科學(xué)理論論文范文10篇

科學(xué)理論的評價標(biāo)準(zhǔn)問題，迄今仍然是一個眾說紛紜的問題。大凡卓有成效的科學(xué)家，都十分關(guān)心這個問題。愛因斯坦就是一位對科學(xué)理論評價問題有獨到見解的科學(xué)大師，他關(guān)于科學(xué)理論的評價標(biāo)準(zhǔn)的論述，即使今天看來還是那么引人入勝。本文主要就愛因斯坦的有關(guān)見解作一闡釋，也談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>

一、兩個評價標(biāo)準(zhǔn)——“外部的確認(rèn)”和“內(nèi)部的完美”

晚年，愛因斯坦把自己在科學(xué)實踐中的經(jīng)驗從認(rèn)識論和方法論的高度加以思考和提煉。在“自述”(1946年)這篇有名的回憶錄中，他在開始批判那個作為物理學(xué)基礎(chǔ)的力學(xué)之前，論述了批判各種物理學(xué)理論的普遍觀點。愛因斯坦明確提出，評價科學(xué)理論有兩個標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為：“第一個觀點是很明顯的：理論不應(yīng)當(dāng)同經(jīng)驗事實相矛盾。”它“所涉及的是用現(xiàn)成的經(jīng)驗事實來證實理論基礎(chǔ)”。“第二個觀點涉及的不是關(guān)于（理論）同觀察材料的關(guān)系問題，而是關(guān)于理論本身的前提，關(guān)于人們可以簡單地，但比較含糊地稱之為前提(基本概念以及這些概念之間作為薹礎(chǔ)的關(guān)系)的‘自然性’或者‘邏輯的簡單性’。”愛因斯坦分別稱這兩個標(biāo)準(zhǔn)為“外部的確認(rèn)”和“內(nèi)部的完美”。它們可以看作是評價科學(xué)理論的外部標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)。

愛因斯坦在談到這個問題時寫道：“雖然概念體系本身在邏輯上完全是任意的，可是它們受到這樣一個目標(biāo)的限制，就是要盡可能做到同感覺經(jīng)驗的總和有可靠的(直覺的)和完備的對應(yīng)關(guān)系；其次，它們應(yīng)當(dāng)使邏輯上獨立的元素(基本概念和公理)，即不下定義的概念和推導(dǎo)不出的命題，要盡可能地少。”(pp．5～6)就這樣，愛因斯坦十分明確地提出了評價科

學(xué)理論的外部標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)，而且認(rèn)為內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)從來都在選擇和評價各種理論時起著重大的作用。在科學(xué)史上和哲學(xué)史上，像這樣徑直從兩個方面提出評價科學(xué)理論標(biāo)準(zhǔn)的，恐怕很少有先例。愛因斯坦的這些觀點對當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生了較大的影響。當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)文獻(xiàn)中所謂的客觀標(biāo)準(zhǔn)和主觀標(biāo)準(zhǔn)、后驗標(biāo)準(zhǔn)和先驗標(biāo)準(zhǔn)，在或多或少的程度上與愛因斯坦的外部標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)有相通之處。

二、兩個標(biāo)準(zhǔn)在評價科學(xué)理論中的地位

近代是在唯名論的旗幟下從實在論中掙脫出來獲得其獨立的，它在本質(zhì)上是反實在論的。然而隨著人類的視野向著微觀和宇觀兩極領(lǐng)域的不斷拓寬，科學(xué)日益遠(yuǎn)離人的感性經(jīng)驗而不得不極其明顯地依賴于人的理性建構(gòu)。這種狀況不僅使傳統(tǒng)的唯名論、經(jīng)驗論和實證論具有的內(nèi)在缺陷暴露無遺，而且由此引發(fā)了古老的理性主義的再度復(fù)興。為了重振唯物主義雄風(fēng)，形形色色的科學(xué)實在論應(yīng)運(yùn)而生。不過這種所謂科學(xué)實在論從其誕生以來，雖然前赴后繼、聲勢浩大，卻總是抵擋不住反實在論的進(jìn)攻。其中的原因當(dāng)然各種各樣，然而有兩個根本的缺陷則是在這些科學(xué)實在論中普遍存在的：其一是不了解實在觀念的認(rèn)識論根源及其超越本性，沒有從終極意義上去把握實在觀念從而難免流于膚淺；其二是囿于具體的殊相層面，沒有能夠到抽象的共相層面從整體上把握科學(xué)，結(jié)果是發(fā)現(xiàn)科學(xué)理論的多少構(gòu)成要素就創(chuàng)造多少實在論。本文針對這兩個在本體論和認(rèn)識論相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上闡述一種徹底的反實在論科學(xué)觀。

