思想哲學范文10篇

除了《矛盾論》、《實踐論》等幾本哲學小冊子之外，雖然沒有完整的哲學思想體系，但是博大精深的哲學思維早已被中外的學者所公認。作為馬克思主義與中國革命實踐相結(jié)合的產(chǎn)物的思想，其哲學基礎(chǔ)必然是馬克思主義哲學，但是又不完全等同于馬克思主義哲學。深厚的中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)決定了哲學思想中具有濃厚的中國特色。因此，哲學思想既是對馬克思主義哲學的繼承與發(fā)展，又是對中國哲學優(yōu)秀遺產(chǎn)的批判與改造。

一、哲學思想的產(chǎn)生與發(fā)展：

任何科學思想都不是憑空出現(xiàn)的，而是一定的社會實踐的產(chǎn)物，是包含著一定的歷史必然性的。哲學思想的形成，如同整個思想一樣，是在中國革命的實踐中，在馬克思列寧主義的普遍原理和中國革命的具體實踐相結(jié)合的過程中實現(xiàn)的。

哲學思想的萌芽：（略去時代背景及革命實踐過程）從1921年中國共產(chǎn)黨成立到1927年背叛國民革命，這大約六年的時間里，哲學思想處于萌芽的階段。這個階段的理論標志是：

1、《中國社會各階級的分析》（1925年12月首次發(fā)表）提出了關(guān)于中國民主革命的基本思想；其哲學思想的表現(xiàn)為：1）始終貫徹了社會存在決定社會意識，階級的經(jīng)濟地位決定階級的政治態(tài)度的原理。指出，工人階級是一切革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。2）注意同一階級內(nèi)部不同階層的分析，這一點尤其表現(xiàn)在對小資產(chǎn)階級和半無產(chǎn)階級的分析上。3）注意從發(fā)展變化中分析階級。反對用靜止的、孤立的觀點來分析階級。4）在注意階級性質(zhì)分析的同時，注意階級數(shù)量的分析。5）運用分析和綜合的方法。

2、《湖南農(nóng)民運動考察報告》（1927年3月發(fā)表）總結(jié)了湖南農(nóng)民運動的豐富經(jīng)驗，提出了解決中國民主革命的中心問題——農(nóng)民問題的理論和政策；其哲學思想的表現(xiàn)為：論述了馬克思主義者應(yīng)如何正確對待群眾運動，宣傳了相信群眾，依靠群眾，發(fā)動群眾，領(lǐng)導(dǎo)群眾的思想。

摘要科學思想是人們在具體的科學認識活動中產(chǎn)生的，既反映了當時社會認識事物的一般思潮，又影響著科學方法的形成和發(fā)展。由于社會歷史條件的原因，我國古代產(chǎn)生了與西方迥異的科學思想方法，其中，元氣論和陰陽五行學說構(gòu)成了傳統(tǒng)科學理論的最一般解釋框架。

關(guān)鍵詞科學思想元氣陰陽五行

1科學思想的概說

一般來說，科學思想是在具體的科學認識活動中，產(chǎn)生、闡述和解釋科學假說和理論的最一般的概念框架和信念基礎(chǔ)。一方面，它制約著科學認識過程中的思維方式，影響著科學方法的形成及其發(fā)展方向，對科學理論的構(gòu)成起到了指導(dǎo)作用，影響到社會對科學價值的評價。另一方面，一定歷史時期的科學思想作為社會思潮的一部分，也是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實生活在科學活動中的反映。它要適應(yīng)人類從自然事物、自然現(xiàn)象獲得認識和心理滿足的社會要求，也就是說，科學思想一般應(yīng)和占統(tǒng)治地位的社會思潮相容。科學思想應(yīng)該滿足科學實踐對理論的要求，科學思想應(yīng)能夠反映科學實踐所顯示出來的認識傾向。

科學思想從內(nèi)容上分析包括：①對自然的普遍形式，萬物存在的方式，事物與現(xiàn)象變化之間聯(lián)系認識的一般觀念。科學思想反映了對自然整體圖景和規(guī)律的綜合認識，表現(xiàn)了對自然事物認識的客觀性和實證性，從而成為宇宙觀和方法論的基礎(chǔ)。②對認識自然的目的、基本途徑及用什么方式來表達和確證這種認識的一般看法。③社會對科學技術(shù)、社會價值的一般看法。從科學認識活動的角度看，就是對科學對象、科學任務(wù)、科學工具、科學方法、科學與社會環(huán)境關(guān)系的基本看法。這些構(gòu)成了科學活動中的指導(dǎo)思想，為科學認識的思維過程提供了基本框架，使科學活動沿著一種規(guī)范式的方向發(fā)展。

