音樂(lè)欣賞與內(nèi)在和諧關(guān)系探討論文

導(dǎo)語(yǔ)：音樂(lè)欣賞與內(nèi)在和諧關(guān)系探討論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

文關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；音樂(lè)欣賞；內(nèi)在和諧

論文摘要：構(gòu)建和諧社會(huì)要以每個(gè)人的內(nèi)在和諧為基礎(chǔ)。它對(duì)每一個(gè)公民在素質(zhì)上提出了新的要求；音樂(lè)欣賞不僅能夠培養(yǎng)人的審美能力，更重要的是它可以培養(yǎng)高尚的道德情操和精神境界，從而構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧，并達(dá)到其最終目的——培養(yǎng)全面發(fā)展的、完善的人。

黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，這是中共中央在新的歷史時(shí)期對(duì)社會(huì)價(jià)值取向的一次重大調(diào)整，必將對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?？倳浿赋觯骸拔覀兯ㄔO(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。這句話表明。和諧社會(huì)應(yīng)該是人與自然的和諧相處，社會(huì)成員的誠(chéng)信友愛(ài)，社會(huì)制度的公平合理，社會(huì)氣氛的充滿活力。但是我們也應(yīng)該看到，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，和諧社會(huì)首先是由許多和諧的團(tuán)體組成。和諧的團(tuán)體則由許多和諧的個(gè)體組成，所以．社會(huì)生活秩序或狀態(tài)的和諧安定還要有人的內(nèi)在和諧作基礎(chǔ)。本文試圖從音樂(lè)與人的內(nèi)在和諧的關(guān)系出發(fā)，探討如何用音樂(lè)來(lái)構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧。

一、構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)基礎(chǔ)一人的內(nèi)在和諧

古往今來(lái)，東西方哲學(xué)家和倫理學(xué)家都把人的內(nèi)心的平和與寧?kù)o作為個(gè)人修養(yǎng)的一種境界。儒家和道家特別注重個(gè)人心性的修養(yǎng)，而西方古希臘時(shí)期的畢達(dá)格拉斯學(xué)派以及希臘化時(shí)期的伊壁鳩魯學(xué)派也強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心的和諧。

(一)儒、道的心性修養(yǎng)

儒家以“人”為本位，側(cè)重從“人”的視角來(lái)觀照人生、社會(huì)和自然，重視人的生命意義與價(jià)值。儒家重“生”更重“德”，把人格和道德價(jià)值看得比生命價(jià)值更重要。當(dāng)生命價(jià)值與道德價(jià)值發(fā)生沖突、不可調(diào)和之際，寧可“殺身成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)、舍身取義”(《孟子·告子》)，以成就和實(shí)現(xiàn)其道德價(jià)值。在儒家眼里，正是人格和道德價(jià)值賦予了人的生命以獨(dú)特而崇高的意義。儒家主張人內(nèi)在的善性和外在的綱常之禮的結(jié)合，用綱常之禮開(kāi)掘和顯現(xiàn)人的本性，進(jìn)而向圣人的完善境界提升。

孔子人文觀的核心是“仁”。仁就是自己要站得住，同時(shí)也使別人站得??；自己通達(dá)，也要使別人通達(dá)。孔子不貶低人們的物質(zhì)利益要求和食色欲望的滿足，只是要求取之有道，節(jié)之以禮。孔子極力推崇以君子為象征的人格理想，并設(shè)計(jì)了達(dá)到理想人格的途徑。其中一條重要的路徑是“為仁由己”。要求由自我的自由選擇起主導(dǎo)作用，并由自我發(fā)揮主體能動(dòng)性，凡人都有可能成就仁德。

孟子提倡弘大剛毅、堅(jiān)定不移的氣節(jié)和情操，崇尚死而后已、無(wú)所畏懼的任道精神。孟子所倡導(dǎo)的道德選擇表現(xiàn)了超乎自然生命之上的善的價(jià)值之極致。表現(xiàn)了人為人格尊嚴(yán)而犧牲的殉道精神。孟子提出“人皆可以為堯舜”(《孟子·告子下》)的見(jiàn)解，認(rèn)為只要個(gè)體能夠自覺(jué)地實(shí)行仁義禮智，不管君子圣人，還是凡夫俗子，都在理想人格境界中。不過(guò)這不可能一蹴而就，必須經(jīng)歷“苦其心志，勞其筋骨”的磨練過(guò)程，從而養(yǎng)成“至大至剛的浩然之氣”(《孟子·公孫丑上》)。

