哲學(xué)教育困境三思

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哲學(xué)教育在工具理性時代境地的尷尬。市場經(jīng)濟中，學(xué)生很難擺脫“功利境界”，而趨于器物層面的追逐，這是高校哲學(xué)教育的現(xiàn)實困境。哲學(xué)教育的困境引發(fā)大學(xué)生“靈魂發(fā)育”遲滯與“人文素養(yǎng)”貧乏。時值大學(xué)，正是陶冶學(xué)生精神品格、提升精神境界的關(guān)鍵期。以哲學(xué)為基點，引導(dǎo)大學(xué)生反思人生的價值和意義，使大學(xué)生領(lǐng)悟處理人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的智慧，進而構(gòu)建大學(xué)生的精神家園，促成大學(xué)生精神成人進而轉(zhuǎn)識成智。

一、哲學(xué)教育的資源困境

教育資源有廣義（指與教育活動密切關(guān)聯(lián)的各種教學(xué)設(shè)備、圖書資料、土地、建筑物、教職工數(shù)量、專業(yè)（業(yè)務(wù)）能力以及各項管理活動等所有人、財、物的總和）和狹義之分（指教學(xué)設(shè)備、教育經(jīng)費等）［1］。由此，凡是教育實踐所需的各種資源皆可稱之為教育資源。而哲學(xué)教育資源是指在哲學(xué)教育活動中，能夠被教育者開發(fā)利用的、有利于實現(xiàn)哲學(xué)教育目的的各種要素的總和。哲學(xué)教育過程從資源維度而言，就是哲學(xué)教育資源發(fā)揮作用的過程，哲學(xué)教育效果與哲學(xué)教育資源作用發(fā)揮的程度密切相關(guān)。哲學(xué)教育資源作為伴隨人類文明進程的寶貴資源，相對而言具有稀缺性（物質(zhì)層面）。哲學(xué)雖超然形上，卻從未中斷形下給養(yǎng)。沒有堅實的積淀，哲學(xué)似乎就是困難的。人類文明史，某種意義上就是一部物質(zhì)文明增長史，物質(zhì)資源的匱乏，相對而言，必然阻礙哲學(xué)的發(fā)育和成長。哲學(xué)教育資源的有限性具有歷史性，受限于主客觀條件，人類所能開發(fā)和利用的哲學(xué)教育資源對于哲學(xué)教育的客觀需要來說總是有限的。當(dāng)下哲學(xué)教育資源雖空前豐富，但事實而言，哲學(xué)教育要取得最佳效果必須充分考慮哲學(xué)教育資源優(yōu)化配置，合理開發(fā)并利用哲學(xué)教育的各類資源。哲學(xué)教育所能夠利用的只能是歷史上和現(xiàn)實中客觀存在著的各種資源總和。雖人類文明已長足發(fā)展，但哲學(xué)資源的積淀和開發(fā)卻很有限，甚至很多哲學(xué)資源已隨時間推移和空間變換而逐漸消失，因而現(xiàn)存的或潛在的哲學(xué)教育資源的開發(fā)和利用，便成為緊迫問題。資源的開發(fā)受主客觀條件限制，繁榮哲學(xué)社會科學(xué)，即是開發(fā)的主觀愿望，同時更為滿足哲學(xué)教育的客觀需要。資源開發(fā)受社會發(fā)展?fàn)顩r、科技條件以及人們認(rèn)識能力的限制，資源的產(chǎn)生是社會發(fā)展的必然結(jié)果，社會發(fā)展達(dá)不到應(yīng)有的程度，哲學(xué)教育資源也不會相應(yīng)的產(chǎn)生或得到應(yīng)有的利用。當(dāng)前我國哲學(xué)教育中普遍存在資源匱乏、濫用、閑置、配置不合理等問題與社會發(fā)展水平與人們的認(rèn)識水平等密切相關(guān)。資源本就稀缺，加之沒有合理開發(fā)與利用，便可能導(dǎo)致哲學(xué)教育的遲滯甚至畸形發(fā)展。當(dāng)然哲學(xué)歷史資源的稀缺只是相對意義的，哲學(xué)教育中的物質(zhì)資源具有不可再生性，但精神層面的資源卻是可以循環(huán)利用不斷再生，具有無限開發(fā)前景。就發(fā)展維度而言，不經(jīng)積累，沒有傳承，必然喪失文化底蘊，迷失精神家園，潰失精神動力。哲學(xué)資源的重要特征在于在需求中不斷豐富，豐富中不斷創(chuàng)新，創(chuàng)新中不斷發(fā)展。但哲學(xué)源源的生成周期相對較長，這就產(chǎn)生了哲學(xué)資源的價值實現(xiàn)問題。就此而言，開發(fā)周期的現(xiàn)實問題成為哲學(xué)教育資源開發(fā)的瓶頸。可以說阻礙當(dāng)前哲學(xué)教育發(fā)展的重要問題之一便在于此。從傳承和發(fā)展角度而言，周期性長特點造成哲學(xué)資源的再生困境與載體的相對缺乏。哲學(xué)資源的生產(chǎn)與價值歸賦相對錯移的特點，使得哲學(xué)成為望而生畏的事業(yè)。這就需要特殊引導(dǎo)，通過優(yōu)化資源配置從而達(dá)到對哲學(xué)教育資源的保證，從而實現(xiàn)哲學(xué)教育的持續(xù)發(fā)展。

