社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳統(tǒng)道德精神探討

導(dǎo)語：社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳統(tǒng)道德精神探討一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

在全球化和信息化時(shí)代，任何一個(gè)國家的發(fā)展都不可能是閉關(guān)鎖國的發(fā)展，中國要向他國尤其是科技和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國學(xué)習(xí)，他國也在學(xué)習(xí)中國。在向歐美科技、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國學(xué)習(xí)的過程中，很多的知識(shí)、信息通過各種渠道尤其是互聯(lián)網(wǎng)渠道傳入我國，隨之而來的是歐美國家的文化理念及其價(jià)值觀。毋庸置疑的是，我們可以學(xué)習(xí)任何國家的先進(jìn)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)模式以及管理方法，然而，面對(duì)西方的文化輸入，面對(duì)其價(jià)值觀以及價(jià)值取向所產(chǎn)生的影響，則需保持高度的思想自覺。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持積蘊(yùn)著中華民族優(yōu)秀美德精神的當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持中體西用原則，堅(jiān)定不移地走建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的發(fā)展之路。

一、堅(jiān)持中體西用原則，堅(jiān)持走社會(huì)主義發(fā)展之路

一個(gè)國家有其立國之本，它是國家和民族不可動(dòng)搖的思想和信念根基。中國要走社會(huì)主義現(xiàn)代化之路，社會(huì)主義是中國選擇的社會(huì)形態(tài)和制度形式，中國的社會(huì)主義必定要有中國共產(chǎn)黨和中國政府帶領(lǐng)人民為之奮斗的價(jià)值取向，有全體中國人民共同信守的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中國絕不能在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中國夢(mèng)的道路上，在身處的全球化國際大環(huán)境中，面對(duì)來自西方文化和西方思想意識(shí)形態(tài)的蠱惑和挑戰(zhàn)，放棄中國傳統(tǒng)文化之本，放棄中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀，放棄“中體西用”的原則來談文化融合。作為社會(huì)主義的中國，只有堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀、堅(jiān)持傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化契合的立國之本，才能解決好學(xué)習(xí)與揚(yáng)棄問題，不疑惑、不動(dòng)搖，堅(jiān)定不移地走自己的發(fā)展之路。中國歷來都有體用之辯。在北宋儒道釋文化真正從精神意識(shí)上形成一體時(shí)，張載“盡棄異學(xué)”，“其學(xué)尊禮貴德、樂天知命，以易為宗，以中庸為體，以孔、孟為法”［1］，強(qiáng)調(diào)了儒家文化及其價(jià)值觀的核心地位。近代中國出現(xiàn)了中西文化和新舊文化的沖突與碰撞，是受西方文化影響、實(shí)現(xiàn)全盤西化，還是堅(jiān)持體用結(jié)合、以本土文化為體、以西方先進(jìn)的科技經(jīng)濟(jì)軍事文化為用、實(shí)現(xiàn)二者融合？面對(duì)近代中國的民族危機(jī)與文化危機(jī)，嚴(yán)復(fù)、梁啟超等人倡導(dǎo)中國應(yīng)當(dāng)走“中體西用”，即以中國傳統(tǒng)文化倫理道德為本、輔之以西方先進(jìn)科技文化的中西結(jié)合之路。為此，梁啟超寫作《新民說》，呼吁中國要有新的“國民性”。新“國民性”吸納了西方文化的新思想、新內(nèi)容，但主張以中國傳統(tǒng)道德倫理為本，堅(jiān)持中國傳統(tǒng)“新民”思想的價(jià)值觀。梁啟超道：“新之義有二：一曰淬厲其所本有而新之，二曰采補(bǔ)其所本無而新之。”［2］又道：“凡一國之能立于世界，必有其國民獨(dú)具之特性。上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神，祖父傳之，子孫繼之，然后群乃結(jié)，國乃成。”［3］按梁先生所言，愈是在民族、國家危難之時(shí)，愈是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持其文化之本及“淬厲其所本有”的價(jià)值觀，在其傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上融入時(shí)代精神。在中西文化、外來文化與本土文化沖突與碰撞的問題上，中國傳統(tǒng)的體用智慧理順了二者的關(guān)系，守住了儒家思想核心價(jià)值觀的地位，給出了中體西用的答案。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)道德觀的契合關(guān)系

