社會(huì)公正主要思想論文

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摘要:的公正思想是思想的重要組成部分，無(wú)論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,還是主義建設(shè)時(shí)期都產(chǎn)生過(guò)重要。它包括對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)注，人與人間的平等，個(gè)性解放、基本人權(quán)、民主，革命的功利主義，國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三兼顧原則和反對(duì)平均主義和兩極分化以及獨(dú)立自主、平等相待的國(guó)際正義原則、著眼于社會(huì)可持續(xù)的代際公正思想和平等權(quán)利，等等。認(rèn)真梳理關(guān)于社會(huì)公正的思想，其得失，對(duì)于確立當(dāng)代的公正觀，建構(gòu)市場(chǎng)條件下公正合理的社會(huì)秩序有著重大的意義。

如果把社會(huì)公正的探索看作是社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程的一個(gè)理想追求和實(shí)踐原則，那么的社會(huì)公正思想的探討無(wú)疑是其中的一個(gè)重要組成部分。的公正思想是思想的重要組成部分，并對(duì)中國(guó)社會(huì)以及中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。認(rèn)真厘清關(guān)于社會(huì)公正的思想，總結(jié)其得失，對(duì)于確立當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)公正觀，建構(gòu)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下公正合理的社會(huì)秩序有著重大的意義。

一、關(guān)于社會(huì)公正的主要思想

第一，農(nóng)民的命運(yùn)與出路問(wèn)題是社會(huì)公正的首要問(wèn)題。

80多年的，中國(guó)共產(chǎn)黨與農(nóng)民的命運(yùn)息息相關(guān)，也與中國(guó)的興盛息息相關(guān)。而農(nóng)民的命運(yùn)和出路問(wèn)題，無(wú)論是革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，都是一個(gè)最大的社會(huì)公正問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)重大的和實(shí)踐問(wèn)題。在革命時(shí)期正視和解決了這個(gè)問(wèn)題，對(duì)于制定中國(guó)革命的發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)生了重大影響。

早在1926年，駁斥反動(dòng)派污蔑農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)，就在《向?qū)А冯s志上發(fā)表了《浙江農(nóng)民的痛苦及其反抗運(yùn)動(dòng)》，以大量的事實(shí)說(shuō)明農(nóng)民受地主壓迫所遭受的貧困狀態(tài)。并指出農(nóng)民暴烈行動(dòng)的根源在于地主對(duì)農(nóng)民的暴烈行為，這才能公正地評(píng)價(jià)農(nóng)民的行動(dòng)。他指出農(nóng)民對(duì)地主的好壞都心中明白，誰(shuí)應(yīng)該從嚴(yán)懲辦，都很公正，因而要充分相信農(nóng)民。在總結(jié)大革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，于1937年在《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》中明確地指出：“農(nóng)民問(wèn)題乃國(guó)民革命的中心問(wèn)題”，這既是革命和建設(shè)的實(shí)際需要，更是對(duì)中國(guó)這個(gè)歷來(lái)的主要社會(huì)基本群體權(quán)利和命運(yùn)的關(guān)注。1945年，劉少奇同志在中共七大上指出：“中國(guó)的現(xiàn)在的革命，實(shí)質(zhì)上就是農(nóng)民革命。中國(guó)工人階級(jí)的任務(wù)，基本上就是解放中國(guó)的農(nóng)民。”[②]他還指出說(shuō)：“偉大的中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，如果在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)之下，就與歷史上一切農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)不同，是完全能夠勝利的。”[③]這里可以看出，中國(guó)的革命任務(wù)始終是與農(nóng)民的命運(yùn)和出路問(wèn)題緊密聯(lián)系在一起的。解決農(nóng)民出路問(wèn)題是與當(dāng)時(shí)革命需要及其歷史命運(yùn)結(jié)合起來(lái)的。首先解決農(nóng)民的生存條件問(wèn)題，因此把土地問(wèn)題當(dāng)作農(nóng)民出路的根本所在。中國(guó)共產(chǎn)黨非常清楚，土地是農(nóng)民的命根子，因而1935年《中共湘鄂川黔省委關(guān)于土地問(wèn)題的決定》指出：“徹底解決土地問(wèn)題，是肅清封建半封建勢(shì)力，鞏固與擴(kuò)大新的蘇維埃區(qū)域，動(dòng)員廣大群眾參加革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主要前提之一，也是中國(guó)革命的基本（任務(wù)）之一。”土地問(wèn)題的解決“才能大大地提高廣大群眾的政治積極性，更進(jìn)一步改善工農(nóng)群眾的物質(zhì)文化生活，吸引他們整個(gè)的力量與熱忱，卷入蘇維埃領(lǐng)土的民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)之中。”[④]由此可見(jiàn)，這時(shí)黨已經(jīng)不僅從中國(guó)革命一般意義上，而且能夠把農(nóng)民階級(jí)本身的命運(yùn)和出路這一關(guān)乎社會(huì)制度公正的首要任務(wù)結(jié)合起來(lái)，認(rèn)識(shí)解決農(nóng)民土地公正問(wèn)題的基礎(chǔ)性意義了。

