繪畫藝術(shù)構(gòu)思的性質(zhì)和形式綜述
時間:2022-04-14 02:39:00
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在今天的繪畫活動中,關(guān)于創(chuàng)作構(gòu)思狀態(tài)的研究、使用和描述,已是少有人談及。剩下的只有技法、筆法。就連水墨丹青是怎樣完成了由想象到意象、由意象到形象這個連續(xù)變軌的制作過程,似乎也不太有人關(guān)注。本文要探討的是繪畫藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思的性質(zhì)和形式,這個問題是古人相當(dāng)重視而今人相對漠視的一個學(xué)術(shù)問題。
有質(zhì)無形的構(gòu)思過程
藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思,肇始于想象。想象的本質(zhì)是“無中生有”,往往是一句話、一個題目、一縷情感、一個物象甚或是什么都沒有,都可能成為“想象”的動力源。而想象一旦依據(jù)某種“暗示”活動起來,就馬上進(jìn)入一種完全的自由狀態(tài)。想象的飛騰不受時間和空間的限制,可以到達(dá)千年之前。萬里之外。其速度和質(zhì)量完全是隨心所欲,縱橫六合。如果沒有想象。就沒有李白“飛流直下三千尺。疑是銀河落九天”這樣震人心魄的詩句了。這種想象運(yùn)用到創(chuàng)作構(gòu)思上,要受“情”和“志”的統(tǒng)轄。“情”是感覺。是創(chuàng)作者的個性。“志”是心志,是思想。想象要受思想的統(tǒng)轄,才能夠使想象在主題的范圍內(nèi)飛騰,不是胡思亂想。想象必受了個性的影響,因而形成創(chuàng)作者個人的風(fēng)格。
想象既然要受個性及思想的統(tǒng)轄,那么把想象運(yùn)用到構(gòu)思和創(chuàng)作上去。這種思維活動就是有意識、有目的、有主題、有軌跡的一個過程,因而是有質(zhì)的。文學(xué)與繪畫,道之同源,多可互通。南朝文藝?yán)碚摷覄③脑@樣描述構(gòu)思活動:“文之思也,其神遠(yuǎn)矣。寂然凝慮。思接千載;悄焉動容,視通萬里;吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色;其思理之致平?故思理為妙,與物游。”(劉勰《文心雕龍,神思章》)構(gòu)思的奇妙,使得精神能與外物相交接。而外物則是靠耳目來接觸,是有形有質(zhì)的存在,而構(gòu)思本身卻是有質(zhì)無形的一種活動過程。說它有質(zhì),是因為它能夠根據(jù)想象去完成一個高質(zhì)量的思維過程,并使之轉(zhuǎn)化成為一個有個性有情感的藝術(shù)作品。說它無形,是因為這種構(gòu)思活動只是一種潛意識活動,是毫無形體可以臨摹的。“神思方運(yùn),萬涂競萌,規(guī)矩虛位,刻鏤無形。”(劉勰《文心雕龍,神思章》)。想象開始活動,各種各樣的想法紛紛涌現(xiàn),要在雜亂無章的構(gòu)思中把那些無序的念頭整理得中規(guī)中矩,要在虛空中去刻鏤那些尚未成形的藝術(shù)形象。質(zhì)也好,形也好,都只是構(gòu)思者的一種虛擬的感覺,這種感覺,是很難用語言文字來作出如實的描述的。盡管如此。這種構(gòu)思中的想象活動。卻是藝術(shù)創(chuàng)作過程中非常重要的一個環(huán)節(jié)。可以說,沒有想象,便沒有創(chuàng)作:沒有想象,便沒有藝術(shù)。
無質(zhì)無形的轉(zhuǎn)化過程