任何一個(gè)國家和民族在其發(fā)展的任何時(shí)代，都會(huì)有時(shí)代條件下的價(jià)值觀，當(dāng)代價(jià)值觀不是與傳統(tǒng)價(jià)值觀割裂，而是在傳統(tǒng)價(jià)值觀的精神內(nèi)化中產(chǎn)生出來。我們的國家和民族，在其幾千年的發(fā)展歷史中，始終有著傳統(tǒng)價(jià)值取向，中國傳統(tǒng)文化道德觀是當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神源泉。

(一)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀與道德政治觀的內(nèi)涵闡釋

中華民族優(yōu)秀美德是時(shí)代價(jià)值觀的源泉，將始終對(duì)時(shí)代價(jià)值觀產(chǎn)生深刻的影響。中華民族始終奉守和堅(jiān)持道德文化傳統(tǒng)，以道德價(jià)值觀作為政治觀的核心。《尚書•咸有一德》記述了伊尹還政太甲的政治事件，反映了賢相伊尹純粹的道德政治觀和先進(jìn)的政治思想。伊尹勸勉商王保持純一道德，杜絕二三其德的偏私亂政行為，其曰：“德惟一，動(dòng)罔不吉，德二三，動(dòng)罔不兇。惟吉兇不僭，在人；惟天降災(zāi)祥，在德。”［4］孔穎達(dá)注曰：“行善則吉，行惡則兇，是不差。德一天降之善，不一天降之災(zāi)，是在德。”［5］故“德惟一”是純粹的“替天行道”政治，“德二三”則是逆天而為，滿足一己之私欲。這里所言的“替天行道”并不僅僅是商代天命觀的反映，而且因其道德政治觀的為民性，具有了古代道德政治的先進(jìn)意義。《尚書•咸有一德》強(qiáng)調(diào)：“非商求于下民，惟民歸于一德。”［6］孔穎達(dá)注曰：“非商以力求民，民自歸于一德。”［7］政治不應(yīng)馭民使民，以力害民，而要分利于民，以德化民，為民道德即是統(tǒng)治者為政的純粹惟一的道德。“德惟一”的道德政治觀倡導(dǎo)為民政治，強(qiáng)調(diào)為民政治的“終始惟一”、選賢任能、為官無私和恪盡職守。《尚書•咸有一德》亦曰：“今嗣王新服厥命，惟新厥德。終始惟一，時(shí)乃日新。任官惟賢材，左右惟其人。臣為上為德，為下為民。其難其慎，惟和惟一。”［8］孔穎達(dá)注曰：“德行終始不衰殺，是乃日新之意。……官賢才而任之，非賢才不可任。選左右必忠良，不忠良非其人……臣奉上布德，順下訓(xùn)民，不可官所私，任非其人。……其難無以為易，其慎無以輕之，群臣當(dāng)和心以事君，政乃善。”［9］這里，為民政治的“終始惟一”性成為道德政治的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也成為為政者保持政治操守的根本規(guī)定。儒家倡導(dǎo)為民的政治要做到“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”［10］，為天下人樹立德政的標(biāo)準(zhǔn)和榜樣，建立德政的秩序和取信于民的道德準(zhǔn)則。《論語•堯曰》曰：“謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉；興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。”［11］為民的政治要體現(xiàn)“節(jié)用”和“裕民”，為政者要廉潔自律，要心系民生國計(jì)，尋求生存發(fā)展之路。《荀子•富國》曰：“足國之道，節(jié)用裕民而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余，裕民則民富，民富則田肥以易(治)，田肥以易則出實(shí)百倍。上以法取焉，而下以禮節(jié)用之。余若丘山，不時(shí)焚燒，無所臧之，夫君子奚患乎無余？故知節(jié)用裕民，則必有仁義圣良之名，而且有富厚丘山之積矣。此無它故焉，生于節(jié)用裕民也。不知節(jié)用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢，則出實(shí)不半，上雖好取侵奪，猶將寡獲也，……《康誥》曰：‘弘覆乎天，若德裕乃身。’此之謂也。”［12］由儒家思想者和政治家所倡導(dǎo)的先進(jìn)政治理念和高尚道德觀，歷來受到進(jìn)步的政治家和思想家的重視，這種對(duì)理想道德政治觀的認(rèn)同成為中華民族的優(yōu)秀文化積淀。中國共產(chǎn)黨奉守執(zhí)政為民的政治理念，同時(shí)因其與人民大眾始終站在一起的政治立場，將從根本上解決為人民謀求福祉的實(shí)踐問題。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)道德精神內(nèi)質(zhì)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有傳統(tǒng)文化精神內(nèi)質(zhì)。