在革命實(shí)踐過(guò)程中總結(jié)的歷史經(jīng)驗(yàn)，在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》、《新民主主義論》等著作中，無(wú)不體現(xiàn)出了對(duì)中國(guó)農(nóng)民這一最大社會(huì)群體和革命與建設(shè)的基本力量和命運(yùn)的關(guān)注，為中國(guó)農(nóng)民社會(huì)建構(gòu)公正的秩序傾注了很大心血。在革命勝利以及社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，更加重視黨群關(guān)系的角度來(lái)關(guān)注中國(guó)這個(gè)農(nóng)民群體。1945年黨的七大報(bào)告中，他明確指出：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小團(tuán)體的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。”1956年黨的八屆二次會(huì)議上，他指出：“世界充滿著矛盾，……我們一定要警惕，不要滋長(zhǎng)官僚主義作風(fēng)，不要形成一個(gè)脫離人民的貴族階層。誰(shuí)犯了官僚主義，不去解決群眾的問(wèn)題，罵群眾、壓群眾，總是不改，群眾就有理由把他革掉。”在1957年他又說(shuō)到：“黨群關(guān)系好比魚(yú)水關(guān)系。如果黨群關(guān)系搞不好，社會(huì)主義制度就不可能建成；社會(huì)主義制度建成了，也不可能鞏固。”可以看出，無(wú)論什么時(shí)候，都非常關(guān)心群眾，特別是關(guān)心底層貧困農(nóng)民的狀況和生活出路。因?yàn)樗吹搅宿r(nóng)民的問(wèn)題不僅是中國(guó)革命和建設(shè)的基本力量源泉，而且始終是作為社會(huì)主義社會(huì)公正的根本體現(xiàn)，也是執(zhí)政黨政權(quán)合法性的基礎(chǔ)保證。的這些公正思想也集中體現(xiàn)了他一貫堅(jiān)持的馬克思主義的“人民性”利益主體原則。

第二，國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三兼顧。

在任何社會(huì)里，都不可避免地要面臨國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人之間的利益關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)主義建設(shè)中，如何正確處理個(gè)人利益和集體利益、國(guó)家利益與個(gè)人利益之間的關(guān)系，換句話說(shuō)，什么樣的國(guó)家、集體與個(gè)人之間的關(guān)系才是公正的？這是馬克思主義公正觀在理論和實(shí)踐上的一個(gè)重大問(wèn)題。馬克思恩格斯在私有制社會(huì)以來(lái)個(gè)人利益和社會(huì)利益關(guān)系的基礎(chǔ)上，設(shè)想出未來(lái)公有制社會(huì)中的狀況，那就是既強(qiáng)調(diào)集體是個(gè)人自由發(fā)展的前提，又認(rèn)為個(gè)人的自由發(fā)展又是集體發(fā)展的條件，辨證地解決了個(gè)人發(fā)展和集體發(fā)展、個(gè)人利益和集體、國(guó)家利益的關(guān)系。斯大林則第一次明確提出了社會(huì)主義社會(huì)的集體主義的科學(xué)概念，認(rèn)為集體與個(gè)人之間沒(méi)有不可調(diào)和的對(duì)立，而是統(tǒng)一的。繼承和發(fā)展了上述集體主義思想，貢獻(xiàn)在于提出了國(guó)家、集體和個(gè)人三兼顧的公正原則。1956年4月，在一次政治局?jǐn)U大會(huì)議中明確提出了要處理好國(guó)家和工廠、合作社這些集體的關(guān)系，處理好工廠、合作社與個(gè)人的關(guān)系，要將國(guó)家、集體和個(gè)人的關(guān)系處理好，最好的原則就是實(shí)行三兼顧，他指出：“為此，就不能是顧一頭，必須兼顧國(guó)家、集體和個(gè)人三方面，也就是我們過(guò)去常說(shuō)的''''軍民兼顧''''，''''公私兼顧''''。”[⑤]首先，三兼顧原則是在正確理解社會(huì)主義建設(shè)的目的基礎(chǔ)上提出的。論述了社會(huì)主義建設(shè)的目的是為了提高人民的生活水平，論述了應(yīng)當(dāng)為此而充分調(diào)動(dòng)廣大群眾的積極性，即社會(huì)主義的一切目的就是“滿足人民日益增長(zhǎng)著的需要，提高人民的生活水平”，[⑥]這就需要處理好建設(shè)中和社會(huì)生活中的種種關(guān)系，尤其是處理好國(guó)家、集體和個(gè)人之間的利益更為重要。社會(huì)主義革命的目的和建設(shè)決定了國(guó)家、集體和個(gè)人之間的統(tǒng)一的兼顧關(guān)系。其次，三兼顧原則中的個(gè)人利益要予以重視。在組織干部討論《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書(shū)）》讀書(shū)會(huì)時(shí)指出過(guò)，既要反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)集體利益，忽視個(gè)人利益；也反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益而忽視集體利益，公與私是對(duì)立統(tǒng)一的。他批評(píng)斯大林過(guò)分強(qiáng)調(diào)集體利益，不注意個(gè)人所得，過(guò)分注重公而忽視私，極大地?fù)p害了個(gè)人特別是農(nóng)民的積極性。他風(fēng)氣地說(shuō)：“你要母雞多生蛋，又不給它米吃，又要馬兒跑得快，又要馬而不吃草。世界上那有這樣的道理！”[⑦]所以我國(guó)的農(nóng)民政策上要兼顧農(nóng)民的利益，必須再增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，爭(zhēng)取讓農(nóng)民逐年增加個(gè)人收入。同樣工人的個(gè)人利益也必須兼顧。三是從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益、整體利益與局部利益之間的大局觀來(lái)提出三兼顧原則的。1956年在分析地方鬧事的問(wèn)題時(shí)指出：“應(yīng)該承認(rèn)，有些群眾往往注重當(dāng)前的、局部的、個(gè)人利益，而不了解或者不很了解長(zhǎng)遠(yuǎn)的、全國(guó)性的、集體的利益。”[⑧]可以說(shuō)，在三兼顧原則中，歷來(lái)比較強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)遠(yuǎn)的、整體的、集體的利益，認(rèn)為它們本身已包含了當(dāng)前的、局部的、個(gè)人的利益，前者發(fā)展后者也相應(yīng)發(fā)展的公正原則。這一原則解決了西方歷來(lái)正義思想家們無(wú)法解決的自由與責(zé)任、國(guó)家與社會(huì)、權(quán)利與義務(wù)的矛盾，是對(duì)馬克思主義公正原則的發(fā)展。

