加強(qiáng)對(duì)職校的傳統(tǒng)美德教育論文

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論文關(guān)鍵詞：職校學(xué)生傳統(tǒng)美德教育

論文摘要：當(dāng)前社會(huì)道德水準(zhǔn)下降，也影響著職校的學(xué)生。為了讓職校的學(xué)生能適應(yīng)社會(huì)，服務(wù)予社會(huì)，需要對(duì)他們加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育。

據(jù)有關(guān)報(bào)道：某年年底，在一所著名大學(xué)校園內(nèi)出現(xiàn)了一封署名為“一位辛酸的父親”的信。信中這位父親控訴他的兒予對(duì)父親除了索取還是索取，從不體諒父母不說(shuō)，為了多要財(cái)物，不惜“偷改入學(xué)收費(fèi)通知，虛報(bào)學(xué)費(fèi)”。再者，浙江某高校研究生嫌家窮欲解除父子關(guān)系，放狂言要踩死老父。

社會(huì)缺乏感恩的土壤，一些人之常情在道德缺失下遭到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。看了這個(gè)報(bào)道，人們不禁發(fā)出慨嘆：現(xiàn)在社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)越來(lái)越發(fā)達(dá)了，人民生活越來(lái)越富裕了，可是道德越來(lái)越淪喪了。其后果會(huì)怎樣，我們不敢想象，由此聯(lián)系到學(xué)校的教育工作，針對(duì)上面的現(xiàn)象，各級(jí)各類學(xué)校都應(yīng)該把德育工作擺在第一位。德育做不好，培養(yǎng)出來(lái)的可能就是危險(xiǎn)品。耍使我們的學(xué)生成才，首先要使他們“成人”，對(duì)于職業(yè)學(xué)校的學(xué)生來(lái)說(shuō)更是如此如今，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)己進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，生產(chǎn)力有了較大的發(fā)展，人們物質(zhì)生活有了很大的改善，但是在新舊體制轉(zhuǎn)換過(guò)程中還存在一些矛盾，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也帶來(lái)了負(fù)面影響，尤其是拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義思想對(duì)青少年的腐蝕和毒害，金錢至上、自私自利、貪圖享受的思想正扭曲著人的靈魂，影響著人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，并阻礙著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，在職校學(xué)生身上表現(xiàn)出的自由散漫、不思進(jìn)取、逆反、沉迷于網(wǎng)絡(luò)、早戀現(xiàn)緣也著實(shí)令人擔(dān)憂。因此，在現(xiàn)代化建設(shè)中，在大力發(fā)展生產(chǎn)力，更多地創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，還必須創(chuàng)造能夠適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)關(guān)系的新道德體系，即適應(yīng)時(shí)代需要的高度的精神文明，這樣不但能為物質(zhì)文明建設(shè)提供智力支持和精神動(dòng)力，而且能夠保證物質(zhì)文明按照既定的價(jià)值導(dǎo)向健康地發(fā)展下去。中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族優(yōu)秀道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和，其內(nèi)涵相當(dāng)豐富。大力開展中華民族傳統(tǒng)美德教育，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，是歷史賦予的重任，對(duì)教育學(xué)，主自覺抵制拜金主義、個(gè)人主義和享樂(lè)主義的影響，激勵(lì)他們的民族自豪感、自尊心、自信心，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的合格人才，有著不可估量的作用那么我們應(yīng)該從哪些方面加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育呢?

