文言文教育有用性

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文言文是中華民族古代優(yōu)秀文化的載體，它凝聚著前人的思想精髓和文明智慧，它可以使我們生認識古代社會，更有助于我們繼承古代的文化遺產(chǎn)，提高我們的語文修養(yǎng)，使中華民族悠久的文化得以發(fā)揚光大。

《初中語文新課程標準》強調(diào)了文言文教學(xué)對弘揚中華民族優(yōu)秀文化、培育民族精神、提高學(xué)生人文素養(yǎng)的重要意義。同時，提出了初中文言文教學(xué)的目標。因此如何在課堂上提高文言文教學(xué)的有效性，成為文言文教學(xué)中的重要課題。目前，我國對文言文教學(xué)有效性教學(xué)理論的研究是零散的、個別的。對初中文言文課堂教學(xué)的有效性行為的研究，更是幾乎沒有。因此，我認為構(gòu)筑有效的文言文課堂的研究對有效教學(xué)理論的豐富和發(fā)展具有重要意義。

文言文的教學(xué)現(xiàn)狀是：教師教得累，學(xué)生學(xué)得苦，教學(xué)進程慢，學(xué)習(xí)效果差。教師不注重學(xué)生文言文學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，文言文教學(xué)停留在了文章內(nèi)容的了解上，基本上處在背課文、背注釋階段。導(dǎo)致了學(xué)生普遍存在畏難情緒，學(xué)習(xí)興趣不高，只是被動接受，沒有懷疑與探索精神。因此，我想根據(jù)自己的教學(xué)實踐提出一些關(guān)于提高文言文課堂教學(xué)效率的相關(guān)設(shè)想，期望能為初中文言文課堂教學(xué)行為有效性的落實提供新的思路。

一、注重落實，變“死”為“活”

（一）落實要靈活。

文言文字詞句的課堂學(xué)習(xí)要想活起來，就不能孤立地解釋字詞句的含義，而要把它們的理解與整篇文章的內(nèi)容以及對人物思想感情的體會緊密地結(jié)合起來；不能光照著教參或者資料書簡單的備備課，照本宣科的講給學(xué)生，而應(yīng)突出重難點，于重難點處發(fā)問，讓學(xué)生相互質(zhì)疑、討論，讓沉悶的課堂氣氛活躍起來，學(xué)生還會懨懨欲睡嗎？

《與朱元思書》一文，在講“蟬則千轉(zhuǎn)無窮，猿則百叫無絕。”這句話的翻譯時，教參上是這樣翻譯的“蟬就長久不斷地叫，猿也叫個不絕。”學(xué)生就不理解了，都是寫叫的，為什么一個用轉(zhuǎn)，一個用叫呢？我就給學(xué)生解釋，“轉(zhuǎn)”通“囀”指的是鳥叫聲，形容聲音的婉轉(zhuǎn)動聽，而猿的叫聲粗獷，所以沒用同一個字。表現(xiàn)了作者對大自然的喜愛之情。

《醉翁亭記》中連用了21個“也”字，它具有表示判斷和舒緩語氣的作用，這就需要學(xué)生在翻譯時靈活掌握，使翻譯的句意更符合文意。

（二）落實在運用。

我們的許多教師教學(xué)文言文的功利性太強，主要從考試角度進行教學(xué)，基本上是采用解題—介紹作者—寫作背景—講解課文—朗讀背誦—鞏固訓(xùn)練，這樣一種教學(xué)模式很難引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且在教學(xué)中為了落實字、詞、句，老師一般要求學(xué)生死記硬背，為了實現(xiàn)文言文教學(xué)的有效性，就要打破這種死記硬背的教學(xué)方式，在語言的運用中落實字、詞、句。在平常的教學(xué)中，我還要求學(xué)生準備一個小本子，把在課堂教學(xué)中遇到的過去課文中曾經(jīng)出現(xiàn)的一些字、詞、句記下來，做個積累。并且引導(dǎo)學(xué)生加以比較，以加深記憶。對課文中經(jīng)常出現(xiàn)的重點字詞或特殊句式進行歸納總結(jié)，找出異同點以有利于知識的運用。

（三）落實在教學(xué)手段。

利用多媒體教學(xué)手段，豐富文言文的教學(xué)內(nèi)容，活化教學(xué)方式，聲色結(jié)合，圖文并茂，讓課堂更直觀更形象，從而觸發(fā)學(xué)生的思維，引發(fā)學(xué)生的聯(lián)想與想象，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

（四）落實在學(xué)習(xí)形式。

開展各種活動，不斷嘗試各種學(xué)習(xí)形式。把文言文教學(xué)與活動實踐課相結(jié)合，在課堂上開展豐富多彩的形式：如講文言故事、舉行文化常識競賽、進行課本劇表演、古詩文吟誦、文言課本劇創(chuàng)作等活動，提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，自主積累記誦文言文的知識。有效的途徑。

