文化和合精神研究管理論文

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[內容提要]

本文認為，有關中國傳統文化的現代化的爭論（諸如抽象繼承、選擇繼承、中體西用、西體中用、創造性轉化論、綜合創新論等等），凸現了同一個課題：文化整合。作者由此出發，提出了自己的"和合學"主張，并從哲理上系統闡發了這一學說，論述了和合之真及所蘊含的"融突論"的基本內涵；追究了和合學五義及融突論的根據；強調了理論學說的生命力在于適應時代的呼喚；而和合學是求索現代人類所面臨的五大沖突的化解之道，是文化方式的最佳選擇和最優化的價值導向。作為中華民族多元文化所整合的人文精神的精髓，和合學的和生、和處、和立、和達、和愛的五大原則，是21世紀人類的最大原理和高價值。

一

在此世紀之交之際，中國文化面臨著西方的挑戰、現代化的挑戰和同一文化圈內部的挑戰。在這種情境下，中國文化如何作出回應？歸結到一點，便是傳統與現代化的問題。一百年來，中國人就如何或怎樣現代化的問題，進行了熱烈的探索，展開了中西文化各方面的比較，提出了形形色色的主張。就繼承傳統文化而言，有抽象繼承，選擇繼承，宏觀繼承，批判的繼承與創造的發展；就中西文化的體用而言：有中學為體，西學為用，西體中用，中西互為體用；中西為體與中西為用，中西即體即用與非體非用；就傳統文化的創新來說：有現代解釋，客觀解釋，創造性解釋，創造性轉化，綜合創新，分析地揚棄與綜合地創造；還有與傳統文化徹底決裂論，全盤西化論，以及復興儒學論，儒家文化第三期發展，返本開新論等等，莫衷一是，均有其提出的時代與文化背景，有其合理的內涵和學術價值。

然而，盡管提出了這些傳統文化走向現代化的種種主張，為什么中國仍然未能走向現代化？其中有政治的、制度的、經濟的種種復雜問題，也有價值觀念、文化素質、思維方式方面的問題。但就這些主張的本身來說，都屬于如何怎樣實現現代化的方法、手段問題，是一個坐而論道、紙上談兵的談資，而未能落到實處。

為什么會流于紙上談兵？一個重要的原因，就是一個價值觀的價值標準、價值評價、價值理想問題。譬如：什么應當批判或拋棄？什么應當繼承或選擇？中學應當以及為什么為體、西學應當以及為什么為用？解釋和理解應當以什么為標準？創造性轉化應當如何轉化和轉化出什么？綜合創新以什么為新？新之所以為新？為什么徹底決裂？什么為全盤西化？如何全盤西化？復興儒學應復興什么？如何以及應怎樣返本？返什么本？開什么新？等等。

價值是關系的概念，是指客體（自然、社會、他人和某種客體形式的意識形態的作用、變化）與主體需要之間的一種特定（肯定與否定、沖突與融合）的關系。人把自己生存于其中的外部世界作為滿足自身生存的需要和發展的對象，外部世界亦是具有滿足人的需要和發展的可能，這種客體世界與人的主體需要的關系，稱為價值關系。價值標準是指主體的客觀需要和利益在人的價值關系和價值活動中，具有尺度的性質和功能。①

價值評價標準取決于諸多因素，基本上有：一、人的需要和利益，它以各種方式反映在人對待事物的態度中，成為評價標準的一個內容；二、客體現實情境的可能與不可能的形式，決定人的"應該"與"不應該"的界限，這表現為不同時代對待不同事物的不同態度中的內容；三、價值理想的合理與不合理形式，決定人的"應該"與"不應該"的界限。此三者的統一，便是價值評價標準的基礎。然而，不同歷史時代、不同民族國家、不同思維方式的人的利益與需要以及對客體可能形式、價值合理形式的理解都不相同，因此，判斷什么是應予肯定的、繼承的、有價值的精華，什么是應予否定的、批判的、無價值的糟粕，都會隨歷史朝代、民族國家、思維方式的變化而變化，從而出現種種截然不同的價值評價。這說明好與壞、肯定與否定、正價值與負價值、精華與糟粕的區分，一言以蔽之，即應否定什么，繼承什么，均受不同價值觀念的制約。

