文化意蘊(yùn)范文10篇

摘要：隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出。對于制造行業(yè)來說，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價(jià)值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的生理的和心理的需求。

對次，我們需要發(fā)掘自身文化、研究自身文化、發(fā)展自身文化的價(jià)值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，豐富產(chǎn)品的文化意蘊(yùn)，提升產(chǎn)品的附加價(jià)值。這需要我們自身加倍努力與探索。

因?yàn)椋磥淼钠髽I(yè)競爭將是文化的競爭。

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化產(chǎn)品文化產(chǎn)品形象

一、產(chǎn)品、產(chǎn)品文化、企業(yè)文化

什么叫產(chǎn)品？狹義的理解，只是工廠生產(chǎn)出的實(shí)物，如食品、服裝等。廣義的產(chǎn)品概念，包括有形的和無形的，凡是提供給市場的、消費(fèi)者認(rèn)為可以用價(jià)值來衡量的，或使用后能滿足消費(fèi)者某種需求、某種欲望的一切，都可稱之為產(chǎn)品，例如服務(wù)、咨詢也是產(chǎn)品。

一、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理。[1]對于中國傳統(tǒng)文化來說，馬克思主義是一種外來的文化。二者的產(chǎn)生具有不同的社會背景。馬克思主義誕生于資本主義大工業(yè)社會，伴隨著資本主義社會的基本矛盾，通過對資本主義社會的深刻認(rèn)識、反思、批判，馬克思主義的基本理論也在這個(gè)實(shí)踐過程中得到發(fā)展、創(chuàng)新。而中國的傳統(tǒng)文化伴隨中國封建社會發(fā)展的始終，與中國的歷史傳統(tǒng)和社會現(xiàn)狀相契合，具有鮮明的民族特色。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，首先必須深刻地認(rèn)識馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化不同的歷史淵源。511.馬克思主義的特點(diǎn)。客觀性是馬克思主義的根本特性。首先，馬克思主義的理論來源具有特定的社會和時(shí)代背景，無論是自然界，還是人類社會，都是一種客觀的存在，是客觀實(shí)在在人們意識中的反應(yīng)。它并不是懸浮于空的思想體系，而是在實(shí)踐中，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)形成的。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于人們認(rèn)識世界、改造世界的基本理論，它解釋了自然界及人類社會發(fā)展、運(yùn)動的客觀規(guī)律，這種規(guī)律是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造和消滅，只能發(fā)現(xiàn)規(guī)律，從而探索并利用規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)論述了認(rèn)識世界、改造世界的基本方法，告訴人們要在把握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分地發(fā)揮個(gè)人的主觀能動性，理性地認(rèn)識自然界、人及人類社會。這種理性認(rèn)識世界的方式，不僅是一種思想文化，更是一種實(shí)踐力量，能夠在實(shí)踐中釋放巨大價(jià)值。科學(xué)性是馬克思主義的基本特征，這也是馬克思主義得以在中國傳播、發(fā)展、創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的力量之源。“科學(xué)只有從感性的意識和感性的需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，只有從自然界出發(fā)，它才是真正的科學(xué)。全部歷史都是為了使“人”成為感性意識的對象和使“作為人的人”的需要成為需要所做的準(zhǔn)備。”[2]馬克思主義的科學(xué)性主要在于它一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，這是馬克思主義理論的精髓，也是馬克思主義區(qū)別于其他理論學(xué)說的重要特征。“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。[3]實(shí)踐性是馬克思主義理論的靈魂。離開了實(shí)踐，馬克思主義就是無源之水、無本之木，很難得以延續(xù)和傳承。“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。”[4]推進(jìn)馬克思主義中國化，必須緊緊把握時(shí)代脈搏，立足于中國社會發(fā)展的實(shí)際，立足于客觀實(shí)踐，在實(shí)踐中探索中國道路，探索中國化的馬克思主義。2.中國傳統(tǒng)文化的特征。巨大的包容性，中國傳統(tǒng)文化具有深厚的歷史底蘊(yùn)和民族特色。它是中國歷史長期以來形成的意識形態(tài)、思想觀念、心理傾向和情感態(tài)度。這些思想深刻地影響著中國社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展進(jìn)程。中國傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵十分豐富，既包括儒、道、墨、法各家學(xué)說，也包括許多民間的文化，使得中國傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的包容性。重理論、輕實(shí)踐，這是中國傳統(tǒng)文化的鮮明特征。儒、墨、道、法四個(gè)思想流派都是注重理論的探索和思考，但很少將理論應(yīng)用到實(shí)踐中來。專制的政治體制使得人的創(chuàng)造性被束縛、被壓抑，很難釋放個(gè)人潛能，也很難實(shí)現(xiàn)理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化和超越。這也是中國近代社會落后于世界潮流的重要原因。比如儒家否定個(gè)人的的利益和權(quán)利，認(rèn)為；“君子喻于義，小人喻于利”。[5]要求人人君子，要求克己復(fù)禮，克制自己的欲望。朱熹進(jìn)一步提出：“圣人千言萬語，只是教人存天理、滅人欲”。[6]注重培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，關(guān)心和幫助他人，熱愛家庭、憂國憂民，做一個(gè)仁者，在儒家看來，做人的最高境界就是“修身、齊家、治國、平天下”。可見，這些思想家都在探索人性修養(yǎng)和個(gè)人情懷，并沒有將其上升到實(shí)踐的層面。縱觀中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)，可見中國傳統(tǒng)文化歷史底蘊(yùn)深厚，思想內(nèi)涵豐富，尤其在個(gè)人修身養(yǎng)性和治國之道方面強(qiáng)調(diào)的比較多，這對中國人的性格塑造和形成以及政治的創(chuàng)新改革具有一定的作用和影響。但是，面對中國的傳統(tǒng)文化，我們需要冷靜的分析和理性的思考，我國的傳統(tǒng)文化既有促進(jìn)社會發(fā)展，培養(yǎng)人們高尚品德和氣節(jié)的精華部分，也有專制腐朽、壓抑人性的糟粕部分。中華傳統(tǒng)文化是與馬克思主義完全不同的理論學(xué)說，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化必然要正確處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，當(dāng)下關(guān)于這二者的關(guān)系問題學(xué)術(shù)界展開了激烈的爭論。主流觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義是我國的主流意識形態(tài)，是我們的指導(dǎo)思想和興國之魂，所以必須強(qiáng)化馬克思主義在我國意識形態(tài)的主導(dǎo)地位”。然而也有學(xué)者指出：“中國當(dāng)下的進(jìn)步和發(fā)展是源于中國思想文化的本土化，這種本土化是中國整個(gè)思想文化的主流，引領(lǐng)著中國社會的進(jìn)步”。這兩種截然相反的觀點(diǎn)給馬克思主義中國化的道路帶來了巨大的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)體現(xiàn)在社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的方方面面。中國傳統(tǒng)文化對中國人思想的塑造根深蒂固，影響深遠(yuǎn)，而馬克思主義作為外來文化，對它的了解、學(xué)習(xí)和運(yùn)用也需要一個(gè)漫長的過程，如何將二者辯證統(tǒng)一起來，統(tǒng)一于中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，這是我們無法回避的重要課題。

