價值理論論文范文10篇

一、價值創造在財務理論中的地位

以郭復初教授的本金理論為基礎，羅福凱（2003）提出了“從財務學內在邏輯發展的歷史中描繪出科學財務理論所經歷的三大邏輯轉變過程，即財務學以本金、資本和價值為核心的三大邏輯”的觀點。按照這種觀點，“凡是具有經濟價值的資源都是經濟發展的生產力因素。財務理論和實務的具體形態是價值資源的開發、配置、利用、增長和轉變等價值創造過程。社會生產和經濟發展的‘綜合性價值管理’或實現經濟過程的‘價值均衡’成為財務管理的本質特征。”

另外，從西方財務學研究的發展歷程來看，這種邏輯脈絡也是十分清晰的。1958年，米勒與莫迪格萊尼關于公司資本結構無關論的研究論文的發表，標志著現代財務學的誕生。該理論是在融資與企業價值的命題下研究企業資本結構與企業價值的關系的。在這篇論文中，米勒與莫迪格萊尼嚴格地界定了企業價值的概念，并嚴謹地定義了企業價值與企業風險、資本成本之間的關系，以模型的方式明確了企業價值與投資決策、融資決策之間的相關性。MM理論出現后，財務管理理論與方法的發展也證實了財務管理的本質是創造價值這一基本命題。后續出現的權衡理論、信息不對稱理論、成本理論、信號模型等資本結構理論盡管在研究方法上各有千秋，但始終貫穿著融資如何影響企業價值及增加企業價值這條基本主線。如，詹森等在研究了公司治理中的股東與經營者、債權人與股東之間的委托關系后認為，成本最低的資本結構下企業價值最大。因此，從財務學發展歷史來看，價值創造已經是研究各種財務問題的一個基本出發點，而且所有的財務理論與方法（包括投資、融資、股利分配理論與方法）所要達到的目標都是企業財務管理本質的體現——創造價值。

二、企業的價值分析

（一）企業價值的來源

既然財務管理的本質是創造價值，那么就有必要分析一下企業價值的源泉。但是不同的理論對企業價值的源泉有不同的觀點。如何看待不同的價值理論呢？羅福凱（2003）指出，價值是財務學的核心概念。對于價值學說，歷來存在要素價值論、勞動價值論和效用價值論等多種學派或陣營的斗爭，至今未得到很好的解決。他認為，馬克思的勞動價值理論重點研究價值的產生、形成及其客觀構成內容，揭露資本主義社會資產階級剝削無產階級的秘密及本質。另外，不論是要素價值、效用價值，還是勞動價值，都有其各自的思想淵源和實踐基礎。例如20世紀90年代以來，我國的經濟運行態勢發生了根本性的轉變，短缺經濟時代已經結束，市場已由賣方市場轉向買方市場。這時，企業越來越多地面臨著產品價值能否實現的挑戰，不僅要把產品生產出來，而且更要把產品出售出去。如何把產品賣一個好價錢成為企業運營的關鍵所在，這種環境催生了客戶價值理論。

論文關鍵詞：勞動價值論市場經濟維護策略

論文摘要：在新的歷史條件下，我們的經濟理論研究應該以什么樣的價值理論為基礎，我們的經濟實踐活動應該以什么樣的價值理論作指導，是一個關系社會和經濟發展全局的重大原則問題。堅持馬克思主義勞動價值理論，深化對勞動價值理論的研究和認識，是社會主義初級階段的國情和時展的要求。在具體實踐中，勞動價值理論必然要遇到新的挑戰和考驗。勞動價值論是在市場經濟中產生的，勞動價值論的發展也必須放到市場經濟中去考察。堅持馬克思主義、堅持勞動價值理論，是發展社會主義市場經濟的正確選擇。

價值理論是經濟學說的理論基礎，因而也就成為政治經濟學史上一個長期探究和爭辯不已的課題。馬克思主義經典著作之一即1859年問世的《政治經濟學批判》第一分冊實現了價值理論史上的重大革命。作者“在這部著作中第一次有系統地闡述了馬克思的價值論，包括貨幣理論在內”。現在，我們要把市場經濟與社會主義有機地結合一起，要大力發展社會主義市場經濟。這是社會和經濟發展史上最新的偉大創舉。

因此，我們必須在認識、了解新的挑戰和考驗的主要特征的基礎上，有針對性地采取有效措施進行積極應對，才能使我們的思想和行動更加符合客觀實際，才能使勞動價值理論實現與時俱進并滲透到社會經濟生活中去，才能使勞動價值理論成為創建社會主義政治經濟學的理論基礎，成為我們進行社會主義市場經濟實踐活動的思想基礎。