1

實在論的復(fù)興同“實在”本身的破碎與失落結(jié)伴而生，是康德以后西方的一大景觀。一方面，科學(xué)主義和理性主義拋棄康德的“自在之物”，把感性世界中的“現(xiàn)象”作為實在；另一方面，人本主義和非理性主義拋棄康德的“現(xiàn)象”，以人的某些非理性心理要素取代“自在之物”作為實在。于是有多少哲學(xué)，就有多少實在論，人人都可以稱為實在論者，而“實在”本身則不知所去。為了重新整合這破碎了的現(xiàn)代哲學(xué)，人們必須喚醒理性，返回到實在觀念的原點處發(fā)掘其真義。

然而嚴(yán)格說來，“實在”并不是一個真正的哲學(xué)范疇，也不是宗教或神學(xué)中的名詞術(shù)語，當(dāng)然更不會成為科學(xué)中的概念。通常它只是日常語言中的一個謂詞而非主詞，用以表示主詞存在的虛實狀況及其性質(zhì)。不過無論哲學(xué)、科學(xué)，還是宗教、神學(xué)等，大凡以探索客觀真理為宗旨的意識形式，都不能不首先去直接地面對它。因為“實在”與“真理”密切關(guān)聯(lián)在一起，它根源于人本身所固有的一種“形而上”的沖動，是人的思想超越感性世界的產(chǎn)物。人們通常總是要割裂本體論和認(rèn)識論從單方面孤立地討論實在，然而事實上，無論是從思想的語言邏輯方面，還是從其方面分析，“實在”的這兩個方面都是不可分割的。或者至少是就把握實在觀念來講，本體論同認(rèn)識論必須統(tǒng)一起來考慮。

從語義學(xué)方面來分析，“實在”一詞復(fù)合了兩個不同層次的意思：其一是“在”，也就是通常所說的“存在”，它是相對于“不存在”而講的，是指作為殊相處于時空之中的、原則上可以感知的具體的存在，它是人們把握“實在”一詞的一個輔助性條件，構(gòu)成“實在”的現(xiàn)實層面；然而，要完整準(zhǔn)確地把握“實在”的內(nèi)涵，還必須充分注意到它的“實”，即“真實”，它是相對于存在本性中可能具有的“虛”或“不真實”而講的，是對存在的一種質(zhì)疑，并構(gòu)成“實在”的“超越”層面，這是“實在”一詞常常為人們所忽略的深一層涵義。一般說來，它總是要指向某種終極的、不能被感知而只能被推論的、作為共相的抽象的存在。顯然“實在”并不是指稱通常意義上的那些存在，而僅僅是指稱某種作為存在“根基”的本原性存在，或者說第一性的存在，它構(gòu)成所有其它存在的前提和基礎(chǔ)。“實在”所以能夠如此迷人，也恰恰是根源于它對感性具體的現(xiàn)實的這種超越。

由此看來，實在觀念應(yīng)當(dāng)起源于人們對現(xiàn)實的、感性具體的物質(zhì)世界的懷疑和否定中。早在人類遠(yuǎn)古時期的神話傳說中，人類精神就已經(jīng)開始了對現(xiàn)實世界的超越，這種超越為人類以后理性地建構(gòu)理想世界與批判現(xiàn)實世界奠定了重要思想基礎(chǔ)，不過當(dāng)時還沒有觸及到感性世界的實在性問題。

編者按：本文主要從中國民俗學(xué)的歷史回顧；中國民俗學(xué)的現(xiàn)狀及其學(xué)科危機(jī)；中國民俗學(xué)發(fā)展的前景展望進(jìn)行論述。其中，主要包括：當(dāng)時的民俗學(xué)是作為“五四”新文化運(yùn)動的一個重要組成部分、民俗學(xué)作為一門正在發(fā)展中的學(xué)科，適時地總結(jié)自己的不足、民俗學(xué)作為一門現(xiàn)代學(xué)科被引入中國、從1918年到1949年的30余年間，民俗學(xué)在中國的學(xué)術(shù)界有了一定的基礎(chǔ)、民俗學(xué)已經(jīng)登堂入室，被確立為社會科學(xué)大家庭里面的一門獨立學(xué)科、民俗學(xué)對于學(xué)科名稱的爭議，不利于民俗學(xué)在當(dāng)前學(xué)術(shù)界的順利發(fā)展、民俗學(xué)核心概念——“民俗”一詞內(nèi)涵的擴(kuò)展，與學(xué)科外延的無限膨脹，會給現(xiàn)階段民俗學(xué)的學(xué)科發(fā)展帶來不利影響、民俗學(xué)從業(yè)人員學(xué)術(shù)素養(yǎng)的欠缺已經(jīng)成為學(xué)科進(jìn)一步發(fā)展的制約因素、民俗學(xué)愛好者眾多，但專業(yè)研究人員不足、學(xué)科地位的確立為民俗學(xué)會今后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)、全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢必將對中國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展產(chǎn)生影響等，具體請詳見。