二、哲學(xué)教育的方式困境

受市場經(jīng)濟役使，學(xué)生心靈被物欲遮蔽，意義與價值趨附世俗，“單向度的人”成為困擾高校教育的難題。如何提升大學(xué)生的人生境界，牽引大學(xué)生對精神和價值世界的注意力，既是哲學(xué)教育的困境，同時又是哲學(xué)教育的重要契機和任務(wù)。哲學(xué)教育要如何吸引和牽引注意力和思想，成為教育工作者的困境。哲學(xué)教育資源的開發(fā)利用對于哲學(xué)教育來說，就是在有限的時空中完成對教育資源的有效整合。整合過程就是完成教育資源間的有效對話。就系統(tǒng)理論而言，這個對話就是包括師生在內(nèi)的教育資源的協(xié)同。既然是協(xié)同，這個有若干要素組成的系統(tǒng)內(nèi)部的非線性機制便會產(chǎn)生作用，循環(huán)與再生便產(chǎn)生其中。哲學(xué)的本意是“愛智慧”，“愛”便是系統(tǒng)非線性的重要機制，這也是教育資源整合的可能前提。“智慧”在于自知，知不知而愛，便會產(chǎn)生“愛”的對話機制，這是哲學(xué)教育方式的內(nèi)核。因而，哲學(xué)教育首先是“愛”的教育，哲學(xué)教育是愛智慧的教育，而不是知識教育，它是人生根本問題的教育，而不是哲學(xué)基本問題的教育；哲學(xué)教育的方式應(yīng)該是啟發(fā)式的對話教育，而不是灌輸教育［2］。因而在哲學(xué)教學(xué)過程中應(yīng)注重愛的教育以精神成人，注重發(fā)現(xiàn)方法以轉(zhuǎn)識成智。“愛的古老是普世公認(rèn)的，而且是人類一切最高幸福的源泉。……假如沒有愛，無論是城邦還是公民，都不可能從事任何偉大或高尚的工作”。因而愛是人類一切善行和幸福的賜予者，愛是一種崇高的美德，師者因愛而備受尊重。馬克思說，從來都沒有抽象的人性，人是社會關(guān)系的產(chǎn)物，不能抽離社會關(guān)系談?wù)撍^人性之“善”，須將人放在一定社會生產(chǎn)關(guān)系中進行考察。工具主義塵囂甚上的當(dāng)下，哲學(xué)學(xué)科與哲學(xué)教育者在現(xiàn)實社會生產(chǎn)關(guān)系中的實際地位境況，使?jié)M懷愛的教育成為某種抽象物，而愛成為脫離人的存在和需求的抽象行為。所謂智慧之愛在單向度價值取向面前不是哲學(xué)教育理想國，而是烏托邦。愛是一種動態(tài)的追求，是一種因缺乏而來的渴望。愛是一種主動創(chuàng)造和賦予的能力。愛總是讓我們的看法在所愛的對象身上呈現(xiàn)出較高價值，唯有愛才能看出這些價值［4］47。當(dāng)然可以抽象談?wù)摚覀內(nèi)绾螁蜗蚨葎?chuàng)造和賦予所面對的教育對象以崇高價值，卻無法改變本身的現(xiàn)實需求。盡管說“教育是把知識和生活中實際發(fā)生作用的價值統(tǒng)一起來的唯一突出的手段”。可是哲學(xué)教育的價值賦予與現(xiàn)實生活實際發(fā)生作用位移，使哲學(xué)教育僅成為空洞的愛的教育，而離轉(zhuǎn)識成智似乎更遙遠(yuǎn)。“古代的學(xué)園里，哲學(xué)家們渴望傳授智慧，而在今天的大學(xué)里，我們卑微的目的卻是教授各種科目。從古人向往追求神圣的智慧，降低到現(xiàn)代人獲得各個科目的書本知識，這標(biāo)志著在漫長的時間里教育的失敗”［6］52。哲學(xué)的目標(biāo)不再像古代那樣，把人作為一個人來培養(yǎng)，而是把人作為辦事員或教授———就是說，作為某些特殊的、或多或少深奧的知識專家、理論家、傳承者來培養(yǎng)。然而這些知識與整個生活無關(guān)［7］。