二、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史必然性

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合是歷史和人民的抉擇，有其歷史必然性。而且從各個(gè)角度來看，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在學(xué)理基礎(chǔ)和價(jià)值追求方面有諸多的契合點(diǎn)。我國著名的學(xué)者李澤厚就認(rèn)為：“馬克思列寧主義的實(shí)踐性格非常符合中國人民救國救民的需要……重行動而富于歷史意識，無宗教信仰卻有治平理想，有清醒理知又充滿人際熱情……，這種傳統(tǒng)精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是否在氣質(zhì)性格思維習(xí)慣和行為模式上，使中國人比較容易接受馬克思主義呢？其中特別是，馬克思主義主要作為一種歷史觀與中國文化心理尊重、歷史經(jīng)驗(yàn)、富有歷史觀念的歷史情感，更有相互接近的地方”，這說明馬克思主義的實(shí)踐觀不僅適用于中國的基本國情，而且符合中國的歷史文化傳統(tǒng)。馬克思的人本思想和實(shí)踐與我國傳統(tǒng)的“人本思想”以及“人格道德化”一脈相承。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史必然性表現(xiàn)為二者的相通性。哲學(xué)理論的相通性，在中國古代文化中也滲透著樸素的辯證法思想。老子的許多著作都揭示了客觀事物對立統(tǒng)一的規(guī)律，“有無相生，難易相成、長短相形，高下相傾，聲音想和，前后相隨”，它不僅體現(xiàn)了對立面的統(tǒng)一，也強(qiáng)調(diào)了矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。雖然這種樸素的辯證法思想有其局限性，但是它與馬克思主義的矛盾運(yùn)動規(guī)律不謀而合，這種樸素的辯證法對人民的思想具有潛移默化的影響，它外化于人們的生產(chǎn)實(shí)踐之中。這種思維方式的相通性為馬克思主義中國化奠定了理論基礎(chǔ)。治國理念的相通性，中國歷代統(tǒng)治者都注重將法家思想與儒家思想相結(jié)合，堅(jiān)持依法治國和以德治國，我國現(xiàn)代著名思想家顧準(zhǔn)認(rèn)為：“中國幾千來的政治一直是內(nèi)法而外孔，以孔做羊肉，掛招牌，以荀或法做實(shí)際”。[7]面對中國的現(xiàn)實(shí)狀況，必須通過暴力革命推翻三座大山，以革命的力量推動中國社會的改革和進(jìn)步。由于人們受法家思想的感染和熏陶，這種暴力革命的改革方式更容易被民眾認(rèn)可和接受，從而奠定了馬克思主義在中國社會革命中的指導(dǎo)地位。人民解放途徑的相似性，馬克思主義的實(shí)質(zhì)是被壓迫階級通過革命實(shí)現(xiàn)自身解放的理論武器。同樣在中國社會歷史上也曾爆發(fā)過數(shù)次農(nóng)民起義，這也反映了中國人民在倍受壓迫狀態(tài)下的強(qiáng)烈反抗心理。兩者都充分顯示了人民對個(gè)性解放、自由平等的強(qiáng)烈追求。這也是馬克思主義中國化得以在中國文化土壤上扎根、發(fā)展、壯大的重要基礎(chǔ)。

