早期生態(tài)觀范文10篇

摘要：直至1850年，美洲大陸仍普遍存在著兩種水火不容的環(huán)境理念，一方面是歐洲殖民者長期抱有的“人類獨(dú)尊”思想，即人與自然并非平等共生，環(huán)境理所當(dāng)然處于從屬地位；另一方面則是印第安部落“天人合一”的生態(tài)傳統(tǒng)和泛靈信仰。因而，在19世紀(jì)中葉以前，美洲大陸上的歐洲移民與印第安土著之間，基于兩種截然不同的生態(tài)觀曾展開過一場拉鋸戰(zhàn)——前者為了掠奪遼闊土地上的森林、動(dòng)物和耕地而戰(zhàn)，后者則為堅(jiān)持其樸素的環(huán)保傳統(tǒng)而戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：自然；環(huán)境歷史；和諧共存；泛靈信仰

眾所周知，環(huán)境歷史是對大地母親過去經(jīng)歷的總結(jié)，關(guān)乎人類與自然環(huán)境千百年來的和諧與沖突，它為我們開啟了一扇了解人類在漫長歲月中如何與自然對話的窗口。對美國早期環(huán)境史的考察，應(yīng)追溯至17世紀(jì)。在美洲印第安人“天人合一”的生態(tài)觀和歐洲殖民者“人類獨(dú)尊”生態(tài)觀激烈碰撞的歷史場景中，現(xiàn)代人能夠重新感知美洲印第安人所遵循的樸素環(huán)境觀，進(jìn)而明白，不管是在前工業(yè)社會，還是在后現(xiàn)代時(shí)期，人與自然的和諧相處永遠(yuǎn)是人類社會得以存續(xù)和發(fā)展的基石。

一、“天人合一”與“人類獨(dú)尊”生態(tài)觀的碰撞

關(guān)于“人從何而來”這樣一個(gè)既簡單又深?yuàn)W的問題，印第安人族群世代流傳著如下說法：天地之初，兩名女嬰最先從一塊名叫“什卜”（Shippu）的地里生長出來，“思想女神”精心呵護(hù)著這對小姐妹，諄諄教導(dǎo)她們要感恩賜福的太陽，并將其分別命名為“玉米部落”之母和“太陽部落”之母。［1］45由此可見，印第安神話親近自然，貼近大地，且富于創(chuàng)造性地把人類生活形象地比擬為植物的生長。普埃布洛（Pueblo）印第安人始終相信，不論是從地里發(fā)出的玉米新芽還是從母親子宮里分娩出的嬰孩，都無一例外地來自地下的另一個(gè)世界。難能可貴的是，普埃布洛人對待男人和女人均一視同仁，認(rèn)為他們各自擁有其與生俱來的財(cái)富和神奇力量，進(jìn)而構(gòu)成了既獨(dú)立又依存的二元微妙關(guān)系——正如玉米種子之于雨水，兩者缺一不可，才使得人類得以在這個(gè)綠色星球上常住常往，生生不息。這一思想倒與我國道教的“陰陽”理念不謀而合，即一切現(xiàn)象均為矛盾與互補(bǔ)的綜合體，他們尤其強(qiáng)調(diào)天地之間的平衡與協(xié)調(diào)，反之則不利于整個(gè)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一；而印第安阿科馬(Acoma)部落也有類似的陰陽觀念，即太陽代表男性，月亮代表女性。

就美洲印第安人的遷徙史而言，其祖先約在公元前50000到20000年之間，涉過西伯利亞與阿拉斯加之間的白令海峽冰區(qū)，進(jìn)入北美洲大陸；后來他們穿過由北冰洋向南延伸的無冰通道直抵現(xiàn)在的加拿大、美國境內(nèi)。約公元前9000年，這些亞洲人終于抵達(dá)了太平洋沿岸。這些前哥倫布時(shí)代的北美印第安人把他們的居住地看作是不容置疑的神圣的宇宙中心。米克馬克人（Micmac）的生活地域自成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，他們對環(huán)境生性敏感，對所有生物一并存有同情之心；在這些被歐洲殖民者斥之為“野蠻人”的印第安人眼里，植物、動(dòng)物、巖石甚至遙掛天邊的星宿并不是被自然規(guī)律左右的冷冰冰的“物體”，而是與他們共生、共存、互惠的自然界的“同伴”。在印第安米克馬克族群中，主司祈雨的“酋長”和作為陰陽世界交流的中介——“巫師”，威望頗高，因?yàn)樽迦酥挥兄竿麄兣c天地溝通才能求得風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，天人合一，共同力促生態(tài)系統(tǒng)處于一個(gè)良好的平衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

摘要：直至1850年，美洲大陸仍普遍存在著兩種水火不容的環(huán)境理念，一方面是歐洲殖民者長期抱有的“人類獨(dú)尊”思想，即人與自然并非平等共生，環(huán)境理所當(dāng)然處于從屬地位；另一方面則是印第安部落“天人合一”的生態(tài)傳統(tǒng)和泛靈信仰。因而，在19世紀(jì)中葉以前，美洲大陸上的歐洲移民與印第安土著之間，基于兩種截然不同的生態(tài)觀曾展開過一場拉鋸戰(zhàn)——前者為了掠奪遼闊土地上的森林、動(dòng)物和耕地而戰(zhàn)，后者則為堅(jiān)持其樸素的環(huán)保傳統(tǒng)而戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：自然；環(huán)境歷史；和諧共存；泛靈信仰

眾所周知，環(huán)境歷史是對大地母親過去經(jīng)歷的總結(jié)，關(guān)乎人類與自然環(huán)境千百年來的和諧與沖突，它為我們開啟了一扇了解人類在漫長歲月中如何與自然對話的窗口。對美國早期環(huán)境史的考察，應(yīng)追溯至17世紀(jì)。在美洲印第安人“天人合一”的生態(tài)觀和歐洲殖民者“人類獨(dú)尊”生態(tài)觀激烈碰撞的歷史場景中，現(xiàn)代人能夠重新感知美洲印第安人所遵循的樸素環(huán)境觀，進(jìn)而明白，不管是在前工業(yè)社會，還是在后現(xiàn)代時(shí)期，人與自然的和諧相處永遠(yuǎn)是人類社會得以存續(xù)和發(fā)展的基石。

