思想內(nèi)容范文10篇

摘要:憲法思想要求必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，區(qū)別西方所謂“憲政”;同時樹立憲法的權(quán)威，重視憲法的實(shí)施，全力推進(jìn)黨的執(zhí)政方式轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化，堅(jiān)持人民主體地位，維護(hù)公平正義。

關(guān)鍵詞:;憲法思想;重要價值

自十八大以來，我國的法治事業(yè)取得了飛速發(fā)展和重大進(jìn)步，高度重視我國的法治事業(yè)，他的法治思想構(gòu)成了新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，本文探析憲法思想的豐富的內(nèi)涵和主要內(nèi)容，以期有助于領(lǐng)悟法治思想精髓和時代價值，有助于鑒別我國的依憲治國和西方所謂“憲政”的本質(zhì)區(qū)別。

一、必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，區(qū)別西方所謂

“憲政”中國共產(chǎn)黨是我國社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是社會主義法治最根本的保證。強(qiáng)調(diào)，在全面推進(jìn)依法治國的進(jìn)程中，要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國有機(jī)統(tǒng)一。堅(jiān)持依法治國首先要堅(jiān)持依憲治國，堅(jiān)持依法執(zhí)政關(guān)鍵是要堅(jiān)持依憲執(zhí)政。并且還要講清楚，我國的依憲治國和西方所謂的“憲政”，具有本質(zhì)的區(qū)別。我們所講的依憲治國所依據(jù)的理論基礎(chǔ)是馬克思主義的基本原理，這里的“憲”是指具有社會主義性質(zhì)的中華人民共和國憲法。我國的依憲治國是基于中國國情，汲取了中華幾千年的優(yōu)秀文明成果和我國法治發(fā)展的歷史教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，同時又借鑒了世界優(yōu)秀的法治文明成果的基礎(chǔ)上才形成的法治思想，與西方所謂“憲政”有著本質(zhì)的區(qū)別。所謂西方“憲政”它是資產(chǎn)階級革命和國家發(fā)展的產(chǎn)物，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級專政。堅(jiān)持依憲治國，必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是否堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是區(qū)別我國依憲治國和西方所謂“憲政”關(guān)鍵所在。

二、樹立憲法的權(quán)威，重視憲法的實(shí)施

[內(nèi)容]

九年義務(wù)教育六年制小語第五冊李紳的《古風(fēng)》原詩有《憫農(nóng)二首》，這里結(jié)合第一首“春種一粒粟”，談?wù)劚驹娝N(yùn)含的深刻的思想內(nèi)容及對學(xué)生進(jìn)行思想教育的現(xiàn)實(shí)意義。

一、揭示背景，感知中心李紳生活在中唐時期，當(dāng)時的唐王朝剛經(jīng)歷過安史之亂，地方勢力割據(jù)，不受朝廷控制，中央政權(quán)和地方割據(jù)為了鞏固各自的統(tǒng)治變本加厲地壓榨和掠奪農(nóng)民的豐收果實(shí)，迫使廣大農(nóng)民陷入極其困苦的境地。而這時在社會上一些文人雅士，由于思想上受現(xiàn)實(shí)主義文風(fēng)的影響，再加上他們的生活比較接近勞動人民，在政治上又卓有見解，并且又親眼目睹了不合理的社會現(xiàn)實(shí)，出于對社會的關(guān)心和憂慮，對勞動人民的同情，便寫出了不少反映農(nóng)民生活疾苦的文學(xué)作品。李紳的這首《古風(fēng)》就是其中最具代表性的一首。本詩真實(shí)地反映出當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，深刻地揭露了封建制度下勞者不獲，獲者不勞的不合理的社會現(xiàn)實(shí)。

二、通過對照，探求中心這首古詩以對照的方式將社會現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)于讀者面前，寓主觀于客觀之中，通過相互對照引發(fā)了讀者的注意，教學(xué)時，教師要抓住關(guān)鍵性的詞語，通過對照，引導(dǎo)學(xué)生揭示其中心。詩的一開頭作者就以“一粒粟”與“萬顆子”進(jìn)行對照，形象地描繪出由“春種”到“秋收”的豐收過程。這里值得注意的是要啟發(fā)學(xué)生的抽象思維，去聯(lián)想，去填補(bǔ)詩中未道出的生活空白，特點(diǎn)是要抓住一“種”一“收”，引導(dǎo)學(xué)生理解這里不僅寫出了豐收，同時也贊美了農(nóng)民的辛勤勞動。第三句再由前面的“種”和“收”推而廣之，展現(xiàn)在我們面前的是四海之內(nèi)無有閑田，到處是長滿莊稼的良田。這三句詩人運(yùn)用了層層遞進(jìn)的筆法，將勞動人民的巨大貢獻(xiàn)和無窮的創(chuàng)造力呈現(xiàn)出來。在學(xué)生的腦海里不難聯(lián)想到一幅在農(nóng)民辛勤耕作下，到處碩果累累，遍地金黃的豐收景象。這里詩人并沒有直接鋪敘下去，卻以凝重而又沉痛的語調(diào)將筆峰急轉(zhuǎn)，以“無閑田”和“猶餓死”相對照，深刻地揭示了當(dāng)時的農(nóng)民并沒有因豐收而豐衣足食，卻是殘?jiān)狻蔼q餓死”的厄運(yùn)。這一強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)對照給我們留下深思的空間。這里一定要引導(dǎo)學(xué)生去探尋造成農(nóng)民貧困甚至餓死的原因。這也正是本詩所要揭示的中心所在。

