體育道德建設分析論文

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1競技體育中虛假現(xiàn)象的倫理分析

1．1實用主義思想的侵蝕

目前發(fā)達國家的競技體育已高度職業(yè)化和商業(yè)化，體育活動自始至終都滲透著金錢的魔力和實用主義思想。現(xiàn)實利益成為參與者追求的終極目標，也是其唯一的體育道德標準，為達到目的可以不擇手段。在大型國際比賽中獲勝的運動員，可以一舉成名，并帶來滾滾財源；同時其教練員、俱樂部老板及經(jīng)紀人的前途和經(jīng)濟利益，也與運動員的成績直接相關。正是在這種小團體利益的驅(qū)動下，為了確保實現(xiàn)其目標，必然會產(chǎn)生一些有悖于體育道德的行為。

1．2重視個人主義忽視集體主義

社會主義的集體主義原則是我國體育道德的基本原則之一，集體的力量是通過每個個體的努力來實現(xiàn)。在體育領域里人們崇尚自我奮斗、自我完善、實現(xiàn)其價值，但因此也會滋生個人主義的惡性膨脹，忽視和否認集體的力量，導致集體主義群體和諧蛻變，甚至喪失。

1．3多元價值取向和利益的驅(qū)使

傳統(tǒng)體育道德中那種講求奉獻、重在參與的價值取向在引導人們行為時缺乏力度，進而使得多種價值取向并存，導致人們在體育行為的選擇中缺乏強有力的道德依據(jù)。一方面社會對成功者的評價皆以成敗論英雄，忽視了體育真正的價值是在于過程而非結(jié)果，造成對體育的價值評定失衡，影響運動員對自身價值的正確認識；另一方面，體育明星在大眾心目中的地位與號召力是其他公眾人物難以比擬的。部分運動員、教練員正是受此影響，期望通過比賽而一舉成為明星人物，享有其特權和地位，因而不惜在比賽中采用弄虛作假的不道德行為。

1．4片面看待競爭意識，失去尊重他人的道德理念

體育比賽鼓勵人們樹立健康向上的競爭精神，“更快、更高、更強”是競技體育的宗旨。但是，“和平、友誼”是體育追求的更高境界，如果片面看待競爭意識，就會使“友誼第一、比賽第二”失去意義，把對手看作敵人，使得傳統(tǒng)體育講求的“禮、讓”等倫理道德規(guī)范在功利面前顯得蒼白無力，而球場斗毆、辱罵甚至毆打裁判、利用比賽進行報復和傷害對方等非正常現(xiàn)象屢見不鮮。

1．5職業(yè)道德和技術水平不高

有些運動員和教練員一旦取得成績以后就以此為砝碼，要待遇、講條件，把集體和領導的關心當作理所當然，而對訓練則應付了事，失去了繼續(xù)拼搏的體育精神；有些運動員境界不高，缺乏體育道德，比賽中不講精神文明、消極怠工、故意放水等；有些裁判員把個人情緒帶進比賽，在出現(xiàn)錯判、誤判后不但不能正確對待，甚至搞起平衡手法，造成錯上加錯。

2以德治體是體育發(fā)展的根本途徑

2．1體育運動的特點是要求良好的道德保障

隨著現(xiàn)代生活水平的提高，人們參與體育運動的熱情也在不斷提高。體育對人類發(fā)展有著重要的影響并月體育具有廣泛的社會影響力。群眾體育蓬勃發(fā)展，競技體育不斷躍上新臺階。無論是群眾體育還是競技體育的發(fā)展，其自身的特點都要求有良好的道德保障。

2．1．1體育活動的群體性

體育活動中有許多群體運動，如籃球、足球、排球、接力等，這些運動的特點是參與人數(shù)多，整體性強，要求每人各其職、積極配合。要完成一個動作，打好一場比賽，都必須努力完成自己的職責，失職便意味著要加重隊友的負擔，也就談不上配合，就會影響集體的成績，并最終使自己遭到淘汰。

于集體項目的體育運動強調(diào)群體性、合作性，參與這些體育運動考慮問題的出發(fā)點必須是集體，而決非是個人，個人的存在只是如何使集體更強大，更有戰(zhàn)斗力，可以摒棄過分自負者的個人英雄主義，從而加強道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。