三、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的途徑

理論離開具體的實(shí)踐必將失去真理性和價(jià)值性，馬克思主義作為一種理論形態(tài)如果無法合理地解決現(xiàn)實(shí)社會中的問題，那么它必將被懷疑和否定。當(dāng)下的中國，社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、綜合國力顯著提升、人民生活日益殷實(shí)。然而，這樣的發(fā)展卻帶了一系列社會問題，比如人們在片面追求經(jīng)濟(jì)增長進(jìn)程中出現(xiàn)的道德滑坡現(xiàn)象，有人說當(dāng)下中國社會面臨的突出問題是“收拾人心”問題。“收拾人心”必將通過思想教育和思想引導(dǎo)，單靠弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或者僅憑加強(qiáng)馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)地位都無法很好地解決現(xiàn)實(shí)問題。社會存在決定社會意識，這些問題的出現(xiàn)有其特定的原因，包括經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、社會的方方面面。在這樣復(fù)雜的環(huán)境下如何鞏固馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)地位？如何充分發(fā)揮中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢是我們必須深入思考的重要課題。1.立足于中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，具體問題具體分析。中國的傳統(tǒng)文化伴隨著中國社會歷史的發(fā)展過程，它的許多理論符合中國古代社會的國情，但未必符合當(dāng)今社會的發(fā)展實(shí)際。因此，我們必須運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)思維對其理性分析，取其精華、去其糟粕、批判繼承、古為今用，使其在辯證的否定過程中得到揚(yáng)棄，這既是中國傳統(tǒng)文化得以延續(xù)發(fā)展的重要途徑，也是推進(jìn)馬克思主義中國化的重要途徑。通過馬克思主義的思維方式對我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新解讀，并適用于中國社會實(shí)踐，從而增添社會的活力。2.堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化和社會思想的多元化，處理好主流和支流的關(guān)系。社會意識對社會存在具有能動的反作用，任何思想上的錯(cuò)誤傾向必將波及政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。蘇聯(lián)解體就是慘痛的教訓(xùn)，這種指導(dǎo)思想的多元化所導(dǎo)致的社會混亂值得我們深思。歷史和實(shí)踐都證明，只有毫不動搖地堅(jiān)持馬克思主義在我國意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，才能推進(jìn)中國社會的繁榮和進(jìn)步。在全面建成小康社會的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，必須進(jìn)一步強(qiáng)化馬克思主義的指導(dǎo)地位，重視馬克思主義學(xué)科建設(shè)和思想建設(shè)，但這并不排斥我們社會思想的多元化，我們依然可以繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并內(nèi)化為自身的行為，促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展。3.推進(jìn)馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義最主要的理論品質(zhì)，中國有著特殊的歷史、特殊的國情、特殊的環(huán)境。馬克思主義雖誕生于實(shí)踐中，但是有些理論并不一定適應(yīng)當(dāng)下中國的實(shí)際，那么這就需要進(jìn)行理論發(fā)展和創(chuàng)新，使得馬克思主義在新時(shí)期被賦予新的內(nèi)涵，同時(shí)用新的思維方式和理論基礎(chǔ)去解讀中國傳統(tǒng)文化，這既是馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，也是中國傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要途徑。4.積極合理地推進(jìn)馬克思主義中國化。馬克思主義中國化既是馬克思主義基本理論與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的過程，也是馬克思主義與中國歷史傳統(tǒng)、民族文化相融合的過程，在馬克思主義中國化進(jìn)程中形成了一系列理論成果，思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀。這既是實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，也是實(shí)踐基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新。在全面建成小康社會的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，馬克思主義中國化的進(jìn)程將進(jìn)一步推進(jìn)，必將形成新的創(chuàng)新成果，這也是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。5.科學(xué)處理二者的矛盾。“中國馬克思主義哲學(xué)更新了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的形式，就是把中國傳統(tǒng)的哲學(xué)內(nèi)容融入現(xiàn)代哲學(xué)形態(tài)之中，使中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的精華能夠在現(xiàn)代哲學(xué)的基礎(chǔ)上更新、發(fā)展、成為對中國現(xiàn)代化有價(jià)值的思維方式，正是通過這種批判和改造工作，中國馬克思主義創(chuàng)造了富有實(shí)踐性、批判性和開放性的中國現(xiàn)代哲學(xué)，成為中國占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)”。[8]馬克思主義作為中國意識形態(tài)的指導(dǎo)思想，作為一種精神力量，具有強(qiáng)大的感召力和凝聚力。而中國傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展進(jìn)步的歷史過程中創(chuàng)造的精神財(cái)富，凝聚著世世代代中國人民的心血，博大精深、源遠(yuǎn)流長，中國人民對這種傳統(tǒng)思想懷有深深的敬意，在現(xiàn)實(shí)生活中會積極努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓，用傳統(tǒng)文化的道德規(guī)范來約束自己的行為，引領(lǐng)自己的人生追求。馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化兩種不同的意識形態(tài)在現(xiàn)實(shí)中的碰撞必定會產(chǎn)生眾多的矛盾。從現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動的角度出發(fā)，馬克思主義中國化必然要求要正確處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的分歧，立足于中國社會發(fā)展的實(shí)際，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的同時(shí)，也要努力實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，豐富二者的內(nèi)涵，使二者在和諧有序中促進(jìn)中國社會的繁榮與進(jìn)步。6.積極推動中華文化走向世界。“越是民族的，越是世界的”，每個(gè)民族的文化都是這個(gè)民族全體人民智慧的結(jié)晶，每個(gè)民族的文化都是世界異彩紛呈文化的重要組成部分。新時(shí)期努力推進(jìn)馬克思主義中國化，積極促成馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合都是為了實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，推動中華文明走向世界。為此，必須大力發(fā)展中國特色社會主義文化。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國化的必然選擇。首先，必須充分發(fā)揮和加強(qiáng)馬克思主義在中國意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，其次要充分發(fā)揮中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，使得二者在相互借鑒、相互融合、相互補(bǔ)充的過程中共同促進(jìn)中國社會的進(jìn)步和繁榮，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉大中國夢。

一、河南農(nóng)村民間布藝

(一)民間布藝

布藝，又稱布扎。是以布為原料，集民間剪紙、民間刺繡、民間繪畫、民間泥塑、民間面花等制作工藝為一體的綜合藝術(shù)，通過剪、縫、繡、貼、扎、拔、纏、納、疊、鑲等技法來制作的一種布飾手工藝品，被我們譽(yù)為“母親的藝術(shù)”。河南民間布藝作為農(nóng)村大眾生產(chǎn)生活、衣食住行、人生禮儀以及信仰禁忌中不可缺失的組成部分，在整個(gè)民間美術(shù)體系中有著舉足輕重的地位。

