社會價值范文10篇

在現(xiàn)實世界的話語體系里，我們習(xí)慣于將“經(jīng)濟(jì)社會”或“經(jīng)濟(jì)和社會”籠而統(tǒng)之地進(jìn)行表達(dá)，如“經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)步”“經(jīng)濟(jì)和社會協(xié)調(diào)發(fā)展”等，這些說法細(xì)究起來，不難發(fā)現(xiàn)它們潛含了極為豐富的內(nèi)容。但是，在“經(jīng)濟(jì)”和“社會”混而論道的情形下，這種豐富性被相當(dāng)程度地消解了，尤其是其中的“社會價值”和“經(jīng)濟(jì)價值”以及它們之間的關(guān)系，未能得到較好的界定和闡釋，也給現(xiàn)實生活實踐帶來了許多的困惑。一我對社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別，一直存有某種不大不小的疑問。現(xiàn)代社會的學(xué)科主要是以研究對象的不同來區(qū)分的。大致說來，社會學(xué)的研究對象是人們的社會行為、社會問題和群體現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象則是人們的經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。我的疑問是，“社會”是一個大概念，“經(jīng)濟(jì)”是一個小概念，它們之間，應(yīng)當(dāng)是“屬種關(guān)系”，即“社會”覆蓋了“經(jīng)濟(jì)”，或者說，“經(jīng)濟(jì)”是“社會”中的一部分。相應(yīng)地，“社會學(xué)”就應(yīng)當(dāng)包括“經(jīng)濟(jì)學(xué)”。但實際上，兩者不是這樣的關(guān)系，它們并列而在，各自獨立。我從未聽到過“經(jīng)濟(jì)學(xué)”是“社會學(xué)”一個分支的說法。這個疑問不是什么大不了的事情。有種分類就讓我?guī)缀跽J(rèn)同了這樣兩種不同學(xué)科各有其不同特征，以及它們相互之間并不存在“你中有我”或“我中有你”的關(guān)系。這種分類認(rèn)為，社會學(xué)研究的是社會群體的行為，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是社會個體的行為，鑒于“群體”和“個體”的可觀察性差異，這兩個學(xué)科的邊界就有了。在較長的時間段里，我就是按照這樣的理解來看待社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)是我的主業(yè)，社會學(xué)只是選讀過一些著作，并未深入研究，但大多也與經(jīng)濟(jì)問題研究相關(guān)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“個體”的行為是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，即每個人都被假定為“經(jīng)濟(jì)理性人”，人人都會去比較“成本”和“收益”，“個體行為”是一模一樣的，由此展開對關(guān)聯(lián)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究。社會學(xué)中的“群體”行為，是以某種“社會現(xiàn)象”的觀察來歸總的，如“沉溺網(wǎng)絡(luò)游戲”“追星族”等，通過對這些“社會現(xiàn)象”的分析，探求這些“群體行為”形成的原因，尋求解決相關(guān)問題的途徑。從這一點看，經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)的區(qū)別，首先就在于兩者理論演進(jìn)線路不同———前者是從“個體行為”的假定，去解讀顯現(xiàn)于我們眼前的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；后者是從存在的“社會現(xiàn)象”中，去挖掘背后“群體行為”的奧秘。也就是說，經(jīng)濟(jì)學(xué)中人的行為是事先既定的，而社會學(xué)中人的行為是不確定的，需要去探究。由此出發(fā)，兩種學(xué)科所追求的目標(biāo)，顯然大不相同，并存在某種內(nèi)在的對抗性。