真正把握和推行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就意味著要深入探究和理解其精神內(nèi)質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是憑空而來的空洞無物的口號(hào)，而是積蘊(yùn)著民族氣質(zhì)和道德理想的影響當(dāng)代中國社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展、關(guān)乎廣大人民群眾利益的根本價(jià)值觀念。中國傳統(tǒng)道德包含兩個(gè)層面的意義：一是推行仁政的政治道德意義，二是敬天順時(shí)、行“天地一體之仁”的道德觀念意義，而后者影響著仁政的推行實(shí)踐。陸九淵認(rèn)為：“《尚書》一部，只是說德。”［13］強(qiáng)調(diào)《尚書》反映了古代仁政的道德思想。關(guān)于《尚書》的道德思想，《尚書•堯典》曰：“帝堯，曰放勛欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍。”［14］孔穎達(dá)注曰：“堯放上世之功化，而以敬、明、文、思之四德安天下之當(dāng)安者。”［15］這里將推行仁政的道德闡釋為：統(tǒng)治者執(zhí)政應(yīng)恭謙有禮，明察于世，親睦百姓，造福天下萬民。《尚書•舜典》曰：“帝曰：‘棄，黎民阻饑，汝后稷，播時(shí)百谷。’帝曰：‘契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬。’”［16］孔穎達(dá)注曰：“眾人之難在于饑，汝后稷，布種是百谷，以濟(jì)之，……布五常之教，務(wù)在寬；所以得人心。”［17］這里又進(jìn)一步將推行仁政的道德闡釋為：統(tǒng)治者執(zhí)政，心系天下民生疾苦，貴在用人，功在教化；以賢官促民生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，推行道德倫理教化，以德服人。《尚書•皋陶謨》曰：“亦行有九德。……寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。”［18］孔穎達(dá)注曰：“言人性行有九德，……如此九者考察其真?zhèn)危瑒t人之善惡皆可知矣。……明九德之常，以擇人而官之。”［19］這里以“明九德之常”反映出傳統(tǒng)為民政治的用人標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)為政者應(yīng)當(dāng)具備超乎常人的道德品性。而《尚書•咸有一德》則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以德治天下的道德價(jià)值觀，堅(jiān)持其“德惟一，動(dòng)罔不吉”、“常厥德，保厥位”的核心價(jià)值意義，在傳統(tǒng)政治道德思想中賦予了敬天保民的客觀唯物主義精神。陸九淵稱“知道德實(shí)難”［20］，縱觀中國歷史，大凡為政者堅(jiān)持推行仁政、走德治天下之路，則天下呈現(xiàn)國泰民安、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)景象；反之，為政者背棄道德，與民為敵，實(shí)行暴虐政治，則民不聊生、國基動(dòng)搖。《呂氏春秋•務(wù)本》篇論及臣子與君主關(guān)系云：“安危榮辱之本在于主，主之本在于宗廟，宗廟之本在于民，民之治亂在于有司。”［21］這里反映出古代道德政治的民本思想，臣子與君主關(guān)系之根本在于，政治統(tǒng)治集團(tuán)的為政者是否擁有以民為本的同一的道德立場。中國傳統(tǒng)道德還包含敬天順時(shí)、行“天地一體之仁”的道德倫理觀。它充分尊重人的主體存在，賦予人的主體存在更為豐厚的精神意義，將人之主體分為內(nèi)外主體，內(nèi)為精神，外為行為。儒家歷來重視人的內(nèi)修與外行的“知行合一”，強(qiáng)調(diào)以內(nèi)在深刻的道德修養(yǎng)影響外在的與世界萬物共處的行為。《大學(xué)》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”［22］這其中就存在兩個(gè)道德轉(zhuǎn)向的關(guān)系：第一個(gè)是由外向內(nèi)的道德轉(zhuǎn)向，外在的道德行為實(shí)踐要依托于內(nèi)在的道德修養(yǎng)；第二個(gè)是由內(nèi)向外的道德轉(zhuǎn)向，內(nèi)在的道德修養(yǎng)要推及與擴(kuò)展到世界萬物中去，兩個(gè)道德轉(zhuǎn)向的中心銜接點(diǎn)為“格物致知”。朱熹注“格物致知”道：“推極吾之知識(shí)，欲其所知無不盡也。”“窮至事物之理，欲其極處而不到也。”［23］按照儒家道德認(rèn)識(shí)觀，最深刻的道德修養(yǎng)恰在于人對(duì)自己所身處的宇宙世界———天地自然客觀存在的真切認(rèn)識(shí)；人接近客觀，把握客觀規(guī)律，按規(guī)律做事，才可能以天地自然萬物和諧存在之精神化育人的世界觀與主體存在價(jià)值。