二、注重語言，變“貼”為“賞”

現(xiàn)在的文言文教學(xué)，主要是老師按照教參和資料書先備好課，然后按照自己的備課本上的程序一步步的講給學(xué)生，學(xué)生只是被動的接受，不能發(fā)揮主體作用；或按照“固有的文言文教學(xué)的先導(dǎo)入，后字詞，再作者介紹、時代背景，然后朗讀逐句翻譯等模式”并且給自己的教學(xué)內(nèi)容貼上一個個標簽。這種八股味很濃的程式化教學(xué)方式進行教學(xué)，這樣就難以培養(yǎng)能力，發(fā)展智力，教學(xué)效率必然低下。教師必須做到，“任它千瓢水，我只取一瓢飲。”即將教學(xué)模式的五要素：教學(xué)理論、教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容、師生組合、操作程序等五個因素互相聯(lián)系，有機的組合設(shè)計出新的教學(xué)環(huán)節(jié)，也就是注重語言，變“貼”為“賞”。在課堂教學(xué)實踐上體現(xiàn)<<新課標>>以學(xué)生為主體，自主、創(chuàng)新、合作的理念，師生對文言文的文本語言進行鑒賞，努力構(gòu)筑文言文教學(xué)的有效課堂模式。這樣，才能在不斷地學(xué)習(xí)中得到藝術(shù)的熏陶，才能有效地提高課堂教學(xué)效率。

（一）賞句式之美。

《與朱元思書》一文中，主要采用四字句和六字句，并于文章后半部分大量運用對偶句，如：“泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻，蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無絕。”這就取得了句式整齊，音韻和諧，對比立意，相映成趣的表達效果，讀來朗朗上口，節(jié)奏感極強。

（二）賞意境之美。

《小石潭記》一文中，作者把自己的心情和小石潭的環(huán)境結(jié)合起來，寓情于景，情景交融。本文在對景物的描繪中，結(jié)合作者自身的遭遇，滲透著作者自身的感受和情懷。小石潭景物的幽靜美與作者心境的凄清美形成強烈的對比，有力地反襯出作者寄情山水?dāng)[脫抑郁的心情。

（三）賞結(jié)構(gòu)之美。

《醉翁亭記》一文中，結(jié)構(gòu)上的精巧主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，用“樂”作為主線貫穿全篇，集中抒發(fā)作者被貶之后恬然自樂的曠達情懷。第二，用移步換形、層層縮小之法來寫景色和人物。第三，講究前后照應(yīng)，注意埋下伏筆。

三、注重感悟，變“講”為“讀”

古語說：“書讀百遍，其義自現(xiàn)。”這就告訴我們不管學(xué)習(xí)什么語言都需要一定的語感。而我們現(xiàn)在的文言文教學(xué)現(xiàn)狀是老師教的多，學(xué)生學(xué)的少。幾乎每節(jié)課都是老師在不厭其煩的講重點字詞、翻譯句子、分析重要內(nèi)容等。學(xué)生在被動的接受，聽不到他們對文本的誦讀之聲，這樣的教學(xué)導(dǎo)致的結(jié)果是教師在課堂上出盡了風(fēng)頭，而學(xué)生的收效甚微。

根據(jù)這幾年對文言文的教學(xué)，我認為教學(xué)過程中，教師應(yīng)注重讀，應(yīng)充分利用朗讀感悟法。在朗讀中感悟，是最基本、最原始的讀書方法，也是最行之有效的讀書方法之一，特別是短小精悍的古代文學(xué)作品尤其應(yīng)該采用此方法。

如《與朱元思書》一文這是一篇優(yōu)美的以景抒情的散文，內(nèi)容很豐富，閱讀它不僅是一種美的享受，藝術(shù)的欣賞而且也可以從中受到深邃的人生的啟迪。要教好這一課，關(guān)鍵在于指導(dǎo)學(xué)生朗讀。但是，首先要對課文中那哲理性的主題有所理解。

又如，我在講授《記承天寺夜游》這篇課文時，就是讓學(xué)生反復(fù)朗讀，從而走進蘇軾的內(nèi)心世界，感悟文本的深刻內(nèi)涵。學(xué)生首先是在多媒體的渲染下情不自禁地“一遍又一遍的跟著朗讀”，不知不覺地被帶進了文本之中。然后“清讀”，相互評點、討論，大家便評點便討論。從學(xué)生的朗讀和評點可以看出，大家已經(jīng)真正走進了蘇軾的內(nèi)心世界，理解了他此時的心境和寫作此文的意圖。可以說正是這深情的朗讀，學(xué)生才能有那么深刻的感悟，才能把文本語言變成他們自己的語言，并很好的表達出來。