當代中國文化的轉型，從方法與手段而言，與唐宋時期有某些相似處。唐宋時面臨著外來印度佛教文化的挑戰，中國本土道教文化的挑戰，出現了釋盛儒衰的情境。宋代還面臨唐末五代十國社會大動亂之后，人與人、人與社會、人與心靈的沖突的挑戰。當時對儒、釋、道三教采取兼容并蓄的方法和手段，試圖在兼容并蓄中使傳統經學儒學與當時社會的生存與發展的需要和利益相適應。然而，從唐到宋初的兼容并蓄的方法和手段，并沒有對外來印度佛教文化的挑戰作出積極回應，未能復興儒學，以致韓愈提出"人其人，火其書，廬其居"①的簡單化作法，反襯出佛、道文化挑戰的威脅下儒學的危機。到宋初，雖然仍然實行兼容并蓄，但一些學者對佛道采取激烈批判的態度。孫復說："漢魏而下，則又甚焉。佛老之徒，橫于中國，彼以死生禍福虛無報應為事。……于是其教與儒齊驅并駕，峙而為三。吁！"②孫氏重在從倫理道德上批判佛道所造成的破壞和失序，李覯則從富國強兵方面批判了佛道。但是，他們的批判并沒有創造出新的學說和觀念，并未使兼容并蓄的方法得以落實。

直到程顥，"吾學雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來"③這一體貼使儒、釋、道三教的兼容并蓄的方法落到了實處，即朱熹所說的有一個安頓處、掛搭處，并開創了理學的新時代。宋學的產生，標志著中國文化對外來印度佛教文化的挑戰作出了成功的回應，佛學和道學均被融攝在理學之中，凸顯了中國文化能經受各方的激烈沖擊，具有強大的生命力，亦凸顯了中國傳統文化能夠以開放的姿態，吸收各方面精華智慧，改變自己的理論形態，以適應當時社會的新環境的需要。以現代的話說，即從傳統文化走向現代文化。

今天，中國文化所面臨挑戰的內涵、性質、特征雖然與唐宋有異，但情境、形勢與宋有相似之處。作為如何和怎樣走向現代的方法、手段，諸如抽象繼承、中體西用、西體中用、創造性轉化、綜合創新等等，與兼容并蓄之名雖異，但作為文化整合方法、手段，其實相同。

當前，中國傳統文化的現代化不能僅停留在怎樣或如何現代化的方法的爭論上，方法還可以提出很多種，但并不能解決現代化如何實現的問題。筆者提出和合學，就是試圖思考中國文化在西方文化、現代化的挑戰下，如何作出一種回應，以適應中國實現現代化的利益和需要。

二

和合是中國文化的首要價值，亦是中國文化的精髓、中國文化生命的最完善的體現形式。

所謂和合，是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多元素、要素的相互沖突、融合，與在沖突、融合過程中各元素、要素的優質成分和合為新結構方式、新事物、新生命的總和。

宇宙間一切現象都蘊涵著和合，一切思維都浸潤著和合。在和合的視野中，自然、社會、人我、心靈、文明都是和合，乃至存有的追根究底，亦是和合。存有就是和合論，即是對和合經驗的反思、梳理和描述。和合如何可能？和合的本質是什么？和合如何或怎樣是一個真？

和合之真，是和合關系之真，即"融突"關系之真。和合而有事物的本質，事物本質只有在和合存有，無和合亦無所謂事物本質，通過和合才能有張力。它是如何的真？可謂是差異和生之真，存相式能是和合的本質形式義，沖突融合是和合的變化超越義，汰劣擇優是和合的過程真切義，煩惱和樂是和合的藝術美感義。統此五義，即"融突"關系之真的和合整合。

