審美焦慮范文10篇

論文摘要:現(xiàn)代傳媒誘惑改變“美在我心中”的傳統(tǒng)文化審美活動(dòng)為“美被我消費(fèi)”，并以創(chuàng)新生活意義和增進(jìn)幸福為名催發(fā)個(gè)人享受，為吸引受眾拆卻傳統(tǒng)文化審美意蘊(yùn)，美被碎片化。現(xiàn)代傳媒誘惑促成的消費(fèi)文化行為耗散了傳統(tǒng)文化的核心審美價(jià)值，既要保障傳媒產(chǎn)業(yè)的利益訴求，又要擺脫文化危機(jī)是當(dāng)前傳媒誘惑的審美焦慮。

論文關(guān)鍵詞:傳媒誘惑社會(huì)道德責(zé)任消費(fèi)文化核心審美價(jià)值審美焦慮

傳媒誘惑是指媒體在傳播交流中主動(dòng)采用引誘的策略吸引大眾，以美麗迷人的影像、怪誕離奇的言說(shuō)沖擊大眾好奇心，來(lái)吸引傳統(tǒng)文化審美者變成現(xiàn)代傳媒文化受眾。為了能夠制造更多媒體產(chǎn)業(yè)的顧客—受眾，提升自身的產(chǎn)業(yè)效益，在傳媒使用迷人的影像鼓動(dòng)現(xiàn)代人急躁地追逐夢(mèng)想的時(shí)候，激發(fā)了人類(lèi)沉溺于個(gè)人享受的私欲，文化的雅和俗在此合流，傳媒在販賣(mài)產(chǎn)品的同時(shí)也販賣(mài)了文化所有的終極意義，耗散了傳統(tǒng)文化的核心審美價(jià)值。

一、尷尬的審美題材

傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的日常生活日復(fù)一日、年復(fù)一年如此同樣地循環(huán)，平庸單調(diào)的生活方式和內(nèi)容逐漸消磨了人們對(duì)生活的敏銳感受，壓抑了對(duì)棲居環(huán)境審美的熱情，如韋伯形象描述的那樣，日常生活逐漸變成了一個(gè)“鐵籠”。人們按規(guī)約行動(dòng)，按計(jì)劃辦事，在物質(zhì)條件不太富有的生存壓力之下，生存成為第一要?jiǎng)?wù)，情感和靈性受到控制，個(gè)人化的欲望沒(méi)有機(jī)會(huì)萌生和滿(mǎn)足。進(jìn)人現(xiàn)代傳媒社會(huì)，當(dāng)生存基本問(wèn)題已經(jīng)解決，人們急于想從機(jī)械刻板的傳統(tǒng)日常生活的種種壓力中解放出來(lái)，走向新意的生活，喚醒自己對(duì)生存狀態(tài)的熱情，改變自己對(duì)生活的感覺(jué)。信息技術(shù)革命、傳媒時(shí)代的到來(lái)，應(yīng)合了這種要求。