應(yīng)當(dāng)說，“格物致知”的兩個(gè)道德轉(zhuǎn)向的中心銜接點(diǎn)，將人對(duì)于自己與家國社會(huì)存在關(guān)系的表面態(tài)度，通過“正心誠意”和“格物致知”修煉，鍛造為內(nèi)化于心的內(nèi)在自覺，從而達(dá)到“知行合一”的道德實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。王陽明曰：“知者行之始，行者知之成；圣學(xué)只一個(gè)功夫，知學(xué)不可分作兩事。”［24］陽明先生以“知學(xué)不可分作兩事”的“知行合一”認(rèn)識(shí)，詮釋了道德內(nèi)在自覺修養(yǎng)對(duì)于道德實(shí)踐的意義。因此，按照儒家道德觀，人的主體存在的最為深刻的道德修養(yǎng)的獲取，應(yīng)當(dāng)在于人對(duì)于天地自然客觀存在規(guī)律的觀照與把握，人應(yīng)當(dāng)在充分學(xué)習(xí)和了解天地自然客觀存在的狀態(tài)下知曉自身與世界萬物的存在關(guān)系。這種基于對(duì)天地自然客觀存在認(rèn)識(shí)的道德倫理觀，將人的家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系認(rèn)識(shí)放大至人與天地自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，以對(duì)天地自然客觀規(guī)律的了解、把握，反觀人類社會(huì)存在的規(guī)則意義，將自然生命的和諧與運(yùn)化狀態(tài)作為人類社會(huì)關(guān)系存在狀態(tài)的參照系，強(qiáng)調(diào)人對(duì)天地自然客觀的尊重。據(jù)《尚書•堯典》載，堯推行仁政，“命羲和，欽若昊天”，尊重客觀，順應(yīng)天時(shí)，“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”［25］，以對(duì)日月星辰運(yùn)行規(guī)律的觀察，推算歲時(shí)，制定歷法，指導(dǎo)民眾生產(chǎn)、生活，造福天下。《禮記•月令》亦記載天地自然與人類活動(dòng)之密切關(guān)系：“孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。……其蟲鱗，其音角。……東風(fēng)解凍，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。……乃命大史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸，毋失經(jīng)紀(jì)，以初為常。”［26］依孟春時(shí)日對(duì)日月星辰的觀測，發(fā)現(xiàn)氣候特征以及陰陽二氣的變化，以觀測此時(shí)令中土地及生物的變化，并依照春來陽氣萌動(dòng)氣象，指出“春氣和”，勿令燥亂。與此同時(shí)，要求太史官在“迎春既還”后，“守其六典，奉其八法，司主天文及日月星辰之行”，既要發(fā)現(xiàn)天象運(yùn)行中的變化，又要依法度、守常態(tài)、不亂紀(jì)，以對(duì)天地自然客觀規(guī)律的把握，推行人間政務(wù)，依時(shí)生產(chǎn)，積極作為［27］。故《呂氏春秋》在《月令•孟春》所載之后附以《本生》，進(jìn)一步表明天地自然客觀存在與人類行為之間的互參化育關(guān)系。《呂氏春秋•孟春紀(jì)•本生》言：“始生之者，天也；養(yǎng)成之者，人也。能養(yǎng)天之所生而勿攖之謂天子。天子之動(dòng)也，以全天為故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。”［28］這里表明天與人二者相互依存的關(guān)系，并著力論證了人以天地自然客觀存在為參照、化育生命并使之成長的政治作為觀。這種依天而為的政治作為，恰恰是敬天順時(shí)、行“天地一體之仁”道德倫理觀的反映。敬天順時(shí)、行“天地一體之仁”的道德觀念，是中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念。在傳統(tǒng)核心價(jià)值觀中，人不是以個(gè)體存在為中心的人，人之個(gè)體，是依照天地自然客觀秩序及其法則存在的個(gè)體。這種“個(gè)體”既富有個(gè)體生命意義，更將其生命意義融入與世界萬物的和諧共處之中。《中庸》曰：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”［29］孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”朱熹注曰：“子程子曰：‘心也，性也，天也，一理也。自理而言謂之天，自稟受而言謂之性，自存諸人而言謂之心。’”［30］人之“心”、“性”一理，此理合乎法則，故謂之“天理”；人性和人心須合乎天地自然的客觀規(guī)律，依“參天地之化育的‘三才’境界”修煉出的道德倫理觀［31］，能夠影響和引導(dǎo)治國平天下的道德政治實(shí)踐。