三、揭示矛盾，領(lǐng)悟中心“農(nóng)夫猶餓死”是在什么情況下發(fā)生的？為什么農(nóng)夫會在豐收中餓死？在我們生活的今天還會有這樣的悲劇發(fā)生嗎？回答上述問題仍要抓裝萬顆子”、“無閑田”，再現(xiàn)當(dāng)時農(nóng)民的辛勤勞動及豐收景象，在此基礎(chǔ)上揭示矛盾，引導(dǎo)學(xué)生分析“猶餓死”并不是“農(nóng)夫”無地可種，也非種而無收，而是由于人為的盤剝之殘酷，賦稅之繁重。勞動人民辛辛苦苦好不容易盼到了豐收，可打下了糧食既要交納官府的繁重苛稅，又要承受地方割劇勢力的掠奪，而自己就所剩無幾了。正是：“山前有熟稻，紫穗襲人香。細(xì)獲又精舂，粒粒如玉瑪。持之納于官，私室無倉箱。”就這樣，當(dāng)時的廣大勞動人民不管豐年還是荒年都一樣不免瀕臨死亡。這也就是作者所要揭示的中心。而生活在今天的廣大勞動人民不僅豐年可豐衣足食，就是遇上自然災(zāi)害而顆粒無收的荒年，在人民無衣、無食、無住的情況下，黨和國家還要想辦法解決人們的溫飽，幫助人們重建家園。通過這一新舊對比便可水到渠成地激起學(xué)生熱愛祖國、熱愛社會主義的思想感情。

四、指導(dǎo)朗讀，體會中心理解一篇文章的中心離不開朗讀，古詩更需如此。正如蘇軾所說：“三分詩，七分讀”。可見讀對理解古詩的重要性，因?yàn)樽x對培養(yǎng)學(xué)生的語感有獨(dú)特的作用，學(xué)生語感越強(qiáng)，對詩的體會就越深。如詩中“春種一粒粟，秋收萬顆子。”這兩句中的“春、秋、一粒、萬顆”等就應(yīng)讀重音，體會農(nóng)民種田的辛苦，豐收的不易。再就三四兩句“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死”中的“四海、無、農(nóng)夫、餓”，讀時要加重語氣，其余的詞句，可用舒緩而又沉重的語氣讀出詩人對農(nóng)民悲慘生活的同情和對當(dāng)時社會不公平的憤慨。

摘要:老子思想主要內(nèi)容的所屬流派始終是高中歷史教學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)，在《中外歷史綱要》(上)中明確提出老子“道”的思想屬于唯物史觀的范疇，與原有人教版必修三的表述發(fā)生了較大的變化。針對這個變化，解釋其變化的學(xué)術(shù)背景和依據(jù)，并針對新的教材變化提出相應(yīng)的教學(xué)思路、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)過程。

關(guān)鍵詞:中外歷史綱要;老子哲學(xué)思想;教學(xué)目標(biāo)思路;中學(xué)歷史

2019年秋季，北京、上海、天津、遼寧、海南、山東等六省市在新高一年級試用統(tǒng)編版高中歷史教材《中外歷史綱要》(上)，高中歷史教學(xué)處于新舊教材使用的過渡階段。新編教材與原用教材除了在編寫體系、體例方面發(fā)生重大變化之外，在一些具體內(nèi)容的表述與呈現(xiàn)方面也有諸多變化。依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)要求，關(guān)注變化的內(nèi)容，設(shè)計(jì)目標(biāo)、創(chuàng)設(shè)情境、實(shí)施教學(xué)，并據(jù)此培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)與能力，是值得思考和實(shí)踐的問題。現(xiàn)以新教材中有關(guān)老子思想內(nèi)容的變化為例，嘗試探討備課研究、教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)實(shí)施的方法、策略。

