審美文化論文范文

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篇1

人類學(xué)家羅伯特•雷德菲爾德(RobertRedfield)在1956年發(fā)表的《鄉(xiāng)民社會與文化》(PeasantSocietyandCulture)一書中，提出了“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”這一對概念。所謂“大傳統(tǒng)”是指一個(gè)社會里上層士紳、知識分子所創(chuàng)造和代表的文化，即精英文化;而“小傳統(tǒng)”則是指一般社會大眾，特別是鄉(xiāng)民或俗民所代表的生活文化。［2］徐州市在進(jìn)行城市審美文化建設(shè)的時(shí)候不僅重視傳統(tǒng)的主流文化———兩漢文化，同樣關(guān)注民俗文化，下文將以彭祖飲食文化、徐州伏羊節(jié)為例進(jìn)行分析。4000多年前，彭祖建大彭氏國，彭城因而得名。相傳彭祖活了800歲，是中華飲食文化及養(yǎng)生文化的鼻祖，作為彭祖文化的棲息地，徐州留下了大量寶貴的彭祖飲食文化、養(yǎng)生文化等遺產(chǎn)。彭祖的母親是大漠的丁零族人，有食羊的習(xí)慣，可以認(rèn)為彭城吃羊的習(xí)俗發(fā)端于五六千年前的彭祖，幾乎與中華文明史同步。2002年7月11日中國(徐州)彭祖伏羊節(jié)正式命名。首屆伏羊節(jié)是由羅廣金先生創(chuàng)意策劃、全面組織的，在中山飯店、彭城啤酒廠的大力支持下，全市有100余家飯店參與，徐州民俗學(xué)會、《彭城晚報(bào)》作為主辦單位，《徐州日報(bào)》、《都市晨報(bào)》、徐州電視臺給予了大力宣傳，《新華日報(bào)》在2002年7月13日刊登了徐州伏羊節(jié)的報(bào)道，江蘇電視臺在新聞聯(lián)播中播放了徐州首屆伏羊節(jié)的熱烈場面，以后每年入伏之日舉辦伏羊節(jié)，成為徐州公認(rèn)的民俗文化。

2005年，徐州市政府將此民俗活動(dòng)納入徐州飲食文化范疇;2008年，中國(徐州)彭祖伏羊節(jié)獲“中國優(yōu)秀節(jié)慶品牌”稱號，被評為“徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”;2009年，中國烹飪協(xié)會認(rèn)定徐州為“中國伏羊美食之鄉(xiāng)”，確定了徐州伏羊節(jié)在國內(nèi)的唯一性和權(quán)威性。一年一度的伏羊節(jié)開始于入伏的第一天，持續(xù)時(shí)間為一個(gè)月。這一個(gè)月中徐州當(dāng)?shù)匕傩占性诟鱾€(gè)酒店、飯莊以及專門的羊肉館、燒烤攤，吃羊肉，喝羊肉湯。有人曾經(jīng)描述徐州伏羊節(jié)的場面:“徐州伏羊節(jié)極為喜慶，沒到日子就開始張羅，置酒肉，添桌椅。白酒要高度的，啤酒論箱、論捆。滿街紅、黃的條幅，即使是平時(shí)不起眼的小餐館也要用紅紙黑墨寫上相關(guān)的字樣。平時(shí)生意就紅火的羊肉館甚至在門口搭起大篷，多放幾張桌子，熱鬧情形如同鄉(xiāng)下娶媳婦坐大席。”［3］眾所周知，在嚴(yán)寒的冬天喝著熱騰騰的羊肉湯是一件再好不過的事情，可徐州人偏偏選擇在夏天，其目的就是以熱制熱，排汗排毒，將冬春之毒、濕氣驅(qū)除，達(dá)到以食養(yǎng)身的效果，因此徐州民間早有“彭城伏羊一碗湯，不用神醫(yī)開藥方”的說法。徐州的其它民俗文化也得到了很好的繼承與發(fā)展，比如戲曲藝術(shù)中的柳琴戲、徐州琴書等，民間工藝中的徐州剪紙、徐州香包、豐縣糖人貢、沛縣封侯虎、漢王石刻、邳州木刻版畫等，異彩紛呈，各具特色。徐州市在城市審美文化建設(shè)過程中不僅強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)主流文化的作用，同時(shí)也注重發(fā)展民俗文化，取得了很好的效果。

二、余論

隨著城市化建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，城市審美文化建設(shè)問題越來越受到關(guān)注。城市在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)如何發(fā)展城市審美文化，突出城市的文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)城市的人文精神，是每個(gè)城市都需要思考的問題。建設(shè)城市審美文化，其中一個(gè)重要問題就是如何做好城市傳統(tǒng)主流文化與城市民俗文化的共同建構(gòu)。所謂的城市傳統(tǒng)主流文化主要是指在國家的大文化背景下，城市根據(jù)自身的歷史文化情況，由城市政府推動(dòng)和弘揚(yáng)的一種主流文化，旨在凝聚城市民眾的精神共識，為城市發(fā)展提供可靠的精神動(dòng)力。如何做好城市主流文化的建設(shè)，筆者認(rèn)為應(yīng)做好如下幾點(diǎn):首先，明確城市的傳統(tǒng)主流文化是什么。每個(gè)城市都有自身的發(fā)展歷史以及在歷史中積淀的特定文化內(nèi)涵，城市在進(jìn)行審美文化建設(shè)之前應(yīng)該對自己的文化歸屬有定位，明確城市的文化精神內(nèi)涵所指，這樣才能把握住城市文化發(fā)展的大方向;其次，深入挖掘既定的主流文化內(nèi)涵。在明確城市傳統(tǒng)主流文化的基礎(chǔ)上，每個(gè)城市應(yīng)該深入挖掘傳統(tǒng)主流文化的史實(shí)資料，比如徐州，在確定自身的主流文化為兩漢文化的基礎(chǔ)上，深入挖掘徐州的漢文化史實(shí)資料，先后發(fā)現(xiàn)漢代大小墓葬300多座，漢代兵馬俑4000余件;再次，注重主流文化的宣傳與弘揚(yáng)。

城市的審美文化建設(shè)應(yīng)該本著開放融合的精神，將自身的主流文化展現(xiàn)在大眾面前，積極弘揚(yáng)文化精神，使其為更多的人所接受，這樣才能將城市的文化形象豎立在世人面前，更有利于城市的發(fā)展。徐州市將已發(fā)現(xiàn)的漢代文化遺存開發(fā)為旅游景點(diǎn)，供游人參觀，對城市的漢文化精神形象進(jìn)行了很好的塑造和展示。城市的審美文化建設(shè)不僅需要以傳統(tǒng)主流文化作為基礎(chǔ)，更需要城市民俗文化作為支撐。所謂的城市民俗文化是指依附城市人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的民間文化。民俗文化同樣擔(dān)負(fù)著凝聚人心、感召民眾和傳承城市文明的社會責(zé)任。所以城市在建設(shè)審美文化的時(shí)候應(yīng)該注重民俗文化的作用，將其與主流文化共同構(gòu)建，發(fā)揮其在建設(shè)城市審美文化、弘揚(yáng)城市審美文化精神、樹立城市文化形象方面的作用。筆者認(rèn)為，城市民俗文化的開創(chuàng)性建設(shè)應(yīng)該做好以下幾點(diǎn):首先是發(fā)掘城市民俗文化。每一個(gè)城市都有自己的民俗文化，且每一個(gè)城市的民俗文化是多種多樣、各具特色的，有的民俗文化已被發(fā)掘并得到了很好的繼承，有的則不被眾人所知，處于消失滅絕的境地，因此，城市在進(jìn)行民俗文化建設(shè)的過程中應(yīng)該充分發(fā)掘各類民俗文化，爭取做到?jīng)]有遺漏;其次是要對已發(fā)掘的民俗文化進(jìn)行很好的保護(hù)與傳承。中國民俗文化的處境:雖然被發(fā)掘了，并被人們所認(rèn)同了，但很少有人對其進(jìn)行專門的研究與傳承。因此，政府部門應(yīng)該采取相應(yīng)措施鼓勵(lì)民間藝人傳承民俗文化，鼓勵(lì)更多的人投身到民俗文化的傳承與建設(shè)中，讓民俗文化得以推廣和流傳，為城市的文化形象增光溢彩。

篇2

>> 形與意之間 意與形 形與意 意合與形合 淺談紫砂藝術(shù)的形與意 淺論紫砂藝術(shù)的形與意 數(shù)字書“意”與形的研究 漢語的得“意”忘“形”與英語的重“形”輕“意” 淺淡中國畫的形與意 傳統(tǒng)建筑現(xiàn)代表達(dá)之“形”與“意” 英漢翻譯中的形合與意合 形合與意合在英漢互譯中的運(yùn)用 談漢英翻譯中的意合與形合 古詩英譯中的形合與意合 英語的形合與漢語的意合 談太極拳的意與形 民生題材藝術(shù)作品與它的“形”與“意” 關(guān)于形合與意合的思考 漢英語言意合與形合現(xiàn)象探索 淺析漢語“意合”、英語“形合”比較與翻譯 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.