第三，反對(duì)封建等級(jí)和宗法制度，主張人與人間的平等。

認(rèn)為，封建等級(jí)制度和宗法血緣關(guān)系是社會(huì)平等的根本制度障礙，它不僅限制了人的基本權(quán)利，造成了性別歧視，而且對(duì)社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。認(rèn)為，中國(guó)男子一般要受到政權(quán)、族權(quán)和神權(quán)三種有系統(tǒng)的權(quán)力的支配，而女子則除了深受三種權(quán)力的支配外，還受到夫權(quán)的支配。“這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。”[⑨]因此主張農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，起來(lái)不斷推翻地主政權(quán)，以及族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)。只有動(dòng)搖和推翻這四種權(quán)力，人民的思想和道德才能獲得解放。同時(shí)他號(hào)召農(nóng)民破除封建迷信，使很多青壯年從封建思想的束縛下解放出來(lái)。婦女也在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中得到鍛煉和覺(jué)醒，她們組織鄉(xiāng)村女界聯(lián)合會(huì)，社會(huì)地位不斷提高，使夫權(quán)也最后被動(dòng)搖。沖破“四權(quán)”的同時(shí)，就是要使農(nóng)民和女性以及全體人民在政治上和經(jīng)濟(jì)上獲得平等的權(quán)利，享受公正的待遇，并引導(dǎo)農(nóng)民在觀念上包括道德觀念和倫理觀念上的進(jìn)行徹底改觀。指出說(shuō)：“至于家族主義、迷信觀念和不正確的男女關(guān)系之破壞，乃是政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)勝利以后而然的結(jié)果。”[⑩]還特別強(qiáng)調(diào)農(nóng)民身上的舊觀念、舊傳統(tǒng)習(xí)俗，必須由他們自己通過(guò)政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)去破壞它們，只有農(nóng)民自己才能解脫幾千年封建社會(huì)套在他們身上的種種精神枷鎖。認(rèn)為：“菩薩要農(nóng)民自己去丟，列女祠、節(jié)孝坊要農(nóng)民自己去摧毀，別人代庖是不對(duì)的。”[11]