（一）差異與和生。天地間萬事萬物是依"和"或"合"而有的"和合者"，外于和合而有的"在"，為"非在"；"非在"轉換為"在"，必待和合，經和合而擁有"在"的質或式。故說："夫和實生物，同則不繼。"①共名的事物是和合，殊名的一事一物亦是和合。和合就是差分，只有差分和異質，才能回應"如何與怎樣和合"是可能的。

和合是差分、異質元素及多元要素和合而生生。唯有和合，才能變易、轉換為新生命、新事物，故和合是新生命、新事物作為和合者之"在"或"有"的一種根據或根由。之所以這樣說，是因為中西哲學思維的差異。西方的神創思維持一個被普遍認同和強化了的"創世記"說，天地萬物最初從哪里來？為什么是這個樣子？猶太教、基督教預設了一個唯一絕對的、全知全能的客體精神來創造世界萬物。中國沒有這樣的一神創世記說，哲學家們為了回答天地萬物從哪里來的問題，采取了解"觀象于天"、"觀法于地"、"觀鳥獸之文"的"觀"的方法，并以"近取諸身，遠取諸物"的體認，由男女（夫婦）交合而生出新生兒，新生兒的本質即在和合中存在，由此而推及天地萬物的化生："天地絪緼，萬物化醇。男女構精，萬物化生。"②"天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣。"③這就是天地、陰陽、夫婦各種差分、異質元素的和合而生生。

（二）存相與式能。天地間的存有都是"相"，無論物相、事相、心相，還是道相、法相、名相，都是存有之相。存相分殊，分殊而有別，別即有對待。千差萬別的存相，便是差異分殊，差異分殊便有沖突，沖突就需要選擇，相亦是選擇，由選擇才能轉換為式能。

式能是指存相方式的種種潛能，亦指存相所涵蘊的潛能方式或潛能結構。如日月星辰、四時運行的自然存相的和諧而有秩序的潛能方式。人心身、家庭、社會、國家的存相的和睦而有序的潛能結構。潛能結構與方式在種種沖突中選擇一種式能，轉換或走向和諧有序。式能是即存有即活動，即方式即潛能。存相的殊途同歸，便是式能展現為自然的、社會的、人際的、心靈的和合。作為方式潛能的"能"，是無限的、活潑的、日新的，是天地萬物存相的動力和生力。

（三）沖突與融合。沖突是指諸元素性質、特征、功能、力量、過程的差異和由差異而相互沖撞、傷害、？牾狀態。沖突包含差異，是差異的激化。宇宙間沒有無沖突的自然、社會、人生、心靈和文明。沖突既有原結構方式的突破、破壞；又有秩序結構的沖擊、打散。由無構、無式而需要重建結構、秩序、方式或繼存過程中，各自的生命潛能、力量、特質、價值均有賴于另一方的聚會、滲透、補充和支援。融合在沖突過程中實現，它標志著新結構方式或方式結構的化生。沖突是融合的前提，融合是沖突的理勢。現代人類面臨著種種沖突，怎樣化解此種種沖突，是人類文化生命之所在和時代人文精神之精髓。這便是更高層次，即和合。和合包容了沖突和融合，作為沖突融合的和合體，它是一種提升，使原來的沖突融合進入一個新的境界。沖突只有在新的和合體中，才能繼續發展和獲得價值。沖突需要融合來肯定和認可，融合的正面價值，亦需要沖突來肯定和定位。沖突就是生活，融合亦是生活，融突的和合體，便是生活體。

（四）汰劣與擇優。和合是諸多差分元素之優質成分的和合，并形成新事物或新結構方式。何為優質、劣質？這是一個價值判斷問題。筆者既不簡單地劃分彼此優劣，亦拒斥依某一時期政治權力意志的需要而定優劣。在這里僅提出判斷優劣成分的價值原則，其分為兩個層次：一是現實層面，即公平、正義、合理；二是超越層面，即真、善、美。優質價值原則的規定，是以預設中國傳統文化思想中的有優質元素、要素存在的價值判斷，這是一種先定法。在歷時態和共時態的時空中，吸收一些元素、要素和合成新結構方式；新事物的過程若失敗，重又分解成元素、要素，于是便吸收另一些元素、要素和合成另一種新結構方式，并在時空中較穩定地生存下來，這是后定法。