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篇3

一、主持人、嘉賓

在節(jié)目人物研究上，本文主要從主持人、老師群、女人軍團(tuán)三個(gè)部分出發(fā)，從而在話語權(quán)上探究其人物聲量。《女人我最大》的支持人“心湄姐”是以主人翁的身份出現(xiàn)，其素有“百變女王”之稱；自身具有母性、知性以及能動(dòng)性的特質(zhì)，是節(jié)目塑造的女性的形象參考。而更進(jìn)一步來看，主持人近50歲的年紀(jì)是美妝類節(jié)目中的特例；不同于其他女星，心湄姐對于自身年紀(jì)與塑性美容并不避諱———她拒絕衰老，追求年輕追求美。從這點(diǎn)來看，節(jié)目主持人設(shè)定具有典型美貌神話中年輕中心主義。另一方面，節(jié)目設(shè)有“老師”嘉賓，常駐有小P老師、小布老師、凱文老師、牛爾老師、柳燕老師等；其中除個(gè)別女性老師外，節(jié)目中的“老師們”多為男性。在角色扮演上，這些“老師”往往充當(dāng)了問題的解決者，是美貌神話中父權(quán)制的映射。而“老師”與“學(xué)生”是兩種不對等角色，社會文化因素決定了教師被賦予優(yōu)勢地位，教師對學(xué)生擁有一定的權(quán)勢。在節(jié)目環(huán)節(jié)中男嘉賓言辭犀利，評論刻薄，直接將女性的外表與異性的關(guān)注和庇護(hù)聯(lián)系在一起，比如婚姻、幸福等。與“老師們”相對應(yīng)的另一端是所謂的“女人軍團(tuán)”，每期軍團(tuán)人數(shù)不等；其中包含劉伊心、芳瑜、小CALL、米可白、殷琪、Ly-dia等等。她們或是娛樂明星，或是選美冠軍，其自身在形象方面具有一定的優(yōu)越條件，但在節(jié)目中的角色扮演中，她們卻充當(dāng)了問題發(fā)出者的角色，有著這樣或那樣的容貌、情感的不當(dāng)；從而被“老師們”改造。從男性老師到女人軍團(tuán)的信息不對等流動(dòng)，也就造成了以男性話語權(quán)為主導(dǎo)，女性處于被觀賞“對象”的節(jié)目情境。而在注視欲望驅(qū)動(dòng)的過程就是自己被人觀察到的過程，這種欲望驅(qū)動(dòng)的活動(dòng)就集中在“使自己被完成”之中。在這樣的注視與幻想之中，主體僅僅存在于想象的凝視或他者的關(guān)系之中。

二、敘事策略

在敘事策略上，《女人我最大》節(jié)目采取了簡潔“before&after”對比的復(fù)調(diào)式敘述策略：女人軍團(tuán)首先暴露出外形上的缺失，而后老師進(jìn)行改造，從而完成“問題”到“解決”的鏈條。在“外形有缺失”同“改善前后的對比”中節(jié)目建立了平衡，將女性對外形不滿的情緒轉(zhuǎn)化為積極的能動(dòng)性。正如同凱茜?黛維的觀點(diǎn)：在女性美貌的體制之內(nèi)少不了女性能動(dòng)的這個(gè)因素。如果女人沒有能動(dòng)，文本就不可能驅(qū)使女人去進(jìn)行美化自身的活動(dòng)。這種敘事策略使得女性對外形的缺失有所信心，同時(shí)給她能動(dòng)的機(jī)會。當(dāng)女人把自己的身體視為對象，而不是別人的性對象———僅僅是個(gè)人勞動(dòng)的對象時(shí)，此時(shí)的身體正是她必須要改善修正轉(zhuǎn)變的對象。似乎在此種情境當(dāng)中女人的能動(dòng)性占了上風(fēng)，而節(jié)目在敘事的結(jié)構(gòu)中卻建立的是“老師”———男性作為關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)；成為問題解決的關(guān)鍵；成為指導(dǎo)女性的權(quán)威；這正是父權(quán)制美貌神話建立的標(biāo)志之一。總結(jié)以上，在節(jié)目當(dāng)中：一方面，女人似乎更加主動(dòng)地選擇了美；而另一方面，她們又是在一個(gè)更大的父權(quán)制美貌神話下的被動(dòng)行動(dòng)者，她們實(shí)質(zhì)上被掏空了內(nèi)在，徒留其表。而這種表象的美同樣是被男性定義的，更使得女性在自身涅槃中羽化為自我意識。其實(shí)質(zhì)是父權(quán)制下男性目光對女性身體的侵凌，也是現(xiàn)代性的理性對女性的監(jiān)控———純粹被改造的他者。

作者：周鑫湉 單位：暨南大學(xué)

篇4

關(guān)鍵詞：中國美術(shù)史；畫論；文人畫；藝術(shù)精神；審美；文化特征

中圖分類號：J20 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、顧愷之畫論中的文人畫審美觀念

唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》收錄了顧愷之的三篇畫論明顯體現(xiàn)出文人畫審美意識。如《論畫》中，《小列女》“不畫生氣。又插置丈夫支體，不似自然。”明顯強(qiáng)調(diào)應(yīng)以“遷想妙得”之功表現(xiàn)出“形”所寓之神，且強(qiáng)調(diào)造型要合乎自然之道理。明顯強(qiáng)調(diào)傳神寫照的用語，如：《伏羲神農(nóng)》中“有奇骨而兼美好；神屬冥芒，居然有一得之想。”《壯士》中“有奔騰大勢，恨不盡激揚(yáng)之態(tài)。”《東王公》中“如小吳神靈，居然為神靈之器，不似世中生人也。”《魏晉勝流畫贊》更是透出對畫以“傳神”的強(qiáng)調(diào)，而《畫云臺山記》也說：“畫天師，瘦形而神氣遠(yuǎn)”，“而趙升神爽精詣”，“神明之居，必有與立焉”。歷史上關(guān)于顧愷之的奇聞軼事也有豐富記載，無論其行為舉止，還是其論畫思想，都表現(xiàn)出對形之“神”的審美。他的傳神論觀點(diǎn)為后來謝赫的品評繪畫中文人畫審美意識的成熟提供參考。

此外，顧愷之畫論中也有對用筆、氣格的審美，如《周本記》：“重疊彌綸有骨法，然人形不如《小列女》也。”《漢本紀(jì)》：“有天骨而少細(xì)美”。《孫武》：“骨趣甚奇”。《列士》：“有骨俱”。《三馬》：“雋骨天奇”。顧愷之認(rèn)為，用筆用線是繪畫的主要表現(xiàn)手段，畫家不但要注意線的寬窄粗細(xì)，而且還要注意不同的用筆方法。他要求用筆的輕重緩疾要根據(jù)不同對象而有所變化，線的婉轉(zhuǎn)曲折，柔軟堅(jiān)實(shí)兼顧并用。已經(jīng)將書法審美融入到繪畫審美中，增強(qiáng)了繪畫中的文人畫審美意識。