一、《中外歷史綱要》(上)中老子哲學(xué)思想內(nèi)容的變化

在新編《中外歷史綱要》(上)第二課———“諸侯紛爭與變法運(yùn)動”中，“孔子與老子”這一子目的內(nèi)容，與此前使用十余年的人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《歷史》必修第三冊中“百家爭鳴和儒家思想的形成”一課中有關(guān)道家內(nèi)容相比，發(fā)生了一定變化。其中，關(guān)于老子本人及老子的思想主張，《中外歷史綱要》(上)的敘述如下:“老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人，姓李，名耳，字聃，春秋后期楚國人。他將天地萬物本原歸結(jié)為抽象的‘道’。他指出‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，追求天人合一，這是中國古代樸素的唯物史觀。老子的思想還包含著樸素的辯證法，揭示出事物存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互對立的矛盾;物極必反，柔能克剛。老子在政治上也對現(xiàn)實(shí)不滿，反對制度束縛，主張順其自然，無為而治，甚至退回到小國寡民的時代。這些觀點(diǎn)見于《老子》一書。”［1］人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《歷史》必修第三冊中“思想文化史”對老子生平及思想主張的敘述如下:“春秋晚期的老子，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認(rèn)為世界萬物的本原是‘道’。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲。他指出，社會動蕩的根源在于人們的行為違背了自然，提出‘無為而治’的政治主張。他希望回到小國寡民的理想社會，‘雞犬之聲相聞，民至老死不相往來’。老子還認(rèn)為世界萬物和人類社會總在不停地運(yùn)動，有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。”［2］可見教材內(nèi)容表述的變化，對我們?nèi)绾卫斫夂驼J(rèn)識老子思想，并依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)目標(biāo)，提出新的要求。針對有關(guān)老子思想內(nèi)容的這種變化，要求我們在理解和把握課程標(biāo)準(zhǔn)對老子思想要求的基礎(chǔ)之上，對教材中所涉及的老子思想進(jìn)行必要的梳理剖析。《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》(2017年版)中對老子及其思想的要求為“了解老子、孔子學(xué)說”［3］。顯然，課程標(biāo)準(zhǔn)的表述略顯單薄，故徐藍(lán)教授和朱漢國教授在《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)解讀》中強(qiáng)調(diào):“學(xué)習(xí)老子、孔子思想，重在掌握其中與時代變革有關(guān)的內(nèi)容，了解他們的思想是如何針對社會現(xiàn)實(shí)問題‘有的放矢’的。”［4］很顯然，這樣的解讀為高一年級進(jìn)行有關(guān)老子思想的教學(xué)提供了方向性的指導(dǎo)———與老子思想有關(guān)的內(nèi)容，其重點(diǎn)在于分析思考老子思想是如何影響時代，并針對當(dāng)時的時代提出了怎樣的主張，老子這樣的主張又有怎樣的意義。依據(jù)這樣的思路，通過史料研習(xí)、合作探究等形式，引導(dǎo)學(xué)生掌握有關(guān)老子思想的內(nèi)容，了解老子思想在當(dāng)時的社會意義及其影響。

二、老子思想內(nèi)容變化的學(xué)術(shù)背景和依據(jù)

本文就對外開放思想的內(nèi)容和特點(diǎn)及其歷史局性進(jìn)行探討，就教于大家。

一、對外開放思想的基本內(nèi)容

如何理解對外開放思想的內(nèi)容，在學(xué)術(shù)界的看法并不一致；少數(shù)學(xué)者僅僅從對外經(jīng)貿(mào)的角度考慮，這顯然不夠全面。筆者認(rèn)為，開放思想，不僅包括經(jīng)濟(jì)方面的對外開放，還應(yīng)包括政治、軍事、文化和科學(xué)技術(shù)等方面的對外開放。對外開放思想有著豐富的內(nèi)容。

（一）在政治方面。主要表現(xiàn)在：

1.選擇馬克思主義和學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)。對外開放思想在政治方面，首先表現(xiàn)在不拘泥于中國的傳統(tǒng)思想，選擇了產(chǎn)生于外國、卻是放之四海而皆準(zhǔn)的馬克思主義。把馬克思主義與中國工人運(yùn)動相結(jié)合，創(chuàng)建了偉大的中國共產(chǎn)黨，使中國革命的面貌煥然一新，開創(chuàng)了中國民主革命的新階段。其次，認(rèn)真學(xué)習(xí)俄國無產(chǎn)階級進(jìn)行十月革命的成功經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持暴力革命的原則，結(jié)合中國國情，開創(chuàng)了“農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)”的革命道路，勝利實(shí)現(xiàn)了中國革命的第一次歷史性飛躍。其三，建國以后，他堅(jiān)持“社會科學(xué)，馬克思主義，斯大林講得對的那些方面，我們一定要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)。我們要學(xué)的是屬于普通真理的東西，并且一定與中國實(shí)際相結(jié)合。如果每句話包括馬克思的話都照搬，那就不得了”[1]。其四，建國后，借鑒了蘇聯(lián)、東歐政治體制，并加以改革，成為有中國特色的政治體制。如1952年6月20日，給斯大林電報說：“由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)即將成為我們國家的中心任務(wù)，我們擬參考聯(lián)共（布）中央的經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)我們黨的中央機(jī)構(gòu)，我們要同志和你所指定的一位同志作一些談話，以便他了解聯(lián)共中央這方面的經(jīng)驗(yàn)”[2]。在政權(quán)建設(shè)、發(fā)展社會科學(xué)及自然科學(xué)技術(shù)人才方面，努力向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，取得了顯著的成效。我們是歷史唯物主義者，決不能因?yàn)閷W(xué)習(xí)當(dāng)中出現(xiàn)了一些問題，就全盤否定學(xué)習(xí)的成績。

