社會主義榮辱觀拓展道德建設(shè)論文

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【論文關(guān)鍵詞】八榮八恥；榮辱觀；道德建設(shè)；豐富發(fā)展

【論文摘要】建國五十多年來我國社會主義道德建設(shè)經(jīng)歷了一個較長的發(fā)展過程。“八榮八恥”的社會主義榮辱觀對豐富和發(fā)展馬克思主義道德觀以及我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展具有重大的現(xiàn)實意義。

道德作為一種特殊的社會意識形態(tài)，總是在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中發(fā)生，并反作用于一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系:社會主義道德是建立在以公有制為主基礎(chǔ)的社會主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系之上的，是人類社會迄今為止最高級的嶄新的道德形態(tài):我國建國五十七年來，社會主義道德建設(shè)在同社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)相互作用中，由建國初期的“五愛”到80年代“五講四美三熱愛”再到提出的“八榮八恥”榮辱觀，經(jīng)歷了一個逐步完善、豐富和發(fā)展的過程，并對推動社會主義建設(shè)和改革開放大業(yè)的穩(wěn)定、健康發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用:

一、“八榮八恥”榮辱觀是對我國社會主義道德建設(shè)實踐的總結(jié)和概括

建國五十七年來，我國社會主義道德建設(shè)隨著我國社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大體經(jīng)歷了四個階段:

1、建國初期的“五愛”公德。建國伊始，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在籌劃建國大計時，便提出了社會主義的“五愛”公德。1949年《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》第四十二條規(guī)定:“提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財物為中華人民共和國全體國民的公德:”同時在全社會特別是在各級各類教育機(jī)構(gòu)中大力開展和實施“五愛”教育:很明顯，這個“五愛”公德既總結(jié)繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德和我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時又體現(xiàn)了社會主義制度對人的基本要求:

2.20世紀(jì)80年代初期的“五講四美三熱愛”。改革開放以后，隨著人們對“什么是社會主義?怎樣建設(shè)社會主義?”的反思和探索，同時對道德建設(shè)提出新的要求。1981年2月25日，由全國總工會、共青團(tuán)中央、全國婦聯(lián)等九個單位聯(lián)合發(fā)出了《關(guān)于開展文明禮貌活動的倡議》:倡議中根據(jù)改革開放的實際，對公民的道德建設(shè)提出的基本要求是:“五講四美三熱愛”。“五講”:講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德:“美”:心靈美、語言美、行為美、環(huán)境美。“三熱愛”:熱愛祖國、熱愛人民、熱愛中國共產(chǎn)黨;這一道德要求體現(xiàn)了當(dāng)時改革開放的時代特點。

3.90年代對社會主義道德體系的重新界定和21世紀(jì)初公民基帶道德規(guī)范的頒布黨的十四屆六中全會《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決定》對社會主義道德建設(shè)進(jìn)行了重新界定，21世紀(jì)初，中共中央頒布了以在全社會大力倡導(dǎo)“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，形成了社會主義道德體系。社會主義道德是一個涵蓋社會生活各個領(lǐng)域的道德要求的規(guī)范體系，其中，為人民服務(wù)是公民道德建設(shè)的核心，集體主義是公民道德建設(shè)的原則，愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義是社會主義道德的基本要求，社會公德、職業(yè)道德、家庭美德是公民道德建設(shè)應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則:這個道德體系比“五講四美三熱愛”從理論上更加完善和豐富:

4,2006年3月4日同志第一次提出了“八榮八恥”社會主義榮辱觀。這是對我國社會主義道德建設(shè)實踐的總結(jié)和概括，它不但全面體現(xiàn)了馬克思主義的道德觀，而且彰顯了新時期社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的時代特征和社會主義道德建設(shè)的鮮活性，彰顯了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀，使社會主義道德建設(shè)發(fā)展進(jìn)人了一個新階段。

二、“八榮八恥”榮辱觀對我國社會主義道德建設(shè)理論的豐富和創(chuàng)新

“八榮八恥”—社會主義榮辱觀，是同志堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)的馬克思主義思想路線，根據(jù)國際國內(nèi)新的形勢和我國在戰(zhàn)略機(jī)遇期的戰(zhàn)略任務(wù)和奮斗目標(biāo)，對社會主義道德建設(shè)的理論進(jìn)行了新的理論創(chuàng)新和概括。是適應(yīng)建設(shè)全面小康社會、和諧社會對人的素質(zhì)要求，提出的新的道德規(guī)范和評判標(biāo)準(zhǔn)，從而繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義道德建設(shè)理論:

1,“八榮八恥”榮辱觀肯定和包含了社會主義道德體系的基本精神:同志的講話，是從“全面建設(shè)小康社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化，要求我們必須把發(fā)展社會主義先進(jìn)文化放到十分突出的位置”角度人手，提出了“提高全民族素質(zhì)”、“培養(yǎng)大批優(yōu)秀人才”“樹立良好的社會風(fēng)氣”三個問題。在第三個問題中他明確指出:“社會風(fēng)氣是社會文明程度的重要標(biāo)志，是社會價值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。”“要在全社會大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導(dǎo)社會主義基本道德規(guī)范，他對“八榮八恥”榮辱觀進(jìn)行了具體充分的論述。

在“八榮八恥’‘中既包含了“五愛“中的“四愛”(愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué))，同時，又增加了處理人與人關(guān)系的道德準(zhǔn)則“團(tuán)結(jié)互助”“誠實守信”，處理人與紀(jì)律的準(zhǔn)則“遵紀(jì)守法”以及進(jìn)人小康社會后仍然要堅持的作風(fēng)—“艱苦奮斗”。可見同志在講話中既肯定了社會主義道德體系的精神實質(zhì)和基本道德要求，同時又增加了新的內(nèi)容:

2,“八榮八恥”榮辱觀補(bǔ)充完善了社會主義道德的基本要求。綜觀“八榮八恥”榮辱觀，它由以下三個有機(jī)部分組成:

第一是道德的最高境界。由“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”、“以熱愛服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”兩點組成。愛國為民是人生的目的，也是行為的目標(biāo)，是道德的最高層次。為人的標(biāo)準(zhǔn)并不是以個人利益為人生目的，而是以社會認(rèn)可、評判為尺度。只有把個人成長與社會前途、民族復(fù)興、人民需要聯(lián)系在一起，才能真正成長為社會有用的人:中華民族五千年薪火不斷傳承正是愛國為民的道德精神的顯現(xiàn):

第二是人的素質(zhì)和人生的最主要的兩個組成部分。由“以祟尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥”、、‘以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”兩點組成:科學(xué)和勞動是我們建設(shè)祖國、服務(wù)人民必備的素質(zhì)，是帶有技能性的素質(zhì)二和其對應(yīng)的是學(xué)習(xí)和工作，是人生的兩個輪子，兩個支點，只有兩個輪子同時同速轉(zhuǎn)動，人生才能沿著正確的方向前進(jìn)。人們?nèi)绾纬刹?馬克思主義認(rèn)識論告訴我們，首先要學(xué)習(xí)接受前人所總結(jié)出的各種規(guī)律，并把這些知識用于工作實踐，使自己的工作實踐更有效:在工作中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中工作，才能使自己成才。所以學(xué)習(xí)和工作既是人生的關(guān)鍵內(nèi)容，也是成才的唯一途徑。

第三是人的行為道德的四個維度:一是處理人與人關(guān)系的準(zhǔn)則:“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”;二是處理義與利關(guān)系的準(zhǔn)則:“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”;三是處理人與社會關(guān)系的準(zhǔn)則:“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”;四是在人生價值取向上“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”:成人成才之后如何成功?所謂成功，簡單說就是學(xué)會做事:而成功既是一種精神，又是一個不斷實踐升華的過程:在走向成功的過程中，人的行為道德的四個維度是重中之重:協(xié)作互助、誠實守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗四點既是成功的世界觀，又是成功的方法論;既是成功的基礎(chǔ)，又是成功的方略:相反，損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸是導(dǎo)致一個人失敗的根源。因此我們必須防微杜漸，一日三省，自覺修養(yǎng)，格守規(guī)范，才能成功。

可見“八榮八恥”榮辱觀是以人為本的道德觀，貫穿于成人、成才、成功的全過程:三個組成部分，既有人生觀，又有價值觀;既有道德規(guī)范，又有法律意識;既有道德評價，又有道德教育，既有繼承，又有創(chuàng)新:形成了一個完整的道德準(zhǔn)則體系，是對社會主義道德理論的豐富和發(fā)展；