二、《古畫品錄》中的文人畫審美觀念

謝赫的《古畫品錄》可以說是文人畫審美意識在繪畫品評中的自覺應(yīng)用。《古畫品錄》論述中處處表明文人畫審美意識：首先將“氣韻生動(dòng)”列為首條，謝赫在第一品評論中說：“窮理盡性，事絕言象。包前孕后，古今獨(dú)立。”（評陸探微）“觀其風(fēng)骨，名豈虛成。”（評曹不興）“雖不該備形妙，頗得壯氣。”（評衛(wèi)協(xié)）“風(fēng)范氣候，極妙參神，但取精靈，遺其骨法。若拘以體物，則未見精粹；若取之象外，方猒膏腴，可謂微妙也。”（評張墨、荀勖）從謝赫品評措辭看，位居第一品者的確是能以文而明道，致廣大而盡精微。已經(jīng)明確表現(xiàn)出求畫外之旨，重畫者精神之抒發(fā)表達(dá)，體現(xiàn)對自然大道的把握程度。我們且不論謝赫的評價(jià)是否公允，但從他之所以把這些人列為第一品的評論辭即理由根據(jù)來看，謝赫闡明的的確是文人畫的審美要求。

評第二品第一人顧駿之評論辭與第一品措辭對照更加明白：“神韻氣力，不逮前賢；精微謹(jǐn)細(xì)，有過往哲。”即不是以氣韻勝，而是在描繪刻畫上的精細(xì)入理，又能“變古則今，賦彩制形皆創(chuàng)新意，若包犠始更卦體，史籀初改書法”，才列入第二品。而顧愷之作為第三品第二人則是“跡不逮意”，只做到了“格體精微，筆無妄下”，即只是刻畫準(zhǔn)確而已，所以其盛名與其實(shí)不符。其他的如：“氣力不足”（評第三品夏瞻），“乏于生氣”（評第六品丁光），“述而不作”（評第五品劉紹祖）。宗炳畫已具有文人畫不求形似的意識，只是尚未被謝赫完全接受，所以對宗炳的措辭前后含蓄中有些自相矛盾的無奈，比如說“炳明于六法，豈無適善”，然而最終評語是“跡非準(zhǔn)的，意足師放”——宗炳畫是好的，《畫山水序》又精彩無比，無奈怎么連最起碼的“形體”都描繪不準(zhǔn)呢？就連第五品的劉瑱雖“纖細(xì)過度，翻更失真”，但“觀察詳審，甚得姿態(tài)”——所以把宗炳列在第六品，但是比丁光畫中“筆跡輕羸”，雖“精謹(jǐn)”但“乏于生氣”好多了。

此外，對繪畫用筆的審美也提高到了書法審美的高度：“體韻遒舉，風(fēng)彩飄然。一點(diǎn)一拂，動(dòng)筆皆奇。”（第二品評陸綏）“巧變鋒出”。（第三品評姚度）“出入窮奇，縱橫逸筆，力遒韻雅，超邁絕倫。其揮霍必也極妙”。（第三品評毛惠遠(yuǎn)）“用筆骨梗，甚有師法”。（第三品評江僧寶）“筆跡困弱”。（第五品評劉瑱）“筆跡超群，亦有奇觀”。（第五品評晉明帝）“筆跡歷落，往往超群”。（第五品評劉紹祖）“筆跡輕羸”。（第六品評丁光）

后來《續(xù)畫品錄》中也有對繪畫中用筆的審美，如劉璞“少習(xí)門風(fēng)，至老筆法不渝前制。體韻精研，亞于其父”；謝赫“筆路纖弱，不副壯雅之懷”；沈粲“筆跡調(diào)媚”；袁質(zhì)“筆勢遒正”；解蒨“筆力不逮”等等。后世真正意義上的文人畫尚未出現(xiàn)時(shí)的魏晉時(shí)期，無論從理論還是從實(shí)踐說，書法藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到了高度成熟。我們今天能看到的書論畫論都由當(dāng)時(shí)的文人士夫撰寫，他們將書法的審美引入繪畫審美，豐富了文人畫的審美觀念。

藝術(shù)并非遵循進(jìn)化論發(fā)展進(jìn)步的，可能會在某個(gè)階段、某個(gè)流派的成熟過程中是不斷進(jìn)步發(fā)展的，但整個(gè)歷史看上去卻并非如此。北宋郭若虛說：“六法精論，萬古不移。”可見，他把“六法”理論看作是根本不需變易的準(zhǔn)則。“六法”可以說是現(xiàn)存最早的文人士大夫?qū)徝浪枷朐诶L畫上的體現(xiàn)，已經(jīng)將中國繪畫審美推到頂級的高度，“氣韻生動(dòng)”一直是后來文人畫力求的境界，“‘氣韻生動(dòng)’的意義簡而言之便是力與動(dòng)的形式與內(nèi)容，在形式上力有虛實(shí)強(qiáng)弱，動(dòng)有急徐高低。”①它可以說是內(nèi)圣境界的藝術(shù)學(xué)表述，也就是“道”在畫面的形象化展開，是畫者體悟內(nèi)圣境界深淺的體現(xiàn)。從顧愷之的傳神論到謝赫“神韻”理論，是文人畫審美意識及審美理想的自覺過程。

三、宗炳、王微畫論中的文人畫審美觀念

篇5

語文審美化教學(xué)方式打破了傳統(tǒng)的語文教學(xué)模式，在審美中進(jìn)行教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)了教師和學(xué)生的積極性。教師需要?jiǎng)?chuàng)造，學(xué)生同樣需要?jiǎng)?chuàng)造。教師在備課時(shí)要用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行教學(xué)，強(qiáng)調(diào)主觀上師生的自主和諧，這樣主體和客體就會有機(jī)結(jié)合起來，學(xué)生學(xué)習(xí)語文的自我教育和教師的超我教育兩種力量交匯在一起。教師的教育作用促進(jìn)了學(xué)生的自覺、自動(dòng)、自主、自由，促進(jìn)了學(xué)生的自我教育，讓學(xué)生對語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生永恒的、持久的興趣。語文學(xué)科本身具有極強(qiáng)的形象性、人文性、情感性。語文教材中的作品，應(yīng)該是美的感性顯現(xiàn)，是美的象征。教師應(yīng)該用美的教育方式讓學(xué)生去感受書中的美，感受“形式中的意味”與“意味中的形式”，由此引導(dǎo)學(xué)生走向自然，走向社會，感受生活中燦爛的陽光，確立正確的人生目標(biāo)，培養(yǎng)健康的人（心理、精神、人體）。這一學(xué)科的特點(diǎn)決定了教師不僅用知識育人，還應(yīng)用文章的情思啟迪人、陶冶人，鑄造優(yōu)秀的人格。字、詞、句、篇、章、語、修、邏只是工具，只是美的載體，關(guān)鍵是把由此構(gòu)成的美文用審美化的教學(xué)方式讓學(xué)生自己去感受，去自主地追求美的生活、優(yōu)秀的文化、獨(dú)特的精神，選擇正確的人生觀、價(jià)值觀，由此奠定終身學(xué)習(xí)、發(fā)展和生活的基礎(chǔ)。