(二)河南農(nóng)村民間布藝的表現(xiàn)內(nèi)容

河南農(nóng)村民間布藝的表現(xiàn)內(nèi)容主要有以下三個(gè)方面:第一，人之初生，即闡明人從哪里來，祈福新的生命茁壯成長。河南農(nóng)村民間布藝蛙兒枕、雙魚枕中間象征女陰子宮符號的菱形小洞，就是隱喻人從神抵動物和人格化神的母體出生。小孩子出生，過滿月、周歲，枕的虎頭枕，頭上戴的虎頭帽(俗稱拷佬)，腳上穿的虎頭鞋(俗稱花托)，手上戴的虎袖頭都能鎮(zhèn)驚辟邪，具有吉祥之氣。祝愿小兒生氣如虎、健康成長、出人頭地。第二，婚俗合晉，即男女相交，陰陽相合，人類繁衍，生生不息。魚、蛙、蟬，葡萄、蓮花、葫蘆等作為多子象征的神抵動物和神抵植物，以其隱喻子孫繁衍一直是河南農(nóng)村民間布藝中常用的文化符號。魚蓮?fù)印?nèi)墜花(俗稱喜籃兒)、帳沿墜花(俗稱花籃)、葡萄針葫蘆、金魚墨線袋、合枕頂、香囊(俗稱香草袋、香包)、鞋墊等布藝中的神抵符號都是象征多子、繁衍生息之寓意。第三，喪俗喪祭，即死者靈魂不死，生命永生。河南農(nóng)村民間布藝中的雞枕、元寶枕、壽鞋(俗稱送老鞋)、壽群等均有喻逝者靈魂升天、靈魂不死之意，祈祝靈魂平安，游魂回歸故里。

(三)河南民間布藝的藝術(shù)特點(diǎn)

摘要：琴棋書畫詩酒茶，中國茶文化源遠(yuǎn)流長，而茶文化幾千年傳承的主要物質(zhì)載體便是茶具，茶具的形式美體現(xiàn)出濃厚的歷史文化底蘊(yùn)，是中國優(yōu)秀文化和民族精神的一種象征。文章通過淺析中國傳統(tǒng)文化符號的內(nèi)涵，傳承我國優(yōu)秀茶文化，并以給予使用者人文關(guān)懷為目的，對茶具造型設(shè)計(jì)和裝飾設(shè)計(jì)的形式美進(jìn)行深入細(xì)致的探究，從深層次挖掘能夠體現(xiàn)濃厚的歷史積淀的形式美法則，得出傳統(tǒng)文化符號在茶具設(shè)計(jì)中的借鑒意義和現(xiàn)代茶具設(shè)計(jì)發(fā)展的啟示。

關(guān)鍵詞：茶具造型;傳統(tǒng)符號;美學(xué)意蘊(yùn);創(chuàng)新設(shè)計(jì)

茶有茶道，器亦有道，《易經(jīng)》有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”茶具所承載的不僅是水和茶葉，更是道與用的體現(xiàn)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，茶具的種類、形態(tài)和內(nèi)涵都有了新發(fā)展。中國人把獨(dú)特的審美精神和情趣滲透到飲茶中，使飲茶從生理上的享受上升到精神審美和人文關(guān)懷的境界，人們在飲茶中的精神需要促使茶具不斷提高制作技術(shù)，改善生產(chǎn)工藝，并將中國的傳統(tǒng)文化符號滲透到設(shè)計(jì)制作中，茶具的造型和裝飾設(shè)計(jì)不斷更新變化。以研究傳統(tǒng)文化符號在茶具中的應(yīng)用為出發(fā)點(diǎn)，探究茶具設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)美學(xué)意蘊(yùn)，體會我國茶文化的思想精華，得出當(dāng)代茶具創(chuàng)新設(shè)計(jì)的啟示。