以和合為汰劣擇優的真切義的過程，和合就是一個不斷符合真切的過程。選擇說到底是主體人的選擇，擇優是主體人在選擇過程中的價值取向。汰劣是對于差分中有符合于和合需要的元素、要素的淘汰。汰劣是沖突原則，擇優是融合原則，由擇優構成了新和合體。

（五）煩惱與和樂。人活在世上就包含煩惱、不安、困惑、痛苦、恐懼等等，這是人的精神生活受逼迫而成。人的煩惱、焦慮、困惑、痛苦的原因千差萬別，有政治的、經濟的、自然的、社會的、人際的、心理的、生理的、情感的等等。煩惱、痛苦等是人類普遍的主觀感受，由于人生活在不同的社會環境、不同的文化觀念、地位、階層的氛圍中，其主觀感受亦差異。每個生命實體的心靈中都有生存意欲和生命的意識，以及追求快樂、幸福、自由、富貴、長壽等強烈愿望，便與人的必死的局限、痛苦、貧賤、短命構成相對關系。

生與死的沖突，貧與富、貴與賤的沖突，哀與樂、善與惡的沖突，對人生生命構成一種精神上的壓抑與緊逼，因而產生恐懼感、孤獨感、疏離感、使人的精神與心理失去平衡，而有煩惱痛苦。因而有人便要求在精神生活結構方式上有所改善，以獲心情的寧靜、和樂。心靈不和不樂，便會喚起貪欲詐偽之心。"心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。"①

和合能協調、和諧人的精神生活中的煩惱、焦慮、孤獨、空虛等沖突，陶冶情操，凈化心靈。由人和而天和，進而是人樂而天樂的天人和樂的和合心靈境界。無論是和而合，合而和，還是和合，合和，都以差異、沖突的存在為"在"，而否定"一律"、獨尊、獨斷，才能構成沖突融合或差分融合的和合體。這個和合體猶如一曲美妙的交響樂，由各種不同的樂器，發出各種不同的聲音，正因其不同，才能以其內在的和諧，深刻的意蘊，高超的藝術，呈現人對于自然、社會、人生、心靈的真諦的感受。即使是獨奏，也是這一樂器所奏出高低、遲速、輕重等不同音律的融合。這就是"和六律以聰耳"②，方成一美妙動聽的樂曲，給人以美的享受一心靈的愉悅，使人心理平衡，思慮靜定。若只有一種聲音，便"聲一無聽"③，是使人心煩意亂的噪音。

和合五義，都蘊涵著"融突"理論，即關于融合沖突關系的理論，簡稱"融突論"。差異一存相一沖突一汰劣一煩惱為"突"；和生一式能一融合一擇優一和樂為"融"。融突統一、提升，即是和合。和合此五義，即是和合意蘊的內在結構方式：和合第一義，有自性，才能生生，差異和生，生命生生之所本；第二義，有本質，才有形式，存相式能是變化日新之所本；第三義，會變化，才會超越，故沖突融合為大化流行之所本；第四義，有過程，才會真切，故汰劣擇優是對稱整合之所本；第五義，有藝術，才有美感，故煩惱和樂是中和審美之所本。差異和生的絪緼原理，存相式能的選擇原理，沖突融合的變化原理，汰劣擇優的互動原理，煩惱和樂的平衡原理，是"和合論"的五原理，這便是"融突論"和合的基本內涵。

三

所謂和合學，是研究自然、社會、人際、人身心靈及不同文明中存在的和合現象，與以和合的義理為依歸以及既是涵攝又超越沖突、融合的學問。

凡存在都涵蘊著"融突"，大至日月星辰，小至草木螻蟻，都是融突和合。和合宇宙是無數自性關系、本質關系、變化關系、過程關系、藝術關系的整合結構方式。和合無所不在，無處不有，一切融突存在，都是和合存在。這就是和合學所要研究的。