一、愛國(guó)、氣節(jié)教育

刊寧說(shuō)過(guò)，愛國(guó)主義就足千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的五荽情。只育知之深才能愛之切。孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”可以說(shuō)是集中體現(xiàn)了中華民族的氣節(jié)。從古至今，多少仁人志士為維護(hù)祖國(guó)的榮譽(yù)和民族的尊嚴(yán)，在愛國(guó)、氣節(jié)方面為后人作出了榜樣。漢代的蘇武牧羊，威武不能屈，時(shí)窮節(jié)乃在，丁年奉使，皓首而歸，歷代為之傳誦。現(xiàn)代詩(shī)人朱白清臨終前貧病交加，寧可餓死也不領(lǐng)美國(guó)救濟(jì)糧，其浩然正氣可見一般“天下興亡，匹夫有責(zé)”，該說(shuō)法不僅具有侶導(dǎo)民族氣節(jié)，挽牧民族危亡的積極意義，而且突出了要求把個(gè)人命運(yùn)與民族、祖國(guó)的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)的崇高的歷史責(zé)任感，因此在過(guò)去中華民族瀕臨生死存亡的危急關(guān)頭，它是救亡圖存的戰(zhàn)斗號(hào)角；在社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中，卻是我們積極投身各項(xiàng)事業(yè)，報(bào)效祖困的精神動(dòng)力新中國(guó)剛成立時(shí)，一批留學(xué)國(guó)外的科學(xué)家紛紛放弈國(guó)外優(yōu)厚的條件，毅然決然回歸祖國(guó)，要為祖國(guó)貢獻(xiàn)自己的智慧和力量，如餞學(xué)森、華羅庚、錢三強(qiáng)等。“祖國(guó)再窮，我也要為她奮斗，為她服務(wù)”，是他們的共同心聲。著名運(yùn)動(dòng)員劉翔成名后，一位日本記者采訪他，“亞洲人在田徑短跑上一直是弱勢(shì)，許多人懷疑成績(jī)的真實(shí)性，認(rèn)為可能是服用了興奮劑，請(qǐng)問(wèn)你怎么看這個(gè)問(wèn)題?”他說(shuō)，“日本和美國(guó)的醫(yī)學(xué)一向比中國(guó)發(fā)達(dá)，服用興奮劑的歷史也比中國(guó)悠久得多。如果有這種藥的話，日美運(yùn)動(dòng)員一定服用過(guò)了，不過(guò)可以肯定的是，就是日本人就算服用了興奮劑也進(jìn)不了前三名，更不可能得冠軍l我先前說(shuō)過(guò)我的成績(jī)代表了亞洲，代表了黃種人，我想這里面應(yīng)該不包括日本l”短短的幾句話，維護(hù)了國(guó)家尊嚴(yán)，維護(hù)了祖國(guó)榮譽(yù)，充分體現(xiàn)了個(gè)人的民族氣節(jié)。

以上種種愛目、氣節(jié)的實(shí)例，滲透著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，她是中華民族的精神所在。然而歷史上也不乏那些禁不住物質(zhì)世界的誘惑或權(quán)勢(shì)的壓迫而賣友求榮，賣國(guó)求貴的“小人”，時(shí)至今臼在糖衣炮彈的攻擊下不也是有很多人倒了下去嗎?因此在教學(xué)中要突出愛國(guó)、氣節(jié)的教育，使他們認(rèn)識(shí)到無(wú)論何時(shí)、何地、何種情況下，作為一名中國(guó)人始終要以祖國(guó)和人民的利益為重，樹立“國(guó)家利益至上，人民利益高于一切”的思想，個(gè)人利益服從于國(guó)家利益、人民利益，當(dāng)個(gè)人利益與國(guó)家利益、人民利益發(fā)生矛盾的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)犧牲個(gè)人利益，必要時(shí)甚至犧牲個(gè)人的生命。獻(xiàn)身國(guó)際核查事業(yè)的和平衛(wèi)士郁建興，5．12大地震中舍己救人的譚千秋、吳忠紅、張米亞、向倩等老師，都是我們大家學(xué)習(xí)的榜樣。

二、奮發(fā)向上，立志成才

一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神，而立志也決定了一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家在前進(jìn)道路上的努力方向。一代偉人1925年在前去廣州革命根據(jù)地，途經(jīng)長(zhǎng)沙時(shí)寫下了《沁園春·長(zhǎng)沙》，其中“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮?’句表現(xiàn)出以天下為己任的豪情壯志，并為之奮斗了終身。