道家以“自然”為本位，側(cè)重從“自然”的眼光來(lái)觀照人生、社會(huì)和宇宙，強(qiáng)調(diào)自然是人生的根本，主張順應(yīng)和回歸自然，力求人的一切作為都必須合乎自然的本來(lái)面貌和變化規(guī)律。老子指出：“人法地，地法天。天法道，道法自然”(《老子·二十五章》。要遵循“自然無(wú)為，道法自然”，其人格范本就是赤子和嬰兒。老子對(duì)“赤嬰”自然天性的推崇，到了莊子那里就演繹出“真人”的境界。

(二)古希臘哲學(xué)家所指的內(nèi)心和諧

在古希臘的畢達(dá)格拉斯學(xué)派看來(lái)，任何人都是由靈魂和肉體構(gòu)成的，靈魂的最高境界是和諧，身體的最高境界——健康也是和諧。作為畢達(dá)哥拉斯學(xué)派弟子的阿爾克邁翁就曾指出：“健康取決于熱和冷、干和濕、苦和甘等性質(zhì)在體內(nèi)的均等分布，它們之中有一方占優(yōu)勢(shì)就會(huì)引起疾病”。對(duì)于靈魂而言，最重要的在于通過(guò)不斷的凈化，擺脫靈魂中的雜質(zhì)及肉體的束縛，這樣才能達(dá)到最高的境界——靈魂的和諧。達(dá)到和諧境界的最有效手段就是從事數(shù)學(xué)、音樂(lè)、天文及社會(huì)人生的研究，所以，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從事科學(xué)、哲學(xué)和人生的研究。都是為凈化靈魂服務(wù)的。都是為達(dá)到靈魂的最高境界——和諧的手段。因此，靈魂和諧構(gòu)成了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派全部思想的核心和最終目的。

伊壁鳩魯哲學(xué)認(rèn)為，幸福就是“肉體的無(wú)痛苦與靈魂的無(wú)煩擾”，這種狀態(tài)實(shí)際上就是身心的內(nèi)在和諧狀態(tài)。伊壁鳩魯區(qū)分了身體的快樂(lè)或痛苦與精神的快樂(lè)或痛苦。身體的快樂(lè)在伊壁鳩魯看來(lái)只是一種短暫的、淺薄的、不穩(wěn)定的快樂(lè)，真正的快樂(lè)在伊壁鳩魯看來(lái)是一種感官快樂(lè)與精神快樂(lè)的適度結(jié)合。因?yàn)檩^之感官快樂(lè)，精神的快樂(lè)是持久的、深刻的、穩(wěn)定的．它能夠使人達(dá)到感官快樂(lè)所達(dá)不到的快樂(lè)和幸福。伊壁鳩魯將人的欲望分為三類：(1)自然的和必要的；(2)自然的但非必要的；(3)非自然的又非必要的。第一類欲望是指人的生存條件的滿足，也就是我們所說(shuō)的衣、食、住、行等。這是誰(shuí)也無(wú)法回避的欲望。這些欲望很容易滿足，不容易消除，并且一旦滿足，就能給人帶來(lái)很大的快樂(lè)。但是伊壁鳩魯同時(shí)也給自然而必要的欲望規(guī)定了十分簡(jiǎn)樸的滿足標(biāo)準(zhǔn)。第二類欲望是指一些應(yīng)該被限制的奢侈的欲望，例如，“無(wú)休止的狂歡、美色、魚肉”等這些奢侈的欲望在帶給人肉體上的無(wú)盡的享樂(lè)之外，也同時(shí)帶來(lái)了更大的麻煩，他干擾了靈魂的安寧。第三類快樂(lè)欲望主要表現(xiàn)為權(quán)欲、財(cái)欲、名欲等。這些欲望是由習(xí)慣的、虛假的觀念所致，而且難以滿足，哲人應(yīng)該看穿其實(shí)質(zhì)并加以拋棄，因?yàn)檫@些觀念束縛了自由意志，干擾了靈魂寧?kù)o。