二、語文審美化教育有助于開發(fā)學(xué)生的潛在能力

主體性潛能是主體性范疇之一。人的主體性包括主體意識、主體能力和主體價(jià)值三個(gè)部分，表現(xiàn)為具有主體意識的人通過發(fā)揮全部能動(dòng)性以實(shí)現(xiàn)自己存在價(jià)值的過程。主體潛能雖然有體能和智能兩個(gè)方面，但通常只指智能。因?yàn)楸憩F(xiàn)體能的體力勞動(dòng)在文明發(fā)展中的相對價(jià)值在降低，而以科學(xué)技術(shù)為標(biāo)志的智慧活動(dòng)日益成為社會發(fā)展的強(qiáng)大源泉。智能的內(nèi)容是豐富多彩的，但基本的表征是創(chuàng)造力，創(chuàng)造力又主要隱藏在人的潛能里，語文審美化教學(xué)方式就是全面開發(fā)學(xué)生潛能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。正因這樣，激活學(xué)生的智慧潛能，盡量地發(fā)掘?qū)W生的才能，實(shí)則就是采用什么樣的方式、方法，創(chuàng)造怎樣的教學(xué)環(huán)境、氛圍、條件。語文審美化教學(xué)的民主性、寬容性、激勵(lì)性、討論性、研究性、成功性、樂趣性是實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)的重要途徑之一。審美化教學(xué)是要通過美的教學(xué)方式，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，教師在教學(xué)中必須充分體現(xiàn)自己的主體性，備課須考慮到學(xué)生的接受方式、接受能力。在語文審美化教學(xué)的方法里面，已深刻地印上了教師的本質(zhì)力量。語文審美化教學(xué)是教師本質(zhì)力量的對象化。例如，筆者在講課文《春》時(shí)，先用各種顏色的粉筆在黑板上繪幾幅畫：“春風(fēng)圖”“春花圖”“春雨圖”“春草圖”，學(xué)生以文字欣賞畫面，不用教師多講解，就可以體驗(yàn)和感受。學(xué)生在自在自為中聯(lián)想、體驗(yàn)，自然輸入識記系統(tǒng)。學(xué)生的聯(lián)想力、想象力得到培養(yǎng)，并在感受美的畫面中學(xué)習(xí)，主體也體現(xiàn)了出來。在互動(dòng)中，學(xué)生的潛能得到充分發(fā)掘，主客體彼此交流，共同尋到了創(chuàng)造的活力。

三、語文審美化教學(xué)實(shí)現(xiàn)的方式

語文審美化教學(xué)主要是以情動(dòng)人，以形誘人，通過教師藝術(shù)化的設(shè)計(jì)、創(chuàng)造的各種形態(tài)，滲入真實(shí)情感，在課堂中激發(fā)學(xué)生主體意識。主體（學(xué)生）在接受知識的同時(shí)，觀照到了主體的自我，并感到了無限的樂趣。

（一）教師必須有美的教學(xué)理念

沒有美的理念也就創(chuàng)造不出來美的形式。語文教師除了要有精深的專業(yè)知識、廣博的社會見聞、豐富的情感體驗(yàn)、嫻熟的表達(dá)技巧外，還需有強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲望和創(chuàng)新精神，不墨守成規(guī)，不人云亦云，不迷信權(quán)威，敢于向某些固定的思維模式挑戰(zhàn)，意識獨(dú)立，做精神的主人，決不做別人意識的奴隸，創(chuàng)造全新的教學(xué)境界，吸收世界上先進(jìn)的教學(xué)理念（實(shí)踐性學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)、情感性學(xué)習(xí)、討論式學(xué)習(xí)），加上自己的智慧，用美的形式進(jìn)行教學(xué)。

（二）選擇合適的教學(xué)手段

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Abstract:The national dress demonstrates is not only the physique language, moreover through the physique language, has extended the esthetic psychological space and the esthetic psychology induces, transmits the emotion vocabulary which the physique hides, the limited physique physical space will transform the infinite psychological imagination space.

關(guān)鍵詞：民族服裝 服裝設(shè)計(jì) 文化性 審美性

Key words:National dress dress designing cultural property esthetic

【中圖分類號】J918 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-7069（2009）-05-0153-01

民族服裝美感本身是無形的、抽象的概念，只有將其轉(zhuǎn)化成具體形態(tài)才能被人們所認(rèn)同或感知。而且情感的視覺化、形象化表述只能依附于具體的形態(tài)。造型不是創(chuàng)作的最終目的，而是揭示藝術(shù)基本主題的手段”。

民族服裝語言的造型傳達(dá)是多層面的復(fù)合結(jié)構(gòu)，可概括為內(nèi)在本質(zhì)和外在表象兩大范疇。外在表象是根據(jù)民族傳統(tǒng)理念、民族習(xí)俗、民族事象等選擇的恰當(dāng)藝術(shù)組成方式、造型元素，如廓型、色彩、裝飾、材質(zhì)等，為揭示民族服裝主題本質(zhì)服務(wù)，是看得見、摸得著、真實(shí)的客觀具體存在，是依附載體體現(xiàn)出來的具體形象和形式特征。而內(nèi)在本質(zhì)的表達(dá)則通過外在表象發(fā)生作用，在很大程度上是其內(nèi)在性格、精神、本質(zhì)通過色彩及紋樣等外在造型形式的反映；傳達(dá)物化于其中的人的思想情感、精神追求、審美觀念、文化傳統(tǒng)等，則是將造型語言形式化、人格化，形、意交融于一體，抒發(fā)人的情感，展現(xiàn)實(shí)用功能和審美意念的和諧統(tǒng)一，滿足人們的物質(zhì)生活和精神生活更高層次的需求。

民族服裝展示的不僅僅是形體語言，而且通過形體語言，延伸了審美心理空間和審美心理感應(yīng)，傳達(dá)出形體所隱藏的情感語匯，將有限的形體物理空間轉(zhuǎn)換成了無限的心理想象空間。換言之，外在表象因素的表情也起著重要作用，正確地把握其形體的性格特征，有利于更準(zhǔn)確更恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)視覺信息，從而減少與觀眾溝通的障礙，更好地進(jìn)行情感交流。

民族服裝與整個(gè)民間文化、民族文化的心理結(jié)構(gòu)、民族審美、民族風(fēng)格、生活習(xí)俗甚至民族的經(jīng)濟(jì)、歷史和地理環(huán)境等，都存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，民族服裝的這些品格，均可通過一定的服裝造型設(shè)計(jì)及服裝圖案設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來，通過特定的民族服裝形體語言和形式特征，使人們體味出它的舒適、美觀和其中所隱喻的民族傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和民族審美習(xí)慣，領(lǐng)略它的裝飾美以及樸素純真的藝術(shù)品格。

如我國廣大農(nóng)村的許多地方至今仍可見到小孩穿的“虎頭鞋”，其造型稚拙、憨厚、質(zhì)樸，彌漫著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格，它以情感為紐帶，以事物固有性格特征為核心，通過特定的極度夸張的外形特征，張揚(yáng)事物的真、善、美，舍棄老虎的威猛兇暴，以貓溫柔可愛的品格取而代之，沒有了“沉重、恐怖、神秘和緊張，而是生機(jī)、活潑、純樸、天真，是一派生機(jī)勃勃，健康成長的童年氣派”。在這里，老虎的形象被作為寄托情感的言情物，假借老虎的某些品格，傾吐內(nèi)心的情感，希望自己的孩子虎頭虎腦、無病無災(zāi)、健康快樂成長，表達(dá)了母親對孩子的美好祝愿和護(hù)生的民俗心態(tài)。不僅如此，細(xì)心的母親還常在老虎尾部加上了上翹的虎尾巴，方便孩子提鞋，這又將實(shí)用功能與裝飾功能有機(jī)完美地融合于一體。

我國北方民族喜歡在嫁妝的鞋墊、肚兜上刺繡鴛鴦戲水、喜鵲登梅、鳳穿牡丹、富貴白頭、并蒂蓮、連理枝、蝶戀花及雙魚等民俗圖案，以隱喻的形式，將相親相愛、永結(jié)同心、白頭到老的純真愛情注入到形象化的視覺語言之中，反映了樸素純潔的民俗婚姻觀，同時(shí)，賦予紋樣造型以生命的律動(dòng)，表現(xiàn)大千世界蕓蕓眾生的勃勃生機(jī)。而方勝、如意紋、盤長等造型符號和紋樣，則反映廣大勞動(dòng)人民對幸福美好生活的執(zhí)著追求和真誠期盼，表達(dá)樸素純真的審美情趣。

色彩是民族服裝視覺情感語義傳達(dá)的另一個(gè)重要元素。民族服裝色彩語義的傳達(dá)依附于展示媒體，通過視覺被人們認(rèn)知，不同的色彩其色彩性格不同，作用于人的視覺產(chǎn)生的心理反應(yīng)和視覺效果也不盡相同，因而具有了冷熱、輕重、強(qiáng)弱、剛?cè)岬壬是檎{(diào)，既可表達(dá)安全感、飄逸感、擴(kuò)張感、沉穩(wěn)感、興奮感或沉痛感等情感效應(yīng)，也可表達(dá)純潔、神圣、熱情、吉祥、喜氣、神秘、高貴、優(yōu)美等抽象性的寓意。民族服裝色彩多運(yùn)用鮮艷亮麗的飽和色，以色塊的并置使色彩具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和視覺美感，明亮、鮮艷、熱烈、奔放，顯示出鮮明的色彩對比效果。