一、茶具中傳統(tǒng)文化符號美學(xué)意蘊(yùn)淺析

（一）傳統(tǒng)文化符號的內(nèi)涵。中國的傳統(tǒng)文化符號，是在漫漫歷史長河中，經(jīng)過時(shí)間的洗滌積淀下的精華，是中國優(yōu)秀文化的縮影。人們從自然界中獲取靈感，將寓意吉祥美好的事物抽象化，并將之與裝飾藝術(shù)密切結(jié)合，通過美的圖案和造型來營造吉祥的氛圍，寄托追求美滿幸福生活的愿景。中國傳統(tǒng)文化符號中具有代表性的有書法、國畫、篆刻印章、龍鳳吉祥紋樣、太極八卦、如意、陶瓷、茶等，其中茶文化本身包含了豐富的文化符號，又與儒釋道思想有著密切的聯(lián)系，茶具作為飲茶器具，深受茶文化的影響，最為直觀的表現(xiàn)茶文化的內(nèi)涵。（二）茶具的器物美。茶具在材質(zhì)上多選用竹或陶瓷，竹質(zhì)茶具經(jīng)濟(jì)實(shí)用、美觀大方；紫砂陶茶具古樸清雅；白瓷茶具色白如玉、雅致悅目；青瓷茶具古樸挺健、釉色青翠；黑瓷茶具古樸雅致、風(fēng)格獨(dú)特。歷經(jīng)了唐朝的華麗、富足、奔放，到了宋代，儒學(xué)興盛，理學(xué)和禪宗思想深入人心，人們追求淡雅內(nèi)斂的生活境界，在茶具的設(shè)計(jì)上開始洗盡鉛華呈素姿，重視用質(zhì)樸的外觀，呈現(xiàn)簡潔、質(zhì)樸、婉約、內(nèi)斂之美。汝、官、哥、鈞、定，代表了宋代陶瓷的高雅格調(diào)和最高成就。宋瓷茶盞的外形，線條修長挺拔，重視內(nèi)在的氣韻，給人有力、向上和簡潔的感覺，創(chuàng)造出了沉靜淡雅的美學(xué)風(fēng)格。元代人喜白尚藍(lán)，景德鎮(zhèn)的青白瓷器正好符合蒙古民族的審美心理，青花、釉里紅在元代崛起的一個(gè)最重要原因是蒙古族原始宗教信仰的驅(qū)動。白，象征著山；藍(lán)，象征著天；紅，代表尊貴。青花瓷的色調(diào)，是蒙古族起源圖騰“蒼狼白鹿”的顏色。元代游牧民族，個(gè)性張揚(yáng)奔放，賦予器物外在直白、氣勢渾厚的力量美。青花瓷器裝飾設(shè)計(jì)，構(gòu)圖層次茂密，裝飾鋪陳繁冗有著濃重的異族風(fēng)格。[1]明代的茶器，借鑒唐宋的格調(diào)韻味，茶器設(shè)計(jì)趨于小巧、精致，開始為使用者考慮，蘊(yùn)含“百姓日用即是道”的人文主義思想。清雍正年盛行蓋碗，蓋碗茶具上面茶蓋、下方茶托，中間茶碗的設(shè)計(jì)暗含天地人和之意。中國傳統(tǒng)茶具造型典雅，樸素大方，茶具材質(zhì)和造型上表現(xiàn)的質(zhì)樸、淡雅、虛心等特性與茶文化中清心淡泊的屬性相吻合。品自然之茶，在飲茶中回歸自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，這一理念正是道家“天人合一”、“道法自然”、“返璞歸真”的真實(shí)體現(xiàn)。[2]（三）茶具的符號美。美學(xué)文化意蘊(yùn)是產(chǎn)品的核心精神和價(jià)值所在，產(chǎn)品更多考慮人的精神需求，文章從傳統(tǒng)文化符號角度出發(fā)，探究茶具豐富的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化符號在茶具中的應(yīng)用一般有以下幾種方式：1.茶具造型上傳統(tǒng)符號的運(yùn)用將壺嘴、壺把等設(shè)計(jì)成龍鳳、祥云、竹節(jié)等形狀，或者壺身整體造型取自于自然界花木鳥獸，如柿子、蓮花、竹子、牡丹等，以自然之物為靈感，設(shè)計(jì)栩栩如生，通過美好的寓意內(nèi)涵傳達(dá)吉祥富貴的愿望。現(xiàn)代茶具的設(shè)計(jì)也有靈感源自太極八卦，比如太極壺的設(shè)計(jì)，壺身與提柄的造型，一虛一實(shí)，一陰一陽，巧妙的塑造了立體的太極符號，太極壺配有五行茶杯，即金、木、水、火、土，宇宙間萬物形成的基本元素，代表著萬物循環(huán)不已，生機(jī)勃勃，整體感覺莊重沉穩(wěn)，有不可撼動之感（如圖1）。2.茶具裝飾上傳統(tǒng)符號的運(yùn)用我國傳統(tǒng)茶具在裝飾上充分運(yùn)用象征、寓意的手法，選用的題材都含有一定的文化內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化講求寄情于景，寄情于物，文人墨客在茶具上題寫雕刻詩文，繪制花鳥瑞獸等圖案，寓意吉祥，抒發(fā)情感，烘托茶具使用的人文氛圍，達(dá)到物質(zhì)和精神的共同享受。用書法裝飾，形式巧妙多變，飄逸自如，有篆書、行書、草書、隸書等多種字體，題寫“福壽安康”、“天道酬勤”等吉祥勸勉的詞句，韻味無窮。圖案上，用蓮花“出淤泥而不染”表現(xiàn)清凈脫俗，用牡丹祈求富貴榮華，用靈芝化作祥云寓意祥瑞，用蝙蝠、葫蘆表示福祿，用桃、松鶴祈愿長壽……[3]這些裝飾符號都反映了人們對幸福美滿生活的祈愿。書法通過直觀的表達(dá)，利用文字將設(shè)計(jì)者的思想意念呈現(xiàn)出來，中國畫則通過含蓄的表達(dá)，對不同事物再次構(gòu)造呈現(xiàn)思想意念，留給欣賞者無限的遐想空間。[4]3.茶具意境上傳統(tǒng)符號的運(yùn)用追求意境美是美學(xué)藝術(shù)的最高境界。中國的禪宗，繼承老莊思想，崇尚自然。禪宗美學(xué)的淡泊名利，寧靜致遠(yuǎn)對茶具設(shè)計(jì)有深刻的影響，正如宜興的紫砂茶具，通過樸實(shí)無華的材質(zhì)，排除矯揉造作的修飾，以其古樸的造型，滿足文人雅士追求自然閑雅的精神需要。茶藝術(shù)追求“靜”，“欲達(dá)茶道通玄境，除卻靜字無妙法”，萬物靜觀皆自達(dá)。宗白華說過，藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂的“靜照”，靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無掛礙，和事務(wù)暫時(shí)絕緣。在“靜”中感悟空明，追求“清凈之靜”“雅致之寧”。[5]茶藝術(shù)追求“和”，“和”包含人們認(rèn)識事物的態(tài)度和方法，儒家的中庸之道講求“禮之用，和為貴”，通過以“和”為本質(zhì)的茶事活動，追求人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。

二、茶具創(chuàng)新設(shè)計(jì)的原則

摘要：隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出。對于制造行業(yè)來說，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價(jià)值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的生理的和心理的需求。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品；文化意蘊(yùn)；知識經(jīng)濟(jì)

我們需要發(fā)掘自身文化、研究自身文化、發(fā)展自身文化的價(jià)值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，豐富產(chǎn)品的文化意蘊(yùn)，提升產(chǎn)品的附加價(jià)值。這需要我們自身加倍努力與探索。因?yàn)椋磥淼钠髽I(yè)競爭將是文化的競爭。

一、產(chǎn)品、產(chǎn)品文化、企業(yè)文化

什么叫產(chǎn)品？狹義的理解，只是工廠生產(chǎn)出的實(shí)物，如食品、服裝等。廣義的產(chǎn)品概念，包括有形的和無形的，凡是提供給市場的、消費(fèi)者認(rèn)為可以用價(jià)值來衡量的，或使用后能滿足消費(fèi)者某種需求、某種欲望的一切，都可稱之為產(chǎn)品，例如服務(wù)、咨詢也是產(chǎn)品。

所謂產(chǎn)品文化，是以企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品為載體，反映企業(yè)物質(zhì)及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價(jià)值、使用價(jià)值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價(jià)值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。換言之，企業(yè)產(chǎn)品不僅是技術(shù)和工具的產(chǎn)物，而且是員工崇高理想和自覺奉獻(xiàn)精神的結(jié)晶；不僅凝結(jié)著一般的抽象的人類勞動，而且凝聚著職工無限的創(chuàng)造力，是企業(yè)員工群體特定的價(jià)值觀、思維模式和心理的、知識的、能力的綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。說到底，產(chǎn)品深深地打著企業(yè)文化的烙印，二者相融相合。