現(xiàn)代傳媒以書(shū)籍、雜志、報(bào)刊、電影電視、網(wǎng)絡(luò)、電話(huà)、短信等為媒介手段進(jìn)行信息傳輸，媒介種類(lèi)的繁多，媒體傳輸內(nèi)容的復(fù)雜，行業(yè)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，分散的受眾個(gè)體化品位，制約著傳媒產(chǎn)品的生產(chǎn)。從傳媒發(fā)出信息的那一刻開(kāi)始，其唯一的也是終極的目標(biāo)就是吸引大眾的眼球，俘獲受眾對(duì)自己的文化產(chǎn)品產(chǎn)生偏愛(ài)之心，進(jìn)而使受眾成為自己生產(chǎn)的文化產(chǎn)品的消費(fèi)者。但受眾是具有自由意志和自由行動(dòng)的精神主體，他們?cè)诓煌臅r(shí)空接受各種傳媒信息，之后對(duì)信息進(jìn)行自我判斷，除了可靠來(lái)源的新聞報(bào)道，受眾似乎并不輕易上傳媒宣傳的當(dāng)。傳媒文化要改變謹(jǐn)慎的人們舊有的生活習(xí)慣，只能從人們欣賞美接受美的人性原發(fā)性心理弱點(diǎn)進(jìn)行突破，從人性弱點(diǎn)的裂縫灌注現(xiàn)代生活新觀念。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，無(wú)論是“儒家”還是“道家”，都認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)形態(tài)中“和”的本質(zhì)：《莊子•天下篇》里說(shuō)“樂(lè)以道和”；《荀子•儒效篇》里說(shuō)：“樂(lè)言是其和也”；孔子關(guān)于“詩(shī)，可以興、可以觀、可以群、可以怨”的學(xué)說(shuō)，則從藝術(shù)的“激發(fā)情志、體驗(yàn)情理、協(xié)和情感、宣泄情緒”等人的感知和接受角度，準(zhǔn)確總結(jié)了人對(duì)藝術(shù)形態(tài)的正面依賴(lài)即藝術(shù)形態(tài)對(duì)人的和諧作用。“和諧”作為關(guān)系范疇，它在指事物的協(xié)調(diào)、溫和、平衡、融洽的理想狀態(tài)的同時(shí)，又指人為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)在整合異質(zhì)中所呈現(xiàn)的內(nèi)外在和諧統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)過(guò)程。社會(huì)要健康、穩(wěn)定及快速發(fā)展，和諧是基礎(chǔ)，而和諧的關(guān)鍵在于和諧發(fā)展的人。藝術(shù)教育，便是通過(guò)藝術(shù)形態(tài)本身及藝術(shù)教育過(guò)程所折射、釋放的和諧信息，在使教育對(duì)象獲得藝術(shù)專(zhuān)業(yè)知識(shí)或素質(zhì)的同時(shí)，提高其內(nèi)外在諸因素協(xié)調(diào)及平衡的能力，以達(dá)到促進(jìn)人的和諧發(fā)展的目的。