民族服裝的圖案色彩經(jīng)營，完全脫離了事物原始圖像的固有特征，自然界中的紅花綠葉，在民族服裝圖案中已失去了它的本來面目，轉(zhuǎn)變成為純粹的色彩情感信息符號，一切為表現(xiàn)審美情感服務(wù)，“畫畫兒無正經(jīng)，好看就中”，民間藝人們正是依據(jù)這一原則隨心所欲地駕馭色彩，以滿足人們的情感欲望。

我國民族服裝的視覺情感語匯極其豐富，對它的研究探索，都應(yīng)立足于本土文化，在注重研究表象外在形態(tài)的同時(shí)，更應(yīng)深入內(nèi)在的深層結(jié)構(gòu)，洞察民族服裝深層文化心理結(jié)構(gòu)、民族服裝造型的現(xiàn)代意義、民族服裝文化的歷史源流，以及遠(yuǎn)古太極陰陽哲學(xué)的宇宙觀、民族習(xí)慣、民族傳統(tǒng)等對民族服裝文化的深遠(yuǎn)影響。在此基礎(chǔ)上潛心研究民族服裝文化的視覺情感語義傳達(dá)，捕捉民族服裝情感語言的獨(dú)特表達(dá)方式，以及通過其造型、色彩、材料等呈現(xiàn)出來的濃烈、粗獷、直白、簡樸、純真等特有的性格，多視點(diǎn)、多視向反映潛在的情感意蘊(yùn)，闡述中國民族服裝文化體系的博大精深和真摯情意。

參考文獻(xiàn):

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關(guān)鍵詞：視覺審美；文化；藝術(shù)性；人性化設(shè)計(jì)；觀念

創(chuàng)造性的藝術(shù)體現(xiàn)出種種審美趣味，對于藝術(shù)美的欣賞和創(chuàng)造又是人類審美文化中的一個(gè)重要方面，它為人們提供了一個(gè)精神陶冶和滿足的想象的空間，打破了具體的日常生活強(qiáng)加在個(gè)體身上的種種局限，拓展了藝術(shù)思維，創(chuàng)造出更多具有藝術(shù)美感的生態(tài)環(huán)境。

因此，在視覺藝術(shù)審美中應(yīng)從文化生態(tài)的角度出發(fā)，了解藝術(shù)創(chuàng)造的文化、生活、觀念、哲學(xué)等更多的主客觀條件，才能更準(zhǔn)確的把握美的本質(zhì)，認(rèn)識創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維的本源,更好的理解視覺審美文化，體會視覺審美中的藝術(shù)性。

藝術(shù)的靈魂――歷史、民族文化

“一部藝術(shù)作品是由一般精神狀態(tài)”和文化的“周圍環(huán)境之總和所決定”。我們在欣賞藝術(shù)作品的時(shí)候，總會與其相應(yīng)的時(shí)代和文化語境相聯(lián)系而追溯創(chuàng)作者的思想淵源。

視覺藝術(shù)的審美當(dāng)然也不能離開文化而孤立存在，這種積極的心理判斷依賴于藝術(shù)創(chuàng)作者的歷史留存、文化留存、形象積淀、經(jīng)驗(yàn)記憶等等形成的認(rèn)知體系，這是創(chuàng)作的基礎(chǔ)。廣泛的歷史、民族文化內(nèi)涵積淀，既是藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉，同時(shí)也是與藝術(shù)欣賞者產(chǎn)生心理認(rèn)同感的基礎(chǔ)。

以藝術(shù)形式表達(dá)著文化思想的當(dāng)代藝術(shù)家代表的蔡國強(qiáng)，在他的《透明紀(jì)念碑》的個(gè)人藝術(shù)展中，以東方性的智慧和語言將“9?11”事件用藝術(shù)的方式引發(fā)人們對事件的思考。在其作品中我們不僅看到了壯觀的場面，更為震撼的是所體現(xiàn)出的中華民族五千年文化的博大，讓觀者領(lǐng)略到其中所深含的民族文化和歷史責(zé)任感，也正是其藝術(shù)作品具有引起世界關(guān)注的不朽藝術(shù)魁力之所在。日本是一個(gè)以設(shè)計(jì)強(qiáng)國的民族，眾多日本藝術(shù)作品中都有鮮明的民族文化特征，日本特有的藝妓、相撲手形象、服飾妝容和動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)被藝術(shù)家們在海報(bào)中用簡單的幾何形體表現(xiàn)得惟妙惟肖、生動(dòng)形象。起伏變化的點(diǎn)、線、面以及色彩讓我們時(shí)而被帶入那歌舞笙簫的東京去感受那里的熱鬧繁華，時(shí)而被引入的日本平民生活感受他們的安靜寧和。

燦爛的民族文化才能孕育出輝煌的民族藝術(shù)，每個(gè)民族優(yōu)秀藝術(shù)作品無不是其濃郁優(yōu)秀文化的結(jié)晶!

藝術(shù)的生命力――人性化生存文化

文化生態(tài)是以人為中心，以人為本的生態(tài)，那么作為主客體的一部分的人自然就成了其中所應(yīng)關(guān)注的焦點(diǎn)了。創(chuàng)造人性化的生存空間就成為藝術(shù)是否具有持久生命力的象征了。

建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)家居環(huán)境的設(shè)計(jì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等等，使生活本身也成為藝術(shù)。衣、食、住、行已經(jīng)從簡單的滿足吃飽、穿暖等生理要求提升為吃得好、穿得美等，這是生活的藝術(shù)。現(xiàn)代化的大都市本身已成為一件件生活的藝術(shù)品,設(shè)計(jì)師則把自己豐富的創(chuàng)作情感體現(xiàn)到城市的每個(gè)角落。出門搭乘各種便利的交通工具如地鐵中，舒適的乘車環(huán)境，人性化的座位設(shè)計(jì)，以及清晰而準(zhǔn)確視覺導(dǎo)向系統(tǒng)的傳達(dá)功能起到良好的指引作用。在立體的城市中穿著各色的人群或古怪精靈或嘻哈復(fù)古，別具特色的商店、櫥窗陳列的玩偶，經(jīng)典的飾物和那些可愛的絲巾。夜幕降臨，大小餐廳、酒店招牌的霓虹燈交相輝映成一幅幅美麗的夜景畫，人們可以暫時(shí)放下白日里的拘謹(jǐn)，換上輕松的節(jié)奏。生活設(shè)計(jì)的細(xì)致使不外聲張的設(shè)計(jì)讓生活具有一種別味的藝術(shù)氣質(zhì)，生活的煩惱和痛苦可以在這種藝術(shù)美中得舒解。

藝術(shù)應(yīng)該是生活中的不可缺少的調(diào)味劑，藝術(shù)也只有真正的為生活服務(wù)時(shí)才是美的，人性化的生存才是視覺藝術(shù)的文化生態(tài)的根本所在。

藝術(shù)的超越――觀念文化

人類文明的發(fā)展中離不開探索的腳步，在視覺藝術(shù)的創(chuàng)造和審美中也離不開開創(chuàng)性的精神。視覺藝術(shù)的美應(yīng)不僅僅美在一個(gè)簡單、純粹的外表，更應(yīng)是一種觀念，一種精神，一種觀念的超越。