在充分尊重個(gè)人主體性人格尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上，特別重視人與人之間的平等地位，包括性別平等和婦女解放，主張人人在政治上、經(jīng)濟(jì)上和地位以及社會(huì)領(lǐng)域中的平等與公正待遇。在《尋烏調(diào)查》中指出：“尋烏的女子與男子同為勞動(dòng)的主力。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，她們?cè)诟N上盡的責(zé)任比男子還要多。……男子雖已脫離了農(nóng)奴地位，女子卻依然是男子的農(nóng)奴或半農(nóng)奴。她們沒(méi)有政治地位，沒(méi)有人身自由，她們的痛苦比一切人大。”[12]一部封建社會(huì)史就是中國(guó)婦女受盡壓迫和屈辱的血淚書(shū)。經(jīng)過(guò)實(shí)地考察，認(rèn)識(shí)到近代以來(lái)的中國(guó)，許多仁人志士都曾試圖把婦女解放出來(lái)、改變婦女命運(yùn)，但因始終沒(méi)有能夠?qū)D女解放運(yùn)動(dòng)同整個(gè)社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)和政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，所以收效甚微。尖銳地指出：“這種歧視，是社會(huì)的歧視，而不是兩性間的問(wèn)題。這種壓迫，是社會(huì)壓迫，也不是兩性間的問(wèn)題。……婦女要同男子一樣，有自由，有平等。”[13]“中國(guó)的婦女是一種偉大的人力資源。……必須實(shí)行男女同工同酬的原則。”[14]“婦女解放與社會(huì)解放是密切聯(lián)系著的”[15]。

總之，在這里表述了經(jīng)濟(jì)地位和政治地位上的平等決定了人們?cè)诨緳?quán)利、社會(huì)資源（包括社會(huì)地位）等公正待遇，必須把人的解放與社會(huì)解放有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，才能真正實(shí)現(xiàn)人與人的平等權(quán)利，從而最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平與正義。

第四，反對(duì)個(gè)人主義，主張個(gè)性解放，尊重基本人權(quán)，發(fā)揚(yáng)政治民主。

在總結(jié)紅軍黨內(nèi)的個(gè)人主義傾向的基礎(chǔ)上歸納出了個(gè)人主義的7種表現(xiàn)。[16]報(bào)復(fù)主義，即從個(gè)人觀點(diǎn)出發(fā)，不從階級(jí)的利益和整個(gè)黨的利益出發(fā)，目標(biāo)是自己隊(duì)伍的成員，這削弱了組織和隊(duì)伍的戰(zhàn)斗力。小團(tuán)體主義，即“只注意自己小團(tuán)體的利益，不注意整體的利益，表現(xiàn)上不是為個(gè)人，實(shí)際上包含了狹隘的個(gè)人主義，同樣地具有很大銷(xiāo)蝕作用和離心作用。”[17]三是雇傭思想，即“不認(rèn)識(shí)自己是革命的主體，以為自己僅僅對(duì)長(zhǎng)官個(gè)人負(fù)責(zé)任，不是對(duì)革命負(fù)責(zé)任。這種消極的雇傭革命的思想，也是一種個(gè)人主義的表現(xiàn)。”[18]四是享樂(lè)主義，五是消極怠工現(xiàn)象，六是離隊(duì)思想，七是攻擊個(gè)人等等。指出“個(gè)人主義的社會(huì)來(lái)源是小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的思想在黨內(nèi)的反映。”[19]防范個(gè)人主義就要加強(qiáng)教育，分析個(gè)人主義產(chǎn)生的社會(huì)來(lái)源及其對(duì)黨和革命的危害，并從思想上糾正個(gè)人主義。作為小生產(chǎn)者的思想意識(shí)和倫理觀念，個(gè)人主義危害黨和革命隊(duì)伍的建設(shè)。從中國(guó)革命實(shí)踐上深深體會(huì)到這點(diǎn)，看到了個(gè)人主義對(duì)社會(huì)公正原則的銷(xiāo)蝕，并分析了其產(chǎn)生的社會(huì)根源和克服的途徑。這是在中國(guó)歷史條件下，豐富和發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)公正理論和實(shí)踐。

反對(duì)個(gè)人主義，但并不反對(duì)個(gè)性解放，他區(qū)分了個(gè)性自由和個(gè)人主義，主張“解放個(gè)性”[20]關(guān)于“解放個(gè)性”的主張是對(duì)思想的發(fā)展，他把這一思想引入群眾觀點(diǎn)，因而在他的群眾觀點(diǎn)中包含有尊重群眾的個(gè)性自由的含義，要求黨的工作必須堅(jiān)持群眾自覺(jué)和自愿相統(tǒng)一的原則。他把個(gè)性解放和尊重人的自由和權(quán)利、發(fā)揚(yáng)政治民主有機(jī)結(jié)合起來(lái)。他指出：“在一切工作中，命令主義是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗^(guò)群眾的覺(jué)悟程度，違反了群眾的自愿原則，害了急性病。……在一切工作中，尾巴主義也是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗浜笥谌罕姷挠X(jué)悟程度，違反了領(lǐng)導(dǎo)群眾前進(jìn)一步的原則，害了慢性病。”[21]這里體現(xiàn)出了一貫倡導(dǎo)的群眾路線的工作。從政治體制來(lái)說(shuō)，就是民主集中制。說(shuō)：“只有民主集中制的政府，才能充分發(fā)揮一切革命人民的意志。”[22]而要發(fā)揮革命人民的意志，就要尊重每個(gè)人的意志，使各個(gè)人都發(fā)表出于內(nèi)心自愿的意見(jiàn)，然后又集中起來(lái)，形成統(tǒng)一的意志，成為集體行動(dòng)的動(dòng)力。這就是后來(lái)說(shuō)的“又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志，又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面”。[23]這同所說(shuō)的“個(gè)性解放和大同團(tuán)結(jié)的統(tǒng)一”是一個(gè)意思。這對(duì)于政治民主為基礎(chǔ)的社會(huì)公正理論具有十分重要的意義，既否定了唯意志論，又肯定了公平與正義選擇的意志自由；既否定了道德正義的宿命論，又肯定了社會(huì)公正的理性實(shí)踐作用，從而把尊重基本人權(quán)、自由與民主政治有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