一、藝術(shù)教育與和諧人格

人格，是指?jìng)€(gè)體在適應(yīng)他人、自然、社會(huì)環(huán)境與事物時(shí)所顯現(xiàn)出不同于他人的性格，是行為的方向標(biāo)。人的和諧首先是人格的和諧，只有具備和諧人格的人，潛能才有望自由、充分的發(fā)展，創(chuàng)造力才能夠最大限度的發(fā)揮，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的個(gè)人能量社會(huì)化。而藝術(shù)教育對(duì)人格的優(yōu)化、激進(jìn)即和諧作用早已在實(shí)踐中被證實(shí)。33歲的麥克阿瑟獎(jiǎng)金獲得者羅伯特•魯特•伯恩斯坦曾經(jīng)研究了150位科學(xué)家的傳記，他發(fā)現(xiàn)幾乎所有的大科學(xué)家、發(fā)明巨匠，都同時(shí)是詩(shī)人、提琴手、作家或者業(yè)余畫(huà)家。由此他認(rèn)為：“在教育過(guò)程中，任何放任自流的教育、憑受教育者從個(gè)人愛(ài)好出發(fā)的教育或者不包括藝術(shù)在內(nèi)的教育，都不是完美的教育。藝術(shù)教育猶如給心靈加上了眼睛，給理想增添了翅膀，否則，學(xué)生們只能置身于混沌的世界而一籌莫展”。由于生命存在的有限性，人類(lèi)會(huì)對(duì)終極產(chǎn)生不安和焦慮；由于社會(huì)激烈競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)的存續(xù)，又會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)情感、道德的懈怠和軟化，它們都是造成人格危機(jī)的溫床，都是人類(lèi)人格危機(jī)蔓延的加動(dòng)力。對(duì)此，佛洛伊德認(rèn)為，美是欲望之升華，藝術(shù)不僅是人們脫離現(xiàn)實(shí)的壓抑和束縛的避風(fēng)港，而且為人本能欲望的滿(mǎn)足與宣泄提供了一條合理升華的途徑。因?yàn)樗囆g(shù)是人本質(zhì)對(duì)象化的主要方式，是對(duì)人高尚的生命及精神的再現(xiàn)和弘揚(yáng)，當(dāng)人本質(zhì)的藝術(shù)美進(jìn)入藝術(shù)審美視野時(shí)，藝術(shù)審美所引發(fā)的積極情感就是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)本性即和諧、理想人格的體驗(yàn)和肯定。西方美育之父席勒則把人的生命狀態(tài)分為三種：自然人、審美人和道德人，在他看來(lái)，道德的人不能產(chǎn)生于自然狀態(tài)，只能由審美的人中勝出，即要成為一個(gè)道德的人，首先必須成為審美的人。中國(guó)近代教育史中記載，蔡元培先生就曾經(jīng)將美育納入國(guó)家教育方針中，他當(dāng)時(shí)極力提倡“以美育代宗教”來(lái)實(shí)現(xiàn)道德教育及人格培養(yǎng)的目的。戲劇理論家狄德羅更有一句名言：“只有在戲劇的池座里，好人與壞人的眼淚交融在一起”。美育的核心內(nèi)容是藝術(shù)教育，藝術(shù)教育就是通過(guò)藝術(shù)形象本身及創(chuàng)造性、理想化、多元化的教育過(guò)程，在對(duì)人情感的引導(dǎo)及凈化、道德品質(zhì)的粘補(bǔ)及修正和心理平衡能力的積累及提高的同時(shí)，促進(jìn)受教育者健康即和諧人格的養(yǎng)成。人格是內(nèi)在力量的持久組織，它能幫助一個(gè)人決定任何情形下的反映，并同行為保持一致，由此，我們可以把“持久性”和“一致性”看作是人格的基本特征。藝術(shù)教育過(guò)程和藝術(shù)本身對(duì)人情感的震撼不僅體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的審美愉悅中，更重要的是它會(huì)伴隨審美者的感受記憶融入道德成分里，逐漸在審美者的感性情欲中消融、歷練，在潛移默化中積蓄成人的審美心理因素，進(jìn)而在形成真善美的價(jià)值取向的同時(shí)，最終達(dá)到左右人的精神氣質(zhì)及規(guī)范人格的目的。從一位波蘭鋼琴家回憶錄改編的電影《鋼琴師》中我們看到，那位猶太鋼琴家雖面臨二戰(zhàn)時(shí)期種族滅絕的考驗(yàn)，但他卻泰然自若的堅(jiān)持用手指虛擬演奏，心境在無(wú)聲的音樂(lè)中定格并堅(jiān)守，心中的音樂(lè)幫助他戰(zhàn)勝了困境和死亡。而“形象”、超然并和著靈性的鋼琴音樂(lè)，也同時(shí)喚醒了那位冷酷的德國(guó)軍官沉睡、麻木的人性。在猶太藝術(shù)家和兇殘的德國(guó)軍官之間，發(fā)生著音樂(lè)與屠刀的搏斗、天使與野獸的較量，最終，是鋼琴和音樂(lè)的力量戰(zhàn)勝了絕望、復(fù)蘇了人性。德國(guó)哲學(xué)大師謝林說(shuō)：“只有藝術(shù)和審美的創(chuàng)造，才是唯一戰(zhàn)勝生命焦慮的力量和對(duì)生命的最終慰藉”，而這種力量和慰藉所產(chǎn)生的結(jié)果，會(huì)經(jīng)常超出人們的想象和意料。由此，從人格的持久性和一致性特征出發(fā)，藝術(shù)素質(zhì)一旦深入人心即內(nèi)化，它將對(duì)人性即人格起著普遍及恒久的支持作用。善是美的前提，美是真和善的具體表現(xiàn)。事實(shí)證明，藝術(shù)教育即審美過(guò)程中所體驗(yàn)和積蓄的藝術(shù)本質(zhì)化的情感，的確是激發(fā)人們心靈深處自覺(jué)追求真善美及歷練人格的理想營(yíng)養(yǎng)源，因此，在藝術(shù)中追求人格的道德境界和在道德中追求人格的藝術(shù)境界，應(yīng)是通達(dá)人格美育即人格和諧的重要途徑。