論產(chǎn)品的文化意蘊(yùn)設(shè)計(jì)

本文關(guān)鍵詞：不悔產(chǎn)品文化意蘊(yùn)設(shè)計(jì)

摘要：隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出。對于制造行業(yè)來說，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價(jià)值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的生理的和心理的需求。

對次，我們需要發(fā)掘自身文化、研究自身文化、發(fā)展自身文化的價(jià)值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，豐富產(chǎn)品的文化意蘊(yùn)，提升產(chǎn)品的附加價(jià)值。這需要我們自身加倍努力與探索。

因?yàn)椋磥淼钠髽I(yè)競爭將是文化的競爭。

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化產(chǎn)品文化產(chǎn)品形象

2011年10月，黨的十七屆六中全會審議通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》提出，要“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)”，“努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”。那么，如何培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，就成為擺在全黨和全國人民面前的一項(xiàng)重大課題。為解決這一課題，首先必須回到文化本身，從哲學(xué)角度對文化加以探討，只有這樣才能弄清楚文化何以自覺、何以自信，以及如何推動文化自覺、文化自信的問題。

一、文化與人的生活不可分割

毫無疑問，文化是人的一種存在方式，并且是專屬于人的存在方式。動物不能以文化的方式存在，只能以本能的方式存在。那么，人為什么能以文化的方式存在呢?究其根源，必須回溯到人這一存在物本身的特性。人當(dāng)然首先跟日月星辰、花草樹木、鳥魚蟲獸等一樣，是自然存在物，但是他又不是一般的自然存在物，而是在自然界中有其特殊地位的自然存在物，馬克思稱其為“人的自然存在物”［1］(P326);他也不是一般的“在者”，而是能“生存”(existence)的在者，海德格爾稱其為“此在”(Dasein)。在高清海那里，則被稱為“超生命的生命”:“生命在進(jìn)化和發(fā)展中生長出了人的生命，人利用自己的生命活動創(chuàng)造了‘超生命的生命’，這就意味著生命突破了生命自身的封閉循環(huán)，通過‘類生命’而把生命引向于更廣大的無生命世界。類生命的意義就在于，借助在它指導(dǎo)下的種種生命活動能夠溝通生命界與無生命界，使無生命界潛在的能量得以活化，從而發(fā)揮出它們自身難以實(shí)現(xiàn)的價(jià)值性。這就是人的類生命肩負(fù)的天職、‘超生命的生命’具有的巨大意義。按照這種理解，我們可以說人的‘類生命’也就是人格化的‘宇宙生命’化身。”［2］(P37)每一種生物都在其活動環(huán)境中，以某種特定的、固有的生命形式生活著，延續(xù)著古老的繁衍和競爭法則。但就在生命的這種生活中，悄悄地滲進(jìn)了另一種生活方式，即有著人的本質(zhì)力量投射的、對象化的、實(shí)踐性的生活方式———文化的生活方式。“惟有人才能創(chuàng)造文化并擁有文化，因?yàn)橹挥腥瞬攀亲陨嬷季陀型晟谱陨硪蟮拇嬖凇！薄拔幕拍钆c‘人的有目的的活動’概念在本質(zhì)上具有相通的內(nèi)涵。”［3］(P77)從原始人類制造的第一個(gè)石斧、敲打出的第一顆火星開始，這種文化的生活方式就伴隨著人類的生存進(jìn)程，在社會生活的各個(gè)領(lǐng)域蓬蓬勃勃地甚至是略帶神秘色彩地展開了。著名哲學(xué)人類學(xué)家藍(lán)德曼指出:“文化創(chuàng)造比我們迄今為止所相信的有更加廣闊和深刻的內(nèi)涵。人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣。正如我們歷史地所探究的，沒有自然的人，甚至最早的人也是生存于文化之中。”［4］(P260)同樣是生命，但是只有人的生命可以普遍地發(fā)現(xiàn)和利用其他的生命形態(tài)和非生命物質(zhì);同樣是生活，但是只有人的生活才能被稱作文化的生活，才能引向最為廣闊的存在之域。從某種意義上講，人與文化同時(shí)出現(xiàn)并且共生，它們相互為用，互為本質(zhì)規(guī)定和發(fā)展根據(jù)。人的生活必定是也只能是文化的生活(至今我們還沒有發(fā)現(xiàn)人有非文化的生活形態(tài))，文化的生活必定是也只能是人的生活(至今我們還沒有發(fā)現(xiàn)文化的生活出現(xiàn)在非人的生活中)。文化的生活是人的生活的根本方式和本質(zhì)特征，只有人能以文化的方式生活，也只有能以文化方式生活的才能被稱之為人。