2.借鑒西方資本主義國家某些經(jīng)驗(yàn)和具體制度。1954年，為制定我國第一部社會主義憲法，除認(rèn)真研究蘇聯(lián)等社會主義國家的憲法外，也研究了資本主義國家的憲法。他還要當(dāng)時的政治局委員和在京的中央委員“抽暇閱看”外國的憲法。在《關(guān)于中華人民共和國憲法草案》講話中說：“講到憲法，資產(chǎn)階級是先行的，英國也好，美國也好，資產(chǎn)階級都有過革命時期，憲法就是他們在那個時候開始搞的。我們對資產(chǎn)階級民主不能一筆抹殺”[3]。也曾指出，作為剝削階級專政的資本主義國家制度，我們不能學(xué)，但“西方社會的某些形式和方法還是可以學(xué)的，這能夠使我們從不同方面發(fā)現(xiàn)問題”[4]。認(rèn)為資本主義國家的某些具體制度也有可取之外。他在講到中央與地方關(guān)系時說：“這個問題，有些資本主義國家也是很注意的。它們的制度和我們的制度根本不同，但他們發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，還是值得我們研究的”[5]。他正是研究各國在處理中央和地方關(guān)系之后，提出了發(fā)揮中央和地方兩個積極性，強(qiáng)調(diào)“應(yīng)在鞏固中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的前提下，擴(kuò)大一點(diǎn)地方的權(quán)力，給地方更多的獨(dú)立性，讓地方辦更多的事情”的觀點(diǎn)。[6]

中國古代的民歌題材非常廣泛，思想也很復(fù)雜。這是因?yàn)槊窀柚苯芋w現(xiàn)了各階級各階層特別是社會底層的心聲，作者的身份地位和人生經(jīng)歷不同，他們的思想意識也就有所不同，因而藝術(shù)活動的主題也自然不同。孔叢子說過：“古者天子命史采詩謠，以觀民風(fēng)。”班固也說過：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律以聞于天子。”何休有言曰：“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。”這些記述雖交代的是《詩經(jīng)》中國風(fēng)的來源和原作者，但也可以說明民歌具有群眾性的特點(diǎn)，說明民歌表現(xiàn)的是人們?nèi)粘Ｉ钪械乃姟⑺劇⑺鶠椤⑺肌⑺小Ｓ捎诿窀璧姆诸惙椒ê芏啵瑸榱吮阌谡撌觯P者將根據(jù)題材的不同分別進(jìn)行闡述。

一、以戀愛、婚姻為題材的民歌

朱熹在《詩集傳序》中說：“凡《詩》之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”這說明以《詩經(jīng)》十五國風(fēng)為代表的民歌中數(shù)量最多的是以戀愛為題材的民歌。《靜女》是衛(wèi)地的民歌，舊說認(rèn)為是譏刺衛(wèi)宣公好色，偷娶子?jì)D。其實(shí)這是一首描寫青年男女幽會的情歌。全詩共三章，每章四句，以男子口吻寫幽會之樂。漂亮的女孩應(yīng)約在城樓等他，他卻和女孩捉起了迷藏，急得女孩“搔首踟躕”。見面之后，女孩贈給他一件禮物，男子十分喜愛它。這首詩用三十七字就將赴約、逗樂、贈信物等過程活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)了出來，尤其是對女子焦急的神態(tài)和對男子戀愛時愛屋及烏的心理的刻畫技巧已經(jīng)非常成熟。不僅國風(fēng)大多是男女之間傾訴愛慕之意的情歌，后代的民歌也是如此。如《西洲曲》：憶梅下西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色。西洲在何處，兩槳橋頭渡。日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏臼樹。樹下即門前，門中露翠鈿。開門郎不至，出門采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄干頭。欄干十二曲，垂首明如玉。卷簾天自高，海水搖空綠。海水夢悠悠，君愁我亦愁。南風(fēng)知我意，吹夢到西洲。除了以戀愛為題材的情歌之外，古代民歌中還有很多描寫婚姻生活特別是婚姻悲劇的題材。在古代不合理的婚姻制度之下，婚姻悲劇屢屢上演。婚姻悲劇是畸形社會的產(chǎn)物，詩歌的社會功用使它不能不關(guān)注這一現(xiàn)實(shí)。《氓》是《詩經(jīng)》中很有代表性的一篇棄婦詩，也是我國最早的敘事詩之一。該詩較為完整地講述了一個女子從戀愛、結(jié)婚到被拋棄的全過程。“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)，不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣，既見復(fù)關(guān)，載笑載言”很生動地刻畫出了女子戀愛時的心理。“以而車來，以我賄遷”，女子帶著嫁妝嫁給了男主人公，但婚后的生活是艱辛的，更是痛苦的。“三歲為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣”，不分早晚，不分輕重，家庭的重?fù)?dān)壓在女主人公柔弱的肩膀上，丈夫卻“言既遂矣，至于暴矣”，對她倍加虐待，直至將她休棄。對比丈夫婚前婚后的巨大反差，反思自己婚后的行為，這個不幸的女子發(fā)出了憤懣的控訴：“女也不爽，士貳其行”。我們不能強(qiáng)求二千多年前的女子將自己的悲劇命運(yùn)與黑暗的社會制度聯(lián)系起來，但該女子對丈夫的控訴、對其她女子的忠告和對渺茫的未來所發(fā)出的“反是不思，亦已焉哉”的感嘆，無不讓我們動容唏噓。

