語文教育中情感培養(yǎng)分析論文

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摘要：研究語文教育與思想教育的關(guān)系可以更科學(xué)地促進(jìn)人的和諧發(fā)展。語文教育的過程J必定是思想教育的過程，思想教育是語文教育的固有之義；語文教育必須伴之以思想教育，離開思想教育，語文教育就難以實(shí)施；語文教育是思想教育的良好途徑，在語文教育中進(jìn)行思想教育是水乳交融、渾然天成的教育妙境。語文教育中思想感情教育與表現(xiàn)形式教育之間應(yīng)該是互相依存、相得益彰的并列關(guān)系。

關(guān)鍵詞：課程建設(shè)；語文教育；思想教育；關(guān)系

一、思想教育是語文教育的固有之義長期以來，人們總習(xí)慣于將語言文字看作形式，將思想感情視為內(nèi)容。

比如，劉國正先生在‘努力提高中學(xué)生的讀寫能力》中寫道：文章是思想內(nèi)容和語言形式的統(tǒng)一體”；“如果離開遣詞造句布局謀篇的剖析，思想政治教育就會(huì)變成空泛的說教：反之，如果離開文章的思想內(nèi)容。文章的遣詞造句布局謀篇好在哪里就說不清楚”。長期入選中學(xué)語文教材的施東向先生的<義理、考據(jù)和辭章》，則把“語言、章法和風(fēng)格等方面”歸結(jié)為與“文章的內(nèi)容”相對(duì)舉的“文章的形式”，認(rèn)為“一個(gè)作者力求掌握豐富的詞匯和多樣的句法和章法，目的是為了運(yùn)用自如，能夠把內(nèi)容傳達(dá)得準(zhǔn)確而生動(dòng)，把內(nèi)容準(zhǔn)確地表達(dá)出”。這種認(rèn)識(shí)習(xí)慣的形成基礎(chǔ)是語言在認(rèn)識(shí)論層面的實(shí)用價(jià)值——為思維提供“手段”，是用來認(rèn)識(shí)世界、交流思想的工具。然而，人們?cè)谡Z言教學(xué)和運(yùn)用中發(fā)現(xiàn)，光有“文從字順”的能力并不一定就能寫得精彩、說得出色。要寫得精彩、說得出色，還得具有“真知灼見”。許多人之所以寫不出、說不出，主要并不是因?yàn)槿狈Α拔膹淖猪槨钡哪芰Γ怯捎谌狈Α罢嬷埔姟保瑹o內(nèi)容可寫、可說。更何況閱讀、聆聽的也主要是其“真知灼見”而非其是否“文從字順”；更何況表現(xiàn)形式終究是為表達(dá)思想內(nèi)容服務(wù)的。現(xiàn)代存在主義哲學(xué)從應(yīng)心的角度把語言及其活動(dòng)視為人的本能、人的生命的需要，為人們的發(fā)現(xiàn)提供了理論基礎(chǔ)。

于是，語文教育必須重視思想教育，必須重視人文性的呼聲日趨高漲。作為對(duì)。工具論”的批判與反撥，“人文論”應(yīng)運(yùn)而生。由此，也就有了。人文性”、“工具性”之爭。筆者以為，從現(xiàn)代哲學(xué)的維度來考量，語文在本質(zhì)上是一種介質(zhì)，是思想內(nèi)容與其表現(xiàn)形式水乳交融的結(jié)晶。無論哪種語文，都是語音與語義，或者字形與字音、字義的結(jié)合體，都是既有形式，又有內(nèi)容的。形式因內(nèi)容而有意義；內(nèi)容因形式而得以存在。離開了形式，語文就無從表現(xiàn)；離開了內(nèi)容，語文就淪為行尸走肉。既如此，對(duì)語文這個(gè)“硬幣”而言，表現(xiàn)形式與思想內(nèi)容就是同等重要的不可或缺的兩個(gè)“面”；語文就不僅是表現(xiàn)形式，而且是思想內(nèi)容。既如此，將語言文字視作與“思想內(nèi)容”相對(duì)的“形式”，以。語言形式”(“語文形式”)與“思想內(nèi)容”對(duì)舉，也就有失偏頗。語文教育也就必然包括思想內(nèi)容的熏陶和表現(xiàn)形式的學(xué)習(xí)這兩個(gè)相并列的要素，思想教育也就不再是“外加給語文教育的包袱”。既如此，。工具性”、“人文性”之爭，也就成了無謂之爭。