把民俗作為一門學(xué)問進(jìn)行研究，并進(jìn)而運(yùn)用現(xiàn)代社會科學(xué)的理論來指導(dǎo)對民俗的搜集整理與研究工作，這是本世紀(jì)初才發(fā)生在中國的事情。當(dāng)時的民俗學(xué)是作為“五四”新文化運(yùn)動的一個重要組成部分，而登上中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)殿堂的。80多年過去了，民俗學(xué)雖然沒能像其他人文學(xué)科那樣在中國得到迅猛發(fā)展，在社會上受到廣泛重視，但民俗學(xué)的發(fā)展還是有目共睹的。尤其可喜的是，在1997年國家對社會科學(xué)學(xué)科進(jìn)行調(diào)整時，民俗學(xué)取得了獨立學(xué)科的地位，在國家的學(xué)科目錄中終于占有了一席之地，這為民俗學(xué)在我國的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

隨著21世紀(jì)的來臨，許多人文學(xué)科面臨著新的挑戰(zhàn)，“反思”成為許多學(xué)科的重要話題。

民俗學(xué)作為一門正在發(fā)展中的學(xué)科，適時地總結(jié)自己的不足，根據(jù)學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律及時調(diào)整本學(xué)科發(fā)展的戰(zhàn)略，也屬于民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的題中應(yīng)有之意。因此，本文就民俗學(xué)發(fā)展中存在的問題略陳己見，以就教于民俗學(xué)界的同仁。

一、中國民俗學(xué)的歷史回顧

民俗學(xué)作為一門現(xiàn)代學(xué)科被引入中國，肇始于1918年以北京大學(xué)為中心的歌謠征集活動。1018年2月1日的《北京大學(xué)日刊》上發(fā)表了《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡章》，從此揭開了中國民俗學(xué)的序幕。此后，1922年由北京大學(xué)歌謠研究會本辦的《歌謠周刊》，在其創(chuàng)刊詞中更明確提出了民俗學(xué)的學(xué)術(shù)目的：“本會搜集歌謠的目的有兩種，一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的。我們相信民俗學(xué)的研究在現(xiàn)今的中國確是很重要的一件事業(yè)，雖然還沒有學(xué)者注意及此，只靠幾個有志未逮的人是做不出什么來的，但是也不以不各盡一分的力；至少去供給多少材料或引起一點興味。歌謠是民俗學(xué)上的一種重要的資料，我們把它輯錄起來，以備專門的研究：這是第一個目的。”（《歌謠》中國民間文藝出版社影印本，1985年11月。）歷來為精英們所不屑一顧的民間俚俗歌謠，如今竟然刊登在堂堂國家最高學(xué)府的報紙上，并進(jìn)入了學(xué)生的課堂，這在當(dāng)時被看作是石破天驚的事情。在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