二、藝術(shù)教育與和諧交流

人類(lèi)主要依賴(lài)人際交流溝通、存續(xù)和發(fā)展，社會(huì)心理學(xué)家把人際交流分為“雙向交流”和“信息傳遞”兩種形式。后者的單向性和非對(duì)稱(chēng)性，只能使接受者作為客體被動(dòng)接受主體發(fā)出的信息。而前者的平等性，則開(kāi)發(fā)和調(diào)動(dòng)了參與者的主觀能動(dòng)意識(shí)，使雙方在相互碰撞下，達(dá)到交換思想、溝通情感、開(kāi)拓思維即和諧交流之目的。在藝術(shù)教育過(guò)程中，教育者與被教育者之間或者心靈與藝術(shù)之間，由于他們既具備雙向交流的基本條件———雙方，又進(jìn)行著彼此主觀能動(dòng)意識(shí)的碰撞，所以，應(yīng)是社會(huì)心理學(xué)家眼中的“雙向交流”。但他們不是普通的程式化、被動(dòng)式的人際交往，而是在藝術(shù)形態(tài)的激發(fā)和感召下，心靈與心靈之間、心靈與藝術(shù)之間相互碰撞后的下意識(shí)自覺(jué)溝通。這種各自主觀能動(dòng)意識(shí)有感而發(fā)的、無(wú)功利的和真實(shí)的溝通，在藝術(shù)“為美”本質(zhì)的澆灌和給予中，必然產(chǎn)生人心向善的結(jié)果即人我和諧的交流。藝術(shù)教育的主體形式是“課程教授”與“創(chuàng)作展示”，它們的核心是藝術(shù)傳播與藝術(shù)接受。“課程教授”中的教授者、接受者（學(xué)生）之間與“創(chuàng)作展示”中的藝術(shù)家、接受者（觀眾）之間，前者是將藝術(shù)作為授課內(nèi)容教授給他人，后者則是通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作展示助人接受。雖然二者的傳播和接受形式不同，但都是人際交流形式中典型的“雙向交流”，它們的傳播宗旨皆是傳道解惑。就藝術(shù)形態(tài)本身而言，它的自然、和諧及本質(zhì)的美，往往使交流者之間即心靈與藝術(shù)之間、心靈與心靈之間，永遠(yuǎn)處在主觀彼此下意識(shí)的感應(yīng)、欣賞及愉悅的積極狀態(tài)中，這自然形成了心靈與藝術(shù)之間、心靈與心靈之間忘我、平等、主動(dòng)的和諧交流，這種潛在的、下意識(shí)的審美交流特性，對(duì)人的深層心靈溝通起著積極的不可替代之作用。法國(guó)作家繆塞在談創(chuàng)作體驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“當(dāng)作家在書(shū)寫(xiě)的時(shí)候，是心在說(shuō)話(huà)、在呻吟、在融化，是心在舒展、在流露、在呼吸”。海明威也曾形象地將藝術(shù)創(chuàng)作中的審美體驗(yàn)和審美交流比做人與作品在“戀愛(ài)”，說(shuō)“猶如你已經(jīng)向你所愛(ài)的人傾訴愛(ài)情一樣”。蔡元培先生則說(shuō)：“食物之入我口者，不能兼果他人之腹；衣服之在我身者，不能兼供他人之溫；以其非普遍性也，美則不然”。他認(rèn)為，以人對(duì)美的普遍認(rèn)同感和美自身的超功利性，下意識(shí)的審美結(jié)論盡可超越利害，融合人我。當(dāng)人們隨著藝術(shù)的教授、展示過(guò)程的引導(dǎo)而進(jìn)入自由、廣闊的想象空間時(shí)，藝術(shù)家、藝術(shù)形象、藝術(shù)接受者之間便下意識(shí)架起了心靈溝通與內(nèi)在自我交流的橋梁，由此，便自然產(chǎn)生了在傳播者與接受者之間、傳播者與傳播者之間及接受者與接受者之間自然的感情傳遞和呼應(yīng)，他們?cè)谒囆g(shù)與心靈的共鳴與下意識(shí)的主動(dòng)交流中，各自實(shí)現(xiàn)著對(duì)文化及精神實(shí)質(zhì)的判斷和理解，即在內(nèi)心深處本能的實(shí)現(xiàn)著“和而不同”的、自覺(jué)的和諧交流。在藝術(shù)教育活動(dòng)中，除了藝術(shù)傳播者和藝術(shù)接受者之間的雙向交流外，他們各自還處于多方的即彼此兼具的藝術(shù)審美交流中。以藝術(shù)傳播者為例，他們的創(chuàng)作過(guò)程，是建立在經(jīng)歷了對(duì)人類(lèi)靈魂的探索和對(duì)群體內(nèi)在律動(dòng)的窺視之上的，正如詩(shī)人榮格所言：“每一位詩(shī)人都為千萬(wàn)人道出了心聲，為其時(shí)代意識(shí)觀念的變化說(shuō)出了預(yù)言……”。也就是說(shuō)，詩(shī)人只有在接受了（多方）“千萬(wàn)人的心聲”和“時(shí)代意識(shí)觀念的變化”的信息，并且與他們溝通和交流，才能贏得優(yōu)秀藝術(shù)作品，就此，藝術(shù)傳播者已同是藝術(shù)接受者。又以藝術(shù)接受者為例，在藝術(shù)諸因素對(duì)其意識(shí)及感官、視覺(jué)的沖擊下，藝術(shù)接受者們一會(huì)兒置身于作品的人物、情節(jié)及環(huán)境中，一會(huì)兒又徘徊在現(xiàn)實(shí)生活里。對(duì)此，藝術(shù)心理學(xué)家維爾茨基是這樣描述的：“讀者從兩個(gè)方面觀察悲劇：一方面，他通過(guò)哈姆雷特的眼睛察看一切；另一方面，他用自己的眼睛察看哈姆雷特，所以，每個(gè)觀眾既是哈姆雷特，又是他的觀察者……”。有人把觀眾即藝術(shù)接受者上述的“里出外進(jìn)”現(xiàn)象稱(chēng)為藝術(shù)的表演性，即如臺(tái)下的藝術(shù)接受者，一直都下意識(shí)的在觀眾與舞臺(tái)形象（表演者和劇中人物）———藝術(shù)傳播者之間搖擺、重疊。就藝術(shù)傳播者和藝術(shù)接受者而言，除了彼此雙向交流外，這種多方的即彼此兼具的深層溝通和審美交流，往往是二者到達(dá)理想藝術(shù)境界的重要條件。這種超越語(yǔ)言信息傳遞的、以同一場(chǎng)景與同一情感體驗(yàn)生成的高級(jí)心理對(duì)話(huà)與溝通，在藝術(shù)傳播者與藝術(shù)接受者同在社會(huì)、歷史、人生、藝術(shù)家、作品等之間充分游走至感悟中，在藝術(shù)形態(tài)本身的超功利境界中，在心靈與藝術(shù)之間“為美”因素的碰撞中，定以各自的自覺(jué)交流形式贏得人類(lèi)所追求、需要的美及和諧。從心理學(xué)角度看，當(dāng)人們進(jìn)入藝術(shù)境界時(shí)，伴隨審美體驗(yàn)的提升，來(lái)自外界的干擾逐漸隱退，審美主體隨之進(jìn)入趨向平衡的審美心理場(chǎng)，此時(shí)，心理的各種負(fù)重、壓抑、焦慮得到化解和消釋?zhuān)《氖撬囆g(shù)審美進(jìn)入高潮的主要標(biāo)志———情感的凈化，而情感的凈化則是對(duì)人情緒宣泄的極大超越，這種超越可以使人平衡精神、疏導(dǎo)思慮、提升境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在個(gè)體心理和諧基礎(chǔ)上的人與人之間及群體的和諧交流。