(三)傳統(tǒng)道德精神內(nèi)質(zhì)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀層構(gòu)上的邏輯反映

中國傳統(tǒng)道德觀念是培育人與天地自然共生境界的道德觀念，是大的道德觀。它使中華民族成為富有理想精神和遠(yuǎn)大境界的民族，使中國傳統(tǒng)政治富有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的為民的道德政治意義，使中國人富有了“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的做人價(jià)值觀。當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸納并弘揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀美德，它的國家、社會(huì)、個(gè)人的三個(gè)層面設(shè)計(jì)，恰恰是個(gè)人觀與家國觀融為一體的推仁德于天下的傳統(tǒng)道德觀體現(xiàn)；而在它的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”二十四字高度概括中，既有對(duì)傳統(tǒng)為民的政治道德理想的吸納，更有在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走社會(huì)主義道路的新型民主政治道德觀的實(shí)踐。用馬克思主義辯證法思想正確看待歷史文化，正確理解歷史文化中的豐厚精神資源對(duì)于當(dāng)代思想觀和價(jià)值觀的內(nèi)在化育作用，清晰詮釋了中華傳統(tǒng)美德與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合關(guān)系。2014年5月4日，在北京大學(xué)師生座談會(huì)上，發(fā)表了題為《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》的講話，指出傳統(tǒng)核心價(jià)值觀是國家和民族賴以生存發(fā)展的精神內(nèi)質(zhì)和原動(dòng)力，當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)核心價(jià)值觀有著不可分割的內(nèi)在關(guān)系。中華傳統(tǒng)道德倫理的修身、齊家、治國的價(jià)值要求，體現(xiàn)于當(dāng)代，恰恰就是社會(huì)主義核心價(jià)值從國家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面上的全面而整體的價(jià)值要求。總書記說：“古人說：‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。’核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德。國無德不興，人無德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國家就無法前進(jìn)。這樣的情形，在我國歷史上，在當(dāng)今世界上，都屢見不鮮。……每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。國有四維，禮義廉恥，‘四維不張，國乃滅亡。’這是中國先人對(duì)當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。……中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。”［32］十分清晰地指出，中國傳統(tǒng)核心價(jià)值觀就是個(gè)人修身立德、維系家國社會(huì)興旺的道德觀；而傳統(tǒng)修身、齊家、治國、平天下之一體化的道德觀，正是當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層構(gòu)形成的內(nèi)在邏輯精神。在中華民族傳統(tǒng)中，所謂人的道德倫理，不是僅僅體現(xiàn)于對(duì)人的主體意義的反映，而是將人的主體意義放大到與家國、社會(huì)乃至天地自然共為一體的存在關(guān)系上，形成人的“推己及人”的“天地一體之仁”的價(jià)值觀意識(shí)。《孟子•梁惠王章句上》曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。……故推恩可以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。”［33］孟子表明了推仁于人以保家國天下的價(jià)值觀意識(shí)。在孟子的意識(shí)中，個(gè)人依然是主體存在，但這個(gè)“個(gè)人”主體不是單一的主體，而是通過“推及”修養(yǎng)將個(gè)體與家國社會(huì)乃至天地自然融為整體的主體。在這個(gè)“個(gè)人”主體存在的內(nèi)部，便包含了一個(gè)“天地萬物一體”的境界。