1行為科學(xué)對企業(yè)管理的影響

在組織行為科學(xué)中比較經(jīng)典的激勵理論是美國馬斯洛的需求層次理論、美國學(xué)者赫茨伯格等人提出的雙因素理論以及決策模型理論。首先，馬斯洛的需求層次理論認(rèn)為人類的需求分為生理的需要、安全的需要、友好與歸屬的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要等5個等級。這五種需求的依次上升，呈金字塔式的結(jié)構(gòu)。根據(jù)馬斯洛的需求理論，企業(yè)可以建立靈活的激勵政策，充分發(fā)掘員工的潛能。雙因素理論是指“激勵——保健”理論。該理論認(rèn)為在一定條件下，影響人的工作積極性的因素有兩類：一類是避免不良情緒的需要，一類是激勵因素。前者與工作環(huán)境、人際關(guān)系、工作待遇等有關(guān)。如果沒有這些因素，那么員工的工作積極性會很低，但如果有這些因素，并不一定能夠調(diào)動員工的積極性。后者是指員工才能得到賞識、擁有較好的發(fā)展機(jī)會等因素，這些因素能夠激勵員工產(chǎn)生強(qiáng)烈的工作欲望。在決策模型中，目標(biāo)函數(shù)采用效用函數(shù)形式，可以有多種表現(xiàn)形式，如非物質(zhì)因素等。另外，在決策方式上，采用滿意準(zhǔn)則。這比傳統(tǒng)的最優(yōu)化準(zhǔn)則更具有人性化。企業(yè)的決策者從“以人為本”的角度出發(fā)，尋求滿意解，而不是“最優(yōu)解”，這樣的決策更具有實用性。

2行為科學(xué)在現(xiàn)代管理中應(yīng)用的誤區(qū)

2.1企業(yè)不夠重視行為科學(xué)理論的應(yīng)用

我國的企業(yè)，尤其是國企和中小企業(yè)，進(jìn)行現(xiàn)代化管理的起步比較晚，不夠重視行為科學(xué)在企業(yè)管理中的應(yīng)用。很多企業(yè)依然采用傳統(tǒng)的管理方式。例如，很多國企采用終生制的人事管理方式，員工一旦進(jìn)入相應(yīng)的單位編制，就不會因為工作績效差而被辭退。這種終生制的方式對于員工沒有激勵作用，員工的工作積極性差，因此企業(yè)的效益很差。傳統(tǒng)的管理方式不能充分考慮到人的不同方面的需求，出現(xiàn)了企業(yè)提供條件與員工需求不平衡的現(xiàn)象。如崗位與員工能力不適應(yīng)、晉升機(jī)制不完善等。長期以來，這些問題導(dǎo)致員工的工作積極性下降，企業(yè)員工士氣低落，嚴(yán)重的甚至出現(xiàn)了整個管理團(tuán)隊辭職的事情。不科學(xué)的管理方式為企業(yè)的管理帶來嚴(yán)重的隱患，成為企業(yè)前進(jìn)道路上的障礙。

2.2對行為科學(xué)理論認(rèn)識不夠深刻

摘要：簡單性是科學(xué)理論的一個重要特點。本文探究了簡單性的內(nèi)涵、分類、簡單性不是什么、簡單性和經(jīng)濟(jì)性的關(guān)系、簡單性與科學(xué)美、簡單性原理的功能、簡單性與真以及是否存在本體論的簡單性等重要問題，并對簡單性的功能提出自己的看法。

關(guān)鍵詞：科學(xué)理論簡單性功能

簡單性是科學(xué)理論的一個突出特色，作為一種認(rèn)識論和方法論的簡單性原理貫穿在科學(xué)的整個歷史中。卡西爾開宗明義：“科學(xué)開端于對簡單性的追求。簡單標(biāo)志真理似乎是它的基本意愿之一。”在前科學(xué)時代，就有畢達(dá)哥拉斯的萬物皆數(shù)，奧卡姆的剃刀——“如無必要，毋增實體”。此后，牛頓的節(jié)約原理、莫佩爾蒂的最小作用原理、馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原理、彭加勒的力戒特設(shè)假設(shè)、愛因斯坦的邏輯簡單性原則、惠勒的質(zhì)樸性思想，就是綿綿不絕的簡單性思想潮流中的有代表性的浪花。在19和20世紀(jì)之交，簡單性觀念在科學(xué)中相當(dāng)流行，乃至成為一種智力時尚，這種遺風(fēng)一直綿延至今。數(shù)學(xué)家外爾這樣說過：

在自然定律中，正如我后來將要更精確地確立的，簡單性是本質(zhì)的。如果我們不添加在數(shù)學(xué)上受簡單的定律支配的陳述，那么自然受嚴(yán)格定律支配的斷言就缺乏一切內(nèi)容。這件事類似于化學(xué)中的倍比定律：除非我們添加組合以相對原子量的小整數(shù)倍數(shù)發(fā)生，否則它就喪失了一切內(nèi)容。萊布尼茲在他的《論方法》中已經(jīng)指出，當(dāng)容許任意的復(fù)雜性時，定律的概念就變成空洞的。因此，簡單性在自然科學(xué)中變成工作原則。