二、人的文化的生活的發(fā)生方式

具體說來，人的文化的生活以如下的方式發(fā)生:在自然的、通常是無意識的生活過程中，某種新的因素闖了進(jìn)來，這種新的因素可能來自個(gè)體腦中的靈光一閃，也可能來自他人的某種啟發(fā)，本來是連綿不斷進(jìn)行的生活之鏈的某個(gè)鏈環(huán)出現(xiàn)了停頓，“思想的閃電”(馬克思語)閃入了這個(gè)鏈環(huán)，該鏈環(huán)受到了關(guān)注，成為能被加以注視和改造的對象(人總是能潛在地看到更多的東西。也就是說，人的任何審視和行動都已經(jīng)帶有超越現(xiàn)狀的創(chuàng)新的性質(zhì))，于是，該鏈環(huán)就成為了帶有文化因素的鏈環(huán)，即文化的鏈環(huán)。黑格爾一語中的:“文化的開端，即當(dāng)人們剛開始爭取擺脫實(shí)質(zhì)生活的直接性的時(shí)候。”［5］(P3)必須提請注意的是，任何文化都不是憑空地發(fā)生的，任何人的生命都已經(jīng)首先置于自然的生命運(yùn)動之中了，任何文化的鏈環(huán)都只能出現(xiàn)在自然的鏈環(huán)之上。這種自然的鏈環(huán)具有“應(yīng)手之物”(海德格爾語)的性質(zhì)，即是說，它們并不外在于人的生活，而一開始就是人的生活的內(nèi)在組成部分，我們對它們再熟悉不過。對我們來說，它們首先不是作為外在的對象，而是作為可用之物而存在。“木是木材之林，山是采石之場，河是水力，風(fēng)是揚(yáng)帆之風(fēng)。”但是，經(jīng)過人和文化因素的閃入，跟各種生命形式都具有“上下其手”關(guān)系的自然的鏈環(huán)被打斷了，出現(xiàn)了從“應(yīng)手之物”(ready－to－h(huán)and)到“現(xiàn)成在手之物”(present－at－h(huán)and)的轉(zhuǎn)變，某些鏈環(huán)成為可在手加以審視和改造的對象，成為文化的對象。海德格爾曾形象地舉例說明了這一情形:一個(gè)人的屋子漏雨，他使用錘子修屋頂，此時(shí)的錘子是他的修理活動的一部分，是與他的生存環(huán)境不可分的“應(yīng)手之物”，此時(shí)他所關(guān)注的是修理屋子，而不是錘子。但如果他突然發(fā)覺錘子不好用了，比如說，覺得“錘子太重了”，他就會把錘子當(dāng)作手邊的一個(gè)對象加以注視和研究，找出改進(jìn)或取代它的辦法。此時(shí)的錘子便成為“現(xiàn)成在手之物”，“錘子太重了”的感覺也隨之成為“錘子是重的”這樣一個(gè)判斷，這就是理性認(rèn)識和文化活動的開始。柏格森則從動物和人的對比的角度說明了人獨(dú)具的這一能力:“雖然動物并不能從永恒生命形式的角度來思索自身，但它們自恃自信，只管眼前而無視將來，就把思索變成了感覺。但在人類，人類有深思熟慮，從而有進(jìn)行觀察但不考慮直接用處的能力，有對暫時(shí)相互無關(guān)的事物進(jìn)行比較的能力，簡言之，有推理、概括和總結(jié)的能力。”

三、人的文化的生活的三種樣態(tài)

摘要：隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出。對于制造行業(yè)來說，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價(jià)值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的生理的和心理的需求。

對次，我們需要發(fā)掘自身文化、研究自身文化、發(fā)展自身文化的價(jià)值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，豐富產(chǎn)品的文化意蘊(yùn)，提升產(chǎn)品的附加價(jià)值。這需要我們自身加倍努力與探索。

因?yàn)椋磥淼钠髽I(yè)競爭將是文化的競爭。

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化產(chǎn)品文化產(chǎn)品形象

一、產(chǎn)品、產(chǎn)品文化、企業(yè)文化

什么叫產(chǎn)品？狹義的理解，只是工廠生產(chǎn)出的實(shí)物，如食品、服裝等。廣義的產(chǎn)品概念，包括有形的和無形的，凡是提供給市場的、消費(fèi)者認(rèn)為可以用價(jià)值來衡量的，或使用后能滿足消費(fèi)者某種需求、某種欲望的一切，都可稱之為產(chǎn)品，例如服務(wù)、咨詢也是產(chǎn)品。

摘要：隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出。對于制造行業(yè)來說，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價(jià)值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的生理的和心理的需求。

對次，我們需要發(fā)掘自身文化、研究自身文化、發(fā)展自身文化的價(jià)值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，豐富產(chǎn)品的文化意蘊(yùn)，提升產(chǎn)品的附加價(jià)值。這需要我們自身加倍努力與探索。

因?yàn)椋磥淼钠髽I(yè)競爭將是文化的競爭。

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化產(chǎn)品文化產(chǎn)品形象

一、產(chǎn)品、產(chǎn)品文化、企業(yè)文化

什么叫產(chǎn)品？狹義的理解，只是工廠生產(chǎn)出的實(shí)物，如食品、服裝等。廣義的產(chǎn)品概念，包括有形的和無形的，凡是提供給市場的、消費(fèi)者認(rèn)為可以用價(jià)值來衡量的，或使用后能滿足消費(fèi)者某種需求、某種欲望的一切，都可稱之為產(chǎn)品，例如服務(wù)、咨詢也是產(chǎn)品。

中國民間藝術(shù)是廣大鄉(xiāng)民為了不斷完善自我來實(shí)現(xiàn)內(nèi)心平衡，調(diào)整人與人之間以及人與自然之間的和諧關(guān)系，構(gòu)建勞動者的精神世界而形成的一種藝術(shù)形式。其中不僅包含了中華民族的精神內(nèi)涵，也充分表達(dá)了人們趨利避害，祈福去災(zāi)，希望吉祥和諧、健康長壽的美好愿景。本文以徽州傳統(tǒng)民居為例，對其間的民間藝術(shù)文化意蘊(yùn)進(jìn)行分析，以利于民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展。