總之，心靈的內(nèi)在和諧是和諧社會(huì)的一個(gè)構(gòu)建基礎(chǔ)。如果人們的內(nèi)心煩惱不平衡，它就會(huì)伺機(jī)表現(xiàn)、發(fā)泄出來(lái)，在相互交往中爭(zhēng)執(zhí)甚至沖突就不可避免。自覺(jué)達(dá)到內(nèi)心和諧的人越多，人與人和諧的面越廣．人與自然、人與社會(huì)和諧之目標(biāo)就會(huì)實(shí)現(xiàn)。所以，季羨林先生在接受總理看望時(shí)說(shuō)：“我們講和諧，不僅是人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧?！?/p>

二、音樂(lè)欣賞是通向人的內(nèi)在和諧的一條途徑

上世紀(jì)80年代以來(lái)，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、對(duì)外開(kāi)放縱深推進(jìn)、群眾生活顯著改善、人民活力充分釋放同步。我國(guó)民眾的心態(tài)也進(jìn)入了一個(gè)轉(zhuǎn)折期。一方面，人們的價(jià)值取向從注重理想向強(qiáng)調(diào)實(shí)際趨進(jìn)。從注重義務(wù)向強(qiáng)調(diào)權(quán)利演變，從注重集體向強(qiáng)調(diào)個(gè)體轉(zhuǎn)化，人們更強(qiáng)調(diào)自己的利益。渴望自己事業(yè)成功、升官發(fā)財(cái)；另一方面，在實(shí)際生活中不可能人人都事隨心愿，自然會(huì)出現(xiàn)不平衡的心態(tài)。公務(wù)員之家

解決社會(huì)心態(tài)的失衡問(wèn)題誠(chéng)然需要在制度安排上不斷完善，做到盡可能的公平與公正．但每個(gè)社會(huì)都會(huì)有問(wèn)題，作為普通群眾個(gè)人面對(duì)這些問(wèn)題，并不能扭轉(zhuǎn)局面，只有加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，提高自己的境界，才能調(diào)試好自己的心態(tài)，做到內(nèi)在的和諧。對(duì)今天被物欲所纏繞的人們來(lái)說(shuō)，要培養(yǎng)高尚的道德情操，崇高的精神境界，做到內(nèi)在的和諧，少不了人生的歷練、知識(shí)的領(lǐng)悟、藝術(shù)的熏陶，而音樂(lè)欣賞以追求高雅的審美情趣，高尚的人生境界，豁達(dá)淡泊的人格魅力為宗旨，就是通達(dá)這種身心平衡的精神狀態(tài)的一條途徑，它是一劑難得的精神良藥。

在所有的藝術(shù)形式中，音樂(lè)是最擅長(zhǎng)于抒發(fā)情感、最能撥動(dòng)人的心弦的藝術(shù)形式。因?yàn)橐魳?lè)的聲音形態(tài)與人類情感之間存在著相似性。具有某種“同構(gòu)關(guān)系”?！耙繇懡Y(jié)構(gòu)之所以能夠表達(dá)特定的情感，其根本原因在于這二者之間存在著一個(gè)極其重要的相似點(diǎn)。那就是這二者都是在時(shí)間中展開(kāi)和發(fā)展，在速度、力度、色調(diào)上具有豐富變化的、極富于動(dòng)力性的過(guò)程。這個(gè)極其重要的相似點(diǎn)正是這二者之間能夠溝通的橋梁?！痹谝魳?lè)欣賞中，或莊嚴(yán)肅穆，或熱烈興奮，或悲痛激憤，或纏綿細(xì)膩，或如泣如訴，感情得以宣泄，心靈得以慰籍，身心得以平衡。