下面我們從和合人文精神的原則切入，來凸顯和合學的意蘊。

（一）然與所以然。和合的主旨是生生，生生是不息的流程，是新生命的化生，體現了對生命存在的關懷。生生是中國文化人文精神的精華。中國哲人在對于內在生命力量和外在環境變化相交識的深刻體驗中，領悟到人生生命的尊嚴、價值和意義，爆發出對于生命生生的活力和對于真善美境界的快樂的深沉感受，以生為樂是一基本價值取向。孔子、顏回對于生的樂道精神，體現精神生命的文化價值，開出了中國文化的個性路向--積極入世的人間性、道德性、政治性。個體生命的超越和升華，便是普遍的德性。對于地間生命的普遍關懷，孕育了中國文化對普遍生命價值、作用的尊重。

如何生生？怎樣生生？生之后所以然，本身便是和合或合和。"天地合和，生之大經也。"①和合學是對如何生生的為什么的追究，即諸多異質元素、要素為什么沖突融合？為什么沖突融合而生生新事物，新結構方式？以及新事物、新生命化生的所以然的探討，亦是對和合生生的生命力源泉的尋求。因此，和合學亦即新生命哲學，新結構方式學說，即生生哲學。

沖突融合而生生不息，這是然，猶如"一陰一陽之謂道"。為什么"一陰一陽之謂道"，猶如為什么沖突融合而生生。"所以一陰而一陽者，是乃道體之所為也。"②道就是陰陽的所以然，而和合就是沖突融合生生的所以然。

（二）變化與形式。和合作為差分存相的式能，存相便是有待，有待就是有變化；式能作為存相方式的潛能，是存相涵蘊的內在潛能方式和外在潛能結構。式能是存相之為存相，以及存相存在的性質、狀態、結構的獲得的能。有此式能，便能呈現存相的種種形式。存相是形式，式能相作為有沖突的存在，亦日新變化。"變"的初義是"更"，即易常之意。生生的后一個"生"字，便蘊含著變易的意味。"化"是教化，人通過教化，便改過遷善。

和合的"融突論"，在某個意義上說亦是變化論。"突"就是沖突、對待，"融"是到了一定限度，便進入頓變的階段，是新生命的化生。《周易》以"易"命名，即蘊含變易之義。64卦的總體結構方式和每一卦卦畫結構，都以陰（--）與陽（--）為基本元素、要素，陰陽異質對待變化而變易各不相同的卦，其所蘊涵之義亦異。《易傳》運用《易經》的結構方式，又超越此結構方式，以天地變化來論證新生命的化生。因此，變化日新是和合生生的普遍原則。

和合學是對于存相式能是什么與為什么的追究。它是對諸多元素、要素構成新事物、新生命的中介轉換機制的探討，是對于存相變化日新的生命力潛能的尋求。和合學也是對于存相式能的各種理解與解釋的理論反思，包括這種理論前提能否成立、是否合理，以及這種理論形式的價值合理性和工具合理性的思考。和合學試圖和合科技理性與人文理性、價值理性與工具理性、公共理性與分殊理性之間的兩極對待，以"融突論"為指導，達到和合境界，即使之成為沖突融合的和合體，亦即元體。

（三）流行與超越。沖突涵攝天地，融合亦涵攝宇宙。宇宙間萬物萬物都是"融突"的大化流行中的存相與大化流行中的式能。一切事物都要在大化流行中被沖洗裸露出來，即剝光了層層服飾，而顯其真元。因此，沖突融合的大化流行，本身便是汰劣擇優的過程，它毋需預設價值原則，這就使諸多元素、要素的優質成分的和合為新事物成為可能。