2我國傳統(tǒng)科學思想的特點

【摘要】《管子》是先秦諸子學中百科全書式的哲學思想著作，在中國哲學發(fā)展史上具有重要地位。該書篇幅宏偉、思想豐富、博大精深、包攬各家，是一部雜儒、道、法、陰陽等各家學說在內(nèi)的論文匯編，是稷下之學的管子學派依據(jù)管仲立論的著作總集。《管子》全書包含了豐富的哲學思想，對于研究先秦時期的學術(shù)文化思想具有彌足珍貴的史料價值，值得繼續(xù)進行深入地挖掘和闡釋。

【關(guān)鍵詞】《管子》；天人觀；道論；氣論

《管子》是一部內(nèi)容相當豐富的思想史料，是一部研究先秦時期諸子學派思想學說的重要著作。本文通過探尋《管子》一書之學派歸屬，以《管子》的經(jīng)典文本為中心，對《管子》書中的哲學思想進行解讀和闡發(fā)，以期探求書中義理。

一、《管子》一書之源流疏理

《管子》一書大致成書于春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，在戰(zhàn)國時期廣為流行，《韓非子·五蠹》篇有言：“藏《商》《管》之法者，家有之。”從傳頌程度上來看，《管子》一書在先秦的歷史地位可見一斑。現(xiàn)在的《管子》附有西漢劉向的敘錄，漢初有86篇，今本實存76篇，基本上是劉向所編輯，另外的10篇已經(jīng)失傳。《管子》一書經(jīng)劉向整理雖一直流傳下來，但是在清代以前是不受重視的，傳抄訛奪現(xiàn)象非常嚴重。直到清代中期，由于諸子之學復(fù)興，學者們才較多地注釋《管子》。學界一般認為，《管子》基本上是春秋時期齊國稷下道家推崇管仲的思想集結(jié)，以此推測此書為稷下學士的管子學派所作。若要弄清《管子》一書的學派歸屬，須從此書的思想內(nèi)容入手。《管子》一書思想豐富，包攬各家，因此，對《管子》一書性質(zhì)的判定就顯得尤為重要。清代史學家章學誠說：“《管子》，道家之言也。”當代哲學家馮友蘭在其《中國哲學史史料學》書中講道:“從形式上看，我們可以說，《管子》書的思想體系就是管子或管子學派的思想體系，但《管子》所包括的不是一家的思想，而是許多家的思想。它雖然包括了許多家的思想，卻又不能算是雜家的書。”為什么不能算是雜家的書，馮友蘭先生在其書中繼續(xù)提到：“雜家只是把各家的長處都收集起來，湊在一起，成為一個完整的體系，而《管子》卻不是這樣。”那么既然不是雜家，到底是哪家思想占主導(dǎo)地位呢？劉向在其《漢書·藝文志》中將《管子》列為道家著作，而現(xiàn)代哲學家張岱年在其《管子新探·序》中說:“從《管子》書的總體看，列入法家是正確的，雖然《管子》書中也含有道家的思想。”由此可見，從全書的思想內(nèi)容來看，《管子》并非一時之書，亦非一人之手。《管子》一書是稷下學者為了推崇管仲的思想所作，他們依托管仲立論，故此書為管仲學派的作品總集，這一點已為學界所公認。綜觀《管子》全書，內(nèi)容龐雜，思想豐富，是先秦諸子學中百科全書式的哲學思想著作，在中國哲學發(fā)展史上具有重要地位。

二、《管子》中的哲學思想

我們對意識形態(tài)理論的研究，目的是要弄清幾個重要理論的內(nèi)涵和聯(lián)系，弄清它們對我國政治經(jīng)濟的影響。而作為我黨創(chuàng)始人同志的理論思想，特別值得我們關(guān)注。思想是我黨的創(chuàng)始理論，是我黨的靈魂所在，它的核心思想貫穿著鄧小平理論、“三個代表思想”和科學發(fā)展觀。我們客觀地對思想及其哲學思想進行研究，探索其理論精髓，用發(fā)展的眼光去解讀，有利于我們弄清我國主流意識形態(tài)的脈博和走向，這項工作迫在眉睫，是我們現(xiàn)在要做的重要工作。