經(jīng)濟(jì)學(xué)假定每個人都是“經(jīng)濟(jì)理性的”，經(jīng)濟(jì)學(xué)一般的、基本的或最高的追求，就是試圖讓這種“理性”發(fā)揮到極致，達(dá)到最佳的“經(jīng)濟(jì)結(jié)果”，我們聽得爛熟的“經(jīng)濟(jì)價值最大化”，便是這門學(xué)科所期待的人世間最高境界。社會學(xué)所追求的，則是從既已存在的“社會現(xiàn)象”中努力發(fā)現(xiàn)背后的原因，從人的行為上找到驅(qū)使根源，并在“有益于”或“有害于”社會的判斷下，提出“揚(yáng)善去惡”的解決途徑，期望并追求“社會價值最大化”。在這里，學(xué)科目標(biāo)的不同，其實是可以作為不同學(xué)科劃分標(biāo)準(zhǔn)的。這不是本文的重點，我們的重點是由此引申出來對“經(jīng)濟(jì)價值”和“社會價值”的理解。舉例說，“沉溺網(wǎng)絡(luò)游戲”現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)通常是不會將它作為經(jīng)濟(jì)問題來研究的，若研究也只會聚焦在“網(wǎng)絡(luò)游戲”的企業(yè)價值、行業(yè)規(guī)模，對產(chǎn)值、稅收、就業(yè)等的貢獻(xiàn)方面，這種研究大多會基于“經(jīng)濟(jì)理性人”的設(shè)定，探求何種市場環(huán)境、制度、調(diào)控工具等，能夠最佳地實現(xiàn)這個行業(yè)“價值最大化”；社會學(xué)則大為不同，對這種現(xiàn)象首先做出基本判斷，如果“沉溺”的人數(shù)達(dá)到某種量級，那一定“有害于”社會，需要挖出“沉溺”的行為動因，對癥下藥開出治理藥方，限制“網(wǎng)絡(luò)游戲”的無度擴(kuò)張，最終消滅這種社會的弊病。這個例子告訴我們，經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)研究的各自目標(biāo)，都無可厚非，但擱置一起，就有矛盾了———“經(jīng)濟(jì)價值”和“社會價值”不只是不同，相互之間還存在某種明顯的對抗。這也意味著，“經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)步”或“經(jīng)濟(jì)和社會協(xié)調(diào)發(fā)展”這類目標(biāo)，在深層次上要理解和解決好“經(jīng)濟(jì)價值”和“社會價值”及其關(guān)系的認(rèn)知問題。要知道，一個“經(jīng)濟(jì)社會”的全面進(jìn)步，是以“經(jīng)濟(jì)價值”和“社會價值”均衡、和諧關(guān)聯(lián)發(fā)展為基礎(chǔ)的。從本例來看，就是“網(wǎng)絡(luò)游戲”可以有“經(jīng)濟(jì)價值”的大發(fā)展，但要有“社會價值”的約束。二在現(xiàn)代社會里，經(jīng)濟(jì)價值都是以貨幣來計量的，任何事情的經(jīng)濟(jì)價值都可以直接比較大小。如生產(chǎn)一定量的大米收入五百元，快遞服務(wù)若干次賺取一千元，相比而論，后者的經(jīng)濟(jì)價值大于前者，并且高達(dá)一倍之多。假定“生產(chǎn)大米”和“快遞服務(wù)”所耗費的時間、人力成本等資源完全一樣，僅從經(jīng)濟(jì)價值的角度看，社會就應(yīng)當(dāng)舍棄“生產(chǎn)大米”，而將資源全部投入“快遞服務(wù)”之中，贏得“經(jīng)濟(jì)價值最大化”。