一、“天人合一”與“人類獨(dú)尊”生態(tài)觀的碰撞

關(guān)于“人從何而來”這樣一個(gè)既簡單又深?yuàn)W的問題，印第安人族群世代流傳著如下說法：天地之初，兩名女嬰最先從一塊名叫“什卜”（Shippu）的地里生長出來，“思想女神”精心呵護(hù)著這對小姐妹，諄諄教導(dǎo)她們要感恩賜福的太陽，并將其分別命名為“玉米部落”之母和“太陽部落”之母。［1］45由此可見，印第安神話親近自然，貼近大地，且富于創(chuàng)造性地把人類生活形象地比擬為植物的生長。普埃布洛（Pueblo）印第安人始終相信，不論是從地里發(fā)出的玉米新芽還是從母親子宮里分娩出的嬰孩，都無一例外地來自地下的另一個(gè)世界。難能可貴的是，普埃布洛人對待男人和女人均一視同仁，認(rèn)為他們各自擁有其與生俱來的財(cái)富和神奇力量，進(jìn)而構(gòu)成了既獨(dú)立又依存的二元微妙關(guān)系——正如玉米種子之于雨水，兩者缺一不可，才使得人類得以在這個(gè)綠色星球上常住常往，生生不息。這一思想倒與我國道教的“陰陽”理念不謀而合，即一切現(xiàn)象均為矛盾與互補(bǔ)的綜合體，他們尤其強(qiáng)調(diào)天地之間的平衡與協(xié)調(diào)，反之則不利于整個(gè)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一；而印第安阿科馬(Acoma)部落也有類似的陰陽觀念，即太陽代表男性，月亮代表女性。

就美洲印第安人的遷徙史而言，其祖先約在公元前50000到20000年之間，涉過西伯利亞與阿拉斯加之間的白令海峽冰區(qū)，進(jìn)入北美洲大陸；后來他們穿過由北冰洋向南延伸的無冰通道直抵現(xiàn)在的加拿大、美國境內(nèi)。約公元前9000年，這些亞洲人終于抵達(dá)了太平洋沿岸。這些前哥倫布時(shí)代的北美印第安人把他們的居住地看作是不容置疑的神圣的宇宙中心。米克馬克人（Micmac）的生活地域自成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，他們對環(huán)境生性敏感，對所有生物一并存有同情之心；在這些被歐洲殖民者斥之為“野蠻人”的印第安人眼里，植物、動(dòng)物、巖石甚至遙掛天邊的星宿并不是被自然規(guī)律左右的冷冰冰的“物體”，而是與他們共生、共存、互惠的自然界的“同伴”。在印第安米克馬克族群中，主司祈雨的“酋長”和作為陰陽世界交流的中介——“巫師”，威望頗高，因?yàn)樽迦酥挥兄竿麄兣c天地溝通才能求得風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，天人合一，共同力促生態(tài)系統(tǒng)處于一個(gè)良好的平衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

摘要：雞養(yǎng)殖一直以來就是農(nóng)村居民傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和主要經(jīng)濟(jì)來源，為進(jìn)一步提高雞養(yǎng)殖的經(jīng)濟(jì)效益，幫助更多農(nóng)村居民提高經(jīng)濟(jì)收入和生活水平，文章試圖介紹一種新的雞養(yǎng)殖技術(shù)-林下生態(tài)雞養(yǎng)殖。

關(guān)鍵詞：養(yǎng)殖；林下；生態(tài)雞

林下生態(tài)雞養(yǎng)殖技術(shù)是一種將林間綠色生態(tài)環(huán)保環(huán)境充分利用起來，結(jié)合傳統(tǒng)雞養(yǎng)殖技術(shù)以及現(xiàn)代雞養(yǎng)殖技術(shù)將雞于林間進(jìn)行生態(tài)散養(yǎng)的技術(shù)。利用林下生態(tài)雞養(yǎng)殖技術(shù)養(yǎng)殖出來的雞由于主要靠采食昆蟲、野草輔以適量無公害豆餅、玉米等食物，因此能夠最大程度確保養(yǎng)殖出來的雞的綠色安全無公害性，并且肉質(zhì)鮮嫩、口感鮮美，有著極強(qiáng)的市場發(fā)展?jié)摿Α?/p>

1林下生態(tài)雞養(yǎng)殖技術(shù)

1.1科學(xué)選擇雞場林下生態(tài)雞養(yǎng)殖的雞場通常選擇在林場草地交界之處，確保有充足的陽光，并且接近水源，禁止連片養(yǎng)殖，以實(shí)現(xiàn)養(yǎng)殖風(fēng)險(xiǎn)的降低。雞場地勢應(yīng)相對較高且相對平整，可選擇將一層顆粒沙堆鋪于雞場的地表面，以便于生態(tài)雞們沙浴以及采食。雞場還應(yīng)環(huán)境安靜優(yōu)美，易于消毒清掃，有著較好的通風(fēng)條件。在對生態(tài)雞的雞舍進(jìn)行建造的時(shí)候，對于建造材料的選擇應(yīng)以實(shí)用性優(yōu)先，因地制宜，減少雞舍建造成本。而對于雞舍大小，通常情況下如果養(yǎng)殖的每批生態(tài)雞數(shù)量在2000只左右，那么建造的雞舍大小可以控制在80m2左右就足夠了。建筑的雞舍還應(yīng)注意能夠做到防暴曬、防雨、防風(fēng)，確保雞舍內(nèi)部有著干燥的環(huán)境，這對于生態(tài)雞的休息與生長息息相關(guān)。可安排兩層雞架，并放上相應(yīng)的飼料池及補(bǔ)水器，需注意所選擇的飼料池及補(bǔ)水器應(yīng)有利于養(yǎng)殖人員清洗以及消毒。而對于生態(tài)雞的運(yùn)動(dòng)場地，其大小應(yīng)確保每只生態(tài)雞至少有不小于1m2的活動(dòng)空間，并用塑料網(wǎng)將運(yùn)動(dòng)場四周圍上，防止雞走失。同時(shí)塑料網(wǎng)圍欄外還應(yīng)挖一條深溝（60m以上寬度），以便于排水。

1.2合理選擇雛雞在選擇林下生態(tài)雞雛雞的時(shí)候，應(yīng)優(yōu)先選擇本地雞通過自然孵化的雞仔，或是選擇將防疫工作做得較好的孵化場孵化出來的雞仔，然后再按照相關(guān)健康標(biāo)準(zhǔn)來對雞仔予以選擇。通常情況下應(yīng)盡可能選擇大小適中、腹部柔軟有彈性、羽毛整潔、好動(dòng)且叫聲清脆的雞仔，之后再將合理選擇好的雞仔以適合方式運(yùn)回育雛舍。需要注意的是，在運(yùn)輸雞仔的過程中，應(yīng)定時(shí)檢查雞仔的狀況，防止雞仔因?yàn)椴贿m應(yīng)運(yùn)輸環(huán)境而在運(yùn)輸途中生病，同時(shí)也要防止雞仔在運(yùn)輸途中被壓死或悶死情況的發(fā)生。當(dāng)將雞仔成功運(yùn)回雞場以后，還要進(jìn)行隔離觀察，隔離時(shí)間為2周，通過隔離觀察，確保雞仔是健康之后才能夠?qū)⑵浞湃腚u場予以混養(yǎng)。