三、哲學(xué)教育的學(xué)習(xí)困境

現(xiàn)實而言，哲學(xué)專業(yè)招生受社會價值觀念的影響，工具價值取向使以哲學(xué)為代表的人文社科類學(xué)科被稱為“冷門專業(yè)”。主動志愿于哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生是稀缺的，且大部分是因“服從分配”而被調(diào)劑到哲學(xué)專業(yè)來，這是“拉郎配”的教育資源整合，而不是需求的滿足，其結(jié)果是學(xué)生不滿，學(xué)習(xí)興致不高，教學(xué)質(zhì)量不佳。被調(diào)劑的學(xué)生在單向度社會價值影響與多向度哲學(xué)的愛的教育熏陶中，經(jīng)常性的矛盾：選擇理想，還是選擇出路。這使得學(xué)生、家長和教育工作者均感困惑。功利主義的泛濫影響了專業(yè)取向。面對學(xué)習(xí)動力不足現(xiàn)狀，哲學(xué)教育亦是不斷探索，如何整合資源，變革教育方式，影響學(xué)生的思想，讓學(xué)生感受哲學(xué)智慧，感受哲學(xué)之美。蘇格拉底看來，對話是反思式的探索，是擺脫無知和通向智慧的橋梁。這樣做的目的在于“扶持引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘他自身的潛能和力量。他被喚醒來意識到自身的潛力，他的前進動力不是來自外界，而是源于自身”［8］180。這個源于自身的力量就是需求動因。學(xué)習(xí)活動首先是由人和社會需要引起的，需要與需要的滿足成為需要的價值肯定。肯定，意味著需要的豐富性增長和擴大的可能，使自由和全面地發(fā)展成為可能。“一切事物渴求的東西都是它缺乏的東西，沒有任何事物會去謀求它不缺乏的東西”。智慧之愛緣于知已之無知，源于自身的需要。但需要總是現(xiàn)實的具體的，愛智慧也并非是抽象的，愛智慧與智慧之價值相關(guān)，智慧不僅關(guān)系無知之滿足，更關(guān)系經(jīng)世致用，安身立命，生活之現(xiàn)實性比起愛之純粹性更具有批判性，智慧之愛總與現(xiàn)實性緊密相關(guān)。杜威說：“當(dāng)你批判地思考你在世界上所做的事情時，你便在從事于哲學(xué)思維。當(dāng)然，你所做的事情首先是過生活。”“哲學(xué)本身就是為解決人類生存中所面對的問題而產(chǎn)生的”［9］。按照馬克思說法，人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程，但哲學(xué)不斷淪為謀生手段，不幸的是哲學(xué)卻恰如此況。

本質(zhì)而言，人愿意從事自由自覺的活動，而作為謀生手段的學(xué)習(xí)是人不愿從事的。哲學(xué)教育的困境在于學(xué)習(xí)的異化，異化的學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)離了人的存在方式或價值實現(xiàn)方式，無法成為人的生活本質(zhì)，只有消除其手段性質(zhì)，直接展示為人的存在方式，才成為人的需要［10］。對于大學(xué)生而言，哲學(xué)從來就不是謀生手段，哲學(xué)可以反思究竟如何生活，但并不承諾手段性。當(dāng)然哲學(xué)并不輕視個人問題，而是強調(diào)個人問題的真正解決，但只有依賴社會問題的解決才是可能的。個人只有在集體中才能得到發(fā)展。

哲學(xué)不是知識和技能，“我們可以學(xué)習(xí)到許多知識和技能，可以成為循例辦公的人員，也可以養(yǎng)成達(dá)到特殊目的專門技術(shù)人員。但人們培養(yǎng)自己的精神，努力從事于高尚神圣的事業(yè)，卻完全是另外一回事”［11］66，哲學(xué)具有不可替代的特殊價值。馮友蘭曾說，哲學(xué)是使人能夠成為人，而不是成為某種人［12］10。由此，哲學(xué)必須擯棄那種以所謂的兌現(xiàn)價值為目的的實用主義態(tài)度。唯其如此，哲學(xué)才能真正回歸自身，從而進入超驗的本體澄明之境。