二、以社會矛盾與民族矛盾為題材的民歌

在封建社會，社會中的各種利益，如政治利益、經(jīng)濟(jì)利益、文化利益等分配極不均勻，社會矛盾非常尖銳。這時處于弱勢地位的人民群眾就用各種方式表達(dá)自己對統(tǒng)治者的不滿和反抗情緒，其中就包括民歌這一喜聞樂見的樣式。《碩鼠》是戰(zhàn)國時期一首流傳在魏國的民歌。《毛詩序》有言：“《碩鼠》，刺重斂也。國人刺其君重斂，蠶食于民，不修其征，貪而畏人，若大鼠也。”齊、魯、韓三家對此均無異議。戰(zhàn)國時期，奴隸制進(jìn)一步解體，地主階級的地位得到提高，他們把土地出租給佃農(nóng)來收取實(shí)物地租。這首詩正是佃農(nóng)對地主殘酷剝削的有力控訴。作者將剝削者比喻為大老鼠，不但非常形象貼切，而且痛恨之情溢于言表。詩中的地主“食我黍”“食我麥”，甚至“食我苗”，真是貪婪之極。佃農(nóng)無以為生，四處流浪，希望找一塊“樂土”“樂國”或者“樂郊”。雖然這是一個烏托邦式的空想，但也成為他們反抗剝削與壓迫的不懈動力，閃耀著理想的火花。《陌上桑》又名《艷歌羅敷行》，是漢樂府民歌中的名篇。《古今注》云：“《陌上桑》出秦氏女子。秦氏邯鄲人，有女名羅敷，為邑人千乘王仁妻。王仁后為趙王家令。羅敷出采桑于陌上，趙王登臺見而悅之，因引酒欲奪焉。羅敷乃彈箏作《陌上桑》歌以自明焉。”這種說法雖不一定可靠，卻能證明這首詩是描寫婦女反抗地主官僚的迫害與侮辱的。主人公羅敷出身平民，容貌美麗，太守向她表現(xiàn)出非分之想，羅敷巧妙地予以回絕。本詩以夸張的手法將羅敷的美麗、機(jī)智和堅(jiān)貞不屈以及太守的愚蠢、無恥和專橫表現(xiàn)得淋漓盡致。這兩首詩都是體現(xiàn)社會內(nèi)部各階級各階層之間的矛盾沖突的，哪里有壓迫，哪里就有反抗，這種激烈的斗爭是伴隨著階級社會的全過程的。在這一時期，民族與民族、國家與國家之間也因利益分配的不同而常常爆發(fā)戰(zhàn)爭。這些戰(zhàn)爭，有的是罪惡的侵略戰(zhàn)爭，有的是正義的反侵略戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭中受害最慘重的勞動人民對此有截然不同的態(tài)度。

三、其他題材的民歌

一、要確定訓(xùn)練點(diǎn)

二、要明確語言文字訓(xùn)練的過程

語言文字訓(xùn)練的過程應(yīng)該是一個理解語言文字和理解內(nèi)容相統(tǒng)五的過程。這個過程由兩個相互聯(lián)系、不可分割的階段構(gòu)成：第一階段是借助語言文字理解課文的思想內(nèi)容。

第二階段是在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上，體會課文的思想內(nèi)容是怎樣用語言文字表達(dá)出來的。