當(dāng)個(gè)人、民族、國(guó)家處于逆境時(shí)更應(yīng)奮發(fā)立志。古代著名史學(xué)家司馬遷曾總結(jié)：“……文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》：屈原放逐，乃賦<離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；韓非囚秦，僦難》，訊憤》；《濤》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。’，這是發(fā)憤立志的實(shí)例。另外“臥薪嘗膽”的故事大家都熟悉，更顯現(xiàn)了從逆境中走出來(lái)的可貴精神。

有志者事竟成。平凡的崗位上也能創(chuàng)造出不平凡的業(yè)績(jī)，如徐虎、李素麗等。在教學(xué)中應(yīng)教育學(xué)生：個(gè)人的職業(yè)理想應(yīng)符合祖國(guó)的需求，人民的需求，立足于本職崗位，從自我做起，從點(diǎn)滴做起，勤學(xué)多問(wèn)，豐富自己的知識(shí)面，鍛煉自身的技能，逐步實(shí)現(xiàn)自己的理想，奉獻(xiàn)社會(huì)。“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”應(yīng)該成為我們的座右銘。

三、勇于改革。不斷創(chuàng)新

中華民族雖遭受過(guò)外族入侵和列強(qiáng)的蹂躪，但她卻是四大文明古國(guó)中唯一能夠保持自己民族立于不敗之地的偉大民族，當(dāng)然這里面原因很多，其中一個(gè)原因是與中華民族的一批優(yōu)秀人物跟隨時(shí)代潮流，銳意進(jìn)取，勇于改革創(chuàng)新是分不開的如戰(zhàn)圍時(shí)期的商鞅，雖犧牲了生命，卻使秦國(guó)后來(lái)居上，一躍而成為七雄中最強(qiáng)大的國(guó)家，為后來(lái)秦始皇統(tǒng)～中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。他的“治世不一道，便國(guó)不法古”的變法理論依據(jù)，“極身無(wú)二慮，盡公不盡私”的可貴品質(zhì)，顯示了一代新風(fēng)，值得后世的人們學(xué)習(xí)。中華民族也是一個(gè)善于不斷吸取其他民族、國(guó)家文化，勇于創(chuàng)新的民族。明清時(shí)期中國(guó)封建社會(huì)已走向沒落，但仍出現(xiàn)了徐光啟這樣的溝通中西文化的先行者。他向意大利傳教士學(xué)習(xí)，翻譯饑何原本》，彌補(bǔ)中國(guó)數(shù)學(xué)的不足；學(xué)習(xí)西方水利機(jī)械，寫進(jìn)了銥政全書》：修歷時(shí)既重視觀察儀器，又注意“會(huì)通”，不盲目崇拜，表現(xiàn)出洋為中用的博大胸懷。再者，在清閉關(guān)鎖國(guó)政策下，被譽(yù)為“中國(guó)近代開眼看世界第一人”的林則徐組織翻譯了《四洲志》，成為我國(guó)近代第一部較系統(tǒng)的世界地理書籍，他在策劃海防時(shí)也先著手調(diào)查西方情況，這些做法打破了長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)與外部世界的隔絕，為中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界和學(xué)習(xí)西方長(zhǎng)技開了先河。古代的人們都知道要改革、創(chuàng)新，那么在現(xiàn)代社會(huì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)條件下更離不開它。企業(yè)的生存，國(guó)家的富強(qiáng)，個(gè)人的進(jìn)步都需要有這種精神。如果一味地因循守舊，不進(jìn)行改革、創(chuàng)新的話，將會(huì)越來(lái)越落后下去，最后必定會(huì)被無(wú)情地淘汰掉。因而要教育學(xué)生學(xué)好專業(yè)知識(shí)，掌握專業(yè)技能，為在以后的實(shí)踐中進(jìn)行改革、創(chuàng)新打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、見利思義