叫人匪夷所思的是，科學(xué)中的簡單性本身卻是一個十分復(fù)雜的概念。它到底意指什么，它的內(nèi)涵都有那些東西，也許在運(yùn)用和鑒賞它的個人的心中也不是十分清楚的。下面，我們將集中諸家諸派之洞見和智睿，盡可能地厘清簡單性的內(nèi)涵。

簡單性的一種比較簡潔、比較直觀的涵義是，理論中包含的假設(shè)、概念、關(guān)系、實體、屬性等在數(shù)目比較少。例如，赫茲所謂的簡單性意指，在同樣適當(dāng)和獨特的兩個理論中，“包含較少數(shù)目的多余的或空洞的關(guān)系那一個圖像更簡單”。彭加勒和愛因斯坦對簡單性的理解大體上亦是如此；他們的高明之處在于，要求作為理論的邏輯前提的假設(shè)是基本的、普遍的，并且在數(shù)量上盡可能地少。當(dāng)今有人認(rèn)為，O-R簡單性（奧卡姆剃刀簡單性）比若干其他類型的簡單性較少規(guī)定性，而且較多地與我們的許多直覺協(xié)調(diào)。也就是說，給定兩個與事實一致的可能的假設(shè)或理論，當(dāng)一個假設(shè)或理論比另一個有較少的原理、定律、屬性或?qū)嶓w時，則說它是較為O-R簡單性的。

摘要：簡單性是科學(xué)理論的一個重要特點。本文探究了簡單性的內(nèi)涵、分類、簡單性不是什么、簡單性和經(jīng)濟(jì)性的關(guān)系、簡單性與科學(xué)美、簡單性原理的功能、簡單性與真以及是否存在本體論的簡單性等重要問題，并對簡單性的功能提出自己的看法。

關(guān)鍵詞：科學(xué)理論簡單性功能

簡單性是科學(xué)理論的一個突出特色，作為一種認(rèn)識論和方法論的簡單性原理貫穿在科學(xué)的整個歷史中。卡西爾開宗明義：“科學(xué)開端于對簡單性的追求。簡單標(biāo)志真理似乎是它的基本意愿之一。”在前科學(xué)時代，就有畢達(dá)哥拉斯的萬物皆數(shù)，奧卡姆的剃刀——“如無必要，毋增實體”。此后，牛頓的節(jié)約原理、莫佩爾蒂的最小作用原理、馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原理、彭加勒的力戒特設(shè)假設(shè)、愛因斯坦的邏輯簡單性原則、惠勒的質(zhì)樸性思想，就是綿綿不絕的簡單性思想潮流中的有代表性的浪花。在19和20世紀(jì)之交，簡單性觀念在科學(xué)中相當(dāng)流行，乃至成為一種智力時尚，這種遺風(fēng)一直綿延至今。數(shù)學(xué)家外爾這樣說過：

在自然定律中，正如我后來將要更精確地確立的，簡單性是本質(zhì)的。如果我們不添加在數(shù)學(xué)上受簡單的定律支配的陳述，那么自然受嚴(yán)格定律支配的斷言就缺乏一切內(nèi)容。這件事類似于化學(xué)中的倍比定律：除非我們添加組合以相對原子量的小整數(shù)倍數(shù)發(fā)生，否則它就喪失了一切內(nèi)容。萊布尼茲在他的《論方法》中已經(jīng)指出，當(dāng)容許任意的復(fù)雜性時，定律的概念就變成空洞的。因此，簡單性在自然科學(xué)中變成工作原則。

叫人匪夷所思的是，科學(xué)中的簡單性本身卻是一個十分復(fù)雜的概念。它到底意指什么，它的內(nèi)涵都有那些東西，也許在運(yùn)用和鑒賞它的個人的心中也不是十分清楚的。下面，我們將集中諸家諸派之洞見和智睿，盡可能地厘清簡單性的內(nèi)涵。

簡單性的一種比較簡潔、比較直觀的涵義是，理論中包含的假設(shè)、概念、關(guān)系、實體、屬性等在數(shù)目比較少。例如，赫茲所謂的簡單性意指，在同樣適當(dāng)和獨特的兩個理論中，“包含較少數(shù)目的多余的或空洞的關(guān)系那一個圖像更簡單”。彭加勒和愛因斯坦對簡單性的理解大體上亦是如此；他們的高明之處在于，要求作為理論的邏輯前提的假設(shè)是基本的、普遍的，并且在數(shù)量上盡可能地少。當(dāng)今有人認(rèn)為，O-R簡單性（奧卡姆剃刀簡單性）比若干其他類型的簡單性較少規(guī)定性，而且較多地與我們的許多直覺協(xié)調(diào)。也就是說，給定兩個與事實一致的可能的假設(shè)或理論，當(dāng)一個假設(shè)或理論比另一個有較少的原理、定律、屬性或?qū)嶓w時，則說它是較為O-R簡單性的。