社會價值則不然。不同的事情，有不同的價值，不可同日而語。“生產(chǎn)大米”和“快遞服務(wù)”對于社會而言，一個是提供產(chǎn)品，一個是提供服務(wù)，存在性質(zhì)差別，卻都必不可少，舍棄它們中間的任何一種，都將使社會生活失衡，引發(fā)一系列的社會問題。也就是說，只有雙雙保全它們，才能夠?qū)崿F(xiàn)“社會價值”的最高目標(biāo)，盡管“經(jīng)濟(jì)價值”不能達(dá)到最大化。而且，也因為兩種價值的性質(zhì)差別，社會無法簡單地評價它們之間價值的大小，通常只能說明它們各自對于社會的重要性，舍棄其中的任何一種都沒有足夠的理由。從理論上講，經(jīng)濟(jì)價值和社會價值的不同，主要表現(xiàn)在三個方面。第一，經(jīng)濟(jì)價值是統(tǒng)一的和抽象的，它的外在表現(xiàn)只是“價值量”，即表示大小差別的各種數(shù)字，“價值”的內(nèi)容僅僅只在觀念上存在；社會價值則是個別的和具體的，大多會有可見的物理形態(tài)、特殊的功能或人的行為過程，看得見也摸得著。第二，經(jīng)濟(jì)價值消滅了一切事物的實體或?qū)嶋H可觀察內(nèi)容，因而不同事物的經(jīng)濟(jì)價值可以進(jìn)行直接比較；社會價值則保有事物的具體屬性，只能就事論事來看待這種價值，不同事物之間的價值無法直接比較。第三，在一定意義上講，經(jīng)濟(jì)價值不是社會生活的目的，只是實現(xiàn)社會生活目的的手段，社會價值則是社會生活目的本身———抽象的“經(jīng)濟(jì)價值量”只有運(yùn)用起來，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生活中具體的事項或活動，才能給人們帶來社會實質(zhì)性的滿足。在現(xiàn)實生活中，最普遍又經(jīng)典的事項就是“用錢購物”，當(dāng)“錢”沒有轉(zhuǎn)化為“物”時，“錢”永遠(yuǎn)只是在觀念上對人們“有用”，或者說僅有“經(jīng)濟(jì)價值”而無“社會價值”。理論源自人類的社會實踐活動，而理論一經(jīng)形成并被廣泛認(rèn)同，它就會反過來，成為新的實踐前提。在現(xiàn)代社會生活中，頗具意味的是，與社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離，以及“社會價值”和“經(jīng)濟(jì)價值”分離相對應(yīng)的，是人們的現(xiàn)實生活分為“社會生活”和“經(jīng)濟(jì)生活”兩大領(lǐng)域，而且看起來兩者之間的邊界還較為清楚———人們一方面在“經(jīng)濟(jì)生活”中，努力去賺更多的錢，普遍地追求“經(jīng)濟(jì)價值最大化”，不斷地積累財富；另一方面，又在“社會生活”里，吃喝拉撒（生理需要），吹拉彈唱（精神需要），你來我往（社會交往需要），構(gòu)造出另一個人類生活、存在和創(chuàng)造的時空。隱隱約約地，“經(jīng)濟(jì)生活”總是在顯現(xiàn)某種工具的特點，似乎就是為“社會生活”這個目的服務(wù)的，也就是說，人們在“經(jīng)濟(jì)生活”中追求“經(jīng)濟(jì)價值”是為了在“社會生活”中獲得更大的“社會價值”。這一點表明，理論和實踐之間，存在很復(fù)雜的關(guān)系，但互為因果的關(guān)聯(lián)是較為明晰的。任何事情的分離，都會出現(xiàn)分離者各自獨立發(fā)展的情形來，導(dǎo)致一個整體內(nèi)部出現(xiàn)不一致、不均衡和某種對抗。當(dāng)人們的全部生活分為“社會生活”和“經(jīng)濟(jì)生活”時，必定無疑會出現(xiàn)這樣兩種生活形態(tài)各自發(fā)展的軌跡，只要某一方面未能兼顧到另一方面，人們的生活就會出現(xiàn)畸重畸輕的局面：要么過于追求“經(jīng)濟(jì)價值”而忽略了“社會價值”，資源被過度傾斜在經(jīng)濟(jì)回報大的方面，整個社會的發(fā)展可能一面是“過剩”，一面是“短缺”；要么過于追求“社會價值”而忽略了“經(jīng)濟(jì)價值”，人們的經(jīng)濟(jì)潛力未能激勵到位，整個社會的資源未被較高效率地利用，經(jīng)濟(jì)“短缺”可能成為主要的問題。三這不只是一種理論邏輯的演化，更是人類社會發(fā)展的真實經(jīng)歷。從人類社會的歷史來看，在計劃經(jīng)濟(jì)的體制下，“社會價值”的考慮被放置在超常的高度之上，整個社會以社會生活各方面的物質(zhì)平衡為基礎(chǔ)，一個宏大的計劃安排，幾近包括所有“社會價值”事項的類別，面面俱到，卻由于人的經(jīng)濟(jì)潛能被“計劃”框定，或無法受到激勵而充分發(fā)揮作用，結(jié)果不只是“經(jīng)濟(jì)價值”總量無法實現(xiàn)較好的增長，就是“社會價值”也只能在低水平上徘徊，這樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)被學(xué)者們冠名為“短缺經(jīng)濟(jì)”，成為人類社會發(fā)展史上重大的教訓(xùn)。在市場經(jīng)濟(jì)的制度下，人類社會則出現(xiàn)過另外一種情形。那就是唯“經(jīng)濟(jì)價值”馬首是瞻，以經(jīng)濟(jì)回報為最高導(dǎo)向，喚起人們內(nèi)心深層的逐利性，激勵人們追求“經(jīng)濟(jì)價值最大化”；同時，將一個社會的“社會價值”實現(xiàn)，寄望于市場運(yùn)行自動調(diào)節(jié)來達(dá)到較為理想的程度，相應(yīng)的人為制度安排和監(jiān)督、調(diào)控力量，則完全配合或服從于市場的規(guī)則。結(jié)果是，市場的自發(fā)性、盲目性和滯后性，導(dǎo)致人們經(jīng)濟(jì)行為的瘋狂無序，短期內(nèi)各種資源大量、迅速地向某些高收益行業(yè)集聚，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的畸形格局形成，最終表現(xiàn)為一面是以“產(chǎn)品過剩”為特征的“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”爆發(fā)，另一面是大量的“社會價值”堆積性缺失。在這樣的制度下，一個社會發(fā)展的均衡性，時常需要周期性的“危機(jī)”來進(jìn)行毀滅性的重塑，強(qiáng)行地對市場嚴(yán)重失衡進(jìn)行修復(fù)，付出的社會代價極為巨大。