3,“八榮八恥”榮辱觀更具鮮明性、操作性，更具警醒內(nèi)化作用:過去提出的社會主義道德規(guī)范都是正面肯定的方式表述，而“八榮八恥”是既肯定又否定，既明確肯定提出八個方面的“為榮”，同時又相對應(yīng)地提出了八個方面的“為恥”:正如同志所講，“在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能棍淆，堅持什么，反對什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，都必須旗幟鮮明”。這就更能發(fā)揮道德規(guī)范的警醒、內(nèi)化作用，在道德實踐中更具操作性:這也是在新形勢下對道德建設(shè)的一大貢獻(xiàn)和創(chuàng)新。公務(wù)員之家

三、“八榮八恥”對全面建設(shè)小康社會、和諧社會的現(xiàn)實意義

榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀以及道德觀的重要內(nèi)容。樹立正確榮辱觀，提高全民的道德水平，是社會文明程度的重要標(biāo)志，也是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然要求。同志根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的內(nèi)在要求，適時地提出了“八榮八恥”社會主義榮辱觀，它代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，體現(xiàn)了社會主義道德的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了依法治國與以德治國相結(jié)合的治國方略，是我們黨關(guān)于社會主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，對于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)以及全面建設(shè)小康社會、建設(shè)和諧社會具有重大的現(xiàn)實意義。

1、樹立正確的榮辱觀，有利于我國經(jīng)濟(jì)社會穩(wěn)定、健康、快速可持續(xù)發(fā)展。進(jìn)人21世紀(jì)以來，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)人了一個新的機(jī)遇期:經(jīng)濟(jì)上迅速發(fā)展，社會的深刻變革，文化的相互激蕩，對人們的思想觀念、生活方式和價值取向產(chǎn)生了更加深刻的影響。熱愛祖國、積極向上、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友愛等社會主義道德是我國社會精神風(fēng)貌的主流，但也要看到.不明是非、不知榮辱、不辯善惡、不分美丑的現(xiàn)象大量存在。尤其是由于各種物質(zhì)利益的誘惑，使一些人的人格本質(zhì)發(fā)生了嚴(yán)重異化:這不僅嚴(yán)重敗壞了社會風(fēng)氣，也阻礙著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。沒有良好的社會風(fēng)氣和道德水準(zhǔn)，一個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可能持續(xù)，綜合國力也強(qiáng)大不起來，更難屹立于世界民族之林。世界上其它國家的發(fā)展證明，當(dāng)一個國家經(jīng)濟(jì)規(guī)模達(dá)到年人均GDP1000美元后，會出現(xiàn)一個振動期:這個振動期各種社會矛盾顯露，各種思想激蕩，而我國現(xiàn)在正處于這種振動期，要解決這一時期各種社會問題，努力提高人的道德素質(zhì)至關(guān)重要:樹立正確的榮辱觀，對于解決這一時期各種社會問題，無疑是一劑治本良藥，它將大大促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展；公務(wù)員之家

2、樹立正確的榮辱觀，有利于落實科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會:加速實現(xiàn)現(xiàn)代化，實現(xiàn)全面/、康，讓每個公民都充分享受到經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展成果，必須有共同的愿望和思想基礎(chǔ)，也需要共同的道德規(guī)范:以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，而道德是人區(qū)別于動物的重要本質(zhì)，道德是人的生存方式，是人的生活質(zhì)量和品位的重要標(biāo)志努力提高人的道德素質(zhì)，必然是全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo):只有樹立正確的榮辱觀，努力提高人的道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，才能在全社會形成健康和諧的生活方式，才能凝聚人心，提高境界，激發(fā)活力，為推動全面建設(shè)小康社會的歷史進(jìn)程提供強(qiáng)大精神動力；

3、樹立正確的榮辱觀，有利于構(gòu)建社會主義和諧社會。民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，是和諧社會的基本特征:和諧是一種“序”，它需要系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的“和諧相干”才能維持。而共同的道德準(zhǔn)則是社會和諧的內(nèi)在“秩序”。文化的多元可以包容，而道德缺失、價值扭曲、進(jìn)退無據(jù)、無所依憑的社會不可能和諧。經(jīng)濟(jì)上的矛盾可以調(diào)節(jié)，而精神貧府、榮辱顛倒、是非混淆，美丑錯位的社會無法安定:只有樹立正確的榮辱觀，才能形成維系社會和諧的精神紐帶。只有讓高尚的道德回歸生活、引領(lǐng)生話，才能使生活充滿陽光和溫馨。