一、勞動價值論面對理論和實踐雙重挑戰的優勢和不足

在我們把市場經濟與社會主義結合在一起的探索中，勞動價值理論面臨著其他價值理論在理論學術方面、思想觀念方面的以及在社會主義市場經濟實踐中消極作用對勞動價值理論雙重挑戰。

論文關鍵詞:生態補償理論基礎勞動價值論

論文摘要:從勞動價值論的視角來看，生態補償的理論基礎首先是勞動價值和價格理論。自然資源的價值由其內在的滿足人類需要的屬性和外在的數量有限性與稀缺性決定。自然資源的價值源泉一是體現在直接勞動耗費;二是體現在對自然資源的重置勞動耗費。正是經過人類勞動—對資源的培植、修復、保護、再生等在資源及其產品中凝結了價值，在這個價值決定的價格基礎上，加入由資源所有權壟斷而決定的那部分價格，構成了資源價格的全部內容。

累積效應不僅使區位內(邊緣地或中心地)的經濟與生態矛盾增強，也使區位之間，特別是邊緣地與中心地之間的經濟與生態矛盾擴大、加劇。萊斯特·布朗指出，大自然也是依賴于平衡的，“經濟赤字是我們彼此之間的借貸，生態赤字卻是我們取自子孫后代”。因此，我們的經濟“一定要遵循生態學的基本原理:如果違背這個原理，就一定會由盛轉衰，江河日下，終致崩潰。我國政府多次強調“要完善生態補償政策，盡快建立生態補償機制。……建立遺傳資源惠益共享機制”，“建立和完善環境保護的長效機制”。通過生態補償機制，可以提高生態補償接受者—地方政府、企業和居民的生態保護積極性，把生態保護內化為各個人的持續行為;同時也使支付者承擔了成本，養成資源有價、使用付費的觀念和習慣，形成生態保護的長效機制。這是邊緣地分享全國經濟社會發展和科技進步利益和效應的有效機制或途徑。從勞動價值論的視角來看，資源價值與價格理論是生態補償及其價格決定的理論基礎之一。

一、價值及其源泉新探

“價值”既是哲學領域的重要范疇，又是經濟學領域的基本范疇，更是日常用語中使用頻率頗高的一個詞匯，其詞義可以從三個方面考察:1.日常含義是指事物的用途或積極作用。2.哲學含義是指客體對于主體的意義。當客體對主體有積極意義時就有正價值，反之則為負價值。3.專指商品價值，即“商品的交換關系或交換價值中表現出來的共同東西。它就是凝結在商品中的一般的無差別的人類勞動，其大小取決于生產商品的社會必要勞動時間。因此，可以說“價值就是勞動”，就是在商品生產’中的勞動耗費，即支付的勞動成本。勞動成本越低即價值量越小，說明勞動生產率越高，人類的生產能力越強。由于“人與自然是共存、共生、共榮的關系。”因而自然本身既有滿足人類需要的外在“工具性價值”，又有滿足人類需要的內在“生態價值”，“善待、保護自然就是關愛、保護人類自己，建設自然就是造福人類;傷害自然必定傷害人類，破壞自然就是毀滅人類自己。”霍爾姆斯·羅爾斯頓把自然的這種價值分為:經濟價值，生命支撐價值，科學價值，審美價值，生命價值，多樣性和統一性價值，穩定性和自發性價值，辯證的(矛盾斗爭的)價值，以及宗教象征價值等并強調，“人們不可能對生命大加贊嘆而對生命的創造母體卻不屑一顧，大自然是生命的源泉，這整個源泉—而非只有誕生于其中的生命—都是有價值的，大自然是萬物的真正創造者。這個價值的源泉是什么呢?有人認為，自然資源的這種價值除了來自于其本身屬性能夠滿足人類需求之外，還受其數量有限性和稀缺性的制約。因此，自然資源的價值由其內在的滿足人類需要的屬性和外在的數量有限性與稀缺性決定。