構(gòu)思,啟動了想象。想象,充滿了構(gòu)思的全過程。但想象不是構(gòu)思的目的,構(gòu)思的目的是要完成對想象的定位、選優(yōu)和組合配置。只有這樣。創(chuàng)作構(gòu)思才能由初級想象升華為帶有創(chuàng)作靈感的初級意象,初級意象再經(jīng)過創(chuàng)作者的藝術(shù)加工,最終成為一個藝術(shù)形象。由想象到意象這個轉(zhuǎn)化過程的速度和質(zhì)量,決定著創(chuàng)作者藝術(shù)才思的遲速異分。這個轉(zhuǎn)化過程,是無跡可尋的。雖然由無象到有象的轉(zhuǎn)化是由構(gòu)思者主持掌控,卻是無質(zhì)無形的。譬如氣之成云,水之成波。很有點(diǎn)水到渠成、自然升華的意思。盡管這個過程是無質(zhì)無形的,但始終在這個過程中起著催化生成作用的是創(chuàng)作者的才識學(xué)養(yǎng)以及他所構(gòu)思的主題。揚(yáng)州八怪之首的鄭板橋有一首題為《畫竹》的詩:“四十年間畫竹枝。日間揮灑夜間思。剔盡冗繁留清瘦,畫到生時是熟時。”后世許多習(xí)畫者在詮釋此詩時曲解者甚眾。其中,“日間揮灑夜間思”一句,大多意為“白天觀察竹子,晚來作畫”。唯獨(dú)沒有想到“揮灑”是運(yùn)筆。而“思”是構(gòu)思想象。由“揮灑”而“思”。正是創(chuàng)作或再創(chuàng)作時想象思維快速擴(kuò)散又快速收束,然后轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作題材這樣一個過程。這個轉(zhuǎn)化過程的“無形”自不必說了,說它“無質(zhì)”,是因為其“質(zhì)”完全為轉(zhuǎn)化后的“意象”或“形象”所掩蓋而不易察知。這正如一個作畫者在創(chuàng)作的全過程中觸手可及的,不是到處飛騰的想象而是有形有質(zhì)的技法、線條、色彩、布局等,而這些有形之物的出現(xiàn)乃至組合配置,又有哪一點(diǎn)不是由構(gòu)思想象生發(fā)、轉(zhuǎn)化而來呢?《易·系辭》曰:“形而上者謂之道,形而下者謂之器。”“道”是抽象的,一般的意義或法則,“器”則是具體的,個別的事物或意象。只有去體會闡發(fā)具體個別事物中的一般意義,才有可能從本質(zhì)上建立道德與審美的聯(lián)系。想象。本就是捉摸不定的,想象的轉(zhuǎn)化更似乎是在于虛實之間,有無之中。
有質(zhì)有形的創(chuàng)作過程
評價一副畫作,總要看其筆法,布局,從有形有質(zhì)處人眼。這自然無可厚非。可就是那些有形有質(zhì)的畫面的構(gòu)圖合成、明暗虛實以及有筆和無筆的映襯所產(chǎn)生的效果體現(xiàn)著創(chuàng)作者構(gòu)思之巧妙與想象之高遠(yuǎn)。正因為有“筆底明珠無處賣,閑拋閑置野藤中”這樣的情結(jié),才使得觀者除了欣賞筆法技法之外更有廣闊的想象余地。一幅作品,不僅要在創(chuàng)作過程中融入想象,更要給觀賞者留有想象的余地,否則,與照片無異。這樣的這些無形無質(zhì)之作的相互作用,是決定藝術(shù)作品的藝術(shù)價值的重要因素。
精神因其同物象接觸而產(chǎn)生變化了的情思。物象用它的形貌來引發(fā)了創(chuàng)作者的想象,使得創(chuàng)作者的感覺產(chǎn)生了或感性或理性的一些反應(yīng),并以這種反應(yīng)來形成轉(zhuǎn)化、過渡乃至選優(yōu),最后完成他所想要完成的創(chuàng)作構(gòu)思。這是一個從無到有、無中生有的過程,我們叫做“創(chuàng)作”。
“規(guī)矩虛位,刻鏤無形”,創(chuàng)作,需要寫生,需要聯(lián)想,但好的作品永遠(yuǎn)離不開想象!
在藝術(shù)教學(xué)活動中,只講技法而不講想象是個嚴(yán)重的失誤。任何一件藝術(shù)品都是有質(zhì)的,可偏偏藝術(shù)家的靈性才氣卻從來都是有質(zhì)有形的,如果沒有了藝術(shù)家的想象力,還會有藝術(shù)嗎?讓構(gòu)思想象力的研究和使用走進(jìn)藝術(shù)教育。特別是繪畫藝術(shù)教育活動,藝術(shù)教育,才不致于失去靈魂!