淺談《與狼共舞》生態(tài)敘事與文化主題

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摘要：電影《與狼共舞》以生態(tài)和諧為敘事視角，以隱喻為敘事方式，以一明一暗兩條主線宣揚民族平等、和諧友愛，其生態(tài)敘事與文化主題是高度暗合的。

關(guān)鍵詞：電影《與狼共舞》；生態(tài)倫理觀；文化主題

1990年，由美國小說家邁克•布萊克(MichaelBlake)的同名小說改編的電影《與狼共舞》史詩般橫空出世。在1991年3月，狂攬第63屆奧斯卡12項提名，并最終奪得最佳影片、最佳導(dǎo)演、最佳攝影等7項大獎。以一千八百萬美元的制作成本在上映的第一年便拿下一億六千萬美元的票房，堪稱奇跡。電影《與狼共舞》以狼為視角表達了一定的文化主題，在倫理觀上也不謀而合地披上了一件和諧美麗的外衣。

一、生態(tài)倫理觀溯源

自從人類進入20世紀以來，由于科技的發(fā)展和現(xiàn)代生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，物質(zhì)追求成為人們的最大目標，與此同時，人類把大自然當成了資源的供給者和排污場，造成的后果即是把生態(tài)環(huán)境置于失衡的危險之中。在這樣的背景下，法國哲學(xué)家阿爾貝特•史懷澤在他的著作《敬畏生命》中提出：“善就是保持生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值。惡就是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展?！盵1]該書的主旨就是告誡人類敬畏每一個生命。隨后，美國哲學(xué)家奧爾多•利奧波德在他的《大地倫理學(xué)》中指出，人類應(yīng)該尊重其賴以生存的大地，并且以同樣的態(tài)度尊重其他生物物種，而毫無理由藐視其它大地共同體成員。湯姆•雷根、保爾•泰勒、羅德里克•納什等人也都被視為生態(tài)倫理學(xué)重要的代表人物，他們主張任何生命都是值得尊重的，生命也沒有地位高低之分，應(yīng)該給予所有生命以道德關(guān)心；人類應(yīng)該改善生態(tài)環(huán)境，建立和自然和諧相處的世界。1962年，美國女作家蕾切爾•卡森雷的著作《寂靜的春天》出版，該書指出，人類大規(guī)模地使用現(xiàn)代化的農(nóng)藥化肥嚴重地破壞了世界本來良好的生態(tài)環(huán)境?！都澎o的春天》喚醒了現(xiàn)代人們對自然生態(tài)的保護意識，許多作家緊隨其后，開始以文學(xué)之筆來探索人與自然的關(guān)系，“發(fā)掘人與自然的緊張、疏離、對立、沖突關(guān)系的深層根源”，[2]生態(tài)倫理已然成為了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的一個重要主題。