第五，革命的功利主義的合理性。

認(rèn)為唯物主義者并不一般地反對(duì)功利主義，但反對(duì)超階級(jí)的功利主義，主張階級(jí)的功利主義。他說(shuō)：“世界上沒(méi)有什么超功利主義，在階級(jí)社會(huì)里，不是這一階級(jí)的功利主義，就是那一階級(jí)的功利主義。”[24]剝削階級(jí)宣揚(yáng)的超階級(jí)的功利主義實(shí)質(zhì)上是為其本階級(jí)利益服務(wù)的功利主義。封建地主階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)往往口頭上反對(duì)功利主義，實(shí)際上抱著本階級(jí)的最自私最短視的功利主義。尖銳地批判了封建地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)的功利主義，認(rèn)為這種功利主義是為少數(shù)剝削階級(jí)服務(wù)的，是同勞動(dòng)人民和廣大人民群眾的利益根本對(duì)立的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)“反對(duì)封建階級(jí)的、資產(chǎn)階級(jí)的、小資產(chǎn)階級(jí)的功利主義，反對(duì)那種口頭上反對(duì)功利主義、實(shí)際上抱著最自私最短視的功利主義的偽善者。”[25]但卻提倡無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義。這種無(wú)產(chǎn)階級(jí)功利主義是以廣大人民群眾長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為目標(biāo)，說(shuō)：“我們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大人民群眾的目前利益和將來(lái)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣大和最長(zhǎng)遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者，而不是只看到局部的和目前的狹隘功利主義者。”[26]無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義是基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放全人類的歷史使命，基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的為人民群眾的最大利益而奮斗的宗旨，主張把廣大群眾的目前利益和將來(lái)利益統(tǒng)一起來(lái)，既考慮照顧群眾的目前利益，也不能損害群眾的未來(lái)利益，必須給人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)福利，使人民群眾得到真實(shí)的利益。指出說(shuō)：“馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識(shí)自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來(lái)，為自己的利益而奮斗。”[27]因此，為廣大群眾謀取最大的利益并為每一個(gè)人獲得公正的社會(huì)待遇，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)功利主義的基本內(nèi)涵。