的確，作為存在物，大自然及其相應的自然資源必然對人有用，從而形成價值(哲學意義上的價值)。也就是說，從哲學意義上來說，價值是屬人的，“就是客體對主體需要的滿足關系。我們說某一事物具有價值，就是也只是因為它能滿足主體的需要、符合人的利益。離開人類的利益和需要，我們并不否認自然界的各種事物(如占據特定生態位的生物)對于維持生態平衡具有重要作用，但絕不能說它們具有什么與人類的需要和利益毫不相干的‘內在價值夕!這些自然事物能夠起到維持生態平衡的作用，因而被人們認為是有價值的，恰恰是因為生態平衡符合人類的利益和需要。倘若地球上根本不曾有人類，那么，即使生態系統再完整、穩定、平衡，又有什么意義呢?或者即使整個生態系統都徹底崩潰了，又有什么關系呢?但是，這種滿足關系是果而不是因，大自然是一個客觀的存在，其滿足人類需要的屬性、方式、方法、程度等等，都要依賴于人的發掘、賦予和實踐，也就是說，沒有人的勞動，自然的效應是盲目的、間接的，甚至無效的。自然資源的價值還是要回到勞動價值論中來認識。

編者按：本論文主要從全球價值鏈概念的演化；全球價值鏈研究的主要內容等進行講述，包括了全球價值鏈概念是在早期的價值鏈、價值體系、全球商品鏈的基礎上提出的、全球價值鏈的控制結構、全球價值鏈的治理模式、全球價值鏈中的學習與升級機會、全球價值鏈的分析表明，傳統的所謂低技術、高技術行業的劃分對地方產業發展其實沒有什么現實意義等，具體資料請見：

摘要：20世紀80年代以來，伴隨經濟全球化的發展，以前完全由一家企業單獨生產的產品，現在可能被切割成許多不同的價值環節，由遍布全球、成千上萬家企業同時協作生產。基于價值環節在企業之間分割、組合及其在全球布局的現象，理論研究者提出了全球價值鏈的概念和相關理論，涌現了大量相關文獻，本文試圖對這些研究的演化及發展進行歸納、比較和總結，對其主要結論進行評述。

關鍵詞：經濟全球化；全球價值鏈；治理模式

一、全球價值鏈概念的演化

哈佛商學院的邁克爾·波特教授于1985年在其所著的《競爭優勢》一書中首次提出了“價值鏈”概念，認為企業創造價值的過程可以分解為一系列互不相同但又相互關聯的“增值活動”，每一項增值活動就是價值鏈上的一個環節，其總和即構成企業的“價值鏈”(波特，1985)。早期的價值鏈理論偏重于從單個企業的角度分析企業的價值活動與競爭優勢，價值鏈研究的重心在企業內部。20世紀90年代開始，波特把價值鏈研究的重心從企業內部轉向企業外部，價值鏈的范圍開始從單個企業層面向產業層面擴展，并開始研究價值鏈的空間分布。

寇伽特(Kogut，1985)在分析國際戰略優勢中使用了價值增值鏈(valueaddedchain)，認為價值增值鏈是由技術與原料和勞動力的融合而形成的各種投入環節，結合起來形成最終商品，并通過市場交易、消費等最終完成價值循環的過程。寇伽特認為，一個國家的比較優勢或一家企業的競爭能力，不可能體現在商品生產的每一個環節上，國家或地區之間資源稟賦差異最終決定了國家比較優勢所在的價值環節。與波特相比，寇伽特將價值鏈的概念從企業層次擴展到了區域和國家，更加強調了價值鏈的垂直分離和全球空間再配置之間的關系。

論文關鍵詞：馬克思勞動價值論；勞動；理論創新

論文摘要：馬克思創立的科學的勞動價值論深刻揭示了資本主義生產方式的運行特點和基本矛盾．奠定了馬克思剩余價值理論的基礎。中國社會主義市場經濟的實踐要求我們，對馬克思勞動價值論應在堅持和繼暈的同時．不斷進行發展和創新。目此，必須結臺中國社會主義市場經濟發展的實際．深化對“勞動”概念的認識，正確分析新的社會階層．樹立新的財產觀，確立新的分配觀：通過理論創新，豐富和發展馬克思主義勞動價值理論。

馬克思創立的科學勞動價值論，揭示了當時資本主義生產方式的運行特點和基本矛盾，對勞動價值理論的發展做出了巨大的貢獻。現在我們發展社會主義市場經濟．與馬克思當時面對的情況又有很大不同，因此需要結臺新的實際，深人認識和準確把握一系列相關問題。通過堅持繼承與發展剖新，深化和發展勞動價值論。

一、堅持和發展馬克思勞動價值論，必須深化對社會主義杜會勞動的認識

馬克思勞動價值論的基本內核。可以簡單概括為三點：一是價值是由人的勞動創造的，物不創造價值；二是價值量是由社會必要勞動時間決定的．商品交換以價值量為基礎；三是在相同的時間內，復雜勞動所創造的價值量是簡單勞動的倍數。馬克思用“勞動價值一元論”來代替當時風行的“價值多元論”，這是對勞動價值論的一場深刻的革命。