1徽州傳統(tǒng)民居中的民間藝術(shù)文化表征

徽州歷史悠久，文化沉淀深厚，據(jù)統(tǒng)計(jì)現(xiàn)存明、清古民居總計(jì)有7000棟，古村落100多處，形式多樣，包括古城、古村鎮(zhèn)、祠廟、書院、牌坊、園圃、戲臺、橋梁、塔、亭、堤壩、井泉等，形成了影響深遠(yuǎn)的徽派民居建筑風(fēng)格。徽州人大部分以從商為主，而經(jīng)商的最根本目的就是聚財(cái)，中國人認(rèn)為“財(cái)”的根源就是“水”，因此在徽州傳統(tǒng)民居建筑中以天井為水之歸屬。徽州人建造天井的目的就是希望能夠天降洪福，確保財(cái)源滾滾，而且民居的理水、采光、通風(fēng)等都是在天井的基礎(chǔ)上完成的。將天井的廳堂作為中心，以軸線為主，按照中軸對稱的形式營建民居，四周通過建筑高墻來確保安全、私密。民居建筑如果是三間屋，那么天井就設(shè)置在廳前，如果是四合屋，那么天井就設(shè)置在廳中，這種設(shè)計(jì)方式會確保室內(nèi)光線的充足，保證空氣流通。在晴天時(shí)，陽光會通過天井滲入到堂前，被稱為“灑金”；雨天時(shí)會有雨水落入，被稱為“流銀”。民居建筑中四周的屋頂都是向天井方向傾斜的，下雨時(shí)雨水會從四面八方流入到天井的堂屋前面，稱之為“四水歸堂”。明清時(shí)期，徽州商業(yè)鼎盛繁茂，“肥水不流外人田”、“財(cái)不外漏”等吉祥理念深入人心。此外，徽州傳統(tǒng)民居大部分仍然采用銅錢形的地磚、門洞以及商子門，這不僅顯示出了鄉(xiāng)民的身份財(cái)力，也表達(dá)了逢兇化吉、招財(cái)進(jìn)寶的美好愿望。廳堂和廂房之間設(shè)計(jì)成為明暗對比的方式，明亮廳堂主要作為接待客人、供奉的場所，而廂房則作為暗室聚財(cái)，這些都是利用民間美術(shù)元素來祈求吉祥的體現(xiàn)[1]。作為東方文化中一種特殊的思維方式，風(fēng)水觀念是中國傳統(tǒng)民俗文化中非常重要的一部分，注重人與人、人與自然及自然本身的和諧，在中國建筑文化中占據(jù)了非常重要的地位，這種觀念與民間藝術(shù)文化表征大致相同。儒商結(jié)合，官商結(jié)合的徽州鄉(xiāng)民，特別重視風(fēng)水。從漢代起，就有流傳商家門不宜向南的說法，再加上五行學(xué)說影響，認(rèn)為西屬金，南屬火，火克金，可見南向是不吉利的。所以，徽州傳統(tǒng)民居建筑大部分都是依山傍水，順著自然地形建設(shè)，房門基本沒有南朝向，都是坐東南、朝西北，或者是在祠堂、街道的長短、水口的方位以及流水方向等進(jìn)行民居建筑的構(gòu)建，使其看上去更具整體感，充分彰顯出天人合一的理念。徽州傳統(tǒng)民居以黑白二色，極少彩畫，充分借鑒民間藝術(shù)中八卦魚的形象，也稱為陰陽魚，即一條白魚、一條黑魚（也可以其他動物圖案）首尾相連，形成一個(gè)圓形。鄉(xiāng)民的觀念中，只有陰陽雙魚相交在一起，才能實(shí)現(xiàn)多子多孫，繁衍后代，而旋轉(zhuǎn)則代表著生生不息，無窮無盡。

2徽州傳統(tǒng)民居中的民間藝術(shù)文化認(rèn)同

對于民間藝術(shù)而言，其根本核心在于文化特色的認(rèn)同，一旦失去特色，藝術(shù)也就失去了價(jià)值。徽州傳統(tǒng)民居之所以能夠在國內(nèi)外享有盛名，主要取決以下兩方面，一方面是其保存的完整性，形式的多樣性，風(fēng)格的統(tǒng)一性；另一方面在于徽州傳統(tǒng)民居建筑的設(shè)計(jì)具有較強(qiáng)的民間藝術(shù)文化內(nèi)涵。明清時(shí)期，徽商名聲大振，致富之后，尊儒興學(xué)，修建祠堂、民居、園林，鋪路架橋，不僅造福桑梓，也是從商為官之士退休之后精神的寄托之地。因此，在進(jìn)行民居建筑的設(shè)計(jì)時(shí)，一定要加入主人對住宅布局、內(nèi)部裝飾、廳堂布置以及結(jié)構(gòu)的審美追求，使其不僅具有較強(qiáng)的功能性，還要蘊(yùn)涵豐富的文化內(nèi)涵，進(jìn)而形成一個(gè)獨(dú)具風(fēng)格的建筑體系。比如，“五岳朝天”的馬頭墻是徽州民居建筑文化的根本特征之一，體現(xiàn)出了徽州建筑設(shè)計(jì)的民間美術(shù)理念。山墻要高出屋頂、超出屋脊，以馬頭翹角階梯形疊落在地面上，正對著高墻，通常以對稱均衡的形式而存在，中間天井處較低，左右兩側(cè)高，因?yàn)槌叨瓤瓷先シ浅：线m，外型好似五座山峰，因此被稱為“五岳朝天”。與家族建筑群結(jié)合在一起，形成了一個(gè)龐大的群體，凌駕于住宅之上，從遠(yuǎn)處望去，有如青靄繚繞，近看則好比駿馬仰首長嘶，有一種萬馬奔騰的動態(tài)感，暗喻商人騎著高頭大馬衣錦還鄉(xiāng)，表示徽州地區(qū)興旺發(fā)達(dá)、生機(jī)勃勃。對于多進(jìn)房屋來說，基本上采用逐漸抬高地坪的方法，使后進(jìn)房屋高于前進(jìn)房屋，一堂一升，比喻“步步高升”、“節(jié)節(jié)高聲”，這樣不僅充分符合民居建筑對通風(fēng)、采光的要求，也充分體現(xiàn)了徽州人在民間美術(shù)元素的影響下，希望能夠步步高升的美好愿望。另外，在徽州民居建筑中，冰裂紋是窗格、隔門中最常見的裝飾圖案，這種裝置圖案具體為將一個(gè)等邊六角形作為中心，周圍用兩根木條拼接成一個(gè)又一個(gè)的“人”字三角形，中間的等邊六角形在其中被稱為“玄機(jī)”，按照當(dāng)?shù)厝说恼f法，這個(gè)圖案不僅展示了“六面和通，以人為本”的核心文化理念，其中也蘊(yùn)涵著只有經(jīng)歷磨難才能取得成功的深意，鼓勵后人要不斷努力，從而出人頭地[2]。

3徽州傳統(tǒng)民居中的民間藝術(shù)文化混融