宇宙是一個大化流行，萬物的"資始"、"資生"，乃"乾元"、"坤元"之大化，"云行雨施，品物流形"③。為什么宇宙大化，周流六虛？為什么為道屢遷，妙用莫測？非上帝之使然，亦非天的主宰，乃和合體內在的異質差分元素、要素的互相沖突、碰撞，也即和合中變化、交感、動靜之潛能的展現，而有絪緼、摩蕩之相。此變化、交感、動靜之潛能，無以名之，名之曰"神"。《易傳》說："知變化之道也，其知神之所為乎。"①此"神"非為實體性鬼神、神靈、上帝，乃神之潛能的發動，無限微妙，神妙莫測，"陰陽不測之謂神"。②陰陽變化，不可測度，叫做神。"神也者，妙萬物而為言者也"③。神的不可測度，就是妙。朱熹認為，神是陰陽變化的所以然④。由陰陽變化，推而宇宙大化流行，均是神之所為所使。神之所為所使是"自造"，就是自然而然的"為"和"使"。自然而然即出于和合體內在的潛能，它無跡可見，運于無形。"大順大化，不見其跡，莫知其然之謂神"⑤，宇宙大順大化，不待征于色，發于聲，人莫知其所以然之妙，可稱謂為神，或稱為"神化"。

和合學是對于宇宙大化流行的動因的追究，它既涵攝又超越沖突融合。只有超越沖突融合，才能涵攝沖突融合的原因和根據；也只有超越，才能成為自由和合與和合自由的根由。超越基于價值理想的追求和價值導向的理勢。

（四）對稱整合。優與劣是對稱的價值判斷，汰與擇又是相對的主體態度和方法。中國的"太極圖"最鮮明地體現了對稱原則，即宇宙間各種現象在形態、結構上相對稱的表征。"太極圖"是由締合轉換所引起的對稱。對稱亦被解釋為在分界面或正中面側的部分具有對應的大小、形狀和相對位置，這是左右對稱，還有中心對稱等等。

對稱也是事物整體統一性中的系統與系統內部各要素、元素間的一種相應的等價性關系。這種關系提升為概念，如左右、上下、徐疾、動靜、形神、有無等。如果系統經過一定中介選擇交換后發生了變化，就是非對稱，非對稱即對稱的破缺。對稱與非對稱是系統轉換發生前后的兩種狀態，非對稱是系統內部的不同要素與系統、環境之間差異所引起的沖突表征。沖突就意味著重新整合，亦意味著否定。經過某種轉換，又出現新的對稱。

這里所說的某種轉換，包括整合的方法。整合是關于諸多元素與要素統一所構成一整體結構。沖突包含對稱，融合包含整合。因此，對稱整合與融突相聯結。對稱的差異，意味著相對相成，而非獨對獨成。相對意蘊著此消彼長，即在對稱相對中擇優。故對稱整合，即是汰劣擇優，而達整體的統一和諧。

和合學的本旨是和，它是對自然、社會、人際、心靈文明的整體之和諧、協調、有序的探索；是對于什么是優與劣的為什么的追求，以及什么是優劣的價值原則的為什么的追究。對稱整合作為中國人文精神的原則，在諸多元素、要素的優質成分和合為新事物、新生命中，起著重要作用。對稱整合是和合學的內在的與外在的結構方式，汰劣擇優是和合學的價值取向和價值尺度。亦是和合學所關心探索的課題，以求和合新生命的生生不息。

（五）中和與審美。有差異，才有中和。宇宙間一切事物都存在差異中和，人的精神生活中亦存在差異中和，諸如人心的焦慮、苦悶、孤獨、煩惱、痛苦等等，都是人生生命存在中由種種內因外緣所引起的對人的心靈的刺激的回應。如何協調、和諧人的精神生活中的煩惱、痛苦等沖突而獲得和樂愉悅，這需要在承認差異沖突的情境下，處理好種種關系。春秋時，"和合"從五行和而生物，已推衍到社會生活以至精神生活領域。如治療精神生活中的煩惱、痛苦等，也要從各個方面著手。《詩經》上講"和羹"，《左傳》、《國語》講和聲、和味、和政等，中和之美感，與人的心靈密切契合。⑥中和作為審美對象的價值，需要通過主體的實踐和感受。若無主體的感受和交往活動，中和之美只是一種潛能方式。荀子認為，中和之聲能激起主體內心情感的發動，以協調、和諧人心靈各種沖突、差異。①《樂記》認為："故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。"②中和之聲的審美價值，就在于凈化人的心靈，使人的心理失衡、情緒失序、精神失常等得以調理，達到血氣和平，和美愉悅，并收到移風易俗、天下安寧效果。