摘要:夏商周時(shí)期是中國古代城郭的初建時(shí)期，主要目的是為了保衛(wèi)君主和民眾的安全并抵御外族的入侵。在選擇城址時(shí)，注重居址周圍生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化，以便于人們的生產(chǎn)和生活。建造城郭時(shí)，一般會選擇夏天、秋天收獲之后和初冬時(shí)節(jié)。夏商時(shí)期城郭規(guī)模有限，至周代則猛增，尤其是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯國的都城面積遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于周王城，甚至數(shù)倍于后者。

關(guān)鍵詞:夏商周時(shí)期;城郭;城址選擇

我國在夏代甚或更早時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了城郭。《吳越春秋》載:“鯀筑城以衛(wèi)君，造郭以守民，此城郭之始也。”又《淮南子•原道訓(xùn)》:“夏鯀作三仞之城。”考城郭之起源，當(dāng)始于原始社會氏族部落中的聚落。如陜西西安半坡仰韶文化遺址，其聚落已建有半地穴式住房、窖穴及“大房子”，外圍再周以防衛(wèi)性深溝。①浙江余姚河姆渡遺址，聚落由立于水際的干闌式建筑組成。②山東日照縣半城山龍山文化遺址，在聚落之外已筑有夯土之圍垣。③以后聚落由小而大，建筑數(shù)量及類別也逐漸增加，最終發(fā)展成為人口眾多、體制完備的城郭。夏商周時(shí)期是中國古代城郭的初建時(shí)期，當(dāng)時(shí)在城郭筑造中遵循什么樣的原則?何時(shí)修建城池?城郭的規(guī)模如何?本文擬通過文獻(xiàn)和考古材料進(jìn)行詳細(xì)的考察。

一、夏商周時(shí)期城郭筑造的原則

1.“城以衛(wèi)君，郭以守民”

為什么要筑造城郭呢?一個(gè)最重要的原因就是守君衛(wèi)民，防止外敵的入侵。關(guān)于此一問題的研究論著比較豐富④，篇幅所限不再贅述。質(zhì)言之，“城以衛(wèi)君，郭以守民”已經(jīng)成為夏商周時(shí)期城郭筑造的原則和思想。至少從商代起，已逐漸形成了構(gòu)筑內(nèi)外兩重城垣的制度，并且成為以后中國古代建筑的重要與不移原則。⑤

從新石器時(shí)代早期至晚期，在黃河和淮河之間的廣袤區(qū)域逐漸形成了稻作物與粟作物的混作原始農(nóng)業(yè)區(qū)。該地區(qū)地處我國南北地理的生態(tài)過渡帶，史前時(shí)期所具備的生態(tài)環(huán)境條件使兩種作物的共生成為可能。混作區(qū)的出現(xiàn)既是人口增多對食物數(shù)量和質(zhì)量要求的需要，亦是人類認(rèn)識自然、改造自然能力進(jìn)步的表現(xiàn)，還是南北地域文化交流的產(chǎn)物。原始農(nóng)業(yè)的繁榮為文明的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，并伴隨著日益頻繁的南北交流的趨勢，不斷吸納得以更新，由此促進(jìn)這一區(qū)域向更高程度的文明社會邁進(jìn)，又影響和推動(dòng)著周圍地區(qū)農(nóng)業(yè)及社會文明的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新石器時(shí)代粟稻混作區(qū)黃河淮河生態(tài)過渡帶

粟和稻是新石器時(shí)代人類種植的主要作物，在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，“南稻北粟”成為我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的傳統(tǒng)布局。一般說來，稻作物主要種植在南方，粟作物主要種植在北方。但是，根據(jù)考古與文獻(xiàn)資料顯示，歷史上稻、粟作物的種植并非“涇渭分明”，而是有一個(gè)雙方重疊的混作區(qū)。這個(gè)區(qū)域自新石器時(shí)代早期開始出現(xiàn)，晚期基本形成。大致位于北緯32°--37°，東經(jīng)107°--120°之間，東至黃河在渤海灣的入海口，南以淮河為線，西抵伏牛山與秦嶺匯合處，北達(dá)豫北地區(qū)。涵蓋今陜西、河南、江蘇、安徽和山東等省。

張居中先生等在1994年第1期《農(nóng)業(yè)考古》上發(fā)表的《舞陽賈湖史前稻作遺存與黃淮地區(qū)史前農(nóng)業(yè)》一文中提出：“從新石器時(shí)代到史初時(shí)期，整個(gè)黃淮地區(qū),或?yàn)榈舅诨熳鲄^(qū),或?yàn)榈镜脑耘鄥^(qū),似乎始終未曾作為單純的粟黍類栽培區(qū)而存在”的看法。在1997年舉辦的第二屆國際農(nóng)業(yè)考古學(xué)術(shù)討論會上，筆者提交了中國新石器時(shí)代的粟稻混作區(qū)論述[1]一文的摘要，但未作詳細(xì)的討論。本文則反映了幾年來我們對這一問題的進(jìn)一步思考。

一、

黃淮地區(qū)是中國文明的重要發(fā)源地。早在舊石器時(shí)代，古人類就開始在這里活動(dòng)、繁衍。到新石器時(shí)代，在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，形成中國新石器時(shí)代文化的幾大主干序列。按照地域劃分，有陜西省境內(nèi)老官臺—半坡（仰韶）—陜西龍山文化序列、河南境內(nèi)的裴李崗—仰韶—河南龍山文化序列、魯皖蘇交接地帶的北辛—大汶口—典型龍山文化[2]等文化序列。隨著人類活動(dòng)的南北交流、東西互動(dòng)，這些各具特色的新石器時(shí)代文化，也呈現(xiàn)出相互滲透、相互吸收的特點(diǎn)。粟作和稻作生產(chǎn)技術(shù)的交流及粟稻混作區(qū)的形成，也正是新石器時(shí)代南北文化交流的重要組成部分。