音樂(lè)欣賞之所以能夠促成人的內(nèi)在和諧，可以從音樂(lè)欣賞的審美價(jià)值和現(xiàn)實(shí)功用中得到解答：(1)音樂(lè)欣賞的審美價(jià)值。審美能力是人以審美的方式把握世界的一種綜合的特殊的能力，一種對(duì)現(xiàn)實(shí)功利的超越，對(duì)美的事物的感受力。從最直接的含義上講，審美就是感受、感知和創(chuàng)造美，是人類一種主動(dòng)追求美的實(shí)踐活動(dòng)。一定的審美能力能夠使人類超越自己的實(shí)際需要，對(duì)審美對(duì)象的非實(shí)用層面進(jìn)行感知，達(dá)到非功利的、非實(shí)用的狀態(tài)，形成自由和幸福的審美體驗(yàn)。奧地利音樂(lè)美學(xué)家愛(ài)德華·漢斯立克在《滄音樂(lè)的美》中充分肯定了音樂(lè)的形式美：“這是一種不依附、不需要外來(lái)的內(nèi)容的美，它存在于樂(lè)音以及樂(lè)音的藝術(shù)組合中。優(yōu)美悅耳的音響之間的巧妙關(guān)系．它們之間的協(xié)調(diào)和對(duì)抗、追逐和遇合、飛躍和消逝．這些東西以自由的形式呈現(xiàn)在我們直觀的心靈面前，并且使我們感到美的愉快”。(2)音樂(lè)欣賞的現(xiàn)實(shí)功用。通過(guò)音樂(lè)欣賞。人的理解、想象等心理功能得到培養(yǎng)與鍛煉，在審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，通過(guò)音樂(lè)欣賞還可以促進(jìn)人的智力開(kāi)發(fā)，提高其想像力、創(chuàng)造力和記憶力，也可以培養(yǎng)人的專注、敏捷、協(xié)調(diào)等非智力因素。還可以提高人的修養(yǎng)，陶冶人的性情，促進(jìn)人的身心協(xié)調(diào)，這些就是音樂(lè)欣賞帶給欣賞者的現(xiàn)實(shí)功利價(jià)值。①音樂(lè)欣賞的益智功能。著名作家雨果說(shuō)：開(kāi)啟人類智慧寶庫(kù)有三把鑰匙，一把是數(shù)學(xué)，一把是文字，一把是音符。這句話說(shuō)出了音樂(lè)在開(kāi)發(fā)人類智慧方面的重要作用。②音樂(lè)欣賞的德育功能。健康的音樂(lè)能陶冶人的情操，提高人的道德修養(yǎng)。音樂(lè)不是強(qiáng)制的理論灌輸，也不是枯燥的道德說(shuō)教，而是以審美對(duì)象特有的美的情緒、情感為紐帶。使豐富的思想、倫理、智慧等內(nèi)涵，與美的形態(tài)一起深深地潛人人的心靈，深入持久地發(fā)揮積極作用?？鬃诱f(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”：孟子云“言不如人聲人人之深也”；茍子認(rèn)為“音樂(lè)可以正身行、廣教化、美風(fēng)俗”。可見(jiàn)。這些先哲們都認(rèn)為音樂(lè)有陶冶情操、淳化民風(fēng)的作用，它遠(yuǎn)比空洞的說(shuō)教更能令人接受，更能啟迪人的心靈。音樂(lè)以美的聲音形態(tài)濃縮成生動(dòng)可感的音樂(lè)形象，在美的意境中，孕育出高雅的審美情趣和敏銳的鑒別力。具有了這種情趣和能力，就能自覺(jué)地審視自己的心靈，規(guī)范自己的行為，按照美的規(guī)律塑造自己，最終使自己的人格升華。這就是音樂(lè)欣賞獨(dú)特的價(jià)值所在，具有“以美促善”的功效。③音樂(lè)欣賞的健體功能。音樂(lè)欣賞對(duì)人健全體魄的作用．主要表現(xiàn)在調(diào)解人的情緒，促進(jìn)人的身心健康方面。優(yōu)美的音樂(lè)能松弛人的精神，調(diào)節(jié)人的情緒，促使心理上的宣泄和凈化．使人獲得心理上的健康。音樂(lè)以悅耳的音韻曲調(diào)作用于人的神經(jīng)，醫(yī)治心理疾病。古代史書《樂(lè)記》中談到“樂(lè)行而清，耳聰目明，血?dú)馄胶汀?，明確指出了音樂(lè)的治療保健作用。音樂(lè)欣賞與體育之間的互補(bǔ)性也被古希臘的柏拉圖提出，他倡導(dǎo)音樂(lè)教育與體育并用的思想，他說(shuō)：“規(guī)定要教音樂(lè)和體育主要是為了心靈’一“那些專搞體育鍛煉的人往往變得過(guò)度粗暴，那些專搞文藝的人又不免變得過(guò)度軟弱?！币虼?，音樂(lè)欣賞與體育要達(dá)到一種平衡，才能使受教者既有溫文的教養(yǎng)、勇敢的性格，又不至于走向粗暴野蠻和軟弱無(wú)力。