三、結(jié)論

摘要：美術(shù)教育作為人才素質(zhì)的基礎(chǔ)教育，應(yīng)該以全面育人為核心，把培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)作為教育的終極目標(biāo)。美術(shù)作為一種特殊的方式被納入高考范疇，給藝術(shù)天賦較高、文化課知識(shí)較薄弱的學(xué)生帶來(lái)接受高等教育的希望。很多高中為了提高升學(xué)率，放低門(mén)檻擴(kuò)招美術(shù)特長(zhǎng)生，導(dǎo)致考生的整體素質(zhì)下降，使得美術(shù)高考教學(xué)達(dá)不到新課程標(biāo)準(zhǔn)，美術(shù)高考生專(zhuān)業(yè)水平不高。文章分析美術(shù)高考教學(xué)現(xiàn)狀，指出其中存在的問(wèn)題，并對(duì)提高美術(shù)高考生專(zhuān)業(yè)水平的對(duì)策進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：美術(shù)；高考；專(zhuān)業(yè)水平；對(duì)策；綜合素養(yǎng)

美術(shù)高考是我國(guó)高考的一種考試方式，一般由各省市自主進(jìn)行。與普通的高考不同，它包括專(zhuān)業(yè)考試和文化課考試兩方面。其中文化課考試的內(nèi)容比文史類(lèi)和理工類(lèi)要相對(duì)簡(jiǎn)單，專(zhuān)業(yè)考試的公共科目為素描、速寫(xiě)和色彩，具體考試內(nèi)容會(huì)根據(jù)各專(zhuān)業(yè)院校的實(shí)際需要有所不同。隨著素質(zhì)教育的不斷深入，美術(shù)高考逐漸成為藝術(shù)類(lèi)考生展示才能、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要方式。雖然近年來(lái)興起的“藝術(shù)熱”推動(dòng)了美術(shù)高考的發(fā)展，但是目前的美術(shù)高考中還存在教育理念、考試制度、學(xué)生素質(zhì)等方面的問(wèn)題。基于此，本文通過(guò)分析當(dāng)前美術(shù)高考教學(xué)現(xiàn)狀，探究相應(yīng)的解決對(duì)策。