所有的生活與情感并不是都可轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象，從觀察生活到藝術(shù)構(gòu)思，以至于藝術(shù)表現(xiàn)，藝術(shù)家必須具有“慧眼”，即對生活有洞悉幽微的觀察力。這種觀察力需要的不僅是眼睛，更多應(yīng)體現(xiàn)在觀察所切入的視角，是一種觀念。觀念的轉(zhuǎn)變與超越才能探索想像力從未到達(dá)的領(lǐng)域。杜尚的《噴泉》，最早的在藝術(shù)創(chuàng)作中使用“挪用”觀念，他將日常生活的現(xiàn)成品――小便池倒置并它放入高雅的藝術(shù)殿堂。這個(gè)倒置行為使得這個(gè)日常用品的實(shí)用功能消失，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)成品向藝術(shù)構(gòu)成元素的轉(zhuǎn)換，對傳統(tǒng)意義上的繪畫和雕塑的構(gòu)成元素、取材、展示方式、審美法則進(jìn)行了徹底的顛覆。

從觀念形式的藝術(shù)我們可以看到，藝術(shù)已經(jīng)大大超出傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，過去好的形式就能創(chuàng)造出好的藝術(shù)作品，現(xiàn)在有好的想法，好的觀念，才能決定作品的命運(yùn)，觀念本身已經(jīng)成為一種藝術(shù)。

在視覺所觸之處的是否具有藝術(shù)美，藝術(shù)之美必須通過媒介展示在我們面前。于是我們必須從了解藝術(shù)的相關(guān)的民族文化才能理解出更深次的美；于是要求藝術(shù)在擷取和表現(xiàn)生活時(shí)始終捕捉所表現(xiàn)藝術(shù)情感，與觀賞者產(chǎn)生共鳴；于是藝術(shù)是生活的藝術(shù)，才能與人有最直接的溝通，讓藝術(shù)具有實(shí)用的價(jià)值，成為生活的不要缺少的部分。觀念作為一種藝術(shù)的思想，是觀賞點(diǎn)的移動(dòng)，角度的變換，豐富了藝術(shù)的層次，依據(jù)這種思路創(chuàng)造出的藝術(shù)才會顯得靈動(dòng)。所以在視覺審美中藝術(shù)性必然與歷史、民族文化、生活、觀念等文化生態(tài)因素相聯(lián)系，而互生共存。只有正視這一點(diǎn)，我們才會不缺少一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，才會真正感受和認(rèn)識到視覺審美的中的藝術(shù)，也只有這樣才能塑造出獨(dú)具特色的視覺藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1]《在文化背景中研究藝術(shù)》 [加]F．G．查爾默斯

[2]《藝術(shù)與視知覺》（魯?shù)婪?阿恩海姆著 滕守堯譯）

[3]《視覺思維―審美直覺心理描述》（魯?shù)婪?阿恩海姆著 滕守堯譯）

[4]《激進(jìn)美學(xué)的鋒芒》（周憲譯）20世紀(jì)西方學(xué)術(shù)思想譯叢

[5]《談美書簡》朱光潛著

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【關(guān)鍵詞】大學(xué)；書法教育；審美觀；人格塑造

【中圖分類號】G40【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】2095-3089（2012）12-0188-01

隨著社會的發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步，意在提高全民素質(zhì)的教育改革，已成了時(shí)代的吶喊和教育的主旋律，如何使當(dāng)代大學(xué)生成為活生生的、有智商、有情商。在大學(xué)書法教育的過程中，隨學(xué)生逐步提高鑒賞能力。從古今名家的作品中汲取美的精華和神韻，感悟自然之美、生活之善、情感之真，在學(xué)生學(xué)習(xí)書法技法的同時(shí)，訓(xùn)練心的智慧、眼的敏銳、手的靈巧，從而形成自己的審美體驗(yàn)和審美觀念。

1大學(xué)書法教育是審美教育的最佳選擇

書法之美是建立在漢字之上，更是建立在中華文化五千年的演變之上的。“它是最古老的文字，也是最年輕的文字。“無色而具有圖畫的燦爛，無聲而具有音樂的和諧”有人比之為“紙上的舞蹈”、“凝固的音樂”等，令欣賞者產(chǎn)生種種意象，浮想連翩，從而構(gòu)成美妙的意境。

11審美觀照：在老師的引導(dǎo)和誘發(fā)下，使學(xué)生在對古今佳作的靜觀中，捕捉審美意象，使理性與感性合一，對色彩、線條、構(gòu)成、章法、比例等知識在感性空間建立起印象，感悟形式美法則，建立優(yōu)秀的時(shí)空觀。

1.2心靈對照：隨著作者的情緒起伏而起伏，與作品交流，以“心齋”、“坐忘”的虛靜狀態(tài)，“瀟散懷抱，驅(qū)彌內(nèi)障”，讓學(xué)生在手心配合，練習(xí)用毛筆的過程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)一種獨(dú)特的心性訓(xùn)練，讓內(nèi)心沉靜下來克服渙散習(xí)性。

1.3情感體驗(yàn)：揮毫走筆，陰陽虛實(shí)，剛?cè)峥轁櫍浑S其性情，塑造意象，開拓意境，體會真、善之性，在教學(xué)中，很多學(xué)生是第一次使用毛筆，從教育心理學(xué)的角度激發(fā)學(xué)生的最初對學(xué)習(xí)對象的興趣和美感，感受到毛筆在運(yùn)行中的速度，墨色的枯濕，感受腕力和運(yùn)氣，在流動(dòng)的情感歷程中，動(dòng)情的投入使觀念性內(nèi)容在形式中獲得感性的深切的感受，培養(yǎng)對現(xiàn)實(shí)功利的超越，培養(yǎng)審美的敏感能力和完形知覺能力。

1.4培養(yǎng)情趣：在觀賞和體驗(yàn)中培養(yǎng)鑒賞力，創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。以新、奇、特為特點(diǎn)的筆墨形象，在時(shí)間的沉淀中升華為理性的評判，通過接受者的想象、聯(lián)想去補(bǔ)充、完善原作品的形象，進(jìn)行審美再創(chuàng)造，培養(yǎng)一種雅逸的情懷。

2大學(xué)書法教育有助于大學(xué)生之人格塑造

大學(xué)書法教育應(yīng)是大學(xué)生全面提高素質(zhì)的藝術(shù)教育，不僅僅是單一的技法訓(xùn)練，也不僅僅是單一的審美教育。書法通過黑白線條和空間的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生出無窮的變化，酣暢淋漓地表現(xiàn)出書者的胸襟懷抱，表現(xiàn)生命的活力、意志以及無限的情愫。書寫時(shí)要心靜氣和，端正姿勢。如果沒有長期刻苦的磨煉，就難以敲開藝術(shù)之門。

參考文獻(xiàn)

[1]蔣勛.漢字書法之美.廣西師范大學(xué)出版社，2009，227

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關(guān)鍵詞: 對外漢語 審美文化 教育

近年來,漢語學(xué)習(xí)方興未艾,越來越多的外國人帶著各種目的來到中國學(xué)習(xí)漢語,但常聽到人們說,漢語是世界上最難學(xué)的語言,在對漢語教學(xué)中也常常可以聽到留學(xué)生抱怨?jié)h語難學(xué),如:聲調(diào)復(fù)雜,漢字難記難寫,語法規(guī)則多變,短語俗語豐富難以理解,等等。因此,如何提高對外漢語的教學(xué)效率就成為一個(gè)長期研究的課題。我認(rèn)為,加強(qiáng)漢語語言的審美教育有助于加強(qiáng)學(xué)生對漢語言的理解與應(yīng)用,更有助于激發(fā)學(xué)生深層次的學(xué)習(xí)動(dòng)力,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,從而提高教師課堂授課效率,因此,增強(qiáng)對外漢語審美文化教育非常重要。但是長期以來,審美文化教育是中國學(xué)生語文教育的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容,但在對外漢語教學(xué)中,審美文化教育卻是一項(xiàng)常常容易被人忽略的教學(xué)內(nèi)容,這是因?yàn)槎鄶?shù)對外漢語教學(xué)工作者都會認(rèn)識到,語言是一個(gè)交際工具,教學(xué)的目的在于教會學(xué)生如何使用漢語,因此教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)在漢語語法規(guī)則的學(xué)習(xí)及使用技巧的訓(xùn)練上,而漢語審美文化的修養(yǎng)培養(yǎng)在教學(xué)中卻沒有得到足夠的重視。當(dāng)然,在許多學(xué)校,為了應(yīng)對學(xué)生的深層次文化需求,特別開設(shè)了中國文化課、書法課、武術(shù)課等,以滿足學(xué)生對中國進(jìn)一步的了解,但僅靠藝術(shù)課程技巧性的訓(xùn)練來完成審美文化的培養(yǎng)顯得力不從心。在實(shí)踐教學(xué)中,我們應(yīng)該看到,語言不僅是一種交際工具,更是一種文化符號。在人與人的交流中,語言傳遞著一個(gè)民族的心理文化,作為一個(gè)好的學(xué)習(xí)者,必須懂得欣賞這種文化及其物質(zhì)載體特殊的審美特點(diǎn),才能激發(fā)起學(xué)習(xí)者內(nèi)心深處的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),取得良好的教學(xué)效果。因此,加強(qiáng)語言課程教學(xué)中審美文化修養(yǎng)的培養(yǎng)勢在必行。