當(dāng)今的世界，是由市場經(jīng)濟(jì)制度主導(dǎo)的。這種制度的優(yōu)勢在于能夠充分地激勵社會每個成員積極地創(chuàng)造“經(jīng)濟(jì)價值”，推動整個人類社會的繁榮和進(jìn)步。和其他制度一樣，市場經(jīng)濟(jì)制度也是利弊兼有，它的自發(fā)性、盲目性和滯后性帶給了人類諸多的困境甚至災(zāi)難。不過，人類社會在不斷地汲取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)中，發(fā)現(xiàn)市場這只“看不見的手”和人為管理這只“看得見的手”，如果配合運(yùn)用得當(dāng)，就能夠在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的同時，改善社會整體福利，讓“經(jīng)濟(jì)價值”和“社會價值”長期地處于較好的動態(tài)均衡之中，避免人類社會生活的大起大落。然而，“兩只手”的配合并不是件容易的事情，特別是市場經(jīng)濟(jì)制度下人們追求“經(jīng)濟(jì)價值”的力量，源自人性底層的基本規(guī)定特別強(qiáng)大，強(qiáng)大到只要沒有約束，就可能走出畸形的結(jié)局來。因此，就現(xiàn)實世界而言，在對待“經(jīng)濟(jì)價值”或“社會價值”畸重畸輕的問題上，我們需要更多關(guān)注的，還是在防止一味地追求“經(jīng)濟(jì)價值最大化”而導(dǎo)致大量的“社會價值”被消解的方面，在保有市場經(jīng)濟(jì)制度優(yōu)勢的同時，有效防止市場極端性的波動帶來的社會不穩(wěn)定，和某些“社會價值”不足而引發(fā)的多種社會“危機(jī)”。