一、幾個重要理論的研究排序

筆者認為，在馬克思主義科學理論體系的研究上，應(yīng)當有如下排列方法。這種排列一目了然，各理論之間的關(guān)系和位置比較清楚。

馬克思主義第一排

列寧主義第二排

（蘇俄理論略）

摘要：通過闡述批判性地域主義的歷史背景、元素定義，及其哲學特征屬性，并進一步列舉建筑師安藤忠雄和隈研吾的代表建筑作品及建筑哲學理念，來證明批判性地域主義如何在實際建筑中通過技術(shù)手段、結(jié)構(gòu)材料等得以展現(xiàn)。在之后幾十年的世界建筑發(fā)展進程中，批判性地域主義與新興建筑技術(shù)手段的結(jié)合將進一步推動未來建筑的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：批判性地域主義；建筑哲學；批判

1批判性地域主義簡介

1.1批判性地域主義歷史背景

在20世紀上半葉的現(xiàn)代建筑運動中，建筑被當作大量生產(chǎn)的工業(yè)品對待，功能至上和純凈主義美學在改良著人類居住環(huán)境的同時也開始給城市、社會（特別是和現(xiàn)代主義誕生的歐美有著巨大社會差異且發(fā)展迅速的亞非拉欠發(fā)達地區(qū)）帶來了巨大的問題：主體“人”被忽視、城市建筑的混亂與雷同、場所喪失等等。20世紀60年代后期，人們逐漸開始反思現(xiàn)代建筑思潮，自此拉開了后現(xiàn)代建筑運動的帷幕。一時間百家爭鳴，百花齊放，但是后現(xiàn)代運動中的這些思潮和派別均沒有突破現(xiàn)代主義的框架，只是對現(xiàn)代主義的重新包裝，并未從建筑本質(zhì)及方法論上改變現(xiàn)代主義。在后現(xiàn)代建筑運動浪潮中，一股不可忽視的建筑思潮——批判性地域主義站上了歷史的舞臺。

1.2批判性地域主義發(fā)展

[論文關(guān)鍵詞]哲學；實踐哲學；階段性

[論文摘要]哲學思想既是思想的活的靈魂，也是中國特色社會主義理論體系的重要的世界觀和方法論。我們要聯(lián)系新的實際發(fā)展哲學思想，勇于進行理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，把中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進。

哲學思想是馬克思主義哲學在中國的運用和發(fā)展，是中國革命和建設(shè)經(jīng)驗的理論概括，是中國共產(chǎn)黨人的科學世界觀和方法論。哲學思想作為中國化的馬克思主義哲學，具有自己的顯著特點。

一、哲學是實踐哲學

一是實踐是認識的來源。人是認識的主體，人的認識來源于實踐，客觀世界是認識的對象，一切知識，包括自然科學知識與社會科學知識都是從社會實踐中得來的。有一句比喻生動的名言：要想知道梨的滋味，必須親口嘗一嘗。可見，哲學思想是十分重視實踐的基礎(chǔ)作用。

二是實踐是推動認識發(fā)展的真正動力。把在實踐推動下的認識分為認識的感性階段與運用概念進行判斷與推理階段即理性階段。人們的實踐水平，制約著人們智力的開發(fā)與思維能力的提高。

Title:TheChinesethoughtandanalyticalphilosophy--deconstructiontowest3.

Abstract:Theanalyticphilosophyistheanalyticmethodtothelanguageandlogic,theepistemologybytheanalyticmethod,andtheontologyoftheepistemology.Astheepistemology,itboundedtheborderoflanguagewithlogicfortheword,astheontologyitcanceledphilosophyinlanguageandlogic,butdiscoveredtheappearanceprocessasthesignificanceofinsignificance.Infact,thatallarethecapabilityproblembasedontherepresentationoflanguageandlogictothephilosophicalthought.Theanalyticphilosophyitselfisathinkingactionoftheanalytics,whichanalyzesthesecomplexandprofoundrelationsintherepresentationofthelanguageandlogic.Buttheessentialrelationsbetweenthelanguage,logicandthoughtareyetoccultinanalyticphilosophy.