漢語文是世界上最具思想文化內(nèi)涵的語文。漢語繁多的同音現(xiàn)象，產(chǎn)生出“連年有魚(余)”、。外甥給舅舅打燈籠——照舅(舊)”、以謎底“賈島(假倒)”扣謎面。佳人半醉索人扶”而構(gòu)成“梨花格”謎目等等豐富的“諧音取義”的獨(dú)特文化。漢字獨(dú)特的造字方法，使字義與字形聯(lián)系密切，成為世界上最具思想內(nèi)涵的文字。漢語文作品更以其豐富、深刻、鮮活的思想性而獨(dú)具魅力。《急就篇》《千字文》《三字經(jīng)》這樣最簡單、最基礎(chǔ)的啟蒙讀物，都包含了豐富的思想內(nèi)容，將開蒙識(shí)字與認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、生活緊密聯(lián)系在一起。諸子百家、歷代詩文，更是思想道德的載體。讀《老子》，可以理解貴“柔”守“雌”、“無為而治”，懂得謙退不爭、以退為進(jìn)。讀‘論語》可以認(rèn)識(shí)“仁”與“禮”，理解。以仁釋理”、。和而不同”，把握。中庸”原則。學(xué)過范仲淹的<岳陽樓記》，誰不被“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高境界所感染念過文天祥的‘正氣歌》，誰不為詩人崇高的民族氣節(jié)和赤誠的愛國精神所激動(dòng)。

二、語文教育必須伴之以思想教育從語文功能的實(shí)現(xiàn)上看，交際是語文的一大社會(huì)功能。

交際的過程是接收或輸出思想的過程。說寫輸出的時(shí)候，總要先下一番煉“意”的功夫，總是意在筆(口)先，確定了主旨之后再尋找表現(xiàn)形式；聽讀接收的時(shí)候，總是“披文以入情”，透過表現(xiàn)形式來探求其思想內(nèi)容。而無論接收與輸出，都強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)相稱”——思想內(nèi)容與表現(xiàn)形式在一定語境中的完美統(tǒng)一。所以，實(shí)施語文交際，不能沒有思想。脫離思想，就無法實(shí)現(xiàn)語文交際功能，語文交際教育也就名不副實(shí)。只有注重思想的打磨，使之日趨科學(xué)、深刻、新穎，才是真正的語文交際教育，才能學(xué)好語文交際，才能在人才濟(jì)濟(jì)的交際場中嶄露頭角，脫穎而出。所以，語文教育必須伴之以思想教育。從語文教育實(shí)踐來看，思想道德因素對(duì)語文學(xué)習(xí)有很強(qiáng)的制約作用，學(xué)生的語文水平與其思想水平成正比。只有具備健康的思想情感，足夠的道德辨識(shí)能力，才能正確理解作品的含義，才能深刻認(rèn)識(shí)陶潛的高潔、杜甫的赤誠、蘇軾的曠達(dá)、方孝孺的骨氣。只憑“文從字順”的技能，缺乏深刻思想、豐富情感的熏陶，沒有生活和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累，不作自然、社會(huì)和人生的思考，是難以下筆成文、出口成章的。作文能力弱，常常是因?yàn)槠淙鄙馘N煉、豐富、深化思想的機(jī)會(huì)；作文能力強(qiáng)，往往得益于閱讀課外“雜書”，思想豐富、思維開闊。正反兩方面的教育實(shí)踐表明，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，決不能只憑知識(shí)講透，訓(xùn)練扎實(shí)，而必須伴之以卓有成效的思想教育。