作者：陳彩虹

敬愛的黨組織：

我光榮的參加了年3月28日的第54期高級黨校學(xué)習(xí)。在這短短幾節(jié)課上，我受益匪淺。我認(rèn)識到黨員義務(wù)是黨員對黨應(yīng)盡的責(zé)任，更是黨員自身素質(zhì)的要求，預(yù)備黨員必須先對其有正確地認(rèn)識。義務(wù)中提到的先鋒作用是黨實現(xiàn)有效領(lǐng)導(dǎo)，完成黨的各項任務(wù)的一個重要條件，也是一個員是否具有覺悟的重要標(biāo)志，每名員都要時刻記住自己是工人階級的先鋒戰(zhàn)士，要注意時時處處發(fā)揮先鋒模范作用，員是人民的公仆，時時處處要為人民的利益著想，作為黨組織的成員，就要以黨的利益為重，為黨和人民的利益多做貢獻(xiàn)，要具有自我犧牲精神。每名員都要自覺遵守黨的紀(jì)律和國家的法律。身為黨員一定要做到嚴(yán)格保守黨的秘密，百折不撓地執(zhí)行黨的決定，服從組織分配，積極完成組織交給的各項任務(wù)。員還都要站在黨性的立場上，同一切危害黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的言行作堅決地斗爭，發(fā)揚(yáng)社會主義新風(fēng)尚，提倡道德，為了保護(hù)國家和人民的利益，在一切困難和危險的時刻挺身而出，英勇斗爭，不怕犧牲。這八項義務(wù)明確了做一名合格員的具體標(biāo)準(zhǔn)，提出了黨員應(yīng)盡的職責(zé)，規(guī)定了黨員的行為準(zhǔn)則，對每個黨內(nèi)分子都有約束力。我必須要懂得它的精神實質(zhì)，熟悉每項具體要求，并經(jīng)常對照檢查，嚴(yán)格要求自己，切實付諸實踐。其次，我進(jìn)一步明確了入黨的基本條件和樹立正確的入黨動機(jī)的重要性。通過步步深入的學(xué)習(xí)，我對入黨要求的認(rèn)識漸漸從朦朧走向清晰，明白了不僅要在學(xué)習(xí)中創(chuàng)造入黨條件，更要在實踐中不斷總結(jié)，不斷進(jìn)步，理論聯(lián)系實際，才能成為一名合格的黨員發(fā)展對象。只有樹立了正確的入黨動機(jī)，才能具有持久不衰的動力，刻苦學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、思想、理論以及“三個代表”的重要思想，并將其作為自己的行動指南，更加自覺地貫徹執(zhí)行黨的基本路線，把對事業(yè)的忠誠同執(zhí)行黨的基本路線統(tǒng)一起來，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中積極作出貢獻(xiàn)；才能夠在日常工作、學(xué)習(xí)和生活的各個方面，更加嚴(yán)格地要求自己，盡力擺正黨和人民的利益同個人利益的關(guān)系，逐步培養(yǎng)和樹立起甘愿“吃虧”、不怕“吃苦”、為人民無私奉獻(xiàn)的人生價值觀；才能夠正確對待爭取入黨過程中遇到的一些具體問題。當(dāng)周圍的同學(xué)比自己先入黨的時候，不會因此而沮喪和急躁，而是加倍努力。同時，也真正認(rèn)識到只有把全心全意為人民服務(wù)，為事業(yè)奮斗終身的崇高理想作為入黨的唯一動機(jī)，才能在入黨的道路上越走越近，越走越快，才能真正領(lǐng)悟和實踐“組織上入黨一生一次，思想上入黨一生一世”。

作為一名預(yù)備黨員，我感到一定要時刻以一名黨員的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己，在周圍同學(xué)當(dāng)中時時處處體現(xiàn)出先鋒模范作用。通過這段時間的學(xué)習(xí)，使我有了更明確的努力方向：

一、加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)。

要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、思想、理論和“三個代表”重要思想科學(xué)發(fā)展觀這些科學(xué)的理論體系，他們是無產(chǎn)階段解放運(yùn)動的理論，是指導(dǎo)革命和建設(shè)的強(qiáng)大思想武器。有了這個強(qiáng)大的思想武器來武裝頭腦，才能確定自己正確的人生觀、世界觀、價值觀，才可以防止和排除種種錯誤思想、錯誤傾向和干擾，少走彎路保持正確的發(fā)展方向。另外一方面要學(xué)習(xí)黨的基本路線和黨的各項方針、政策，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)理解才能去很好地貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策，始終與黨中央保持一致，參加改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

二、堅定信念，認(rèn)真學(xué)習(xí)通過開展班級工作進(jìn)行實踐鍛煉，不斷增強(qiáng)克服困難的信心和能力，人們對事物的正確認(rèn)識，往往是要經(jīng)過實踐—認(rèn)識—再實踐—再認(rèn)識這一漫長的過程，并不斷循環(huán)往復(fù)，才能夠獲得的。

WTO是一個擁有自己獨特文化的國際組織，它從關(guān)貿(mào)總協(xié)定（GATT）發(fā)展而來，但它的使命卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它的前身。大量的世貿(mào)組織協(xié)議、討論議案、甚至正在進(jìn)行的多哈回合談判無不表明，除了進(jìn)一步促進(jìn)貿(mào)易自由化以外，WTO開始關(guān)注了更多的社會利益和價值，諸如環(huán)境、公共衛(wèi)生、國家安全、人權(quán)等。雖然從長遠(yuǎn)來看，貿(mào)易自由化和其他社會價值、利益的保護(hù)有一個共同的目標(biāo)：增加全球的福利及提高人們的生活質(zhì)量。但是，在短期利益上，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特定階段，兩者之間卻存在著一個實實在在的沖突，為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求追求最大限度的貿(mào)易自由，而為了維護(hù)其他社會價值和利益目標(biāo)又要限制或禁止某些國際貿(mào)易。目前，大量的國際貿(mào)易爭議案件反映著這種矛盾。基于此，本文將主要聚焦在WTO體制中這兩個相互競爭的價值的關(guān)系上，闡明貿(mào)易自由化、其他社會價值在WTO中的地位，及在WTO法律框架中平衡兩者利益的最基本原則是相稱性原理。