本文作者：余永紅工作單位：隴南師范高等專科學(xué)校美術(shù)系

乞巧風(fēng)俗在我國具有悠久的歷史，且流傳廣泛，這與中華民族悠久、發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化有關(guān)。和目前國內(nèi)其它地區(qū)零星流傳的乞巧風(fēng)俗相比，隴南北部的乞巧風(fēng)俗規(guī)模更盛大，議程更完整，文化內(nèi)涵更豐富，也更具有乞巧文化的原生態(tài)性，這也與隴南北部地區(qū)特殊的地理位置及歷史文化相關(guān)。中華民族是歷史悠久的農(nóng)耕民族，而隴南北部地區(qū)也是古代農(nóng)耕文明的主要發(fā)祥地之一，從隴南北部西漢水上游一帶豐富的考古學(xué)文化遺存可知，這一帶很早就進(jìn)入周秦文化融合后發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文化發(fā)達(dá)的標(biāo)志就是“牛耕”和“女織”的發(fā)明與興起，從隴南當(dāng)?shù)啬壳傲鱾鞯摹捌蚯筛琛眱?nèi)容可知，乞巧風(fēng)俗與“牛郎織女”傳說密切相關(guān)，乞巧風(fēng)俗中敬拜的唯一神靈“巧娘娘”就是織女，而“牛郎織女”故事也正是男耕女織型農(nóng)耕文化的索引，所以乞巧文化也是農(nóng)耕文化高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。趙逵夫先生指出，“牛郎織女”傳說中的主人公“織女”源自秦人始祖“女修”，“牛郎”則來源于周先民中發(fā)明了牛耕的“叔均”，而天漢(銀河)、牽牛星、織女星正是當(dāng)?shù)叵让駛冄鲇^俯察，以漢水之名稱銀河系為“天漢”，以牽牛、織女命名其兩側(cè)星座的結(jié)果，［2］這也是“牛郎織女”故事的起點(diǎn)。織布技術(shù)和牛耕技術(shù)的發(fā)明與完善對人類社會的生存具有重大意義，尤其牛耕的發(fā)明對農(nóng)耕社會生產(chǎn)生活具有革命性的意義，因而產(chǎn)生了古代西漢水上游先民對叔均和女修的紀(jì)念與崇拜，隨以“牽牛”、“織女”來命名天漢兩邊的星座，上古時(shí)期以人名命名星座皆為部族始祖或杰出人物。［3］對女織和農(nóng)耕的崇拜，顯然是隨著農(nóng)耕文化的進(jìn)一步發(fā)展而產(chǎn)生的，因此，叔均和女修作為“男耕女織”型農(nóng)耕文化的始祖，不僅成為上古時(shí)代西漢水上游先民們崇拜的偶像，也為以后“牛郎織女”傳說的形成奠定了文化基礎(chǔ)。由此可知，最初的天漢、牽牛星、織女星具有原始的祖先崇拜、自然崇拜的痕跡，之后隨著農(nóng)耕型封建社會的進(jìn)一步發(fā)展，“男耕女織”型農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和文化成為中國封建社會的基本模式，也是維系社會和諧的主體文化，并且伴隨著男女社會地位的不平等現(xiàn)象，才衍生為以向往自由愛情為主題的“牛郎織女”故事傳說。乞巧顧名思義就是“乞討靈巧”，但從其發(fā)生、發(fā)展、傳承現(xiàn)狀綜合考察，其中包含了具有原始宗教意義的祖先崇拜、生殖崇拜，和以農(nóng)耕文化為內(nèi)核的女織崇拜等綜合文化含義。一種民間風(fēng)俗，在其成熟之前，一定存在相應(yīng)的早期形態(tài)，乞巧風(fēng)俗的早期形態(tài)可能與秦先民對其始祖女修的崇拜有關(guān)，從女修作為秦先民母性始祖來考察，早期崇拜的內(nèi)在含義也可能包含祖先崇拜、生殖崇拜等原始文化因素。這種崇拜因素在后來的乞巧活動(dòng)中依然流傳，有學(xué)者認(rèn)為，早期的乞巧活動(dòng)也與生殖崇拜相關(guān)，乞巧活動(dòng)中的“巧果”就是“多子”的象征。［4］隴南當(dāng)?shù)仄蚯娠L(fēng)俗中的崇拜對象稱為“巧娘娘”，而不直稱“織女”，“娘娘”是當(dāng)?shù)貙δ感陨耢`的習(xí)慣稱呼，例如“王母娘娘”、“送生娘娘”等，至于乞巧歌中的“牛郎織女”內(nèi)容以及將巧娘娘與織女融而為一的現(xiàn)象，應(yīng)是后來“牛郎織女”傳說形成并廣泛流傳以后，對乞巧風(fēng)俗的豐富和發(fā)展。所以正如“牛郎織女”故事的形成與發(fā)展一樣，乞巧風(fēng)俗也經(jīng)歷了原始祖先崇拜與“牛郎織女”神話傳說逐漸融合的過程。因此，祖先崇拜與生殖崇拜，應(yīng)是乞巧風(fēng)俗的初始階段，具有更為深遠(yuǎn)的原始宗教文化含義。隨著封建社會生產(chǎn)模式的進(jìn)一步發(fā)展完善，男女社會地位與勞動(dòng)分工逐漸明確，以儒家倫理文化為核心的封建統(tǒng)治對人性進(jìn)行了必要的規(guī)范，向往婚姻自由隨成為整個(gè)封建社會婦女的心聲，所以，“牛郎織女”傳說的產(chǎn)生，也是男耕女織、男尊女卑型封建社會文化的必然產(chǎn)物，天漢及其兩邊的牽牛星、織女星在外在形式和意象方面，與受封建制度阻隔的男女形成一種相對應(yīng)的異質(zhì)同構(gòu)模式，進(jìn)一步促成了“牛郎織女”傳說的形成與完善。同時(shí)婦女作為這一結(jié)構(gòu)中的弱勢群體，受人尊重的德行除了美貌、溫柔善良以外，還有心靈手巧、能織善繡，所以，中國古代婦女所接受的教育主要是以織繡為主要內(nèi)容的“女紅”文化，女人的聰明才智主要體現(xiàn)在織繡技巧方面，如何才能讓自己變得聰明靈巧，就是女人一生的主要追求和愿望，因此通過向母性神靈“巧娘娘”祈求，讓自己靈巧的乞巧活動(dòng)便得以長期流傳。在以后的發(fā)展過程中，乞巧活動(dòng)中遠(yuǎn)古時(shí)代祖先崇拜的痕跡逐漸淡化，生殖崇拜的文化因素更為隱晦，“女織”隨成為乞巧風(fēng)俗的主要文化含義。從隴南當(dāng)?shù)仄蚯晌幕膬?nèi)涵與乞巧儀式綜合考察，雖然也不排除包含生殖崇拜在內(nèi)的男女愛情因素，但“女紅”文化才是主體內(nèi)容，乞巧歌的每一唱段后面，都要唱“巧娘娘、下凡來，給我教針教線來”。中國封建社會的婦女沒有向男子直接表達(dá)愛情的文化環(huán)境，她們更多地通過精湛的織繡技藝和精美的織繡品，間接地表達(dá)對心上人深厚真摯的感情，所以乞巧風(fēng)俗中的愛情因素雖然隱晦，但確是客觀存在的。綜上所述，與“牛郎織女”傳說密切關(guān)聯(lián)的乞巧風(fēng)俗其實(shí)是伴隨男耕女織型農(nóng)耕社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨著農(nóng)耕型封建社會文化的發(fā)展而發(fā)展的，也折射出乞巧文化由原始宗教文化向農(nóng)耕文化的過渡，并最終以封建農(nóng)耕文化定格的發(fā)展軌跡。中國古代以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主要形式的封建社會文化形成了乞巧風(fēng)俗的文化基礎(chǔ)，也構(gòu)筑了乞巧風(fēng)俗的文化生態(tài)，這種文化生態(tài)又一直維系著乞巧風(fēng)俗的世代傳承。