分析哲學起源于對語言的研究特別是對語言的邏輯研究之中，因此分析一詞，首先只是表明人們感興趣的只是分析的結(jié)果，即首先表明它被看作是語言表達形式的組成部分以及它們的組成方式，但分析哲學的內(nèi)容和性質(zhì)卻遠超過對語言和邏輯形式分析的結(jié)果，它不僅是揭示了語言和邏輯形式反映世界的結(jié)構(gòu)的方式，更重要的是，語言和邏輯形式反映世界的結(jié)構(gòu)的方式最終是以對哲學思想的表達而實現(xiàn)的，所以對邏輯和語言的分析自身實質(zhì)上是一個超越的思維過程，正是在這個意義上，分析哲學被當作一種哲學活動，即哲學思想的方法和過程，因而被分析哲學家們稱之為“治療術(shù)”，即對語言和邏輯表達哲學思想的混亂不清的情況的清理過程。在這個意義上，分析哲學成為基于語言和邏輯表達的認識論，而且它以獨特的方式表達了分析哲學的存在論觀點。

二十世紀對語言的研究有兩個相反的方同，一方面走向更加純粹、抽象，如數(shù)理邏輯，另一方面則走向日常和具體，但這兩個方面都要有自己的哲學化困境，一方面，邏輯與形式語言具有同語反復(fù)的性質(zhì)，它不能表達哲學問題，另一方面，日常語言能表達哲學思想，但它充滿了混亂，分析哲學的任務(wù)實質(zhì)上是這兩個方向的綜合，把日常語言中的哲學問題以純粹的方式表達出來，傳統(tǒng)哲學中因語言誤解而糾纏不清的命題可以用語言分析清除掉，但它達到的結(jié)果卻是出人意料的。

分析哲學不等同于邏輯學，邏輯是思維的形式，分析哲學不直接研究思維形式，也不通過對邏輯形式的研究來研究思維自身；它也不同于語言的語義、語法學，語義和語法研究語言的表達方法，而分析哲學是以表達哲學思想的語言自身的形式為對象，但實質(zhì)上探討語言表達哲學思想的可能性，而不僅僅是從日常的語言中清理出這種表達哲學思想的語言的純粹形式，因此它表面上不理會一般哲學研究中的存在和認識論等問題，因為這些問題已經(jīng)化解在這種語言的形式和它們的關(guān)系之中，他們的任務(wù)只是發(fā)現(xiàn)和糾正以語言形式表達的哲學思想的錯誤，因此所有的哲學問題成為語言問題，但是分析哲學并沒有從他們的研究中得到對哲學問題的解答，相反，他們認為用語言表達哲學問題是沒有意義的，因此實際上他們的結(jié)論是語言沒有表達哲學問題的能力，在分析哲學的意義上最終將導(dǎo)致的結(jié)論是：哲學的最終問題是無法用哲學語言來表達的。

但是這并不是問題最后的結(jié)果，分析哲學的意義是潛在的，首先，在人類的哲學史中它是第一次直接通過語言對思想的表達的可能性分析而指向了人類自身的一個本質(zhì)——思想自身，他們至少揭示了了一個事實；語言可以呈現(xiàn)哲學思想過程，但人們應(yīng)當對此保持在語言表達上的沉默，這是西方哲學最大的自覺，它意味著在科學的或?qū)嵶C的意義上它接觸到了自己的非先驗的對象，在這個意義上，分析哲學將為具有自身動力性和統(tǒng)一性中國思想打開中西哲學匯合之門。

【正文】

，一個農(nóng)民的兒子——“讀了六年孔夫子書”，“又上了七年資本主義的學校”，從康德二元論到黑格爾的唯心論；從孔孟儒學到康有為、嚴復(fù)的新學；從孫中山“三民主義”到陳獨秀、的新文化，兼容并蓄，紛繁雜陳，在艱苦中探索，追求革命的真理，尋找中國革命的道路。，從井岡山到遵義，從遵義到北京，一步一步走出來，成為一代偉人。在長期的探索革命實踐中，從種種主義、學說中汲取精華，實現(xiàn)了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，成為一個馬克思主義者、中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和中華人民共和國的諦造者。中國歷史也伴隨著這個轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了歷史性的飛躍。以他名字命名的思想，是一代中國共產(chǎn)黨人奮斗不息的集體智慧結(jié)晶，是馬克思主義同中國革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，其對中國革命實踐中一系列獨創(chuàng)性經(jīng)驗所進行的理論概括和科學總結(jié)，是中國化的馬克思主義。作為思想中的最重要的組成部分——哲學，是馬克思主義思想庫中的重要內(nèi)容和創(chuàng)造性的發(fā)展，是中國哲學的繼承和發(fā)展。他的哲學思想最具有中國特色。