【摘要】世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化呈現(xiàn)出全球化和市場化的趨勢，傳統(tǒng)的管理理論、思想、方式、方法都將面臨變革完善、創(chuàng)新發(fā)展的問題。因此，對管理科學(xué)中存在的問題進(jìn)行客觀分析與評價，并在分析論述管理理論的基礎(chǔ)上，提高到哲學(xué)高度上來思考，創(chuàng)建適合我國國情的現(xiàn)代管理理論、方法與技術(shù)具有重要的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】知識經(jīng)濟(jì)時代；管理科學(xué)；發(fā)展趨勢

一、管理理論的形成與發(fā)展綜述

在人類歷史上，自從有了有組織的活動，就有了管理活動。管理活動的出現(xiàn)促使一些人對這種活動加以研究和探索。經(jīng)過長期的積累和總結(jié)，對管理活動有了初步的認(rèn)識和見解，從而開始形成一些樸素、零散的管理思想，并在此基礎(chǔ)上形成了管理理論。管理理論最早出現(xiàn)于西方，先后出現(xiàn)了古典管理理論、行為管理理論、數(shù)量管理理論、系統(tǒng)管理理論、權(quán)變管理理論和質(zhì)量管理理論等許多對人類發(fā)展有重大價值的成果。

古典管理理論形成于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的美歐，以泰羅為代表的科學(xué)管理理論和以法約爾、韋伯為代表的組織管理理論是其重要的組成部分。古典管理理論對人類生產(chǎn)率的提高指明了方向。行為管理理論始于20世紀(jì)20年代，梅奧的霍桑實驗揭示了人是社會人，除了物質(zhì)方面的條件外，還有社會、心理方面的需求，因此不能忽視社會和心理因素對人積極性的影響。數(shù)量管理理論產(chǎn)生于第二次世界期間，它是以現(xiàn)代自然科學(xué)和技術(shù)的最新成果為手段，運(yùn)用數(shù)學(xué)模型，對管理領(lǐng)域中的人、財、物和信息資源進(jìn)行系統(tǒng)的定量分析，并作出最優(yōu)規(guī)劃和決策的理論。系統(tǒng)管理理論是指應(yīng)用系統(tǒng)理論的范疇、原理，全面分析和研究企業(yè)和其他組織的管理活動和管理過程，重視對組織結(jié)構(gòu)和模式的分析，并建立起系統(tǒng)模型以便于分析。權(quán)變管理理論形成于20世紀(jì)70年代的美國，它把環(huán)境對管理的作用具體化，并使管理理論與管理實踐緊密地聯(lián)系起來。質(zhì)量管理理論則出現(xiàn)在日本，它強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品質(zhì)量的不斷完善和再造，從而實現(xiàn)企業(yè)的節(jié)約型生產(chǎn)。

二、知識經(jīng)濟(jì)時代更需要管理科學(xué)

基于行為科學(xué)的商業(yè)銀行員工操作風(fēng)險管理研究是小柯論文網(wǎng)通過網(wǎng)絡(luò)搜集，并由本站工作人員整理后的，基于行為科學(xué)的商業(yè)銀行員工操作風(fēng)險管理研究是篇質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)論文，供本站訪問者學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，基于行為科學(xué)的商業(yè)銀行員工操作風(fēng)險管理研究的論文版權(quán)歸原作者所有，因網(wǎng)絡(luò)整理，有些文章作者不詳，敬請諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請注明出處小柯論文網(wǎng)，如果此論文無法滿足您的論文要求，您可以申請本站幫您論文，以下是正文。

[摘要]操作風(fēng)險和信用風(fēng)險、市場風(fēng)險一起被巴塞爾協(xié)議界定為金融機(jī)構(gòu)面臨的三大主要風(fēng)險。本文從行為科學(xué)的角度對商業(yè)銀行員工操作風(fēng)險進(jìn)行了分析，并相應(yīng)地提出了改善員工操作風(fēng)險管理的建議。