2．1．2體育競賽的公平性

競爭是體育運動的特征之一，體育運動常以競爭的形式出現(xiàn)，因此有人稱它是現(xiàn)實社會競爭的轉(zhuǎn)型。但競技體育比現(xiàn)實社會生活中的競爭更為公平、公正，在體育競爭中人們更能體會到競爭的公平和快樂。人類熱衷于體育競爭，最重要的原因之一就在于其嚴格、公平的競爭規(guī)則。然而隨著現(xiàn)代體育逐漸走向市場化、職業(yè)化，競技體育中的某些方面已背離了奧運會創(chuàng)始人顧拜旦的“和平、友誼、進步”的理想，取勝變得比參與更重要，于是很多不正當手段就應運而生，黑哨假球等體育腐敗現(xiàn)象屢禁不止，嚴重地擾亂了體育競技秩序公然地違背了公平比賽的道德原則。競技體育的公平性，要求必須有相應的體育道德來維護。

2．1．3體育運動主體的年輕化

體育運動的參與者是不分年齡、性別，但由于競技體育要求不斷挑戰(zhàn)極限，使參加者多以年輕人為主。他們朝氣蓬勃精力充沛，但心理尚不成熟，控制能力弱，辨別是非能力差，不可避免地會遇到體育市場中的不道德問題。年輕人是體育的主力軍，是國家的未來，但是現(xiàn)今體育道德中的腐敗現(xiàn)象嚴重影響年輕人世界觀和價值觀的確立，因此強化體育道德的教育顯得尤為重要。

2．2體育事業(yè)健康發(fā)展需要正確的道德指導

現(xiàn)代社會高速發(fā)展，人們的世界觀、人生觀、價值觀復雜多變。如何做到既考慮社會利益、他人利益，又兼顧個人利益，以利于體育事業(yè)的發(fā)展，這不僅是體制管理問題，更是體育道德的考驗。另外，在體育運動的具體行為中，也同樣存在遵循與道德規(guī)范的問題，如裁判員吹黑哨是否符合道德，運動員服用興奮劑是否正當?shù)鹊取Ｔ诟偁幖ち摇⒊錆M變數(shù)的競技體育中，運動員、裁判員只有清醒地認識自身的道德責任，遵循正確的道德準則，才能真正地促進體育事業(yè)的健康發(fā)展。

3加強體育道德建設的思考與對策

馬克思主義認為，道德是在一定的社會環(huán)境和物質(zhì)條件下，通過教育和社會生活實踐，以及個人的自覺鍛煉、修養(yǎng)而逐步形成的。由此看出，要加強競技體育中的道德建設，就必須從加強教育、道德自律和改善社會環(huán)境3個方面著手。3．1建立道德教育系統(tǒng)工程

體育是教育的組成部分，這一點是舉世公認的。體育本身就寓于教育中，而道德教育是教育的一個核心而重要的內(nèi)容。19世紀初，德國教育學家赫爾巴特所用的“教育”概念是一個同培養(yǎng)道德性格有關的概念，也正是在這種意義上，他提出：“道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。”道德教育在教育系統(tǒng)中占有如此重要的地位乃是由道德在體育發(fā)展和社會發(fā)展中的地位所決定的。1992年4月17日，顧拜旦在《致全國青少年運動員書》中說：“當今世界充滿發(fā)展的極大可能，但同時也存著危險的道德衰敗。為防止這種道德衰敗，顧拜旦大力倡導道德教育應成為體育運動的核心。從個體的角度講，要實現(xiàn)一個人的生命價值，要使其成為一個受歡迎的人和受尊重的人，要使其人格尊重得到彰顯，就必須是一個“在道德上受過教育的人”，即必須有崇高的精神境界和良好的心理素質(zhì)，尤其是要有正確的世界觀人生觀、價值觀，因為這是做人和處世的根基。這就要求我們的體育教育不僅要建立完備的知識傳授體系，更要把道德教育放在核心位置，無論是在體育教學中還是在體育競賽中，既要掌握競技知識和技巧，提高運動水平和技能，使其“學會做事”，更要對他們進行完整的道德教育，使其“學會做人”。這就需要建立道德教育系統(tǒng)工程，這是一項艱苦、復雜的工程不是一朝一夕可以完成的。正確的道德觀的形成也不是很快就能達到的，我們必須進行鍥而不舍的探索，將這項工作常抓不懈，通過各種有效的形式和途徑，深入開展道德教育，引導人們樹立正確的道德觀。這時更應十分注意道德教育的系統(tǒng)性，由淺人深，有計劃地長期進行，隨心所欲、雜亂無章的道德教育很難達到提高運動主體道德境界的目的。