一、哲學思想

哲學，是中國哲學發(fā)展史上最豐富的成果，是中國哲學的繼承和發(fā)展，是中國哲學思想之集大成，是廿世紀哲學思想發(fā)展的最新階段，是中國哲學的現(xiàn)代化，馬克思主義哲學的中國化。

中國哲學的發(fā)展已有三千多年的歷史，與西方哲學、印度哲學，并稱為世界哲學的三大體系。中國哲學是中國傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)，是中國人民認識世界、探索人生、研究古今的指南，集中了中華民族的智慧。哲學是中國哲學發(fā)展的最新階段，是中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民艱難曲折、前仆后繼探索中國革命和解放道路進程中，取得勝利的結(jié)晶。哲學是中國哲學的延伸與發(fā)展，是對中國哲學批判的繼承。

中國哲學產(chǎn)生于夏商周三代，形成于春秋末期，在其發(fā)展的漫長道路中，形成了自己的特色。哲學在這個特色中又富有新的鮮明內(nèi)容。

人們常常以西方哲學的認知理性精神作為典范模式，考察中國哲學傳統(tǒng)的思想內(nèi)容和精神實質(zhì)，結(jié)果往往使后者的本來面目處于扭曲狀態(tài)。中國哲學傳統(tǒng)數(shù)千年的發(fā)展中，體現(xiàn)出來的與西方哲學傳統(tǒng)不同的基本特征，這就是重視“人”、“倫理”和“社會”。也正是由此出發(fā)，中國哲學傳統(tǒng)對各種哲學問題展開了深入探討，建構(gòu)起了它自身也很有特色的理論體系。

1、推崇“人”，重視“情”

中國文化史與西方文化史的不同之處之1是中國從沒有發(fā)生過某種宗教占據(jù)意識形態(tài)統(tǒng)治地位的事實。作為儒家思想的創(chuàng)始人孔子，雖然是天命論者，但是“不語怪力亂神”：他所關(guān)注的是人，而不是神。又如儒家所倡導(dǎo)的“入世”觀，強調(diào)積極的干預(yù)現(xiàn)實生活，也是1種重視“人”的體現(xiàn)。同是中華思想主流的道教思想從未占據(jù)過思想統(tǒng)治地位并且生活在儒家的陰影之下，道家并非絕對的消極無為。莊子1方面在執(zhí)著“齊物論”，但另1方面卻在講“人世間”：“子之所愛，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間。”至于佛教，從進入中國的1刻起便開始了中國化。雖然佛教的思想在中國盛極1時，但是仍無法撼動中國主流的儒家思想，與此同時，佛教思想也在向著儒家的思想靠近。禪宗的心性修養(yǎng)為中心的哲學觀和孟子的行善輪、先驗論在本質(zhì)上是1致的。兒它的主觀唯心主義又深刻影響了宋明理學的發(fā)展。因而整個中國哲學都在推崇“人”的重要，強調(diào)人的主觀的活動去改造這個社會。

中國哲學傳統(tǒng)注重“情理”的思想傾向，在倫理學領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為突出。事實上，如果說西方哲學傳統(tǒng)主要把道德問題歸結(jié)為受理性支配的意志問題的話，那么，認為“人之大倫”首先在于“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的儒家思潮，卻十分強調(diào)倫理規(guī)范的情感意蘊，尤其是肯定了基于血緣親情關(guān)系之上的“情理”的重要意義。孔子曾針對宰我有關(guān)三年之喪的質(zhì)疑，依據(jù)“子生三年，然后免于父母之懷”的親子之愛回答道：“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也”，明確把道德踐履的必然準則建立在血親情理的真誠性和安適性之上。孟子則肯定“事親為大”，并以“親親”釋仁。深受儒家影響的郭象認為：“君臣上下手足外內(nèi)乃天理自然”。王陽明也主張：“有孝親之心，即有孝之理”。正是在這種傾向的指導(dǎo)下，朱熹才把孔子認可的合乎血親情理的真誠性、因而是“直在其中”的“父為子隱，子為父隱”的做法，進1步譽為“天理人情之至也”。其實，宋明理學所特別注重的“天理”，作為“天地人物萬善至好底表德”，在本質(zhì)上正是“人情”即“血親情理”自身的本體化，與君臣、父子、夫婦的三綱倫常密不可分，所謂“道是在物之理，性是在己之理。然物之理都在我此理之中。”