這個過程的出發(fā)是語言文字，落實(shí)點(diǎn)仍是語言文字。目前比較普遍的現(xiàn)象是只完成第一階段，缺少第二階段。學(xué)生學(xué)習(xí)一篇課文僅僅知道這篇課文講的是什么，至于課文的語言字卻不甚了了。這從閱讀教學(xué)的角度看，可以說沒有完成任務(wù)。現(xiàn)在提出加強(qiáng)語言文字訓(xùn)練，在很大程度上就是針對這種情況而言的。因此加強(qiáng)語言文字訓(xùn)練的基本途徑是：引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀，借助語言文字理解思想內(nèi)容，再通過閱讀及其它訓(xùn)練手段指導(dǎo)學(xué)生體會思想內(nèi)容是怎樣用語言文字表達(dá)出來的。

三、要處理好以下三個關(guān)系

一、要確定訓(xùn)練點(diǎn)

閱讀教學(xué)中的語言文字訓(xùn)練，要賃憑借一篇篇課文進(jìn)行。但訓(xùn)練不可能也不需要涉及課文中的每一個詞，每一句話，也不可能對一段落都不同樣的功夫。這就需要確定一篇課文的訓(xùn)練點(diǎn)。訓(xùn)練點(diǎn)的確定，要考慮三個因素：一是；“大綱”對該年級語言文字訓(xùn)練的要求；二是學(xué)生語文水平實(shí)際狀況；三是課文本身的重點(diǎn)、難點(diǎn)、特點(diǎn)。

二、要明確語言文字訓(xùn)練的過程

語言文字訓(xùn)練的過程應(yīng)該是一個理解語言文字和理解內(nèi)容相統(tǒng)五的過程。這個過程由兩個相互聯(lián)系、不可分割的階段構(gòu)成：第一階段是借助語言文字理解課文的思想內(nèi)容。

第二階段是在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上，體會課文的思想內(nèi)容是怎樣用語言文字表達(dá)出來的。

這個過程的出發(fā)是語言文字，落實(shí)點(diǎn)仍是語言文字。目前比較普遍的現(xiàn)象是只完成第一階段，缺少第二階段。學(xué)生學(xué)習(xí)一篇課文僅僅知道這篇課文講的是什么，至于課文的語言字卻不甚了了。這從閱讀教學(xué)的角度看，可以說沒有完成任務(wù)。現(xiàn)在提出加強(qiáng)語言文字訓(xùn)練，在很大程度上就是針對這種情況而言的。因此加強(qiáng)語言文字訓(xùn)練的基本途徑是：引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀，借助語言文字理解思想內(nèi)容，再通過閱讀及其它訓(xùn)練手段指導(dǎo)學(xué)生體會思想內(nèi)容是怎樣用語言文字表達(dá)出來的。

一切藝術(shù)都必須與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展，不斷繁榮。雜技藝術(shù)也必須以創(chuàng)新為生命與靈魂。當(dāng)然，雜技藝術(shù)的創(chuàng)新也同所有的創(chuàng)新一樣，都是一項(xiàng)全方位、系列化、深層次、高水準(zhǔn)的復(fù)雜系統(tǒng)工程。本文結(jié)合筆者個人多年來雜技軟功表演的藝術(shù)實(shí)踐，對雜技藝術(shù)的創(chuàng)新這一重要課題略陳若干淺見，以與雜技人共同切磋、共同討論。具體而言，雜技藝術(shù)的創(chuàng)新，可以分解為以下三大層面予以認(rèn)真探討。

一、藝術(shù)觀念的創(chuàng)新

觀念也稱“思想”，它來源于人類的社會實(shí)踐，但又反作用于社會實(shí)踐。正確的觀念，對于人的行為具有重要的影響作用乃至指引作用。我國唐代文學(xué)家韓愈就已經(jīng)認(rèn)識到“：造成于思而毀于隨”，說的就是思想觀念對于行為的導(dǎo)向作用。馬克思主義認(rèn)為：正確的思想一旦被群眾所掌握，就會變?yōu)榫薮蟮奈镔|(zhì)力量。雜技藝術(shù)的創(chuàng)新，也必須以雜技人藝術(shù)觀念的創(chuàng)新為前導(dǎo)與基礎(chǔ)。這種藝術(shù)觀念的創(chuàng)新，又包括以下幾個層面：

（一）強(qiáng)化創(chuàng)新意識

雜技藝術(shù)觀念的創(chuàng)新，首先要以雜質(zhì)人創(chuàng)新意識為動力，也就是，要敢于創(chuàng)新，敢于突破，敢于超越，不但要超越前人，超越同時代人，而且要超越自己。一定要充分認(rèn)識到：雜技藝術(shù)作為人類一種高級的、復(fù)雜的、特殊的精神生產(chǎn)活動，必須以創(chuàng)新為生命，沒有創(chuàng)新，就沒有真正的雜技藝術(shù)。不僅雜技藝術(shù)如此，所有的藝術(shù)都如此，這正如我國當(dāng)代美學(xué)家彭吉象先生在其所著的《藝術(shù)學(xué)概論》一書中所指出的那樣：“藝術(shù)的生命就在于創(chuàng)造和創(chuàng)新。沒有創(chuàng)造，就沒有藝術(shù)。”①