三、音樂(lè)促進(jìn)人的內(nèi)在和諧的表現(xiàn)

中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想的主要范疇就是“和”。“和”的本意就是和諧．是指不同高度的笙管合鳴，雖然同時(shí)發(fā)出不同的聲音但卻顯得很和諧。呂氏春秋里有一段話可以很好地說(shuō)明“和”的含義，“正六律、和五聲、達(dá)八音、養(yǎng)耳道也”。人的耳朵不愿意聽(tīng)單一的聲音，一定要聽(tīng)?zhēng)追N不同的聲音才能感到舒服?！昂汀钡膬?nèi)涵有兩個(gè)層次，其中之一便是“和諧”，即異物相雜，矛盾各方面既有主次之分，又相輔相成，相反相濟(jì)，對(duì)立統(tǒng)一；其二是“平和”，無(wú)過(guò)無(wú)不及，即所謂“濟(jì)其不及。以泄其過(guò)”，使各種因素處于“和樂(lè)如一”的平和狀態(tài)。音樂(lè)欣賞的終極目的就在于能為人創(chuàng)造一個(gè)精神家園。無(wú)論是中國(guó)先秦時(shí)期的孔子還是古希臘時(shí)期的柏拉圖、亞里士多德．東西方的早期大思想家們都不約而同地注意到音樂(lè)與音樂(lè)欣賞對(duì)人的發(fā)展的特殊意義和重要價(jià)值?？鬃訛榕囵B(yǎng)弟子所設(shè)置的課程“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”六藝中，音樂(lè)被放在了較重要的地位。他的“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”的論述。就是把“樂(lè)”看作造就一個(gè)完善的人的最終環(huán)節(jié)。柏拉圖認(rèn)為“音樂(lè)欣賞比其他教育都重要得多”；亞里士多德也指出“音樂(lè)確能改變靈魂的本質(zhì)，既然它具有這種力量，我們就一定要利用它來(lái)培養(yǎng)下一代?！币魳?lè)對(duì)人的完善主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)激活在庸常凡俗的生活中被鈍化的人的情感。心理學(xué)家榮格說(shuō)；“情感萎縮，這是現(xiàn)代人的一個(gè)特點(diǎn)?！倍委熯@種“情感萎縮”則非音樂(lè)莫屬。優(yōu)美的音樂(lè)還能夠滋潤(rùn)和撫慰人們的心靈，激烈的音樂(lè)能使人煩怨的情緒得到宣泄。使人們保持平和的心境。優(yōu)美的旋律、均勻有力的律動(dòng)、充滿生機(jī)的節(jié)奏、豐滿的和聲、絢麗多彩的音色等，無(wú)一不洋溢著生命的活力，俗話說(shuō)“樂(lè)而忘憂，歌可解愁”，這正是音樂(lè)的特殊功能的寫照。因此，音樂(lè)是一種心靈的體操，一種靈魂的凈化劑，通過(guò)音樂(lè)欣賞，不僅能夠?qū)?duì)音樂(lè)藝術(shù)的美的追求融入人的個(gè)性，引導(dǎo)人感悟美，還能在某些時(shí)候激發(fā)人的精神力量，調(diào)節(jié)人的精神面貌，凈化人的心靈。