一、對外漢語教學(xué)審美文化教育的特點(diǎn)

首先,從教育對象上來看,成人的審美教育建立在更深層次的心理基礎(chǔ)上,產(chǎn)生的能動(dòng)性更強(qiáng)。這是因?yàn)?成人學(xué)習(xí)漢語與幼兒學(xué)習(xí)漢語有著很大的區(qū)別,幼兒更注重對語言結(jié)構(gòu)的模仿,在自然的社交環(huán)境中賦予語言結(jié)構(gòu)意義,在循環(huán)往復(fù)的操練中深化對意義的理解,而成人學(xué)習(xí)語言,更注重自覺能動(dòng)性,一般都要求在短時(shí)間內(nèi),高效率地學(xué)習(xí)掌握語言材料,成人的學(xué)習(xí)往往帶有較強(qiáng)的功利性,對外漢語教學(xué)者應(yīng)當(dāng)重視并尊重成人的認(rèn)知規(guī)律,審美教育將會強(qiáng)化這種自主學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),幫助學(xué)習(xí)者更快地掌握語言規(guī)律。

其次,從教學(xué)過程來看,對外漢語教學(xué)就是跨文化交際的教育過程,語言文化多層次的審美教育更強(qiáng)調(diào)教師的教學(xué)藝術(shù)而不僅僅是教學(xué)技術(shù),強(qiáng)化審美教學(xué)將會對教師的教學(xué)提出更高的要求,對教學(xué)過程的設(shè)計(jì)要更符合學(xué)生的思維習(xí)慣。在豐富的語言材料中,教師帶領(lǐng)學(xué)生感受語言美,感受語言背后的思想的獨(dú)特之處,使學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中學(xué)習(xí)。

再次,從教學(xué)內(nèi)容上看,審美文化教學(xué)更注重語言規(guī)律、內(nèi)涵的發(fā)掘,以及學(xué)生語言思維能力的培養(yǎng),尤其是在閱讀教學(xué)中,可通過審美教育,促進(jìn)學(xué)生以中國人的視角觀察思考問題,從而產(chǎn)生審美情趣、審美意識。通過這樣的練習(xí),學(xué)生可增強(qiáng)文化領(lǐng)悟力,把握中國人觀察問題獨(dú)特的視角,促進(jìn)對中國的文化認(rèn)同感,從而克服學(xué)習(xí)中國文化差異帶來的厭學(xué)心理。

最后,從教學(xué)目標(biāo)上來看,語言學(xué)習(xí)不僅僅是一種技能的訓(xùn)練,也不僅僅是一種交流溝通工具,作為以民族文化傳承的載體,作為情感交流的媒介,漢語教師應(yīng)從深層次的心理感應(yīng)、文化感受出發(fā),尋找學(xué)生的認(rèn)同之處,從而提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力、文化感受能力,在推廣漢語言文化的同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生跨文化交際的能力和對中國的文化認(rèn)同感。

二、對外漢語教育審美文化教育的內(nèi)容

1.語言邏輯審美

傳統(tǒng)的中國哲學(xué)認(rèn)為天地合一,自然界和人是相互聯(lián)系、相互作用的整體,自然界和人類都服從同一規(guī)律,這種哲學(xué)思想滲透到人們的思想中,形成整體性思維方式;而西方哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體意識,人依附于自然卻獨(dú)立于自然,因而西方人崇尚個(gè)體思維。這種哲學(xué)思想體現(xiàn)在語言表達(dá)上,就表現(xiàn)為,漢語的語言交際更重視自我行為對他人對集體產(chǎn)生的影響,更注重人與人關(guān)系的和諧程度,在文章語言的運(yùn)用上如同中國的園林建筑,更注重布局的和諧統(tǒng)一、文風(fēng)和文字的協(xié)調(diào)一致。因此,在邏輯表達(dá)上,可以說漢語是重視格調(diào)的語言,在寫作與閱讀教學(xué)過程中,教師可引導(dǎo)學(xué)生從邏輯表達(dá)的特點(diǎn)去快速地領(lǐng)略文章的主要內(nèi)容及作者的意圖。

2.語言文字審美

作為文化的載體,漢字具有其他民族沒有的獨(dú)特的審美內(nèi)涵,漢字以其獨(dú)特的造型功能和長期積淀的審美意趣扮演著文字交流的實(shí)用工具和文人審美的表情手段。漢字教學(xué)應(yīng)從這兩方面出發(fā),即從漢字的造字規(guī)律“六書”出發(fā)幫助學(xué)生理解識記漢字,從漢字書法作品的欣賞來領(lǐng)略深層次的人文精神,這種審美教學(xué)與語言教學(xué)必須緊密結(jié)合才能激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,才能使學(xué)生樹立一個(gè)整體的中國語言文化觀。

3.語音語調(diào)審美

漢語的語音系統(tǒng)很縝密,有“五調(diào)”,而且五個(gè)聲調(diào)還有辨義的作用,這是很多語言系統(tǒng)所沒有的特點(diǎn)。作為一種很有節(jié)律性的語言,漢語具有很強(qiáng)的音樂性,因此,我國的文學(xué)傳統(tǒng)很講究文氣暢通和聲音的抑揚(yáng)頓挫、鏗鏘有力,講求聲律的協(xié)調(diào)和諧。郭紹虞先生(1979)指出,漢語的“語句組織中自然包含了聲律的要求。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、音韻和諧的句子組織,既是語法問題,又是修辭問題”,在漢語的篇章教學(xué)中,教師應(yīng)關(guān)注這一特點(diǎn),加強(qiáng)朗讀審美教學(xué),讓學(xué)生在音韻的審美中,愛上聽漢語、說漢語。

4.禮儀文化審美

禮儀文化是人們在長期交往中形成的一套交往原則。中國是禮儀之邦,禮儀文化的傳統(tǒng)以儒家文化作為底蘊(yùn),在教學(xué)中,我們應(yīng)注意到禮儀并非只是一種技術(shù)上的操作,它更是一種文化風(fēng)格、道德標(biāo)準(zhǔn),除了課堂知識中對具體語言運(yùn)用所產(chǎn)生的話語氛圍進(jìn)行的品位鑒賞之外,教師在教學(xué)中更應(yīng)注意自己的教學(xué)形象帶給學(xué)生的直觀印象。作為中華民族禮儀美的發(fā)現(xiàn)者與傳承者,對外漢語教師更應(yīng)體現(xiàn)出這種人格魅力、形象魅力,作為文化傳承的使者引導(dǎo)學(xué)生從心理上走進(jìn)中國,走進(jìn)漢語。

5.情感心理審美

與歐美國家的直白袒露不同,中國的文化審美更欣賞含蓄婉約的美,反映在情感表達(dá)上,漢語的表達(dá)更注重運(yùn)用雙關(guān)、暗示等表達(dá)手段和婉拒、回避等交際手段。在文章的謀篇布局上,漢語的文章邏輯結(jié)構(gòu)常見螺旋式的表達(dá)法,對情感心理邏輯的把握,會提高留學(xué)生跨文化交際時(shí)的領(lǐng)悟能力。