3．2加強道德自律

在體育運動實際中，為了促進體育競技的健康發(fā)展，人們利用各種手段對體育競賽進行調(diào)節(jié)，如法律手段、行政手段、道德手段等。法律手段是維護競爭秩序必不可少的，如中國足球的打黑、打假，就在努力爭取司法的介入。但我們應看到，無道德根基的法制手段是不牢靠的，因為法律是人制定的，人的道德水平不高，法律、行政手段就只能如浮萍一般，缺乏根基，不會長久。特別是當法制不健全時，一些道德素質(zhì)較低的人就有可能鉆法律空子。事實證明，道德素質(zhì)低下，往往是體育競爭秩序混亂的根源。只有加強道德自律，才能從本質(zhì)上解決問題。因為道德是超越法律、行政調(diào)節(jié)手段的一種特殊方式，有著不可替代的獨特作用。從約束人的行為角度看，法律、行政手段是一種強制性的“硬約束”，在市場化條件下，當求利所激發(fā)的個人私欲沖破道德堤壩時，“硬約束”盡管可以收到明顯效果，但畢竟是短時的，只是一種外在的力量，它往往未能使人心悅誠服地接受，這在效果上可能形成一種“暫時性效應”，一旦體育競技中出現(xiàn)“障礙”，原有的秩序就會有被沖破的危險，法律條文、行政干預也就成為一紙空文。原因何在，就是因為這些人喪失了應有的道德良知。所以，最關鍵的調(diào)節(jié)手段還是加強道德自律，因為道德是以內(nèi)心信念、社會輿論、傳統(tǒng)習慣的方式規(guī)范人們的運動行為。它主要是通過教育的方式，逐漸使人們從思想上認識到體育競爭中的善與惡、美與丑，從而把正確的道德原則、規(guī)范變成內(nèi)心信念，自覺抵制各種非道德的體育活動，從而達到體育競爭行為的道德化，收到“持久性效應”。從調(diào)節(jié)范圍看，道德的功能比法律、行政的功能廣泛得多，在體育法規(guī)尚不完善的情況下，有些領域還需要道德來調(diào)節(jié)，靠每個人自身道德的調(diào)節(jié)和約束。它完全克服了法制手段的滯后性和消極性，它深入到社會生活每一個角落，直接影響人的內(nèi)部精神世界。保證體育的健康發(fā)展，必須提高體育參與者作為道德主體的自律意識，使其時刻以道德為準繩，約束自己的言行。

3．3優(yōu)化體育社會環(huán)境

道德不僅是一種社會意識和行為規(guī)范，而且是一種社會活動和行為實踐，社會實踐環(huán)境對于運動主體思想道德健康發(fā)展的影響是十分巨大的。唯物史觀認為存在決定意識，人們的道德觀念、道德狀況和可能的道德拓展空間是他們存在于其中的環(huán)境所決定的。環(huán)境對個體道德的決定具有偶然性，任何社會都有高尚的人、純粹的人，而要使社會群體道德獲得提升，則必須使環(huán)境條件得以改善，因而社會環(huán)境對道德的決定具有必然性。必須營造一個良好的體育社會環(huán)境，建立正確的道德價值體系，在承認個人利益的基礎上倡導體育競爭的基本規(guī)范，使運動主體在從事體育競爭活動中遵循公平、公正、守法的道德原則，隨著體育競爭活動的頻繁，不同國家、不同民族、不同文化之間的交流增多，使得一貫遵循的道德準則會出現(xiàn)多元化的現(xiàn)象，造成原有的具有權威的價值體系發(fā)生危機，成為空洞的訓條，這時，應加強體育道德立法和體育道德監(jiān)督。體育道德立法就是要制定相應的政策、法規(guī)、職業(yè)道德規(guī)范等，將部分必須遵守的道德規(guī)范上升為法律，給體育市場主體以相同的道德判斷、道德選擇和道德評判，使其明確權力與責任的關系；道德監(jiān)督就是要通過社會輿論營造出主導性的道德價值判斷標準，協(xié)調(diào)存在的多元價值取向，倡導正義道德，傳播先進思想，弘揚社會正氣，加強對運動主體的正面教育和引導，使其知恥辱、有良心，在追求個人利益的過程中，不斷根據(jù)外界輿論和行為結(jié)果反省、調(diào)整自己的行為。并注意引導競爭主體在社會實踐中接受道德熏陶，在日常社會生活中汲取道德營養(yǎng)，在平時的職業(yè)行為中自覺受到道德教育，從而具有一顆高尚的道德之心。只有這樣，顧拜旦所倡導的“和平、友誼、進步”和“更快、更高、更強”體育精神才能永遠發(fā)揚光大。

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論文關鍵詞：競技體育體育倫理道德主題自律

論文摘要：我國競技體育在經(jīng)過幾十年的發(fā)展取得了可喜的成績，但是隨著社會的轉(zhuǎn)型，致使一些體育官員、教練員、運動員的世界觀、人生觀產(chǎn)生了極大的偏差。市場經(jīng)濟體制的建立，要求應隨之建立起一套新型的體育倫理制度，完善體育主題的道德行為。