(二)培養(yǎng)起健康的審美情趣，豐富人的精神世界。長(zhǎng)其在音樂(lè)美的熏陶感染下，能使人在精神上得到娛樂(lè)和滋養(yǎng)，培養(yǎng)起健康的審美情趣和審美情操，使人的精神世界更豐富、更和諧，更完美。美是人的獨(dú)特權(quán)利，是人的感性在多大程度上成為人的感性的一個(gè)絕對(duì)尺度。因?yàn)閷徝雷钪覍?shí)于一切被理性、被社會(huì)所壓抑的感性個(gè)人，忠實(shí)于活生生的、具體的、豐富多彩的、具有不可預(yù)測(cè)的深度和無(wú)限可能性的個(gè)人。理性概括出來(lái)的本質(zhì)永遠(yuǎn)無(wú)法窮盡感性現(xiàn)象，就像人無(wú)法用理智窮盡自己的情感一樣。所以，審美是印證人之個(gè)體性、獨(dú)特性的根本標(biāo)志。而只有時(shí)時(shí)確證著自身的唯一性、神圣性和不可或缺性．才能真正實(shí)現(xiàn)人自身作為人的內(nèi)在規(guī)定性。

(三)構(gòu)建個(gè)人獨(dú)有的精神家園，使人得以安身立命。人作為一種社會(huì)存在和精神存在，需要有豐富的精神世界來(lái)作為安身立命的精神家園，有了這樣一個(gè)精神家園，才不至于在物欲橫流的社會(huì)中左右算計(jì)、長(zhǎng)吁短嘆、蠅營(yíng)狗茍，不知人之真義：也不至于在茫茫人海、滾滾洪流中人云亦云、亦步亦趨、喪失個(gè)性，不知我之為我；自然最終也不至于在面對(duì)世事變幻時(shí)手足無(wú)措、悵然無(wú)著、精神流離，不知家在何處。匈牙利著名音樂(lè)欣賞家柯達(dá)伊·左爾坦認(rèn)為音樂(lè)和人的生命本體有著密切關(guān)系，“音樂(lè)是不能被其他東西所代替的精神食糧，得不到它的人只能生活在精神的貧血癥中，沒(méi)有音樂(lè)就沒(méi)有健全的精神生活?！保逻_(dá)伊1952)音樂(lè)欣賞活動(dòng)使人在精神上得到滋養(yǎng)和啟迪，在音樂(lè)美的熏陶下培養(yǎng)起健康的審美情趣和審美情操，使人的精神世界更和諧美?？逻_(dá)伊認(rèn)為音樂(lè)欣賞的重要性超過(guò)了音樂(lè)本身，培養(yǎng)音樂(lè)的聽(tīng)眾就是在培養(yǎng)一個(gè)社會(huì)。

(四)完善人格，構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧。音樂(lè)欣賞從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)塑造“人”的工程，它具有喚醒、聯(lián)系和整合人格的力量．它通過(guò)對(duì)人審美能力的發(fā)掘和培養(yǎng)，通過(guò)建構(gòu)人的審美心理結(jié)構(gòu)達(dá)到人的心靈陶冶和人格塑造。人性結(jié)構(gòu)包括密不可分的兩個(gè)方面，一是社會(huì)性(文化性、理性)的方面，一是生命性(動(dòng)物性、感性)的方面。這兩個(gè)方面經(jīng)常處于矛盾斗爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)中．當(dāng)其中某一方面長(zhǎng)期處于受壓抑、不能滿足的境界的時(shí)候，整個(gè)人性結(jié)構(gòu)處于不平衡狀態(tài)，人性便呈現(xiàn)出某種缺陷。只有使人的心性和物性和諧，才能使人在與自然和他人的交流與融合中體味出生命的價(jià)值和意義，而音樂(lè)欣賞對(duì)這種協(xié)調(diào)的實(shí)現(xiàn)提供了基礎(chǔ)。所以，音樂(lè)審美全面地發(fā)展了人的品格和能力，也就是說(shuō)，全面地發(fā)展了人的個(gè)性。

總之，在人們被實(shí)用主義、功利主義充斥頭腦的今天，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)欣賞不僅會(huì)使人的感性得以回歸，人的本性得以提升，而且還可以使人通達(dá)身心平衡、內(nèi)在和諧的精神狀態(tài)，使社會(huì)生活中的每個(gè)人共同構(gòu)筑和諧社會(huì)。