綜上所述,與中國本國學(xué)生重視德育教化養(yǎng)成的漢語審美教育不同,留學(xué)生漢語課的審美教學(xué)重點(diǎn)在于加強(qiáng)學(xué)生的文化領(lǐng)悟能力,從心理基礎(chǔ)上幫助學(xué)生克服交際困難,提高運(yùn)用語言的能力,因此在對外漢語教學(xué)中,教師樹立綜合的審美教育觀念非常重要,課程的設(shè)計(jì)不僅應(yīng)從漢語本身的特點(diǎn)出發(fā),而且應(yīng)從激發(fā)學(xué)生深層次的學(xué)習(xí)動(dòng)能出發(fā),幫助學(xué)生建立漢文化體系的綜合語言文化觀,這種宏觀的整合型的審美教學(xué)將能夠改善我們的教學(xué)效果,在語言技巧的訓(xùn)練上,進(jìn)一步增強(qiáng)留學(xué)生的跨文化交際能力。

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篇10

關(guān)鍵詞：高中語文；審美教育個(gè)性化；實(shí)施策略

審美能力體現(xiàn)著內(nèi)在德行，是追求高雅人生的重要一面。在高中階段培養(yǎng)學(xué)生的審美能力是教育發(fā)展的要求，也是深入開展素質(zhì)教育的要求。高中語文教學(xué)的改革中應(yīng)將審美教育與教學(xué)觀念相聯(lián)系，開展提高學(xué)生審美能力的教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生具備正確的審美觀，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

一、高中語文教學(xué)的審美個(gè)性化教學(xué)意義

近年來，我國教育改革對素質(zhì)教育工作的重視度越來越高，全國高中在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)模式上都進(jìn)行了大力的創(chuàng)新和改革，有效地保障了教學(xué)質(zhì)量，符合了我國當(dāng)代教育事業(yè)和社會發(fā)展的需求。語文作為我國高中一門重要的課程，學(xué)好語文是學(xué)好愛他課程的基礎(chǔ)。語文包括了語言和文學(xué)，漢語作為我國的母語，如果我們的語文水平低，就會被他們恥笑，當(dāng)別人用很有文化的語言跟我們交流時(shí)，我們就那么很難讀懂其真實(shí)的意思，也就很難準(zhǔn)確回答問題，尤其是高中階段，面臨著高考，學(xué)好語文有助于提高高中生的綜合素質(zhì)。在高中語文教學(xué)中，語文知識中包含著許多美的東西，在高中語丈教學(xué)中進(jìn)行審美個(gè)性化教學(xué)有助于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生的潛能，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。

二、高中語文審美教育存在的問題探析

通過對實(shí)踐數(shù)據(jù)的研究表明我國有一部分高中教師在實(shí)施高中語文的審美教育過程中沒有將學(xué)生的反應(yīng)和需求當(dāng)做參考值，這為審美活動(dòng)的有效開展設(shè)置了一定的阻礙。一些教師在教學(xué)過程中對于審美教學(xué)的內(nèi)容是突發(fā)的和隨機(jī)的，課前準(zhǔn)備不夠充分，就無法深入和持續(xù)的開展審美活動(dòng)，不能激發(fā)學(xué)生的生沒興趣，也讓學(xué)生的審美學(xué)習(xí)缺乏整體的設(shè)計(jì)性，不能為學(xué)生的系統(tǒng)化學(xué)習(xí)提供教學(xué)條件，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不能展現(xiàn)出自己的審美感受和興趣，也不能提升審美經(jīng)驗(yàn)，從而導(dǎo)致學(xué)生的審美能力停滯不前。因此教師的個(gè)性化教學(xué)行為并不是教學(xué)成功的個(gè)性化教學(xué)，而要針對學(xué)生的基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)能力來制定相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，配合教學(xué)資源的基本特點(diǎn)和需求來達(dá)成學(xué)生審美學(xué)習(xí)效果的最大化。在教學(xué)中還有部分教師不能認(rèn)可學(xué)生學(xué)習(xí)的主題意識，對于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)還不夠，審美教育對于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體意識不能起到很大的促進(jìn)作用，對于學(xué)生的審美體驗(yàn)不能有更直觀的引導(dǎo)，學(xué)生在審美教育中不能體會到情感上的愉悅。在判斷學(xué)生的什么教育成果中教師對于成果的重視度要大于學(xué)生的學(xué)習(xí)過程重視程度，學(xué)生由于自身基礎(chǔ)能力的差異對于審美教育的積極性也有所不同，達(dá)成的效果也不同，這就與審美教育的基本目標(biāo)相背。

三、高中語文審美教育個(gè)性化的實(shí)施措施

1.教師堅(jiān)持自己角色，注重理性。

教師是審美教育成敗的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是課堂培養(yǎng)學(xué)生審美能力的引導(dǎo)者、傳遞者和評判者。教師應(yīng)該堅(jiān)持自己的角色，減少個(gè)人思想、個(gè)人意見對學(xué)生思想的影響，站在旁觀者的角度，理性處理問題。在提倡素質(zhì)教育的今天，師生關(guān)系處于不斷轉(zhuǎn)型的狀態(tài)，教師和學(xué)生的定位在不斷的變化。從審美教育角度看，教師是幫助學(xué)生建立豐富思想世界，確定正確價(jià)值觀的重要人物，是學(xué)生綜合能力得以提高的領(lǐng)路人。因此，教師在必要時(shí)刻需要認(rèn)識到自己的存在意義，對學(xué)生的錯(cuò)誤審美進(jìn)行批評，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。

2.注重教學(xué)體系的個(gè)性化設(shè)計(jì)。

教師應(yīng)該根據(jù)自身特點(diǎn)，進(jìn)行全面規(guī)劃，為學(xué)生的審美教育制定個(gè)性化課堂設(shè)計(jì)方案，讓學(xué)生的審美體系得到不斷完善，形成體系化的世界觀和價(jià)值觀。針對教師的審美教學(xué)方案中宣傳的態(tài)度應(yīng)積極樂觀向上，學(xué)習(xí)應(yīng)注重基礎(chǔ)知識。審美教育的作用不僅可以幫助學(xué)生完善個(gè)人思想、提高道德情操，還可以改變學(xué)生的思想認(rèn)知和學(xué)習(xí)觀念，進(jìn)而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。教師采用個(gè)性化設(shè)計(jì)方案可以為學(xué)生帶來比較完整的思想體系，得到理性的審美系統(tǒng)。

3.強(qiáng)化學(xué)生的個(gè)性化審美能力。

教師在教學(xué)過程中需要不斷提高學(xué)生的獨(dú)立審美能力，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化的審美觀念。不同的學(xué)生在很多方面都是不同的，不需要進(jìn)行統(tǒng)一化的思想管理，反而需要教師讓學(xué)生按照自己的特點(diǎn)和特長進(jìn)行進(jìn)一步發(fā)展，形成自己處理信息、認(rèn)知世界的審美能力。

4.提升學(xué)生的精神文明。

在全面開展素質(zhì)教育的過程中，審美教育對學(xué)生綜合素質(zhì)的提高具有重要的促進(jìn)作用，因此，在教學(xué)實(shí)踐中，語文教師要給學(xué)生提供足夠的發(fā)展空間，滿足學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的需求，為激發(fā)學(xué)生的審美情感創(chuàng)造條件。國家在審美教育上已經(jīng)將其與人文素養(yǎng)教育等同，一并視為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要因素！2"。由此可以看出審美教育在實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)上所起的重要作用。對審美教學(xué)個(gè)性化的研究是為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展的需要，因此，教師要具備個(gè)性化的教學(xué)理念和教學(xué)方法，適應(yīng)學(xué)生的審美需求。基于此，高中語文審美教育個(gè)性研究，要讓學(xué)生有追求理想和精神價(jià)值的渴望，并實(shí)現(xiàn)審美教育的實(shí)際價(jià)值。

隨著我國教育改革的不斷深人，對審美個(gè)性化教學(xué)要求也越來越高。高中語文作為我國素質(zhì)教育的一部分，要想更好地提高學(xué)生對語文的審美能力，就必須積極的轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，重視學(xué)生的主體地位，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，在學(xué)習(xí)過程中要發(fā)揮老師的指導(dǎo)作用，進(jìn)而不斷提高學(xué)生的審美觀念，促進(jìn)學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：