第六，反對(duì)平均主義和兩極分化。

關(guān)于絕對(duì)平均主義的庸俗思想，最早在批評(píng)紅軍中存在的平均主義傾向就提出他的基本觀點(diǎn)。針對(duì)當(dāng)時(shí)紅軍中，要求物質(zhì)生活方面不問(wèn)情形、工作需要而要求絕對(duì)平均，指出：“絕對(duì)平均主義的來(lái)源，和政治上的極端民主化一樣，是手和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，不過(guò)一則見(jiàn)之于政治生活方面，一則見(jiàn)之于物質(zhì)生活方面罷了。”[28]小生產(chǎn)的生產(chǎn)力水平低下，無(wú)法創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)產(chǎn)品。小生產(chǎn)這種生產(chǎn)性質(zhì)，決定小生產(chǎn)者在物質(zhì)生活方面要求絕對(duì)平均。小生產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)地位決定其在分配上的道德觀念。紅軍中大部分成員是農(nóng)民和手工業(yè)者，造成了紅軍官兵中絕對(duì)平均主義的狀況。在分析了紅軍中絕對(duì)平均主義的社會(huì)根源之后，指出了解決的途徑。他說(shuō)：“糾正的方法：應(yīng)指出絕對(duì)平均主義不但在資本主義沒(méi)有消滅的時(shí)期，只是農(nóng)民小資產(chǎn)者的一種幻想；就是在社會(huì)主義時(shí)期，物質(zhì)的分配也要按照''''各盡所能按勞取酬''''的原則和工作的需要，決無(wú)所謂絕對(duì)的平均。”[29]在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期已經(jīng)非常重視清除作為小生產(chǎn)者的平均主義觀念，而且根據(jù)馬克思主義原理，預(yù)見(jiàn)在社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)分配中也不可能實(shí)行絕對(duì)平均主義。中國(guó)是個(gè)小生產(chǎn)者的大海，絕對(duì)平均主義也是小生產(chǎn)者的倫理觀念或道德理想，平均主義的淵源是很深的。同時(shí)這種淵源也使得兩極分化的極端有了場(chǎng)所，自古以來(lái)作為社會(huì)公正的兩個(gè)傾向總是存在著。指出：“反對(duì)平均主義，是正確的；反過(guò)頭了，會(huì)發(fā)生個(gè)人主義。過(guò)分懸殊也是不對(duì)的。我們的體罰是既反對(duì)平均主義，也反對(duì)過(guò)分懸殊。”[30]不僅批判平均主義，也擔(dān)心兩極分化的出現(xiàn)。他多次指出：“許多貧農(nóng)，則因?yàn)樯a(chǎn)資料不足，仍然處于貧困地位，有些人欠了債，……。這種情況如果讓它發(fā)展下去，農(nóng)村中的兩極分化的現(xiàn)象必然一天一天地嚴(yán)重起來(lái)。”因此“消滅富農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度和個(gè)體經(jīng)濟(jì)制度”[31]是解決兩極分化的基本途徑，也是防止絕對(duì)平均主義傾向嚴(yán)重化的措施。1959年關(guān)于農(nóng)村工作問(wèn)題的《在鄭州會(huì)議上的講話》中又就平均主義問(wèn)題指出：“必須首先檢查和糾正自己的兩種傾向，即平均主義傾向和過(guò)分集中傾向。所謂平均主義傾向，即是否認(rèn)各個(gè)生產(chǎn)隊(duì)和各個(gè)個(gè)人的收入應(yīng)當(dāng)有所差別。而否認(rèn)這種差別，就是否認(rèn)按勞分配、多勞多得的社會(huì)主義原則。所謂過(guò)分集中傾向，即否認(rèn)生產(chǎn)隊(duì)的所有制”，并指出“上述兩種傾向，都包含有否認(rèn)價(jià)值法則、否認(rèn)等價(jià)交換的思想在內(nèi)，這當(dāng)然是不對(duì)的。”[32]應(yīng)該說(shuō)，的這些思想已經(jīng)注意到了社會(huì)公正的核心問(wèn)題，具有科學(xué)的預(yù)見(jiàn)性、理論性和實(shí)踐性。

當(dāng)然，除了上述關(guān)于社會(huì)公正的基本思想外，還特別提出了獨(dú)立自主、平等相待的國(guó)際正義原則、著眼于社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的代際公正思想和教育平等權(quán)利等等，對(duì)于指導(dǎo)我們今天社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下建構(gòu)公正合理的政治倫理秩序具有重要的理論和實(shí)踐意義。

二、對(duì)公正思想的評(píng)價(jià)

無(wú)庸置疑，的公正思想對(duì)于當(dāng)時(shí)的產(chǎn)生了非常重要的，也給今天社會(huì)主義市場(chǎng)條件下建構(gòu)的社會(huì)公正提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和借鑒。美國(guó)的專家R•特里爾在評(píng)價(jià)時(shí)指出：“從不自滿，他總在追求一種更有人情味和極具影響力的社會(huì)主義，這是他的優(yōu)點(diǎn)所在”。而且在他的領(lǐng)導(dǎo)下，“新中國(guó)比舊中國(guó)有更多的社會(huì)平等”，比如“按勞分配——身份，或擁有土地和資本不再起作用了。因此，中國(guó)的產(chǎn)品分配成為世界上最平等的分配方式之一，徹底貧困和死于身無(wú)分文的人極少。并且，進(jìn)步的基本手段——衛(wèi)生保健和初級(jí)——不再是只有少數(shù)人才支付得起的了”。[33]當(dāng)然由于與現(xiàn)實(shí)的客觀條件，其公正思想中的缺陷及其負(fù)面影響也是不可避免的，而這種缺陷主要表現(xiàn)在其實(shí)踐過(guò)程的把握上：

第一，在群己關(guān)系上，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了集體、國(guó)家而忽視了個(gè)人而帶來(lái)嚴(yán)重后果。