一、貿(mào)易自由化與WTO

在全球化的進(jìn)程中，一項政策被大多數(shù)國家所青睞，那就是推進(jìn)貿(mào)易自由化。毫無疑問，貿(mào)易自由化給全球帶來了巨大的利益。首先，它導(dǎo)致了更大的經(jīng)濟(jì)增長。世界貿(mào)易組織秘書處編著的《貿(mào)易走向未來》一書中指出：一個明確的數(shù)據(jù)顯示出自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)增長的統(tǒng)計相關(guān)性，所有的國家，包括最貧窮的，都可以依靠自己的“比較優(yōu)勢”的資源（人力、自然、科技、及金融）生產(chǎn)商品和服務(wù)進(jìn)行國際貿(mào)易買賣，從中獲利。其次，貿(mào)易自由化可以為發(fā)展中國家融入世界經(jīng)濟(jì)和減少貧困作出貢獻(xiàn)。根據(jù)世界銀行2001的研究，一些發(fā)展中國家，如中國和印度，貿(mào)易的開放給他們帶來了高增長的收入、更長的人均壽命和更好的教育，這些國家也相應(yīng)的調(diào)整了自己的國內(nèi)政策和制度以便更好地融入世界經(jīng)濟(jì)。與國際援助相比，貿(mào)易自由化具有更大的潛力，使窮人收益，使國家收益。第三，除了上述的經(jīng)濟(jì)利益，貿(mào)易自由化也帶來了可觀的非經(jīng)濟(jì)收益。由于大多數(shù)國家都在參與國際貿(mào)易，他們進(jìn)行跨國界的接觸和交換意見，這可能有助于更好地相互了解。在一個自由貿(mào)易的世界，人們更容易視他人為生意伙伴，而非敵人。因此，貿(mào)易的增長是減少戰(zhàn)爭的激勵機(jī)制。

WTO是一個以實現(xiàn)全球貿(mào)易自由化為宗旨的國際經(jīng)濟(jì)組織，在它的法律框架下的諸多協(xié)議反映了貿(mào)易自由化的目標(biāo)，如在建立世界貿(mào)易組織的基本協(xié)定《馬拉喀什協(xié)定》序言中規(guī)定到：“世貿(mào)組織的各成員方認(rèn)識到在處理它們在貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的關(guān)系時，應(yīng)以提高生活水平、保證充分就業(yè)、保證實際收入和有效需求的大幅穩(wěn)定增長以及擴(kuò)大貨物和服務(wù)的生產(chǎn)和貿(mào)易為目的”；同時成員方“期望通過達(dá)成互惠互利安排，實質(zhì)性削減關(guān)稅和其他貿(mào)易壁壘，消除國際貿(mào)易關(guān)系中的歧視待遇，從而為實現(xiàn)貿(mào)易自由化作出貢獻(xiàn)”。簡言之，貿(mào)易自由化是WTO的核心原則，其內(nèi)容包括減少貿(mào)易壁壘、增加市場準(zhǔn)入及消除貿(mào)易歧視；這些規(guī)定散見于WTO的各個附屬性文件中。

二、其它社會價值和利益與WTO

雖然貿(mào)易自由化使得所有的國家卷入了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，其中大部分獲得了巨大的經(jīng)濟(jì)增長，擺脫了貧困；但是并不是所有的國家在融入全球經(jīng)濟(jì)的過程中都是這樣成功的。依據(jù)2001年的世界銀行報告，生活在撒哈拉以南非洲、中東、以及前蘇聯(lián)的一些國家約有2億人被拋在了后面；平均而言，這些國家的經(jīng)濟(jì)體正在收縮，貧窮在加劇，教育水平提高的也很慢。很顯然，全球化的好處遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被平均分配，因此，越來越多的人或團(tuán)體開始對經(jīng)濟(jì)的全球化表現(xiàn)出了不滿。在發(fā)達(dá)國家，西雅圖、布拉格、蒙特利爾、日內(nèi)瓦、熱那亞和蘇黎世發(fā)生的大規(guī)模的街頭示威活動顯示了“反全球化的態(tài)度”。華盛頓國際經(jīng)濟(jì)研究所2008年的研究表明，相當(dāng)多的美國人反對貿(mào)易自由化的進(jìn)一步發(fā)展，他們認(rèn)為移民和外國直接投資給美國人民的就業(yè)機(jī)會和工資帶來了負(fù)面影響。在發(fā)展中國家，對經(jīng)濟(jì)全球化的疑慮變得也越來越強(qiáng)烈。這些發(fā)展中國家普遍指責(zé)發(fā)達(dá)國家利用“貿(mào)易自由化”打開了他們的市場，但仍然對來自發(fā)展中國家的產(chǎn)品（農(nóng)產(chǎn)品、紡織品和服裝）緊閉著自己的市場；他們認(rèn)為貿(mào)易自由使發(fā)達(dá)國家賺足了荷包，給他們卻留下了環(huán)境污染等沉重的后果；他們的人民對貿(mào)易自由化和經(jīng)濟(jì)全球化也開始出現(xiàn)了敵意。