文化生態(tài)的形成，與一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，是文化系統(tǒng)內(nèi)部以及自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間相互作用、構(gòu)筑起來的有機(jī)整體。所以中國古代歷史悠久的農(nóng)耕文明，是延續(xù)和傳承乞巧民俗文化的前提和基礎(chǔ)。中國古代社會雖然也存在城鄉(xiāng)之間的差別，但農(nóng)村和城市之間沒有本質(zhì)的區(qū)別，維系其生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)都是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，歷代統(tǒng)治者都把“農(nóng)桑”和“耕織”定為“本業(yè)”，推行“重農(nóng)抑商”的政策，［5］每年都要舉行隆重的祭祀、耕作儀式，男耕女織型農(nóng)耕文化也是中國古代城市文化的主體，宮廷以及上層社會婦女接受的教育與從事的勞動(dòng)也主要是“女紅”文化與織繡活動(dòng)，所以城市與農(nóng)村的文化在本質(zhì)上是一體的。乞巧風(fēng)俗作為中國傳統(tǒng)民俗文化，過去無論在官方還是民間都十分流行，漢魏時(shí)期的宮廷婦女就流行乞巧風(fēng)俗，但較為古樸，到唐宋時(shí)期已發(fā)展為盛極一時(shí)的節(jié)日，吳自牧《夢梁錄》卷四《七夕》云:“其日晚晡時(shí)，侵城兒童女子，不論貧富，皆著新衣。富貴之家，于高樓危榭安排筵會，以尚節(jié)序。”在東京，富貴人家也是在自己的庭院內(nèi)搭起華麗奢靡的“乞巧樓”，“鋪陳磨喝樂、花果、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜，謂之乞巧。”民間則搭“乞巧棚”，以五色彩紙裝飾，稱為“仙樓”，上刻牛郎、織女及王母等仙人像以祭拜乞巧。［6］(P642)明清以后直至近代，乞巧風(fēng)俗主要流傳于民間，但清代宮廷婦女仍有乞巧風(fēng)俗。概括起來，古代乞巧風(fēng)俗的內(nèi)容主要有穿七孔針、供巧果、丟巧針以及其它祭祀活動(dòng)等，都緊緊圍繞乞巧的主題。中國是農(nóng)業(yè)大國，上世紀(jì)改革開放以前，中國社會現(xiàn)代化工業(yè)發(fā)展速度相對緩慢，農(nóng)業(yè)依然是經(jīng)濟(jì)的主體，尤其在廣大農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)業(yè)不但是經(jīng)濟(jì)主體，而且生產(chǎn)方式與古代相比沒有本質(zhì)的變化，這種經(jīng)濟(jì)模式使得一些古樸的民俗文化長期流傳。另外城市與鄉(xiāng)村、東部沿海與西部山區(qū)之間存在經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的不平衡，前者深受西方文化和現(xiàn)代科技文明的影響，后者則更多保留了一些原始古老的民俗文化。隴南作為西部貧困地區(qū)之一，現(xiàn)代化發(fā)展速度更為緩慢，工業(yè)發(fā)展滯后，農(nóng)業(yè)依然是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的絕對主體，直至上世紀(jì)80年代以前，隴南的廣大地區(qū)基本延續(xù)著傳統(tǒng)的耕作方式，這種傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的文化生態(tài)仍然得以維系。所以，上世紀(jì)80年代以前的隴南乞巧風(fēng)俗依然延續(xù)了古樸的傳統(tǒng)形式，活動(dòng)的時(shí)間為農(nóng)歷六月晦日晚至七月七日晚，活動(dòng)的內(nèi)容包括設(shè)置神壇供奉巧娘娘紙偶像、迎巧娘娘、編唱乞巧歌、生巧芽、交神、迎水神、會餐、丟巧芽照花瓣、送巧娘娘等，表演的主要形式是姑娘們手拉手并前后擺動(dòng)著唱乞巧歌，還有包含一定迷信色彩的“跳麻姐姐”(跳神)以及其它祭祀活動(dòng)等，傳遞出乞巧民俗文化的原生態(tài)性。另外當(dāng)時(shí)的一些乞巧歌也傳達(dá)出一種傳統(tǒng)、淳樸的地域文化特色。改革開放以后，農(nóng)民從緊張的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、政治運(yùn)動(dòng)中解脫出來，生活相對富裕，為乞巧民俗規(guī)模的擴(kuò)大發(fā)展提供了前提條件。雖然乞巧民俗活動(dòng)的基本內(nèi)容沒有太多變化，但隨著生活的相對富足以及物質(zhì)的相對豐富，乞巧活動(dòng)的節(jié)前準(zhǔn)備比以前充分，視覺元素比以前豐富多彩，場面比以前盛大，真正成為民間少女的盛大節(jié)日。另外一些經(jīng)典的戲劇電影在農(nóng)村廣泛流傳，這些經(jīng)典戲劇電影將古老的民間傳說搬上銀幕，使這些傳統(tǒng)民間文化成為新的經(jīng)典，并深深影響了隴南民間乞巧風(fēng)俗的表演節(jié)目，例如《天仙配》、《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺》、《白蛇傳》等戲劇電影中的精彩唱段，也成為乞巧風(fēng)俗中的表演節(jié)目;服飾方面也更為講究，模仿古裝戲劇裝飾。過去乞巧中的交神活動(dòng)祭祀的因素突出，村與村之間進(jìn)行相互敬拜巧娘娘的活動(dòng)，形式相對單純;80年代以來的交神活動(dòng)，像當(dāng)?shù)孛耖g社火一樣，已發(fā)展為村與村之間的民間乞巧文藝互演。每年農(nóng)歷七月一日至七日間，隴南北部地區(qū)的農(nóng)村、街道，到處洋溢著七夕的節(jié)日氣息。90年代以后，隨著通訊媒介的發(fā)展，一些現(xiàn)代流行歌曲和舞蹈也進(jìn)入乞巧活動(dòng)中，體現(xiàn)出較強(qiáng)的時(shí)代感，但在一定程度上沖淡了乞巧風(fēng)俗的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。進(jìn)入90年代末期以后，隨著中國社會經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，隴南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化也發(fā)生了較大變化，城市文化和科技文明不斷進(jìn)入農(nóng)村，人們的觀念也發(fā)生了根本變化，對乞巧文化生態(tài)形成了一定程度的沖擊和影響。具體表現(xiàn)在:女孩子所接受的教育已完全脫離了“女紅”文化，以接受正規(guī)的現(xiàn)代學(xué)校教育為主，平時(shí)的主要精力都用于文化課程學(xué)習(xí)，無暇顧及具有民俗文化意味的乞巧活動(dòng);另一部分農(nóng)村女孩子則大量進(jìn)入大城市打工，以改善家庭經(jīng)濟(jì)狀況為主，因此乞巧風(fēng)俗也逐漸趨于衰落。盡管如此，作為目前全國唯一流傳完整的七夕節(jié)民間風(fēng)俗，隴南的乞巧節(jié)已經(jīng)引起了國家和政府文化部門的高度重視，2006年3月，西和縣被中國民間藝術(shù)家協(xié)會命名為“中國乞巧文化之鄉(xiāng)”，同時(shí)“西和縣乞巧節(jié)”已被確定為甘肅省及國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2007年以來，西和縣已舉辦了三屆“乞巧民俗文化節(jié)”，產(chǎn)生了極其廣泛的影響，對傳播乞巧民俗和乞巧文化產(chǎn)生了積極的意義。但從保護(hù)和傳承乞巧民俗文化的角度來看，還缺乏必要的內(nèi)在因素，尤其是缺乏文化生態(tài)保護(hù)的整體意識。