在國(guó)家、集體和個(gè)人關(guān)系的公正原則上，提出了“任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益，才是好的東西”[34]的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并指出：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”[35]這既揭示了馬克思主義道德公正觀的根本特征，也科學(xué)回答了義利關(guān)系的基本依據(jù)和義利之辨的志功關(guān)系。國(guó)家、集體和個(gè)人三兼顧的公正原則應(yīng)該說(shuō)科學(xué)地解決了民主與自由、權(quán)利與義務(wù)、國(guó)家與社會(huì)、集體與個(gè)人之間的利益關(guān)系，這是西方“民主”社會(huì)探討了幾百年無(wú)法解決的矛盾，應(yīng)該說(shuō)是對(duì)社會(huì)主義公正理論的一大貢獻(xiàn)。但是這一原則在實(shí)踐中明顯的失誤就是過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家集體的公正，從而過(guò)度擠壓了個(gè)人公正利益，用命令代替自覺(jué)，從而使三兼顧原則陷入了片面性，也違背了西方正義論的“自愿”原則。反映在群己關(guān)系上，就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人必須服從、甚至是無(wú)條件地服從集體。所謂“最廣大人民群眾的最大利益”與“個(gè)人利益”便成了決然對(duì)立的兩個(gè)概念。個(gè)人利益不能代表“最廣大人民群眾的最大利益”，只有集體——組織才能代表，所以在實(shí)踐中，個(gè)人利益服從人民群眾利益，就是個(gè)人利益服從集體利益——組織利益。”這一“集體主義”原則在戰(zhàn)爭(zhēng)年代有其必要性，也是不容否定的。但是如果忽視了集體中的每個(gè)人本身也是目的，又有自身獨(dú)立的利益和人格，而把每個(gè)人看成只是為集體服務(wù)的工具，那這樣的“集體主義”就會(huì)陷入片面性。甚至?xí)鸭w利益與個(gè)人利益對(duì)立起來(lái)，在反對(duì)個(gè)人主義的同時(shí)，也抹殺了個(gè)人利益，壓抑了個(gè)性自由。特別是當(dāng)時(shí)受到“階級(jí)斗爭(zhēng)”思想的桎梏和社會(huì)形勢(shì)的影響，三兼顧原則徹底走向了極端，導(dǎo)致了“”危機(jī)，對(duì)個(gè)人基本人權(quán)造成了極大的傷害。就像瞿秋白犯有的傾向那樣，把歷史必然性絕對(duì)化，否定偶然性因素的客觀性，認(rèn)為“所謂歷史的偶然，僅僅因?yàn)槿祟愡€不能完全探悉其中的因果，所以純粹是主觀的。”同時(shí)他在強(qiáng)調(diào)英雄人物是“歷史的工具”時(shí)，沒(méi)有適當(dāng)指明，在歷史過(guò)程中，每個(gè)人既是工具又是目的。這就邏輯地包含著人的個(gè)性自由也只是工具價(jià)值的片面性，忽視了人是目的這一方面，導(dǎo)致群己關(guān)系上過(guò)度強(qiáng)調(diào)了國(guó)家集體公正而忽視了個(gè)人公正。由于歷史的原因，這種觀點(diǎn)和影響及其深刻，幾乎成了20世紀(jì)30年代以后馬克思主義者的共同傾向。

第二，在社會(huì)公正實(shí)現(xiàn)的基本途徑與實(shí)現(xiàn)形式上，沒(méi)有走出計(jì)劃體制的限制，并把市場(chǎng)與計(jì)劃絕然對(duì)立起來(lái)，使得的社會(huì)公正思想失去了公正理論應(yīng)有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念。

在世界科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史上，第一次從理論上提出社會(huì)主義基本矛盾論述的是。早在1956年在《論十大關(guān)系》中就以蘇聯(lián)為鑒提出了十大關(guān)系問(wèn)題。1957年在《正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中，就明確提出“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。”同時(shí)指出：“不過(guò)社會(huì)主義社會(huì)的這些矛盾，同舊社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了”。[36]提出這一論點(diǎn)是基于馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)的。無(wú)庸置疑，的哲學(xué)論述是完全正確的。但是在涉及社會(huì)主義社會(huì)矛盾的事實(shí)時(shí)，他又只承認(rèn)我國(guó)當(dāng)時(shí)在生產(chǎn)關(guān)系方面的主要矛盾是資本家還拿定息，農(nóng)業(yè)合作社、手合作社還是半社會(huì)主義的，經(jīng)濟(jì)部門(mén)的生產(chǎn)、交換還需要尋找適當(dāng)?shù)男问健Ｔ谏蠈咏ㄖ矫嬉仓惶岬劫Y產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)還存在，國(guó)家機(jī)構(gòu)中某些官僚主義還存在。所有這些顯然都沒(méi)有從總體上對(duì)我國(guó)生產(chǎn)力水平作出正確與認(rèn)識(shí)，沒(méi)有涉及根據(jù)我國(guó)生產(chǎn)力任何建立與之相適應(yīng)的所有制形式、分配形式、消費(fèi)形式，更沒(méi)有涉及與之相適應(yīng)的上層建筑范疇內(nèi)的體制、結(jié)構(gòu)的建立、完善等一系列的問(wèn)題。同時(shí)，“真正現(xiàn)代意義上的公正觀的現(xiàn)實(shí)依據(jù)是現(xiàn)代化進(jìn)程和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，換言之，現(xiàn)代意義上公正觀是建立在現(xiàn)代化的實(shí)際進(jìn)程和現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，只有現(xiàn)代化進(jìn)程和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能孕育出現(xiàn)代的公正觀。”[37]而“的公正思想缺乏充分的現(xiàn)代化進(jìn)程和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。的公正思想是在中國(guó)比較落后的社會(huì)土壤的基礎(chǔ)之上形成的，……于是便出現(xiàn)了這樣的情形：一方面，中國(guó)某些落后的觀念不可避免地會(huì)存在于的公正思想中；另一方面，中國(guó)社會(huì)的具體演變的實(shí)際狀況也不可避免地成為影響公正思想具體演變的一個(gè)最為重要的變數(shù)。如平均主義的痼疾和嚴(yán)酷斗爭(zhēng)的環(huán)境，使得''''以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱''''的提法逐漸成為中心任務(wù)，而這又對(duì)的公正思想產(chǎn)生了有害的影響。”[38]正因?yàn)檫@些，沒(méi)有能夠?qū)ι鐣?huì)主義公正實(shí)現(xiàn)的根本途徑和實(shí)現(xiàn)形式進(jìn)行科學(xué)的論證，而這一任務(wù)就歷史地落到了鄧小平身上。對(duì)于這些重大的理論與實(shí)踐問(wèn)題，十一屆三中全會(huì)以來(lái)，在鄧小平關(guān)于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義一系列理論論述中，才逐漸得到了解決。鄧小平反復(fù)告戒我們，“社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是生產(chǎn)力。社會(huì)主義的優(yōu)越性就是體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力要比資本主義發(fā)展得更高一些、更快一些。”[39]