[關(guān)鍵詞]行為科學(xué)員工操作風(fēng)險風(fēng)險管理

一、銀行操作風(fēng)險概述

操作風(fēng)險是指在金融機(jī)構(gòu)內(nèi)由于工作人員的行為錯誤、不完善的內(nèi)部控制、系統(tǒng)錯誤,以及不可控制的事件所引起的收入或者現(xiàn)金流的波動。操作風(fēng)險可以分內(nèi)部操作風(fēng)險和外部操作風(fēng)險。內(nèi)部操作風(fēng)險分為員工風(fēng)險、流程風(fēng)險和系統(tǒng)風(fēng)險。員工風(fēng)險又分為操作失誤、員工內(nèi)部欺詐和內(nèi)外勾結(jié)、越權(quán)行為、違反用工法、關(guān)鍵人員流失。本文所研究的操作風(fēng)險指的是員工操作風(fēng)險。員工操作風(fēng)險是我國商業(yè)銀行面臨的主要風(fēng)險之一，其在商業(yè)銀行風(fēng)險中的比重遠(yuǎn)大于國際同行的水平。近幾年我國的商業(yè)銀行員工操作損失頻發(fā)，已經(jīng)引起了我國金融界高度重視。因此，員工操作風(fēng)險管理的研究在我國有著重要的現(xiàn)實意義。

二、基于行為科學(xué)的商業(yè)銀行員工操作風(fēng)險管理分析

[論文關(guān)鍵詞]“三個代表”理論旗幟依據(jù)

[論文摘要]本文試圖探討“三個代表”重要思想是中國共產(chǎn)黨理論建設(shè)史上第三面理論旗幟的依據(jù)，以此突出其在現(xiàn)實社會中的核心地位和指導(dǎo)作用。

中國共產(chǎn)黨理論建設(shè)的歷史，是一部研究中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)中國革命和建設(shè)歷史進(jìn)程及其規(guī)律的歷史，是馬克思主義普遍真理同中國實際和時代特征反復(fù)實踐而愈益結(jié)合的歷史。中國共產(chǎn)黨在把馬克思主義中國化的8O年艱辛歲月中，其理論思維開拓創(chuàng)新，與時俱進(jìn)，不斷地在中國創(chuàng)造性地構(gòu)建新形態(tài)的馬克思主義，從而把馬克思主義推向新階段。如果說，思想、鄧小平理論，是富有理論創(chuàng)新精神的中國共產(chǎn)黨在把馬克思主義同中國實際和時代特征相結(jié)合過程中實現(xiàn)的兩次偉大歷史性飛躍而產(chǎn)生的兩大理論成果的話，那么總書記“七·一”講話中涵蓋的“三個代表”重要思想，則是中國共產(chǎn)黨理論建設(shè)史上馬克思主義同中國實際和時代特征相結(jié)合的第三個里程碑，是中國共產(chǎn)黨保持黨的先進(jìn)性，鞏固執(zhí)政黨地位的第三面理論旗幟。

把“三個代表”重要思想作為中國共產(chǎn)黨理論建設(shè)史上的第三面理論旗幟是因為：“三個代表”重要思想科學(xué)地把握了社會主義本質(zhì)，第一次比較系統(tǒng)地從根本上回答了在充滿希望和挑戰(zhàn)的21世紀(jì)，要“建設(shè)一個什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的根本問題，她作為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的政治宣言，作為新時期全面加強(qiáng)黨的建設(shè)的行動綱領(lǐng)，是馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是對馬列主義、思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是當(dāng)代中國發(fā)展了的馬克思主義。其具體依據(jù)是：

一、由“三個代表”重要思想與時俱進(jìn)的理論品性和馬克思主義理論體系的開放性決定的

馬克思主義作為科學(xué)理論體系本身是開放的而不是封閉的。她既是對實踐深刻成熟的理論反映，又是隨著新的實踐不斷發(fā)展的新的理論形態(tài)。實踐的社會歷史性決定了科學(xué)理論的社會歷史性，即任何科學(xué)理論都要受到所處社會歷史條件的限制，都是一定時間空間條件下的科學(xué)理論。任何科學(xué)理論都是邏輯的歷史的統(tǒng)一。歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是由歷史的東西派生出來的。任何科學(xué)理論的邏輯順序都是客觀歷史發(fā)展順序和認(rèn)識發(fā)展順序的反映。正是由于客觀世界是運(yùn)動、變化、發(fā)展的，黨的理論思維也不會永遠(yuǎn)停止在一個水平上，必然會隨著歷史的前進(jìn)、時代的發(fā)展、實踐的深化、科學(xué)的進(jìn)步，在同各種形形色色的唯心主義、形而上學(xué)斗爭中而不斷地得到修正、補(bǔ)充、豐富、完善。