（二）運(yùn)用創(chuàng)造思維

什么是語文？葉圣陶說：“口頭為語，書面為文。”

的確，語、文是兩件僅僅質(zhì)地不同（一件用聲音作材料，一件用文字作材料）的“藝術(shù)品”。換句話說，除了質(zhì)地不同之外，語、文其實(shí)是同一件“藝術(shù)品”，語就是文，文就是語，擁有語素（也叫詞素）、詞、短語、句、章、篇等六個由低層次到高層次單位構(gòu)成的一個單位序列整體。其任一層次級別的單位語文都是包含著思想內(nèi)容及其規(guī)則、物質(zhì)外形及其法則以及起能源動力作用將二者融合起來的思維邏輯及其法式等三個因素。

思想內(nèi)容指外界客觀存在的人、事、景、物及其一個或數(shù)個綜合起來構(gòu)成的有機(jī)整體的形以及其中蘊(yùn)含的理、情的神等二者結(jié)合而成的有機(jī)整體，其規(guī)則是通過觀察、閱讀、聽聞、借助其他媒介來占有、積累后，梳理存儲在頭腦里面，在某個因素的刺激下，或由形到神，或由神到形，產(chǎn)生靈感火花，聯(lián)想、想象到一系列相關(guān)、相類的形、神，從中抽取出某一個符合特定時代價值取向或事物發(fā)展趨勢的道理或情感作為統(tǒng)率之神，并對聯(lián)想、想象到的形進(jìn)行取舍增刪，使之能鮮明、突出地表現(xiàn)所選定的理或情的神。

物質(zhì)外形就是裝載思想內(nèi)容的外殼，含框架形體（即結(jié)構(gòu)）與之上的花紋修飾兩個方面。其框架形體法則由語素到句部分在20世紀(jì)的語法學(xué)家那里已經(jīng)講得非常清楚，篇這一部分也在20世紀(jì)的文章學(xué)里有所闡述，關(guān)鍵是章這一級單位，我們一直無視作為語文老祖宗的劉勰“夫人之立言，因字（古代使用單音詞，字其實(shí)就是詞——引者注）而生句，積句而成章，積章而成篇”的論斷，至今連單位都還缺失，更不要說單位內(nèi)部法則了。但只要結(jié)合文章學(xué)有關(guān)內(nèi)容，張志公、姚德垚的《段落教學(xué)》，以及1984年擬定的《中學(xué)教學(xué)語法系統(tǒng)提要（試用）》的句群，就會發(fā)現(xiàn)其無非就是由起始、展開、收束三個部分變化而成的綜合式、申說式、按斷式、特殊式四種類型。且通過它，檢視低層次的句級以下單位與高層次的篇級單位，可以看出，這些法則是貫穿于整個語文單位序列每一級別單位的，就像數(shù)學(xué)中個位向十位、十位向百位……進(jìn)位一樣。因其決定著思想內(nèi)容表述的先后順序，故名之為序。

框架形體之上的花紋裝飾也叫做文采修飾，主要是增加單位語文的美感，其法則有形式修飾與內(nèi)容修飾兩種。前者有通過聲音的音韻處理、詞句格式的運(yùn)用與文字的書寫、排布等來顯示出美感的音樂美手法和圖畫美手法；后者有只著眼于所裝載的思想內(nèi)容的原始狀態(tài)，給人以樸素、本質(zhì)美感的質(zhì)樸美手法和通過想象、聯(lián)想對所裝載的思想內(nèi)容的原始狀態(tài)進(jìn)行再度加工，并采用取代、連結(jié)、嵌入等方式，給人形象、生動之意象美感的意象美手法。它們好比是給器物上油彩添花紋，故簡稱之為紋。

思維邏輯即是客觀外界人、事、景、物、理、情及其與物質(zhì)外形之間聯(lián)系、溝通的事理邏輯。其法式主要是演繹、歸納、類比三法以及綜合運(yùn)用此三法的聯(lián)想、想象。

摘要：研究語文教育與思想教育的關(guān)系可以更科學(xué)地促進(jìn)人的和諧發(fā)展。語文教育的過程J必定是思想教育的過程，思想教育是語文教育的固有之義；語文教育必須伴之以思想教育，離開思想教育，語文教育就難以實(shí)施；語文教育是思想教育的良好途徑，在語文教育中進(jìn)行思想教育是水乳交融、渾然天成的教育妙境。語文教育中思想感情教育與表現(xiàn)形式教育之間應(yīng)該是互相依存、相得益彰的并列關(guān)系。