從母語素養(yǎng)的提升來看，現(xiàn)代語文教育著眼于提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。素養(yǎng)不僅包括知識(shí)、技能，而且涉及習(xí)慣、情感、價(jià)值觀等態(tài)度因素。母語素養(yǎng)的提升必然包含思想意識(shí)范疇的教育。舌戰(zhàn)群儒的諸葛亮所以能大獲全勝，是因?yàn)樗娊飧呙鳎览碚螅粡堈训葨|吳文臣謀士所以張口結(jié)舌敗下陣來，并不是他們的語文功夫比不上諸葛亮，而是由于他們見解平庸，道失理虧。古今中外的無數(shù)事實(shí)證明，知識(shí)、技能固然重要，思想情感等態(tài)度因素也很關(guān)鍵。光有豐富的語文知識(shí)、熟練的語文技能而缺乏深刻的思想、健康的情感，就難以很好地開展包括交際在內(nèi)的語文活動(dòng)，就不能稱之為具有良好的語文素養(yǎng)。所以，立足于素養(yǎng)培育高度的語文教育，必須伴之以思想教育。脫離思想教育的語文教育，充其量只能是知識(shí)的傳授與技能的訓(xùn)練。

三、在語文教育中進(jìn)行思想教育是水乳交融，渾然天成的教育妙境進(jìn)行思想教育忌諱強(qiáng)行灌輸，枯燥說教，而必須高度重視環(huán)境的影響與實(shí)踐的作用，努力營造有利于思想變化的環(huán)境，積極開展有利于思想變化的實(shí)踐。

就學(xué)生而言，學(xué)校課堂就是影響他們的重要環(huán)境因素，學(xué)習(xí)生活就是他們從事的主要實(shí)踐活動(dòng)。因此，結(jié)合課堂教學(xué)實(shí)際實(shí)施熏陶、濡染，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的重要途徑。

在我國，語文獨(dú)立設(shè)科始于1904年的“癸卯學(xué)制”。此前的語文教育都是與哲學(xué)、歷史、政治、社會(huì)、自然、科技教育融合在一起的。這種包含了語文在內(nèi)的綜合形態(tài)的教育，其目的乃在于立人，使學(xué)習(xí)者能夠“易天下”。因此，高度重視“人倫”，十分強(qiáng)調(diào)道德精神，充滿了思想教化的色彩。這種思想教育不是孤立的、架空的，而是滲透、隱含在語文等其他教育之中的。所以，我國自古以來的思想教育就是與語文教育融為一體的。從先秦到明清，我國語文教育中始終貫穿著思想教育；從孔孟到程朱，經(jīng)書詩文從來都是他們“傳道”的工具。在語文教育中滲透思想教育，通過語文教育提升思想素養(yǎng)，是我國傳統(tǒng)教育的寶貴遺產(chǎn)。我國古代的教育實(shí)踐早已充分證明，語文教育是思想教育的良好途徑。公務(wù)員之家

將語文獨(dú)立設(shè)科的現(xiàn)代教育雖說分成許多課程來分別教學(xué)不同的內(nèi)容，專門開設(shè)了思想教育課程，但這絲毫也不意味著語文教育中不再適合進(jìn)行思想教育。事實(shí)上，這種分工是相對(duì)的。在現(xiàn)代教育體系中，除了主要由某一門課程教學(xué)的特殊教育內(nèi)容之外，還有由各門課程共同教學(xué)的一般教育內(nèi)容。思想教育的特殊性使之成為思想教育課程的特殊教育內(nèi)容。思想教育的豐富性、復(fù)雜性、艱巨性，又使它成為各門課程共同承擔(dān)的一般教學(xué)內(nèi)容。語文課程具有得天獨(dú)厚的實(shí)施思想教育的優(yōu)勢。語文及其作品具有豐富的思想內(nèi)涵，對(duì)學(xué)生的思想感情和精神面貌產(chǎn)生著潛移默化的作用，歷來是思想教育的重要載體；包含諸多文學(xué)作品在內(nèi)的語文教材擁有比其他教材更豐富的思想情感內(nèi)容，更強(qiáng)烈的思想性、情感性；語文比其他課程更具情意性、感染力、震撼力；因此，語文課堂為學(xué)生思想的積極變化提供了良好的環(huán)境，學(xué)習(xí)語文的實(shí)踐過程就成了其思想發(fā)生積極變化的過程。這樣，語文課程也就比思想課程之外的數(shù)理化天地生等其他課程更加適宜于進(jìn)行思想教育而成為思想教育的良好途徑。