廣州市人大制度研究會成立于**年，迄今已有十三年歷史。十三年來特別是近年來，廣州市人大制度研究會秉承：“探討人大相關(guān)理論，總結(jié)人大工作經(jīng)驗，宣傳人大基本制度，培養(yǎng)人大研究人才”的宗旨，緊緊圍繞著人民代表大會制度的主要內(nèi)容，密切聯(lián)系人大工作的實際，開展了一系列學(xué)術(shù)研討活動，取得了一定的成績，主要體會如下。

一、要方向正確，以科學(xué)理論為指導(dǎo)，增強(qiáng)影響力

人大制度是我國的根本政治制度，是建立在馬克思主義科學(xué)理論基礎(chǔ)之上，并與中國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。因此，以從事人大制度研究為己任的研究會，必須以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，以推進(jìn)民主法治進(jìn)程為方向。有了科學(xué)理論的指導(dǎo)，有了清晰且正確的方向，研究工作就會事半功倍。研究工作還要契合人大工作規(guī)律，把握形勢需要。人大工作與黨的工作、政府工作、司法工作，與外國議會的工作，都有很大不同，它有自己的特點和規(guī)律。因此，廣州市人大制度研究會注意研究和掌握這些特點和規(guī)律，并努力適應(yīng)形勢發(fā)展的需要。由于堅持科學(xué)理論為指導(dǎo)，廣州市人大制度研究會的工作越來越受到人大常委會領(lǐng)導(dǎo)、人大代表、社會各界人士的關(guān)注，影響力逐步得到增強(qiáng)。

二、要服務(wù)實踐，選好年度研究主題，增強(qiáng)推動力

實踐的需要和發(fā)展，是推動理論和工作研究的原動力；而理論和工作研究的發(fā)展，則會對實踐的發(fā)展產(chǎn)生推動力。人大制度研究和純粹的理論研究是不同的。有利于工作才是開展研究的最終目的和研究效果的最終評價標(biāo)準(zhǔn)。廣州人大工作的每一個進(jìn)步，都促使和引導(dǎo)廣州市人大制度研究在廣度和深度上的推進(jìn)，使其具有實踐性、富有生命力。同時，研究的成果也促進(jìn)了工作的開展。十三年來，廣州市人大制度研究會一直堅持研究工作要為常委會中心工作服務(wù)的方針，結(jié)合常委會年度計劃制定研究會的年度工作計劃；重視對實踐經(jīng)驗的總結(jié)，努力把實踐經(jīng)驗進(jìn)行提煉，使之上升到理論層次，并用之指導(dǎo)我們的工作。同時，對于實踐中的未知領(lǐng)域和存在問題，積極創(chuàng)新，用創(chuàng)新的理論解決現(xiàn)實急迫需要解決的問題。這兩方面，對于搞好理論和工作研究，促進(jìn)人大工作的開展都具有重要意義，不可偏廢。也正因為如此，研究會的工作得到現(xiàn)任和歷任常委會領(lǐng)導(dǎo)的重視和支持，在經(jīng)費、辦公用房等方面給予了大力支持。長期以來，市人大制度研究會組織召開的大型理論研討會，市人大常委會的主要領(lǐng)導(dǎo)都出席會議并講話。每年，廣州市人大制度研究會都會召開一次大型理論研討會，研討選題都有所側(cè)重，注意理論與實際相結(jié)合。幾年來，圍繞“人大及其常委會在依法治市中的地位和作用”，“發(fā)揮地方國家政權(quán)機(jī)關(guān)職能作用，推進(jìn)廣州依法治市進(jìn)程”、“紀(jì)念廣州市人大常委會設(shè)立20周年”、紀(jì)念代表法頒布施行10周年的“代表和代表工作研討會”，“紀(jì)念現(xiàn)行憲法頒布20周年”、“政治文明與人大制度”等主題，進(jìn)行了比較廣泛、深入的研討，受到各有關(guān)方面的歡迎和好評。有的論文還入選省人大制度研討會，有的論文作者還被推選作大會發(fā)言，有的論文則被《中國人大》、《中國人大新聞網(wǎng)》、《人民之聲》等選用刊載。

三、要與時俱進(jìn)，積極開拓工作途徑，增強(qiáng)創(chuàng)新力