和合學是和樂、和美、和和，它是對人類精神生活之所以有煩惱、苦悶、困惑、痛苦的原因以及造成這種原因的自然、社會、人際、心靈和文化、政治、經濟、環境關系的追究，是對于如何修養心性的所以然的探討；是對于什么是審美價值的為什么的追究。

和合學是對于中國傳統文化以中和之為美的審美價值的反思，以及對于審美方式、審美結構思考。從某種意義上說，儒家文化精神的價值取向是中和，道家文化和墨家文化精神的價值取向亦是中和。因此，和與中和是中國文化精神的精髓。所以，和合學亦是關于和合之所以是中國文化人文精神原因、根據的探索，換言之，是什么原因或能量使中國文化人文精神的精髓和生命智慧呈現為和合，以及為什么和合構成中國文化和生命智慧的穩定結構。

和合學五義與合五義相對應，蘊涵"融突"理論與對于"融突論"根據的追究。和合學義蘊與和合人文精神的原則相契合，并通過縱橫互補律、整體貫通律，達到和合藝術境界。

四

21世紀人類面臨著嚴峻的挑戰和沖突。概而言之，有五個方面，即人與自然、人與社會、人與人、人的心靈、不同文明間的沖突，它們關系著人的生命存在和利益，以至人人均不可逃。為了索人類所面臨的五大沖突的化解之道，東西方學者提出了各種各樣的理論、學說和設計。但筆者認為，任何理論、學說和設計的生命力，不在于其言詞表述的高深玄妙，而在于能否化解現代人類所面臨的沖突和挑戰的現實，即是否適應現代人類的需要或時代的呼喚。若以此為價值標準來審視一切文化，則無所謂西方文化與東方文化的絕對界限，也可以跳出傳統與現代兩極二分的框架。世人便可以轉換視角，用一種新的"融突論"的和合觀念，即和合而化生新生命、新文化的觀念思考21世紀人類文化戰略問題，從而超越長期以來糾纏不清而又道說不明的東西（即中、西）和古、今（即傳統與現代）文化論爭的情緒。

筆者認為，化解人類五大沖突之道，和合學是最佳化的文化方式的選擇和最優化的價值導向。和合不僅是中國文化價值的基本取向，亦是東西文化價值的基本取向。它是中華民族多元文化所整合的人文精神的精髓，亦是世界各民族文化的基本精神，可獲共識。

基于這種"和合"觀念，以"觀"人類21世紀所面臨的一大沖突以至種種多元沖突，人們可通過共識而獲得五個中心價值或五大原理。這便是：

（一）和生原理。人類和一切生物、非生物，都由自然而生。生物、非生物的自身差分形成彼此的差異，又與外緣內因相聯系。自然制造了人的生命，而又異化了人，人成為自然的主宰者；人亦創造了人與自然關系的異化，自然主宰、支配人的生命。在這種互動中，人的生命與自然生命，應建構共生意識。因為任何一方的生命受到威脅或危害，另一方生命亦會遭到威脅和危害而不可逃，只有共同生存于這個"地球村"或"太空船"中，才能使各自的生命延續得到保障。人與自然關系可作如是觀，人與社會、人與人、人與自我心靈的以及各文明間的關系，亦可作如是觀。和生意識是以"地球村意識"與"太空船意識"為基點和基礎的。各民族、種族、國家、社會、文化、他人以及貧富、集團之間，都應相互和生；和生才能共榮共富，否則就會走向共亡。和生必然有競爭、斗爭、沖突，如優勝劣敗，適者生存。但這種競爭、沖突，導向和諧、融合，即融突而和合，意蘊著新的生命基礎上的和榮和富。換言之，共生意識要抽升為和生意識，使生態環境、生態社會人文、生態人際心靈、生態文明，皆依和生原理實現。