在中國(guó)傳統(tǒng)的儒家倫理思想中，當(dāng)涉及個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)群體的關(guān)系時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)“義以為上”、“先義后利”，認(rèn)為要“見得思義”、“見利思義”，反對(duì)“見利忘義”，主張“義然后取”。以義為人的價(jià)值取向，是中華道德精神的真諦，它升華為“生以載義”、“義以立身”的人生觀，形成中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界。孟子所言：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。生，我所欲也：義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義也。’就集中體現(xiàn)了這種精神。應(yīng)該說(shuō)見利思義精神是激勵(lì)人們義無(wú)反顧，為了國(guó)家、民族的興旺發(fā)達(dá)作出犧牲的主要精神力量，也是中華民族道德人格的生動(dòng)寫照。因此在教學(xué)中重視這方面的正確引導(dǎo)，針對(duì)人們觀念中普遍存在的“見利忘義”，“人的本性是自私的”等思想，深入分析它們的片面性，危害性，從正面進(jìn)行教育。

五、勤儉。廉潔

勤儉、廉潔是中華民族的傳統(tǒng)美德。縱觀古今，儉以養(yǎng)德、淡泊明志，已成為中國(guó)人普遍接受的一種倫理思想。勤儉是與奢侈相對(duì)立的，古人云：“節(jié)儉樸素，人之美德；奢侈華麗，人之大惡。’壤明了中華民族對(duì)勤儉奢侈的鮮明的善惡態(tài)度。

儉生廉，廉是一般人應(yīng)具有的品德。要廉沽就必須要知廉恥，廉恥即“廉潔“知恥”，“知恥”是因，“廉潔”是果。在歷史的長(zhǎng)河中，凡是不為金錢或物質(zhì)所惑，不為權(quán)勢(shì)所動(dòng)，終身保持廉潔、清正的節(jié)操的，不是-4t風(fēng)范就是千古流芳，如古代的清官包拯、海瑞以及現(xiàn)代的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家們；反之，禁不住金錢與物質(zhì)的誘惑，利欲熏心，以權(quán)謀私，花天灑地，貪贓枉法的，雖一時(shí)得以享受，卻終究難逃正義的懲罰，落得身敗名裂的下場(chǎng)。回顧一下當(dāng)今的社會(huì)，多少高官紛紛落馬，究其原因，無(wú)不在乎于此。這個(gè)問(wèn)題對(duì)于我''''If]HI]將走上工作崗位的職校學(xué)生來(lái)說(shuō)要引以為戒。

作為優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，勤儉、廉潔在今天仍足人們的價(jià)值取向，仍有必要發(fā)揚(yáng)光大。雖然改革開放三十年來(lái)我國(guó)各方面的建設(shè)取得了令人矚目的成就，但是我們應(yīng)當(dāng)看到：我國(guó)人口多，底予薄，生產(chǎn)力總體水平較低，地區(qū)發(fā)展存在著很大的差異性，廣大的中部、西部地區(qū)還有不少仍處于貧狀態(tài)，貧富差距越來(lái)越明顯，教育、科技、文化還比較落后，人均財(cái)富資源相對(duì)短缺·這種狀況是與社會(huì)主義的本質(zhì)要求相違背的，是不利于社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的。因此，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，倡導(dǎo)合理、科學(xué)、文明、健康的消費(fèi)方式是十分必要的。職校學(xué)生還是消費(fèi)者，就他們有的花起錢來(lái)大手大腳，滿不在乎的行為，尤其要加強(qiáng)這方面的思想教育，幫助他們紺立積極、合理的消費(fèi)觀