乞巧文化生態(tài)的保護(hù)與構(gòu)建，應(yīng)建立整體文化生態(tài)保護(hù)觀念，不能單純地以保護(hù)乞巧民俗文化為方式。文化生態(tài)既包括民俗文化與其賴以生存的自然生態(tài)之間的關(guān)系，也包括民俗文化之間相互關(guān)聯(lián)、有機(jī)融合的整體關(guān)系。［7］農(nóng)耕文化是由眾多廣譜性文化諸要素構(gòu)成，其中不僅有組成這種文化必不可少的工具文化、畜牧文化等主要文化元素，而且有陶文化、居住文化、飲食文化、服飾文化、精神文化等一系列與之相關(guān)的派生性文化，［8］是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的文化網(wǎng)絡(luò)，也形成了一種生生不息的文化循環(huán)鏈條，乞巧民俗文化是這個(gè)系統(tǒng)中的精神文化部分，所以在保護(hù)和傳承方面應(yīng)從宏觀的、整體的大文化觀念入手。而隴南當(dāng)?shù)氐奈幕块T對乞巧民俗文化的保護(hù)，除了每年舉辦具有商業(yè)氣息的“乞巧民俗文化節(jié)”以外，主要從傳承人的發(fā)掘與培養(yǎng)方面開展了一些工作，但效果不理想。因此，保護(hù)乞巧民俗文化，應(yīng)將有關(guān)與農(nóng)耕文化相關(guān)的文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)結(jié)合起來進(jìn)行。例如在新農(nóng)村建設(shè)中，應(yīng)注重農(nóng)村生活條件的改善與傳統(tǒng)民居的保護(hù)，建筑與村落本身就是農(nóng)村自然生態(tài)的有機(jī)組成部分，村落布局、民居風(fēng)格中包含著深厚的農(nóng)耕民俗文化含義，以傳統(tǒng)民俗文化及其觀念構(gòu)建的民居建筑群落所形成的自然村落，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的一種和諧觀，是一種有機(jī)整體，有其科學(xué)合理的生態(tài)價(jià)值。同時(shí)，這種自然優(yōu)美的村落生態(tài)，又是生成和維系包括乞巧民俗文化在內(nèi)的傳統(tǒng)民俗事象的自然基礎(chǔ)。現(xiàn)代一些地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)中的新村落，片面追求整齊劃一，一律為樣式單調(diào)的鋼筋水泥平頂房，不僅喪失了建筑中的民族文化傳統(tǒng)，并且以浪費(fèi)大片的良田耕地面積為代價(jià)，也給農(nóng)村的自然生態(tài)形成破壞，從而也對傳統(tǒng)民俗文化生態(tài)形成巨大沖擊。此外，還應(yīng)充分挖掘其它傳統(tǒng)民間藝術(shù)和文化，進(jìn)行系統(tǒng)的搜集、整理、研究、宣傳，尤其應(yīng)注重傳統(tǒng)的“女紅”文化的挖掘與保護(hù)，乞巧的主題是“女紅”文化，所以與其相關(guān)的織繡技術(shù)與作品就成為保護(hù)乞巧民俗文化的重要內(nèi)容之一，其中包含的服飾文化、婚姻文化、美術(shù)文化等是乞巧民俗文化的重要組成因素。由于時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的織繡技術(shù)在農(nóng)村已衰微，不僅一些富有地域文化特色的、與人們生活息息相關(guān)的織繡作品在農(nóng)村基本消失，過去一些精美的傳統(tǒng)刺繡品，如出脫帽、裹肚子、纏腰子、枕頭頂、繡花鞋、荷包、襪底等不僅是人們生活的必須品，也是重要的民間藝術(shù)品，造型和色彩中包含著豐富的民俗文化。而且傳統(tǒng)織繡技藝面臨斷代，目前隴南地域內(nèi)只有極少數(shù)農(nóng)村中老年婦女能從事傳統(tǒng)刺繡活動(dòng)，而傳統(tǒng)的織布技藝早已退出歷史舞臺，織布機(jī)、紡線車等相關(guān)的設(shè)備已經(jīng)成為地方民俗文化博物觀的展品。在目前的乞巧活動(dòng)中，傳統(tǒng)“女織”文化意蘊(yùn)淡薄，一些當(dāng)代流行歌舞成為表演的主體，除了節(jié)日仍然稱為“乞巧節(jié)”以外，其主題文化正在喪失。我們不是要求當(dāng)?shù)厝藗円氐竭^去純粹的農(nóng)耕時(shí)代，而是指出在文化生態(tài)保護(hù)方面要建立整體和全局意識，要將乞巧文化保護(hù)與充分認(rèn)識和挖掘當(dāng)?shù)氐钠渌耖g文化藝術(shù)有機(jī)結(jié)合起來，尤其是傳統(tǒng)的織繡文化。筆者在考察研究隴南民間美術(shù)的過程中，發(fā)現(xiàn)地方文化部門對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，一些具有民俗文化博物館性質(zhì)的地方“文化大院”，在收集種類的全面性、陳列布置的科學(xué)性方面還有很大差距，整體構(gòu)思方面更缺乏文化意識，因而使其淪為地方文化部門工作政績的標(biāo)志和行政官員觀光的場所之一。隴南北部的乞巧民俗雖然是目前國內(nèi)唯一流傳完整的乞巧民俗文化，但在經(jīng)濟(jì)和文化全球化、工業(yè)文明快速發(fā)展的大環(huán)境下，其內(nèi)在的核心文化含義已逐漸流失，作為國家重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，對其進(jìn)行有效、科學(xué)的保護(hù)也刻不容緩。目前國家十分重視傳統(tǒng)民族文化保護(hù)，提出富有文化戰(zhàn)略意義的“科學(xué)發(fā)展觀”、“和諧社會”、“新農(nóng)村建設(shè)”等一系列重要思想，這對包括乞巧民俗文化在內(nèi)的各種豐富多彩的民間文化和藝術(shù)的有效保護(hù)，是一個(gè)良好的契機(jī)。所以，正確理解“科學(xué)發(fā)展觀”、“和諧社會”、“新農(nóng)村建設(shè)”的基本精神和科學(xué)實(shí)質(zhì)，是地方各級政府和文化部門有效保護(hù)地方民族、民俗文化藝術(shù)的前提和基礎(chǔ)，也是隴南乞巧民俗文化傳承與保護(hù)的關(guān)鍵所在，尤其在保護(hù)意識方面，更要建立全面的、整體的生態(tài)文化觀，才能從本質(zhì)上達(dá)到有效保護(hù)的目的。