（二）和處原理。"共生"意識是與"共處"意識相聯系的。人類既最善于共處，又最不善于共處。人與自然、社會、他人、心靈、文明，都處在各種各樣形式的共處中，并在共處中生活活動。人類一旦離開與自然、社會、他人、他文明、以至心靈的共處，即不存在。人們欲自己生存，亦要讓自然、社會、他人、他文明生存；人們相互共處，但由于其價值觀、思維方式、風俗習慣、文化素質的差異，亦會發生沖突和競爭。人們必須以"溫、良、恭、儉、讓"①的規范自律。人對于自然、社會、他人、他文明以及他人心靈，都應以溫和、善良、寬容、恭敬、節儉、謙讓的態度相互共處。這種共處意識應成為人類自覺的責任，故筆者稱其為和處意識或和處原理。

（三）和立原理。人們囿于優勝劣敗的偏見，總想顯示人類無所不勝的力量，導致毀滅性地開發自然，砍伐森林，濫捕動物，以及制造種種大量高效殺人武器（化學武器、生物武器等），總以對立面的消滅、消亡為自我力量的實現和和證明。其實任何東西都有自己獨立的、特殊的存在形式、方式和模式。自然有自然自身生存、發展的獨特方式；社會有社會自己選擇各種各樣生存方式的自由和發展道路；每個人有自己不同的生活活動方式、方法；文明有各個文明自己不同的價值觀念、思維方式、風俗習慣、行為方式、語言文字，以至每個人的心理結構、性格、氣質等等，大相徑庭。對此，必須建立和立意識，絕不能唯我獨尊，強加于人，霸權主義，以他物、他國、他族、他種、他人的失敗消亡來使自己生存成功。這種和立意識，就是孔子所說的"己欲立而立人"②、"己所不欲，勿施于人"③的精神，以開放的、寬容的胸懷，接納自然、社會、人生、他人心靈與他文明，按適合于自己特性的生存方式和適合于自己實際的發展道路發展，不要搞一律、一個模式化，而是求多樣、多元的和生、和處、和立，這便是和立意識或和立原理。

（四）和達原理。和立意識基于和達意識。人與自然、社會、他人、他文明、他人心靈都應共同發達。盡管自然生態環境各有優劣之分，社會制度、社會發展亦有先后、貧富的差異，文明的特征、風格、信仰也相距甚遠，但既然共同生存于一個"地球村"或"太空船"中，就要允許差異的存在。各國、各族、各人、各文明既自己走自己的發達之路，亦要有和達的意識。發達國家與不發達國家、發展中國家以及轉型中國家，都應具有共同發達的意識。要知道發達國家是靠過去侵略、剝削殖民地或戰爭賠款來發達自己的，曾經把自己的不發達轉嫁他國身上。發達國家應以和達意識指導、幫助不發達國家走向發達，而不應采取各種制裁、限制等等手段，延誤其發達。任何國家、社會、人都在關系中生活，離開關系就無法生活。

假如發達國家與不發達中國家沖突愈烈，積怨愈深，貧富差距愈大，"地球村"世界就會發生動亂，"太空船"就會翻船，發達國家亦不會安寧太平。現代明智的政治家、思想家、戰略家應具有長遠的觀念來觀照不發達和發達中國家。和達意識是在當前多元文化、多元發展、多元樣式各種錯綜復雜情境中求取協調、和諧，以獲共同發達，這便是孔子所說的"己欲達而達人"，這種達人意識，便是和達原理。

（五）和愛原理。和生、和處、和立、和達意識的基礎和核心是共愛，即兼愛意識，如墨子那樣，對于他人、他家、他國都像愛自己、自己的家、自己的國那樣地去愛，推而廣之，對于自然、社會、文化，也像愛自己一樣地去愛。這就是說，人類要懂得愛，學會愛，這是人類生命生存第一要義。這樣，21世紀人類所面臨的五大沖突，以至種種沖突，均會得到化解。人類再經過幾個世紀的努力，可能逐步實現大和理想社會。這就是孔子"泛愛眾"、墨子"兼相愛"的和愛原理。

和生、和處、和立、和達、和愛五大原理，亦即五大中心價值，是21世紀人類最大的原理和最高的價值。中國文化在化解人類所面臨的共同沖突中，將闊步走向世界。