一、美術(shù)高考教學(xué)現(xiàn)狀分析

雖然藝術(shù)類(lèi)高考生的數(shù)量逐漸增多，但是對(duì)于普通高中而言，文史類(lèi)和理工類(lèi)考生仍然是大多數(shù)，語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、政治、歷史、地理、物理、化學(xué)、生物依舊是高中教學(xué)的主要學(xué)科。相比較而言，在一所高中里高水平的藝術(shù)類(lèi)教師少之又少，專(zhuān)職藝術(shù)類(lèi)高中也幾乎很難見(jiàn)到。學(xué)校教育的缺失，導(dǎo)致藝術(shù)類(lèi)考生涌入了社會(huì)上的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。南京藝術(shù)學(xué)院黃從威的碩士論文《美術(shù)高考現(xiàn)象的分析及建議》指出，影響美術(shù)高考培訓(xùn)的主要因素是考試制度，次要因素是美術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的擴(kuò)招，這說(shuō)明美術(shù)教育的生態(tài)遭到了破壞。各種因素的疊加，導(dǎo)致了美術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的盛行，由此也帶來(lái)了一系列隱患。此類(lèi)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)具有諸多的不穩(wěn)定因素，功利性的辦學(xué)目的，很難保證具有高質(zhì)量的教學(xué)水平、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)設(shè)備、教學(xué)管理，更難以保障教學(xué)效果和良好的師資水平，尤其是某些校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀問(wèn)題還會(huì)給學(xué)生的心理帶來(lái)不良影響。由此看來(lái)，美術(shù)高考的教學(xué)形勢(shì)不容樂(lè)觀，在這樣的教學(xué)環(huán)境下，如何提高美術(shù)高考生的專(zhuān)業(yè)水平是學(xué)校、教師、學(xué)生和家長(zhǎng)應(yīng)該共同思考的問(wèn)題。

二、提高美術(shù)高考生專(zhuān)業(yè)水平的對(duì)策

摘要:體育舞蹈教學(xué)在體育教學(xué)中占據(jù)著重要的位置，在目前教學(xué)過(guò)程中，高超的體育舞蹈水平與能力已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足教學(xué)的發(fā)展需求，需要提升學(xué)生綜合素質(zhì)，對(duì)非技巧性素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)，因而，研究體育舞蹈教學(xué)中體育院校學(xué)生非技巧培養(yǎng)措施十分重要，能夠達(dá)到理想的培養(yǎng)效果，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞:體育舞蹈;教學(xué);體育院校;非技巧性

技巧性即體育舞蹈教學(xué)中一些技術(shù)性較強(qiáng)的動(dòng)作，學(xué)生舞蹈的能力等，而非技巧性顧名思義，就是體育舞蹈教學(xué)過(guò)程中與技巧無(wú)關(guān)的學(xué)生其他素質(zhì)，品德道德、氣質(zhì)審美、修養(yǎng)等內(nèi)容的培養(yǎng)，通過(guò)分析體育院校體育舞蹈課程現(xiàn)狀，提出課程存在的問(wèn)題，可以解決問(wèn)題，明確非技巧性培養(yǎng)措施，提升體育舞蹈教學(xué)中體育院校學(xué)生非技巧性培養(yǎng)水平。

一、體育院校體育舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀

體育院校體育舞蹈需要從教學(xué)任務(wù)與教學(xué)安排兩方面著手，一方面，教學(xué)目的任務(wù)主要體現(xiàn)在基本技術(shù)技巧，即理論知識(shí)的講解，學(xué)習(xí)的舞蹈種類(lèi)多且系統(tǒng)，理論教學(xué)較好，也注重了學(xué)生能力的培養(yǎng)，但是在非技巧性培養(yǎng)方面存在不足，忽視了學(xué)生氣質(zhì)修養(yǎng)、審美情趣、道德品質(zhì)以及社交能力的培養(yǎng)，無(wú)法更好地為社會(huì)服務(wù)。另一方面，教學(xué)安排，目前大部分體育院校的體育舞蹈課時(shí)安排較小，在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)，很難完成教學(xué)的計(jì)劃，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果不夠理想。