二、電影《與狼共舞》的生態(tài)敘事與文化主題

電影《與狼共舞》以精到的攝影技巧將遼闊的草原、奔騰的馬群、唯美的秋景等自然符號與印第安部落的原生態(tài)服飾、裊裊炊煙、集體和諧勞作等人文符號完美地融合在一起，展現(xiàn)了一幅雄渾壯闊、人與自然水乳交融的草原風光。《與狼共舞》正是以印第安部落人與自然和諧共生的草原風光進行隱喻類比，對白人中心主義進行了深刻反思和無情控訴，對印第安民族的悲劇命運表達了深切同情。另一方面，《與狼共舞》并未認為白人應(yīng)當改造自己的民族存在放棄先進文明回歸印第安民族的游牧傳統(tǒng)，而是表達了多元文化和諧共存的觀念，“共舞”二字便是該觀念的生動體現(xiàn)，因此，《與狼共舞》的生態(tài)與文化敘事是高度暗合的，這種暗合是以“狼”出鏡、互動、結(jié)局的完整視角展現(xiàn)的。（一）出鏡：狼形象的重構(gòu)?？梢哉f，雖然東西方存在巨大的文化差異，但狼形象的惡劣并未因文化差異而不同，不論東方西方，狼一直以來都是殺戮、嗜血的代名詞，否則，也不會叫做與“狼”共舞。美國歷史中由于白人的人為詆毀，印第安民族長期以來都被冠以狼的惡名。早期好萊塢西部片無一例外都是以代表秩序的孤單英雄與邪惡兇殘的印第安人善惡二元對立為主題表達正義戰(zhàn)勝邪惡的思想。在電影《與狼共舞》中，印第安蘇族部落仍被隱喻為狼，這是不言而喻的。電影一反傳統(tǒng)，描寫的是一只孤獨的狼，不僅膽小，而且蒼老軟弱、和平友愛，作為白人的鄧巴中尉甚至親昵地稱其為“白襪”，這是極有深意的。作者既是借此重構(gòu)印第安民族的和平友愛的真實形象，也是意圖表達對該民族生存狀態(tài)的深憂，彰顯印第安民族與白人一樣也有平等生存權(quán)利的觀念。美國內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，轟轟烈烈的西進運動隨即開始，這是一部印第安民族被白人欺騙、驅(qū)逐、殺戮的血淚史，在印第安民族奮起抵抗時，等待他們的便是肉體上被消滅、文化上被污蔑的命運?！杜c狼共舞》正是意圖對狼的形象進行重構(gòu)以洗刷印第安民族殘忍嗜血的惡名，以破除種族歧視，倡導(dǎo)民族平等相處?！杜c狼共舞》正是在傳統(tǒng)西部片長時間沒落后扛起人文精神的大旗贏得了如潮贊頌和西部片的復(fù)興?！拔鞑坑⑿鄄皇窃诤鸵靶U的印第安人戰(zhàn)斗中成為英雄，而是在一種承認少數(shù)民族文化、多元文化共存的前提下，為弱者付出心血的后現(xiàn)代人物?！盵3]（二）互動：從戒備到融合。如果說重構(gòu)狼形象僅是一種理論上說明不同民族應(yīng)當平等共處的“應(yīng)然”，人狼互動則清楚地表達了不同民族可以和諧共處的“實然”。《與狼共舞》對人狼互動的描寫有一明一暗的兩條線索，每次鄧巴中尉與“白襪”互動后，隨即出現(xiàn)的便是鄧巴與蘇族部落人員互動的鏡頭。最初，“白襪”雖然對鄧巴有著很大興趣，但一直懷有極大戒心不敢靠近，經(jīng)過多次試探，確知鄧巴并無惡意后，才匆匆叼走給其的一塊食物，事后又經(jīng)過多次交流慢慢互相丟掉戒備，直到在燃起篝火與“白襪”共舞時達到融合的最高潮，從此鄧巴與“白襪”成立形影不離的朋友。這一情節(jié)的隱喻意義是極深的，鄧巴與蘇族部落的交流融合也大致與此類似。開始時，“踢鳥”誤闖海斯要塞，他臨時起意偷馬，但被赤身裸體的鄧巴嚇得落荒而逃。后來，鄧巴救起了“握拳而立”并將其送回蘇族部落，部落人員固有的“白人為敵”觀念使得他們對鄧巴表示了極大的不歡迎。經(jīng)過不斷交流互訪，他們逐漸去掉戒備心理。直到鄧巴主動提供野牛信息，并搭救了一名將要被野牛傷害的兒童和提供武器趕走兇殘的帕尼族人的侵犯后，鄧巴贏得了包括沖動易怒的“風中散發(fā)”在內(nèi)的所有部落人員的信任和尊敬，最終與“握拳而立”走進婚姻，達到融合的最高境界。作為民族文化的兩大核心要素，無論服飾還是語言，此時鄧巴都與一名普通的蘇族部落人員沒有任何區(qū)別，除了血統(tǒng)以外，他已經(jīng)完完全全是一名印第安人了。鄧巴與“握拳而立”的婚姻完全是建立在愛情基礎(chǔ)上的?！杜c狼共舞》感人的異族婚姻愛情情節(jié)、和諧壯美的草原景色與美妙動聽的音樂完美地融合在一起，令人心馳神往，實現(xiàn)了人文與自然生態(tài)的完美統(tǒng)一，作者倡導(dǎo)的友愛、和平主題得以最高程度地實現(xiàn)。（三）結(jié)局：悲情彰顯理想。如果說上文的和平、平等的應(yīng)然與實然代表了作者對民族和諧平等的美好愿望，“白襪”的死亡則意味著無聲的控訴。正反結(jié)合的描寫方式，將民族應(yīng)當平等友愛的藝術(shù)效果烘托得更加深入。最終，“白襪”被白人士兵無情射殺，由此隱喻印第安民族馬背文明的消失，這正是白人向西部擴張征服印第安人的惡果。鄧巴對此深感厭惡，對自己的白人身份也倍感愧疚，其在被白人當作印第安人抓住后，他拒絕用英語回答審問和告訴自己的真實姓名，只愿意稱呼自己為“與狼共舞”——這是“踢鳥”給他起的印第安名字。在蘇族部落殺死無數(shù)白人士兵將其營救后，他只能既從肉體，也從文化上與白人徹底決裂。但在強大的白人面前，他無能為力，尤其是帕尼族與白人勾結(jié)向蘇族部落尋仇時。為了不給蘇族帶來災(zāi)難，他帶著妻子“握拳而立”無奈地離開了蘇族部落。電影《與狼共舞》結(jié)局無疑具有悲情色彩，離別時鄧巴與部落酋長“十只熊”的對白、與“踢鳥”交換送別禮的情節(jié)感人至深，懸崖上“風中散發(fā)”“我會永遠當你是朋友，你也會一直當我是朋友嗎”的深情告別響徹山谷，催人共鳴。正是這種悲情描寫表達了作者對超越民族、種族的平等婚姻、愛情、友情的無限向往。

三、結(jié)語

顯而易見，電影《與狼共舞》是以生態(tài)和諧為視角展開文化敘事的。它以將壯美和諧的草原風光與民族平等的主題的高度暗合的方式高舉起和平、友愛、平等的大旗，閃耀著永不褪色的人性光輝。正是其一改以往西部片將印第安人妖魔化的傳統(tǒng)和老套情節(jié)，以白人身份對白人中心論進行了深刻反省，以客觀公正的立場審視不同民族文化之間的關(guān)系，宣告了新生代西部片的誕生，成為永恒的經(jīng)典。

參考文獻：

[1]阿爾貝特•史懷澤.敬畏生命［M］.陳澤環(huán),譯.上海:上海社會科學(xué)出版社，1996:9.

[2]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社，2003:5.

[3]藍愛國.好萊塢主義:影像民間及其工業(yè)化[M].桂林:廣西師范人學(xué)出版社，2003:7.

作者:歐陽錦屏 單位:柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院