對于“情”與“性”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。孟子以情釋性，將惻隱、羞惡、辭讓、是非之心視為人性四端，強調(diào)“乃若其情，則可以為善矣”。荀子以性釋情，認為“性之好惡喜怒哀樂謂之情”。董仲舒主張：“情亦性也”。《談經(jīng)》中“無情無佛種”，把“有情”看做是人的1個基本特征。宋明理學則以“心、性、情”的相互關(guān)系作為1個重要的研究課題。

二、對倫理的苛求

幼兒往往對生活和社會中的一切充滿著好奇和嘗試的沖動，常能以極其樸素和敏銳的觀察力，提出許多具有哲學意味的問題。在幼兒教育中，我們?nèi)裟苡幸庾R地對幼兒滲透哲學思想，會有利于引導(dǎo)幼兒用哲學思維的方式來思考問題。

一、在幼兒故事中滲透“哲學思想”

幼兒故事中往往蘊涵著一定的哲理，在故事教學中教師若能夠挖掘其中的哲學因素，引導(dǎo)幼兒用哲學思維方式來思考故事，則有助于培養(yǎng)幼兒的哲學思維能力，加深幼兒對故事的理解。比如，童話故事《老鼠膽》講的是一只小老鼠總是愁眉苦臉，因為它非常害怕貓。天神非常同情它的遭遇，便施法把它變成一只貓。老鼠變成貓后又非常害怕狗。天神就把它變成狗，但它又開始怕老虎，天神就讓它做老虎，但它又擔心會遇上獵人。最后，天神只好把它又變回老鼠，并且說：“不論我怎么做都幫不了你，因為你擁有的只是老鼠膽。”這則故事蘊涵著這樣的哲理：我們常希望改變一些不順利的環(huán)境，其實需要改變的常常不是外在的環(huán)境條件，而是我們內(nèi)在的生命；讓我們用智慧與勇氣，堅定地面對眼前的挑戰(zhàn)。雖然這樣的哲理對幼兒而言有點深奧，但教師可以結(jié)合現(xiàn)實對幼兒進行講解，如用這則故事引導(dǎo)新生順應(yīng)幼兒園新的環(huán)境。諸如此類的富有哲理的幼兒故事不勝枚舉，如繪本故事《世界為誰存在》通過各種動物的親子對話追問“世界為誰存在”，來啟發(fā)幼兒去思考生命與自然。又如繪本故事《風到哪里去了》通過孩子和媽媽之間的一問一答，來幫助幼兒了解自然界永無休止的循環(huán)規(guī)律。再如民間故事《驢子過河》通過驢子用同樣的辦法馱著鹽和棉花過河而遭殃的事例，來告訴幼兒做事不能總是憑經(jīng)驗，而要根據(jù)實際情況加以思考的道理。

二、在日常生活中滲透“哲學思想”

日常生活中的許多現(xiàn)象都可以用哲學來思考，比如天冷了要穿衣服，熱了要脫衣服——具體問題具體分析原則；又如餓了要吃飯，但只能吃適量，多了就會撐——適度原則；再如登山時上坡容易下坡難，行船時下行容易上行難——矛盾的轉(zhuǎn)化原則；等等。教師若能經(jīng)常有意識地引導(dǎo)幼兒應(yīng)用哲學來思考這些現(xiàn)象，則能激發(fā)幼兒對哲學的興趣。美國教育哲學家喬治•F.奈勒曾說過：“那些不應(yīng)用哲學去思考問題的教育工作者必然是膚淺的。一個膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是，好也好得有限，而壞則每況愈下。”因此，教師應(yīng)重視自身哲學素養(yǎng)的提高，可以品讀哲學故事和書籍，如《小故事，大道理》《水知道答案》、《把信送給加西亞》《心靈的雞湯》《學會做事》等；也可以參加教師沙龍，在與同行思維的碰撞中提升哲學素養(yǎng)，自覺地對社會、工作、生活中的各種問題做出辯證的思考與判斷；還可以學習名師，從哲學的高度結(jié)合自己的實際，批判地繼承名師教學中好的做法，挖掘名師的思想內(nèi)涵。這樣，教師就能學會用哲學的眼光思考問題，善于從日常生活中發(fā)現(xiàn)和捕捉幼兒感興趣的“哲學”素材，從而運用這些哲學素材來啟蒙幼兒的哲學意識。

三、在幼兒游戲中滲透“哲學思想”