關(guān)鍵詞：課程建設(shè)；語文教育；思想教育；關(guān)系

一、思想教育是語文教育的固有之義長期以來，人們總習(xí)慣于將語言文字看作形式，將思想感情視為內(nèi)容。

比如，劉國正先生在‘努力提高中學(xué)生的讀寫能力》中寫道：文章是思想內(nèi)容和語言形式的統(tǒng)一體”；“如果離開遣詞造句布局謀篇的剖析，思想政治教育就會變成空泛的說教：反之，如果離開文章的思想內(nèi)容。文章的遣詞造句布局謀篇好在哪里就說不清楚”。長期入選中學(xué)語文教材的施東向先生的<義理、考據(jù)和辭章》，則把“語言、章法和風(fēng)格等方面”歸結(jié)為與“文章的內(nèi)容”相對舉的“文章的形式”，認(rèn)為“一個作者力求掌握豐富的詞匯和多樣的句法和章法，目的是為了運(yùn)用自如，能夠把內(nèi)容傳達(dá)得準(zhǔn)確而生動，把內(nèi)容準(zhǔn)確地表達(dá)出”。這種認(rèn)識習(xí)慣的形成基礎(chǔ)是語言在認(rèn)識論層面的實(shí)用價值——為思維提供“手段”，是用來認(rèn)識世界、交流思想的工具。然而，人們在語言教學(xué)和運(yùn)用中發(fā)現(xiàn)，光有“文從字順”的能力并不一定就能寫得精彩、說得出色。要寫得精彩、說得出色，還得具有“真知灼見”。許多人之所以寫不出、說不出，主要并不是因?yàn)槿狈Α拔膹淖猪槨钡哪芰Γ怯捎谌狈Α罢嬷埔姟保瑹o內(nèi)容可寫、可說。更何況閱讀、聆聽的也主要是其“真知灼見”而非其是否“文從字順”；更何況表現(xiàn)形式終究是為表達(dá)思想內(nèi)容服務(wù)的。現(xiàn)代存在主義哲學(xué)從應(yīng)心的角度把語言及其活動視為人的本能、人的生命的需要，為人們的發(fā)現(xiàn)提供了理論基礎(chǔ)。

于是，語文教育必須重視思想教育，必須重視人文性的呼聲日趨高漲。作為對。工具論”的批判與反撥，“人文論”應(yīng)運(yùn)而生。由此，也就有了。人文性”、“工具性”之爭。筆者以為，從現(xiàn)代哲學(xué)的維度來考量，語文在本質(zhì)上是一種介質(zhì)，是思想內(nèi)容與其表現(xiàn)形式水乳交融的結(jié)晶。無論哪種語文，都是語音與語義，或者字形與字音、字義的結(jié)合體，都是既有形式，又有內(nèi)容的。形式因內(nèi)容而有意義；內(nèi)容因形式而得以存在。離開了形式，語文就無從表現(xiàn)；離開了內(nèi)容，語文就淪為行尸走肉。既如此，對語文這個“硬幣”而言，表現(xiàn)形式與思想內(nèi)容就是同等重要的不可或缺的兩個“面”；語文就不僅是表現(xiàn)形式，而且是思想內(nèi)容。既如此，將語言文字視作與“思想內(nèi)容”相對的“形式”，以。語言形式”(“語文形式”)與“思想內(nèi)容”對舉，也就有失偏頗。語文教育也就必然包括思想內(nèi)容的熏陶和表現(xiàn)形式的學(xué)習(xí)這兩個相并列的要素，思想教育也就不再是“外加給語文教育的包袱”。既如此，。工具性”、“人文性”之爭，也就成了無謂之爭。

漢語文是世界上最具思想文化內(nèi)涵的語文。漢語繁多的同音現(xiàn)象，產(chǎn)生出“連年有魚(余)”、。外甥給舅舅打燈籠——照舅(舊)”、以謎底“賈島(假倒)”扣謎面。佳人半醉索人扶”而構(gòu)成“梨花格”謎目等等豐富的“諧音取義”的獨(dú)特文化。漢字獨(dú)特的造字方法，使字義與字形聯(lián)系密切，成為世界上最具思想內(nèi)涵的文字。漢語文作品更以其豐富、深刻、鮮活的思想性而獨(dú)具魅力。《急就篇》《千字文》《三字經(jīng)》這樣最簡單、最基礎(chǔ)的啟蒙讀物，都包含了豐富的思想內(nèi)容，將開蒙識字與認(rèn)識自然、社會、生活緊密聯(lián)系在一起。諸子百家、歷代詩文，更是思想道德的載體。讀《老子》，可以理解貴“柔”守“雌”、“無為而治”，懂得謙退不爭、以退為進(jìn)。讀‘論語》可以認(rèn)識“仁”與“禮”，理解。以仁釋理”、。和而不同”，把握。中庸”原則。學(xué)過范仲淹的<岳陽樓記》，誰不被“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高境界所感染念過文天祥的‘正氣歌》，誰不為詩人崇高的民族氣節(jié)和赤誠的愛國精神所激動。