摘要：我國經(jīng)濟(jì)已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，總書記在2014年參加貴州代表團(tuán)審議時(shí)指出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。讓綠水青山充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益，不是要把它破壞了，而是要把它保護(hù)得更好。”近年來貴州省緊緊圍繞“守住發(fā)展和生態(tài)兩條底線”，不斷加大生態(tài)環(huán)境的保護(hù)力度，圍繞大生態(tài)做優(yōu)長板。花茂村地處貴州遵義，曾經(jīng)是個(gè)塵土飛揚(yáng)，污水橫流的“荒矛田”，通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)改善生態(tài)環(huán)境，如今成為“最美田園”。本文通過總結(jié)花茂村建設(shè)生態(tài)文明村建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，以點(diǎn)帶面進(jìn)行推廣，堅(jiān)持綠色發(fā)展提升地區(qū)環(huán)境競爭力，讓群眾吃上“生態(tài)飯”的同時(shí)保住這碗飯。

關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)境治理；環(huán)境競爭力；鄉(xiāng)村生態(tài)旅游

環(huán)境競爭力是近些年出現(xiàn)的新概念，是基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)矛盾日益突出的背景下提出的，是一個(gè)地區(qū)通過環(huán)境保護(hù)和環(huán)境治理推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，形成核心競爭力，是一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的相互作用和協(xié)調(diào)能力。生態(tài)環(huán)境競爭力對這一地區(qū)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重大意義，因此，環(huán)保政策的制定也影響著這一地區(qū)生態(tài)環(huán)境的競爭力。

一、花茂村生態(tài)環(huán)境治理現(xiàn)狀

貴州省在生態(tài)環(huán)境上已經(jīng)有了很好的基礎(chǔ)，花茂村位于黔北地區(qū)，有著得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，這里山川清奇，風(fēng)景秀麗，接下來就是將花茂村的綠水青山變成金山銀山。2003年開始，花茂村開展“四在農(nóng)家”創(chuàng)建活動(dòng)，建設(shè)濕地公園、生態(tài)種植園進(jìn)行生態(tài)治理，使花茂村的生態(tài)環(huán)境得到改善。2015年6月，在花茂村調(diào)研考察時(shí)感嘆，在這里找到了鄉(xiāng)愁，花茂村依托田園風(fēng)光建設(shè)美麗鄉(xiāng)村有了成效。花茂村積極響應(yīng)國家鄉(xiāng)村旅游政策，開始改善人居環(huán)境，將旱廁茅房、鄉(xiāng)間小道、老舊電路等基礎(chǔ)設(shè)施更新，在花茂村原有的田園風(fēng)光基礎(chǔ)上優(yōu)化環(huán)境，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，提升了農(nóng)業(yè)技術(shù)且保留了原生態(tài)的自然資源，摒棄了傳統(tǒng)農(nóng)耕方式，利用現(xiàn)代化農(nóng)機(jī)設(shè)備和管理模式，增加了生態(tài)產(chǎn)品的產(chǎn)量。如今，花茂村的果蔬、陶土工藝品已經(jīng)成為特色品牌，極具競爭力。

二、花茂村生態(tài)治理對環(huán)境競爭力提升面臨的現(xiàn)實(shí)困境

［摘要］20世紀(jì)60年代，面對日益惡化的環(huán)境問題，美國民眾掀起了一場大規(guī)模的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，歷史上稱為現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)。這場自下而上的社會運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了美國環(huán)境保護(hù)基本體系的確立，但并沒有從根本上扭轉(zhuǎn)美國的環(huán)境形勢。總體而言，美國公眾參與環(huán)保運(yùn)動(dòng)最突出的特點(diǎn)是多樣性和社會性，即參與主體的多樣性、參與方式的多樣性以及參與主題的社會性。我國環(huán)境保護(hù)應(yīng)該以史為鑒，調(diào)動(dòng)多元社會主體參與環(huán)境事務(wù)，構(gòu)建以“政府為主導(dǎo)，公眾為主體”的環(huán)境治理體系。

［關(guān)鍵詞］美國現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng);公眾參與;多樣性;社會性

在2018年全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上強(qiáng)調(diào)，“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系民生的重大社會問題”。當(dāng)前，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為全面建成小康社會的突出短板［1］。美國在現(xiàn)代化進(jìn)程中付出了沉重的環(huán)境代價(jià)，西部大開發(fā)和東部工業(yè)化均伴隨著嚴(yán)重的資源浪費(fèi)和環(huán)境問題［2］。20世紀(jì)60年代，面對日益惡化的環(huán)境狀況，美國公眾的環(huán)境意識不斷提高，掀起了一場持久的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，有力地推動(dòng)了環(huán)境治理體系基本框架的建構(gòu)。本文從公眾參與的視角對美國現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)進(jìn)行歷史考察，探討美國環(huán)境治理的有效經(jīng)驗(yàn)，為緩減我國當(dāng)前嚴(yán)峻的環(huán)境形勢、建設(shè)美麗中國提供參考。