注釋:

[②]《劉少奇選集》（上卷），北京，人民出版社，1981年，第331頁(yè)。

[③]同上。

[④]《第一、二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期土地斗爭(zhēng)史料編》，北京，人民出版社，1981年，第453頁(yè)。

[⑤]：《論十大關(guān)系》，《著作選讀》下冊(cè)，第726頁(yè)。

[⑥]：《關(guān)于黨過(guò)度時(shí)期的總路線》，《著作選讀》下冊(cè)，第705頁(yè)。

[⑦]：《論十大關(guān)系》，《著作選讀》下冊(cè)，第728頁(yè)。

[⑧]：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的》，《著作選讀》下冊(cè)，第791頁(yè)。

[⑨]：《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，《選集》合訂本，第33頁(yè)。

[⑩]：《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，《選集》合訂本，第34頁(yè)。

[11]：《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，《選集》合訂本，第35頁(yè)。

[12]《文集》第1卷，人民出版社1991年版，第239-240頁(yè)。

[13]《文集》第2卷，第168-169頁(yè)。

[14]《文集》第6卷，第458頁(yè)。

[15]《文集》第2卷，第169頁(yè)。

[16]參見(jiàn)章海山：《馬克思主義倫理思想的歷程》，上海，上海人民出版社，1991年版，第487-488頁(yè)。

[17]：《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》，《選集》合訂本，第95頁(yè)。

[18]同上。

[19]同上，第96頁(yè)。

[20]：《致秦邦憲（1944年8月31日）》，《書(shū)信選集》，第239頁(yè)。

[21]：《論聯(lián)合政府》。

[22]：《新民主主義論》。

[23]：《一九五七年夏季形勢(shì)》。

[24]：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《選集》第3卷，第864頁(yè)。

[25]同上，第864頁(yè)。

[26]同上，第866頁(yè)。

[27]：《對(duì)晉綏日?qǐng)?bào)編輯人員的談話》，《選集》合訂本，第1317頁(yè)。

[28]：《關(guān)于糾正黨內(nèi)錯(cuò)誤思想》，《選集》合訂本，第93頁(yè)。

[29]：《關(guān)于糾正黨內(nèi)錯(cuò)誤思想》，《選集》合訂本，第93頁(yè)。。

[30]《文集》第8卷，第130頁(yè)。

[31]《文集》第6卷，第437頁(yè)。

[32]《文集》第8卷，第11頁(yè)。

[33]R•特里爾：《傳》，河北人民出版社1989年版，第526、528頁(yè)。

[34]：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《選集》第3卷，第？頁(yè)。

[35]：《論聯(lián)合政府》。

[36]《著作選讀》下冊(cè)，第767頁(yè)，766頁(yè)。

[37]吳忠民：《公正論》，濟(jì)南，山東人民出版社，2004年版，第81頁(yè)。

[38]吳忠民：《社會(huì)公正論》，濟(jì)南，山東人民出版社，2004年版，第81頁(yè)。

[39]《建設(shè)有特色的社會(huì)主義》（增訂本），人民出版社1987年版，第52-53頁(yè)。

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