六、誠(chéng)實(shí)守信

中華民族歷來(lái)把誠(chéng)實(shí)守信作為立身處世之本。誠(chéng)實(shí)，就足不說(shuō)假話，不欺騙人家，如實(shí)反映情況；守信，就是遵守諾言，踐行諾言，講信用。孔予說(shuō)過(guò)：“人而無(wú)信，不知其可也。’．其意是說(shuō)，一個(gè)人要是不講信用，就沒有辦法了。他在教育自己的弟子中還說(shuō)：“言語(yǔ)要忠誠(chéng)老實(shí)，講信約；做事要忠厚，謹(jǐn)慎；這樣就是到了文化落后的國(guó)家也行得通，否則就是在自己的家鄉(xiāng)也行不通。”這話講得很實(shí)在，很有價(jià)值，它強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)實(shí)守信的現(xiàn)實(shí)意義。這個(gè)現(xiàn)實(shí)意義在于可以使人際關(guān)系融洽，便于雙方交流，增進(jìn)相互之間的信任、友誼，發(fā)展良好的合作關(guān)系，互惠互利。在社會(huì)交往中，人們總是對(duì)守信的人加以謳歌，贊揚(yáng)。我國(guó)歷史上就曾有商鞅“立木為信”的故事，并且得到了北宋著名改革家王安石的詩(shī)贊，“自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕。今人朱可非商鞅，商鞅能令政必行。”守信義，講信用是中華民族的優(yōu)良品德。言必行，行必果。答應(yīng)或承諾人家的事情，說(shuō)到做到，不失信于人家，這樣人家對(duì)你放心，也愿意與你來(lái)往。反之，一旦因自己疏忽大意，沒有兌現(xiàn)承諾，給他人帶來(lái)麻煩或造成損失了，不但會(huì)失去人家的信任，同時(shí)也給自己帶來(lái)了不必要的麻煩或損失。這在搞經(jīng)營(yíng)、做生意方面顯得突出。因此，大到國(guó)家、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體，小到個(gè)人，都要講信用。“信譽(yù)第一”，這是我們?cè)诩ち业纳鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)中得以立足的重要條件。

七、敬長(zhǎng)，知禮

敬長(zhǎng)就是尊敬長(zhǎng)輩、長(zhǎng)者，包括父輩、師輩們。知禮就是懂禮節(jié)，講禮貌。中華民族自古以來(lái)就姓禮儀之邦，敬老愛老，知禮講禮的優(yōu)良傳統(tǒng)流傳至今。“西伯善養(yǎng)老”、“安車蒲輪”、“虛席以待”、“倒履相迫”、“三顧茅廬”等典故廣為傳誦。敬長(zhǎng)屬于禮貌中的一個(gè)方面，知禮講禮，對(duì)人彬彬有禮，體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重，是保持人們正常關(guān)系的準(zhǔn)則。知禮講禮的人大多以他人為重，以社會(huì)為重。能真誠(chéng)待人正是一個(gè)人高尚情操的表現(xiàn)，是內(nèi)在優(yōu)秀品質(zhì)的外化。試問(wèn)，那些對(duì)長(zhǎng)輩出言不遜，對(duì)朋友態(tài)度粗暴。公共場(chǎng)所橫沖直撞的人，是有教養(yǎng)、講文明、懂禮貌的人嗎?肯定不是!這種人在現(xiàn)實(shí)生活中還大有人在。如水文開頭報(bào)道中捉到的兩名學(xué)生，他們簡(jiǎn)直沒有一點(diǎn)人性，豬狗都不如。聯(lián)系到社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)上，物質(zhì)文明上去了，精神文明卻衰退了，這是與創(chuàng)建平安和諧的社會(huì)要求相違背的。我們的學(xué)生即將走上工作崗位，即將融入到社會(huì)主義建設(shè)者中去，有必要對(duì)他們進(jìn)行文明禮貌教育，公共關(guān)系教育，心理教育，提高他們的思想境界、道德品質(zhì)和文化素質(zhì)，幫助他們盡快適應(yīng)社會(huì)。

以上是結(jié)合職校學(xué)生的實(shí)際談了幾個(gè)方面的傳統(tǒng)美德教育。一個(gè)國(guó)家必須有自己的嗣魂，一個(gè)民族必須有自己的精神，那樣才能把全民族的智慧集中起來(lái)，形成強(qiáng)大的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。職校學(xué)生學(xué)到了知識(shí)和技能，有他們自身的優(yōu)勢(shì)，對(duì)他們加強(qiáng)傳統(tǒng)道德教育，進(jìn)行正確引導(dǎo)，有利于他們發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出屬于自己的一片天地。