二、體育舞蹈教學(xué)實(shí)施中存在的問(wèn)題

【摘要】魏晉時(shí)期自然成為被獨(dú)立審視的審美對(duì)象，具有了自身的審美意義，魏晉士人擺脫了漢儒將自然外化為倫理象征物的束縛，更多地關(guān)注自然的感性形式之美、內(nèi)蘊(yùn)于其中的生命氣息以及人與自然的渾然合一。魏晉文學(xué)中的山水之文也由負(fù)載倫理道德的政治文本轉(zhuǎn)變?yōu)檎妹魑簳x士人生命意識(shí)的審美載體。

【關(guān)鍵詞】魏晉文學(xué)自然審美生命意識(shí)

前言

魏晉是真正發(fā)現(xiàn)自然美的時(shí)代。魏晉時(shí)期自然美進(jìn)入士人的生活中，他們以審美的人生態(tài)度，將一往深情投入大自然，對(duì)山水草木進(jìn)行自由的審美觀照，山水草木開(kāi)始真正作為獨(dú)立的對(duì)象進(jìn)入人的審美活動(dòng)領(lǐng)域，成為一種獨(dú)特的審美形態(tài)，具有了自身的審美價(jià)值。更為重要的是魏晉文學(xué)將對(duì)自然的審美觀照與魏晉士人追求個(gè)性自由的生命意識(shí)融為一體，使山水之文由負(fù)載倫理道德的政治文本轉(zhuǎn)變?yōu)槌休d士人生命意識(shí)的審美載體。

一、美在形式——本真的生命意識(shí)

魏晉時(shí)期，自然山水作為具有獨(dú)立審美價(jià)值的對(duì)象進(jìn)入文學(xué)作品，突破了儒家把自然山水作為道德精神的象征之物加以審視的局限，更注重對(duì)自然生命存在本身風(fēng)姿的審美體認(rèn)，更多地觀照自然景物的感性形式之美，更盡情地感受自然的野逸與生機(jī)。

【內(nèi)容提要】網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)已日漸形成自己的后審美范式，即虛擬現(xiàn)實(shí)的符號(hào)審美、在線(xiàn)交互的活性審美和游戲世界的快樂(lè)審美。這些藝術(shù)審美方式的變異是后現(xiàn)代主義文化邏輯在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的必然延伸。

【摘要題】網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

【英文摘要】Networkarthasbeenbecomingapost-aestheticmodel,i.e.,subjunctivesymbolicaesthetics,joininglivingaestheticsandhappygame-playingaesthetics.Thechangesoftheseaestheticstylesareanaturalextensionofpost-modernistculturallogicinthetimesofnetwork.

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)/后審美范式/文化邏輯

networkart/post-aestheticmodel/culturallogic

【正文】

【內(nèi)容提要】網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)已日漸形成自己的后審美范式，即虛擬現(xiàn)實(shí)的符號(hào)審美、在線(xiàn)交互的活性審美和游戲世界的快樂(lè)審美。這些藝術(shù)審美方式的變異是后現(xiàn)代主義文化邏輯在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的必然延伸。

【摘要題】網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

【英文摘要】Networkarthasbeenbecomingapost-aestheticmodel,i.e.,subjunctivesymbolicaesthetics,joininglivingaestheticsandhappygame-playingaesthetics.Thechangesoftheseaestheticstylesareanaturalextensionofpost-modernistculturallogicinthetimesofnetwork.

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)/后審美范式/文化邏輯

networkart/post-aestheticmodel/culturallogic

【正文】

【內(nèi)容提要】網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)已日漸形成自己的后審美范式，即虛擬現(xiàn)實(shí)的符號(hào)審美、在線(xiàn)交互的活性審美和游戲世界的快樂(lè)審美。這些藝術(shù)審美方式的變異是后現(xiàn)代主義文化邏輯在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的必然延伸。

【摘要題】網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

【英文摘要】Networkarthasbeenbecomingapost-aestheticmodel,i.e.,subjunctivesymbolicaesthetics,joininglivingaestheticsandhappygame-playingaesthetics.Thechangesoftheseaestheticstylesareanaturalextensionofpost-modernistculturallogicinthetimesofnetwork.