杜維明在討論儒家“人學(xué)”時(shí)，也以儒家人學(xué)的“四層次”說論證了“個(gè)人”主體的天地道德境界。他說：“儒家所認(rèn)識(shí)的活生生的有血有肉的人，是包括身體、心知、靈覺和神明四層次的人，因此人能夠以‘天地萬物一體’，和自然乃至宇宙的生化大道結(jié)合起來。不僅如此，人還能由盡己之性、盡人之性及盡物之性以達(dá)到參天地之化育的‘三才’境界。以主體精神旁通客觀精神，而且上契宇宙精神———這種陸象山所謂十字打開的大圓覺教，即是《中庸》所體現(xiàn)的‘致廣大而盡精微，極高明而道中庸’的儒家人學(xué)。”［34］杜維明所謂的儒家“人學(xué)”，恰恰是對(duì)儒家個(gè)人化育于宇宙天地之中的主體意義內(nèi)在價(jià)值的揭示。儒家關(guān)于人家國“天地一體之仁”的主體存在意識(shí)的道德境界，始終影響著中國人對(duì)個(gè)人與家國社會(huì)存在關(guān)系的看法，影響著中國人對(duì)中華民族與世界各國、各民族存在關(guān)系的看法，形成中國人立身做事的獨(dú)特品質(zhì)，形成中國社會(huì)主義制度形態(tài)得以存在的文化基礎(chǔ)。與此同時(shí)，中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)既要發(fā)展自身，又要講求與環(huán)境和諧共存，要在自身發(fā)展中解決諸多矛盾，包括：現(xiàn)代化建設(shè)與環(huán)境資源之間的矛盾，中國發(fā)展與周邊國家以及世界各國之間的矛盾，中國社會(huì)主義多民族國家建制中民族融合與沖突的矛盾等。要解決這些矛盾，唯有積蘊(yùn)著傳統(tǒng)儒家道德精神的社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠引領(lǐng)方向、拓展視野、提供智慧。杜維明認(rèn)為，儒家做人的思想涉及到人格精神的鍛造，涉及到人要不斷發(fā)展自己與外在世界的關(guān)系，“在一個(gè)擴(kuò)展的過程中，我們要學(xué)會(huì)超越習(xí)以為常的結(jié)構(gòu)，尊重具有不同信仰的承擔(dān)不同使命的人們。這一種尊重，甚至應(yīng)該擴(kuò)展到非生物的存在，諸如山、河、樹、石以及作為一個(gè)整體的大自然”［35］。這種具有崇高精神和遠(yuǎn)大理想的做人思想，影響并形成了中華民族的心理氣質(zhì)，使其不會(huì)成為擁有文化中心主義價(jià)值觀的民族，指導(dǎo)其走一條與自然環(huán)境、與世界各國相互尊重、相互包容、相互有利的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之路。

三、結(jié)語：弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有傳統(tǒng)道德價(jià)值觀和傳統(tǒng)道德政治觀的精神內(nèi)質(zhì)，其國家、社會(huì)與個(gè)人發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)和存在關(guān)系，與傳統(tǒng)“天地一體之仁”道德觀形成內(nèi)在統(tǒng)一的邏輯關(guān)系，反映中華優(yōu)秀美德與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合關(guān)系。中共中央政治局于2014年2月24日就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)，在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)。說：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。”［36］的講話為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀指明了方向。劉云山同志也撰文指出：“源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中充分汲取思想道德營養(yǎng)，結(jié)合時(shí)代要求加以延伸闡發(fā)，既使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，又讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系之樹深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土。”［37］這就意味著，解讀和闡明中華優(yōu)秀美德與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)系，理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀所具有的傳統(tǒng)道德精神內(nèi)質(zhì)，對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。

作者:唐幗麗 單位:北京化工大學(xué)文法學(xué)院