1美國現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)的發(fā)展演變

1．1興起背景。二戰(zhàn)結(jié)束后，美國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，工業(yè)化進(jìn)程加速，環(huán)境災(zāi)害事件接連不斷，導(dǎo)致環(huán)境惡化加劇。隨著物質(zhì)生活的豐裕，中產(chǎn)階級成為社會主體，對生活質(zhì)量提出了更高的要求，越來越多的公眾開始關(guān)心工業(yè)污染問題。民眾的不斷覺醒促使環(huán)境保護(hù)主義成為一種社會思潮。戰(zhàn)后生態(tài)危機(jī)、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變及社會運(yùn)動(dòng)共同推動(dòng)了美國現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)的興起［3］。1．2發(fā)展歷程。1962年，美國生物學(xué)家蕾切爾•卡森出版了環(huán)保主義力作《寂靜的春天》，引發(fā)了社會各界的廣泛關(guān)注，拉開了現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)的序幕［4］。20世紀(jì)70年代，非政府環(huán)境保護(hù)組織快速發(fā)展，環(huán)境立法進(jìn)程加快，民眾保護(hù)環(huán)境的熱情高漲，環(huán)保運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮階段。80年代，奉行保守主義的里根政府上臺，反環(huán)保勢力來勢迅猛，環(huán)境保護(hù)的“第三條道路”出現(xiàn)，多元化趨勢凸顯。90年代，主流環(huán)保組織開始體制化，環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)如火如荼，環(huán)保運(yùn)動(dòng)進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，多元化態(tài)勢進(jìn)一步增強(qiáng)。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著可持續(xù)發(fā)展理念的廣泛傳播，環(huán)保運(yùn)動(dòng)與可持續(xù)理念不斷融合。但是，由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)與恐怖主義的影響，環(huán)境運(yùn)動(dòng)一度陷入低潮。

2公眾參與的概念及內(nèi)涵

重癥急性胰腺炎(SAP)發(fā)病急驟，病情復(fù)雜，累及臟器多，并發(fā)癥發(fā)生率高，易出現(xiàn)腸道動(dòng)力障礙，腸道菌群失調(diào)，致腸功能失調(diào)，腸道菌群移位致多臟器功能障礙［1］。本研究通過對SAP治療過程中出現(xiàn)腸道菌群失調(diào)進(jìn)行治療取得滿意效果。雙歧桿菌是非致病性的，同時(shí)通過多種方式抑制有害菌的生長，抑制細(xì)菌進(jìn)入細(xì)胞內(nèi)，甚至殺滅細(xì)胞內(nèi)的細(xì)菌［2］。

1對象與方法

2005年8月至2010年10月收治的重癥胰腺炎患者(SAP)99例，男56例，女42例;年齡28～72歲，平均(42．5±12．3)歲;APACHE評分在8～20分，按入院時(shí)順序隨機(jī)分為3組，每組33例。分別給與全胃腸外營養(yǎng)(TPN);普通腸內(nèi)營養(yǎng)(GEN);生態(tài)營養(yǎng)組(EEN)。3組在年齡、性別、病情嚴(yán)重程度等方面比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。營養(yǎng)制劑:(1)20%英利匹特、樂凡命、安達(dá)美、水溶性維生素、維他利匹特等。(2)GEN制劑:能全力。(3)生態(tài)營養(yǎng)EEN制劑:金雙歧+膳食纖維+能全力。

綜合治療措施包括:禁食，持續(xù)胃腸減壓，抑制胰酶分泌，解痙止痛。早期補(bǔ)充血容量及糾正水電解質(zhì)失衡，防止感染及各種并發(fā)癥的常規(guī)治療，必要時(shí)盡早行ERCP及EST干預(yù)膽源性急性重癥胰腺炎。

在綜合治療基礎(chǔ)上予營養(yǎng)支持:(1)TPN組:全程治療使用TPN;(2)GEN組:經(jīng)TPN治療48～72h，腸蠕動(dòng)功能逐漸恢復(fù)可放置鼻空腸營養(yǎng)管，并逐漸過渡到EN。具體方法:在胃鏡輔助下，經(jīng)鼻插入螺旋鼻空腸營養(yǎng)管，越過屈氏韌帶30cm以上后固定，24h后即可開始滴注腸內(nèi)營養(yǎng)液(能全力)。營養(yǎng)液應(yīng)保持在40℃左右，每天24h均勻緩慢滴入。逐日加量，并逐漸減少TPN的能量供應(yīng)。直至滿足能量70～85kj/(kg•d)，氮量為0．25g/(kg•d)后停止TPN。(3)EEN組:在GEN組基礎(chǔ)上每日管飼雙歧桿菌(金雙歧2．0tid)。

腸道菌群檢查及腸道菌群失調(diào)癥的診斷:以無菌操作采集SAP患者發(fā)病后7～10d的大便接種至大腸埃希菌、腸球菌、乳桿菌、雙歧桿菌培養(yǎng)平板，分別行需氧及厭氧培養(yǎng)、計(jì)數(shù)。腸道菌群失調(diào)癥的診斷以在應(yīng)用治療過程中，如突然發(fā)生腹瀉，或原有腹瀉加重，并經(jīng)糞便培養(yǎng)出葡萄球菌感染、白色念珠菌感染、銅綠假單胞菌感染或其他耐藥細(xì)菌者。

摘要：文章首先對我國環(huán)境影響評價(jià)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，其后對我國環(huán)評模式中存在的問題進(jìn)行探究，最后對我國環(huán)境影響評價(jià)模式的發(fā)展趨勢進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：環(huán)境影響評價(jià)；問題；發(fā)展趨勢

隨著現(xiàn)代城市化、工業(yè)化飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，同時(shí)也推動(dòng)了國際化發(fā)展[1]。但在發(fā)展的過程中，環(huán)境問題逐漸得到重視，地球是人類社會目前可知的唯一可生存的星球，這是毋庸置疑的。以此，國際上逐漸重視到對環(huán)境影響的評價(jià)，雖然取得了一定成果，但仍存在一些問題。

1我國環(huán)境影響評價(jià)現(xiàn)狀

環(huán)境影響評價(jià)所指為：對擬議人為活動(dòng)可造成的環(huán)境影響展開分析、論證，并在此前提下提出預(yù)防措施和對策。環(huán)境影響評價(jià)是一項(xiàng)技術(shù)與科學(xué)，個(gè)人與組織都能運(yùn)用這一方法，并以此為社會開發(fā)活動(dòng)提供指導(dǎo)[2]。我國政府自2009起頒布《環(huán)評法》《規(guī)劃環(huán)評條例》等一系列法律法規(guī)之后，使得環(huán)評工作得到發(fā)展，為了使環(huán)評理論能夠得到實(shí)踐，我國先在各個(gè)地區(qū)選擇試點(diǎn)，在取得可靠工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，迅速在各個(gè)省市中得到推廣，當(dāng)?shù)卣鶕?jù)實(shí)際條件也制定了相應(yīng)的地方性制度，以此使環(huán)評工作進(jìn)程得到推進(jìn)。環(huán)評工作實(shí)施的過程中，取得了良好的效果，但以目前環(huán)評有關(guān)工作來看，也受到較多問題的阻礙，比如規(guī)劃評價(jià)方法不完善等。

2我國環(huán)評模式中存在的問題