馬克思勞動價值論圍繞勞動創造價值這一中心．組成了一個完整科學的理論體系，深刻揭示了資本家剝削工人的秘密，為剩余價值理論奠定了基礎，是馬克思主義經濟學的基石．是馬克思主義唯物史觀在經濟領域的應用與延伸．也是人類智慧和認知能力的科學體現。歷經一百多年的實踐驗證，馬克思勞動價值論的基本內核和基本觀點至今仍然閌爍著真理的光輝，是我們必須堅持和繼承的偉大思想成果。

繼承和發展，是鄧小平理論的重要組成部分，是新時期德育工作實踐的根本指導思想。研究鄧小平德育思想的理論和實踐價值，對于我們以鄧小平德育思想為指導，做好新時期德育工作具有重要意義。

黨的十五大報告指出，鄧小平理論是馬克思列寧主義同中國實際相結合的第二次飛躍的理論成果，這就意味著它具有相對獨立于第一次飛躍理論成果的理論和實踐價值。鄧小平理論是當代中國的馬克思主義，指引我國改革開放和社會主義現代化建設不斷勝利前進。鄧小平德育思想是鄧小平理論的重要組成部分。

德育即政治、思想和品德教育，它充分體現了社會主義教育的本質特征。鄧小平德育思想內容豐富、系統、深刻，構成了一個適合中國經濟和社會全面發展，具有時代特征的比較完整的德育思想體系。鄧小平緊密結合中國改革開放和現代化建設實踐，創造性地運用馬克思主義基本原理，闡明了現階段重要的德育理論和德育實踐問題，為繼承、豐富和發展德育思想做出了突出貢獻。鄧小平德育思想在社會主義現代化建設總體布局中具有重要的戰略地位，是堅持黨的基本路線的有力保證，奠定了培養跨世紀接班人，全面提高人才素質的堅實基礎。鄧小平德育思想來自實踐，具有旺盛的生命力，對于我們認識新時期德育工作的戰略地位，堅持正確的德育工作指導方針，發揮德育工作的服務、導向和保證作用，培養社會主義事業合格的建設者和接班人，具有極其重要的意義，是新時期做好德育工作的根本指導思想。

一鄧小平德育思想是對德育思想的繼承和發展

無產階級革命導師們歷來重視德育工作，馬克思、列寧、的德育思想為鄧小平德育思想的形成、發展奠定了堅實的理論基礎。

馬克思、恩格斯從他們早期的革命活動開始，就傾心于工人運動的宣傳鼓動工作，十分重視對青年的關心教育。馬克思指出：“最先進的工人完全了解，他們階級的未來，從而也是人類的未來，完全取決于正在成長的工人一代的教育。”[1]馬克思、恩格斯關于道德的起源、道德的歷史性和階級性、道德在社會生活中的地位和作用以及共產主義道德原則的論述，關于人的社會本質、社會道德在個體思想品德形成中的作用以及培養青年的共產主義道德品質的論述，關于根據未來社會的要求努力把青年一代培養成為一種全新的人和人的全面發展理論等，都是馬克思、恩格斯重要的德育思想。列寧繼承了馬克思、恩格斯的德育思想，強調青年學生要把培養共產主義世界觀當做首要任務，指出：“為鞏固和完成共產主義事業而斗爭，這就是共產主義道德的基礎。這就是共產主義教育、訓練和學習的基礎。”[2]列寧從建設共產主義的高度，論述了培養一代新人的任務、內容和途徑，闡明了共產主義思想教育在青年成長中的地位作用，開創了無產階級執政黨德育工作的實踐。在中國革命和建設時期都有關于德育的論述，諸如青年應該把堅定正確的政治方向放在第一位，政治教育是中心環節；希望寄托在青年一代身上，要培養和造就千百萬革命事業接班人；青年要防止和抵制資產階級思想的腐蝕，要警惕西方敵對勢力的“和平演變”；要引導青年知識分子走與工農相結合的道路，在實際斗爭中鍛煉成長，德智體全面發展等等。對德育理論和實踐的許多精辟論述，成為思想的重要組成部分，具有強烈的黨性和實踐性。