論文摘要：當(dāng)前，我國農(nóng)村社會價值觀在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等層面呈現(xiàn)出日益復(fù)雜化、多元化發(fā)展的態(tài)勢。文章以陜西關(guān)中地區(qū)為樣本，基于經(jīng)濟(jì)學(xué)視角對其社會價值觀現(xiàn)狀進(jìn)行了剖析，并探討了其利弊和成因。

論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；農(nóng)村；社會價值觀；變遷

0引言

20世紀(jì)70年代末，伴隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革在農(nóng)村的推進(jìn)，“中國社會價值觀范型也發(fā)生了廣泛而深刻的變革，”…在這個演變過程中，農(nóng)村社會價值觀在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等層面呈現(xiàn)出復(fù)雜化、多樣化的態(tài)勢。筆者主要以陜西關(guān)中地區(qū)農(nóng)民這一群體為主，對西安市的戶縣、成陽市的甸邑、淳化、三原、乾縣、寶雞市的扶風(fēng)、渭南市的合陽等30個自然村的500戶農(nóng)民以調(diào)查問卷及訪談形式進(jìn)行了調(diào)查。了解當(dāng)前該地區(qū)農(nóng)民的社會價值觀現(xiàn)狀，透過關(guān)中地區(qū)農(nóng)村社會價值觀變遷的得與失，探索其發(fā)展路徑，為關(guān)中地區(qū)建設(shè)社會主義和諧社會提供一些參考。

1農(nóng)村社會價值觀發(fā)展現(xiàn)況

1．1經(jīng)濟(jì)層面在調(diào)查“物質(zhì)財富增長的同時精神文明是否也相應(yīng)的豐富”中，有54％的人填寫物質(zhì)和精神都缺乏(其中38％的人屬于經(jīng)濟(jì)狀況較好地區(qū))，36-4％的人認(rèn)為物質(zhì)財富增長但精神生活匱乏，僅有9．6％的人認(rèn)為物質(zhì)及精神都豐富。通過進(jìn)一步的分析，從關(guān)中地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)整體收入增長形勢來看增長速度明顯加快。擁有豐富資源的地區(qū)的農(nóng)民人均純收入遠(yuǎn)比資源匱乏地區(qū)的農(nóng)民人均純收入高。在調(diào)查“您認(rèn)為社會貧富差距如何”中，有51．4％人認(rèn)為貧富差距大，有45．1％人認(rèn)為貧富差距巨大。

一般而言，新聞就是對事實的報道，通常都是對被人們所關(guān)注的事實的一種報道。而新聞的價值也就在于其受眾關(guān)注度的程度，被公眾關(guān)注度高的新聞報道所體現(xiàn)出來的價值就大，反之就小。而新聞的現(xiàn)實到底是個什么樣的狀況，新聞的社會價值處于一個什么樣的水平，兩者之間關(guān)系如何？這些疑問正是本文所研究的重點。