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)/后審美范式/文化邏輯

networkart/post-aestheticmodel/culturallogic

【正文】

摘要：當(dāng)前，中小學(xué)生心理健康問(wèn)題日益凸顯。因音樂(lè)在調(diào)節(jié)情感方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，實(shí)施音樂(lè)教育對(duì)于解決與改善中小學(xué)生心理健康具有重要意義。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育中小學(xué)生心理健康

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中小學(xué)生因?qū)W習(xí)壓力等因素導(dǎo)致的心理健康問(wèn)題日益嚴(yán)重，愈發(fā)受到學(xué)界的關(guān)注。據(jù)國(guó)家教育部的調(diào)查，有心理和行為問(wèn)題的小學(xué)生約為13%，初中生約為15％，高中生約為19%，其中4。5%的人有嚴(yán)重的心理健康問(wèn)題。為此，政府陸續(xù)出臺(tái)了諸如《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要》等一系列規(guī)范和指導(dǎo)中小學(xué)生心理健康的政策。從心理治療的角度看，情緒改善是解除患者心理障礙的重要條件。因在情緒調(diào)節(jié)方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，音樂(lè)教育作為一味“處方”越來(lái)越受到重視。本文試圖以音樂(lè)教育為主線(xiàn)，探討音樂(lè)教育與中小學(xué)生心理健康的諸多問(wèn)題。

一、中小學(xué)生常見(jiàn)的幾種心理障礙

因中小學(xué)生處于脆弱敏感的生長(zhǎng)發(fā)育期，在生活中極易受到周遭環(huán)境的影響。成長(zhǎng)中，中小學(xué)生的心靈如一張白紙，又處于發(fā)育的黃金時(shí)期，往往心理對(duì)外界影響“免疫力”不高，同時(shí)他們敏感脆弱但又叛逆，因此容易受傷害。一般而言，中小學(xué)生常見(jiàn)的幾種心理障礙包括焦慮癥、恐怖癥與強(qiáng)迫癥三種。其具體特征如下：

1、焦慮癥

摘要：鋼琴演奏是一項(xiàng)技術(shù)，亦是一門(mén)藝術(shù)，鋼琴演奏者水平的發(fā)揮、創(chuàng)造熱情的激發(fā)不僅受到鋼琴演奏技巧的影響，而且與演奏者的心理素質(zhì)、心理狀態(tài)、心理調(diào)適能力等息息相關(guān)。本文簡(jiǎn)要闡述鋼琴演奏心理構(gòu)成要素及影響學(xué)生演奏心理的因素，分析演奏心理訓(xùn)練在高校鋼琴教學(xué)中的重要性，從培養(yǎng)興趣、夯實(shí)基礎(chǔ)、因材施教、情境模擬、賞識(shí)教育、實(shí)踐活動(dòng)六大方面探究高校鋼琴教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行演奏心理訓(xùn)練的有效策略。

關(guān)鍵詞：演奏心理訓(xùn)練；高校；鋼琴教學(xué)；素質(zhì)教育；賞識(shí)教育

演奏心理是演奏者面對(duì)緊急情況、問(wèn)題情境、真實(shí)演奏環(huán)境等所呈現(xiàn)的心理狀態(tài)、心理調(diào)適能力。從高校鋼琴演奏教學(xué)可以發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生演奏基礎(chǔ)扎實(shí)、審美素養(yǎng)及文化素養(yǎng)較高，對(duì)鋼琴作品有著自己的理解與審美感悟，但在鋼琴表演時(shí)便會(huì)出現(xiàn)怯場(chǎng)、畏懼、焦慮不安等現(xiàn)象，究其根本在于學(xué)生缺乏積極健康的心理狀態(tài)，以及應(yīng)對(duì)與解決問(wèn)題的心理素質(zhì)、心理調(diào)適能力。對(duì)于音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生而言，其未來(lái)會(huì)從事音樂(lè)創(chuàng)作、表演等相關(guān)領(lǐng)域的工作，缺乏演奏心理素質(zhì)不僅會(huì)影響身心健康發(fā)展，而且會(huì)縮小其職業(yè)發(fā)展空間。因此，在高校鋼琴教學(xué)中，有必要把握學(xué)生心理發(fā)展水平，多措并舉，以訓(xùn)練學(xué)生演奏心理，為學(xué)生健康發(fā)展、能力提升奠定基礎(chǔ)。

一、演奏心理訓(xùn)練概述

演奏心理是演奏者在演奏準(zhǔn)備階段、演奏過(guò)程中表現(xiàn)出的心理傾向、心理狀態(tài)，是演奏者正常發(fā)揮乃至超常發(fā)揮的心理基礎(chǔ)與必備條件。

（一）鋼琴演奏心理構(gòu)成要素