編者按：本論文主要從投資與投機；價值投資理論的定義等進行講述，包括了投資和投機是證券市場上證券交易的兩種基本行為、安全邊際是價值投資理論的簡練概括，就是上市公司股票的內在價值超過其市場價格的部分、在證券市場上之所以成長型投資會被廣泛提及，能夠在很多上市公司的股票上得到應用等，具體資料請見：

論文關鍵詞：價值投資理論成長型價值內在價值安全邊際

論文摘要：價值投資理論經過許多價值投資者的不斷完善和發展，已經構建起了以“內在價值”和“安全邊際”為核心的價值投資理論體系。但是作為已經取得巨大成功的投資理念，價值投資理論在很多情況下還是被投資者所誤解。本文嚴格界定成長型價值與成長型概念的區別，指出成長型價值是屬于價值投資理論，而成長型概念更多是證券市場上的投機炒作。最后，通過分析價值投資理論發展演進的過程來證實上述觀點。

在回顧華爾街悠久的歷史時，不難發現，在早期的很長一段時間里，證券市場就是一個充斥著投機和內幕消息的領域。但是伴隨著1934年本杰明•格雷厄姆和戴維•多德的《證券分析》一書的出版，證券市場的投資理念發生了革命性的變化。這本被后來者奉為“投資者的圣經”的書籍，在其后的歲月內被連續再版，其投資理念深深影響著一代又一代的證券投資者。格雷厄姆用他所倡導的證券分析理論和技巧奠定了價值投資理論的基石，其后的價值投資者都是在格雷厄姆的基礎之上，不斷引入其他分析方法，形成各自鮮明的投資特色，因此價值投資理念才得以不斷衍生和發展，并且一直被廣泛使用并沿用至今。

價值投資理論作為證券市場策略和價值分析的眾多投資理論之一，其產生至今還不到一百年的時間，但是價值投資理論自產生之日起就對證券投資產生了根本性的影響。在價值投資理論產生之前，證券市場投資理念主要以趨勢技術分析為主，通過分析上市公司股票價格的漲跌規律來進行投資。而價值投資理論從根本上改變了這一模式，轉而強調從公司經營管理的實質以及公司基本財務狀況出發來尋找公司的投資價值。

投資與投機

[論文關鍵詞]新聞價值新聞傳播控制文化特質

[論文摘要]新聞的社會價值基礎是一個歷史的、民族的范疇。新聞價值的發現以社會文化環境為其本源。從歷史的觀點來講，由于不同歷史時期社會發展狀況不一樣，人們的價值觀亦不一樣，新聞的社會價值基礎就不一樣。社會文化環境的不同，決定了人們新聞價值觀不同。新聞社會價值觀受到受眾和傳播者文化特質的影響。要使新聞傳播真正造福于社會，就應實施合理的傳播控制。

新聞價值的最終標準，應是服務于社會，造福于社會，這是新聞社會價值的核心。樹立和諧的社會價值觀，新聞要有助于社會成員受到社會的公平對待并公平的對待社會。

一、新聞價值發現與傳播者的傳統文化特質

從本質上講，新聞是一種文化商品。但和一般商品不同的是，新聞負載著文化。中國文化是一種以倫理為本位的文化，是一種關于人的關系的文化。這種以人倫為本的文化傳統必然影響新聞的價值取向。新聞無時無處不在關注人倫關系的因素，人倫因素無時無處不在影響著新聞的質量，制約著新聞運行的方向。新聞中的倫理等級元素和人際因素總是起著非常重要甚至決定性作用。了解這種性質，把握其中的規律，對于提高新聞價值，提升新聞層次，都具有十分重要的意義。當前，新聞的低俗化、人情化在中國的市井受到歡迎。市民文化價值觀既有現代有著商品經濟帶來的新的成分，也有著傳統儒教、宗法的和現代社會各階層文化沖突的混合物。隨著時代的發展，中國的城市文明由傳統走向現代的過程在加速，尤其是20世紀80年代實行改革開放的現代化政策之后，中國城市的現代化水平迅速提高，市民素質迅速提高，市民文化價值觀也在迅速蛻變，但市井間的文化形態并沒有徹底改變。這是新聞“市民化”的社會溫床。

中國文化在世界上是一種具獨特形態的文化，中國的新聞傳播在世界上也是一種獨特形態的傳播，只有把中國的文化與中國的新聞傳播結合在一起進行審視和研究，才能研究出中國新聞傳播的生態本相，才能探尋到中國新聞傳播的基本脈象，才能總結出中國新聞傳播的基本規律。認識中國傳播文化的這個特點，使我們能認清奮斗目標，建立“以人為本”的新聞理念。但“以人為本”并不是“以人倫為本”，這是兩種本質完全不同的文化和傳播的理念。“以人倫為本”強調等級，強調親緣，強調關系，強調依附，而壓制個人自由權利，貶抑個性，忽略人的尊嚴和價值，因而它是背離“以人為本”的價值觀的。

當下的影視批評，相對于龐大的影視作品的產量，相對于遍布全社會的影視觀眾和文化消費群體，是不成比例、影響甚微的。而且，在影視批評領域，人文學者幾乎處于被淹沒的缺席狀態。上海大學影視學院最近舉辦了“當代中國影視批評現狀的批評”學術研討會，對影視批評如何發出真正有力度有價值的聲音提出了不同的看法。

當下影視批評缺乏扎實的研究性的支持蔡翔

我把影視看作文化產品而不是藝術產品，作為一個公共文化產品，可以把它看作四方面力量博弈的過程：主流意識形態、社會正確的價值觀念、知識分子的參與、資本介入的過程。四方面力量既是博弈的過程也是沖突和妥協的過程。我個人認為，四個方面在今天要有一個重新解釋的過程。

大學要介入批評，大學的特征是什么，更應該提供一個研究性的支持，今天我們為什么會對很多批評不太滿意，某種原因是后面缺乏扎實的研究性的支持，80年代的文學研究批評之所以那么有力量，是因為它后面有一個現代文學研究的支持。那么今天來說，對影視應該加強專業、細致、帶有方法論的研究，包括對主旋律的影視片的研究。這樣的一個研究出來以后會為媒體的影視批評提供一個很好的指向性。

當代電影批評缺失的是一種嚴肅的、科學的電影活動和電影文體呂曉明

如果當代電影批評缺失的話，那么它缺失的正是這樣一種嚴肅的、科學的電影活動和電影文體。正像西方有的電影研究學者講的，他們認為電影批評實際上也是一種需要依賴于認知的技巧、需要想象和品位而且集科學與藝術于一身的一種實踐活動。電影批評、需要有專業的學者、專業的技巧。這是我對現狀的看法。那么造成這種現狀的原因，除了作為電影批評主體的知識分子的主體性的缺失和我們的商業化的社會背景這樣一些很難一時改變的原因以外，我覺得還有一個比較根本的原因，就是當代中國電影的工業，和當代的電影批評之間沒有形成一種有機的互動的聯系。這是一個很大的問題。

當下的影視批評，相對于龐大的影視作品的產量，相對于遍布全社會的影視觀眾和文化消費群體，是不成比例、影響甚微的。而且，在影視批評領域，人文學者幾乎處于被淹沒的缺席狀態。上海大學影視學院最近舉辦了“當代中國影視批評現狀的批評”學術研討會，對影視批評如何發出真正有力度有價值的聲音提出了不同的看法。

當下影視批評缺乏扎實的研究性的支持蔡翔

我把影視看作文化產品而不是藝術產品，作為一個公共文化產品，可以把它看作四方面力量博弈的過程：主流意識形態、社會正確的價值觀念、知識分子的參與、資本介入的過程。四方面力量既是博弈的過程也是沖突和妥協的過程。我個人認為，四個方面在今天要有一個重新解釋的過程。

大學要介入批評，大學的特征是什么，更應該提供一個研究性的支持，今天我們為什么會對很多批評不太滿意，某種原因是后面缺乏扎實的研究性的支持，80年代的文學研究批評之所以那么有力量，是因為它后面有一個現代文學研究的支持。那么今天來說，對影視應該加強專業、細致、帶有方法論的研究，包括對主旋律的影視片的研究。這樣的一個研究出來以后會為媒體的影視批評提供一個很好的指向性。

當代電影批評缺失的是一種嚴肅的、科學的電影活動和電影文體呂曉明

如果當代電影批評缺失的話，那么它缺失的正是這樣一種嚴肅的、科學的電影活動和電影文體。正像西方有的電影研究學者講的，他們認為電影批評實際上也是一種需要依賴于認知的技巧、需要想象和品位而且集科學與藝術于一身的一種實踐活動。電影批評、需要有專業的學者、專業的技巧。這是我對現狀的看法。那么造成這種現狀的原因，除了作為電影批評主體的知識分子的主體性的缺失和我們的商業化的社會背景這樣一些很難一時改變的原因以外，我覺得還有一個比較根本的原因，就是當代中國電影的工業，和當代的電影批評之間沒有形成一種有機的互動的聯系。這是一個很大的問題。