1.新聞的現(xiàn)實分析

如今對于新聞的存在及發(fā)展的現(xiàn)實應(yīng)該辯證的對待，有其良好方面，同時還存在著一些問題，具有一些負(fù)面的影響。隨著社會的進(jìn)步、科技的發(fā)達(dá)，新聞業(yè)的發(fā)展是非常迅速的，隨著“十二五”規(guī)劃的發(fā)展，新聞業(yè)在社會及國家整體的發(fā)展中占有很大的一席之地，并就其種類也是五花八門，涉及各行各業(yè)，如有動態(tài)新聞、綜合新聞、事件新聞、述評新聞、非事件新聞、人物新聞等，通過網(wǎng)絡(luò)、電視等各種途徑進(jìn)行傳播，在人們的精神生活領(lǐng)域發(fā)揮著十分重要的作用。但是，現(xiàn)實終歸是現(xiàn)實，現(xiàn)實是殘酷的，是一個大染缸，什么樣的事情都有發(fā)生的概率。在新聞的發(fā)展中，一些新聞的失真，虛假報道、丑聞事件等有違社會主義文化建設(shè)之宗旨的情況發(fā)生得十分頻繁。這些新聞的出現(xiàn)有的給社會帶來了很大的負(fù)面影響，有的卻被廣大人民所關(guān)注，如一些“艷照門事件”、“八卦新聞”。甚至一些事實在報道中就胎死腹中，并不被人們所知，侵犯了人們的知情權(quán)，如一些只報喜不報憂的新聞報道，對于那些“喜”的新聞報道大大贊揚(yáng)，而對于一些“憂”的新聞報道并沒有通過媒介往外傳播，而是進(jìn)行封殺。總之，新聞的現(xiàn)實是一個大雜燴，什么情況都會發(fā)生，該報道的不報道，不該報道的反而積極報道，無趣的、有趣的一起報道等，形成了一個真正的新聞現(xiàn)實。因而，作為一個關(guān)注者只能對其進(jìn)行辯證看待，否則將會迷失方向。

2.新聞的社會價值

新聞的價值實現(xiàn)是在于引起受眾對其所報道的事實的關(guān)注程度。而其關(guān)注度是通過第一時間和第一報道來實現(xiàn)的，新聞的價值體系包括新聞的信息價值、新聞的道德價值、新聞的審美價值等。而新聞的社會價值的體現(xiàn)正是在構(gòu)建中國特色社會主義文化體系中所表現(xiàn)出來的，是集合新聞所有價值為一體的一種體現(xiàn)。新聞的社會價值是融合了各種價值的基礎(chǔ)上所形成的，透視著社會主義文化體系的宗旨、理念。社會主義和諧文化的根本就是建設(shè)社會主義核心價值體系，價值觀是文化的核心，堅持什么樣的價值就決定著在發(fā)展中建設(shè)什么樣的文化，一個社會應(yīng)該構(gòu)建什么樣的文化也就影響著一個國家的國民素質(zhì)情況，同時還對該國新聞事業(yè)的發(fā)展具有密切的影響作用，并且主要影響其價值問題。而新聞的社會價值正是應(yīng)該在當(dāng)前的社會大背景之下進(jìn)行不斷的完善和發(fā)展。新聞的社會價值應(yīng)該是“以人為本”的，這是該價值體系的核心理念，這是順應(yīng)社會發(fā)展形勢的。新聞報道的事實在滿足一定公眾關(guān)注的情況下，還需要更多的重視對其信息的價值、道德價值、審美價值等其他價值的考慮，形成以人為本的價值理念，以其為核心構(gòu)建一個價值體系，最終形成一個完善的社會價值體系。在該價值體系的指導(dǎo)下，才能更好的使新聞得到健康發(fā)展。

3.新聞的現(xiàn)實和社會價值的關(guān)系

WTO是一個擁有自己獨特文化的國際組織，它從關(guān)貿(mào)總協(xié)定（GATT）發(fā)展而來，但它的使命卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它的前身。大量的世貿(mào)組織協(xié)議、討論議案、甚至正在進(jìn)行的多哈回合談判無不表明，除了進(jìn)一步促進(jìn)貿(mào)易自由化以外，WTO開始關(guān)注了更多的社會利益和價值，諸如環(huán)境、公共衛(wèi)生、國家安全、人權(quán)等。雖然從長遠(yuǎn)來看，貿(mào)易自由化和其他社會價值、利益的保護(hù)有一個共同的目標(biāo)：增加全球的福利及提高人們的生活質(zhì)量。但是，在短期利益上，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特定階段，兩者之間卻存在著一個實實在在的沖突，為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求追求最大限度的貿(mào)易自由，而為了維護(hù)其他社會價值和利益目標(biāo)又要限制或禁止某些國際貿(mào)易。目前，大量的國際貿(mào)易爭議案件反映著這種矛盾。基于此，本文將主要聚焦在WTO體制中這兩個相互競爭的價值的關(guān)系上，闡明貿(mào)易自由化、其他社會價值在WTO中的地位，及在WTO法律框架中平衡兩者利益的最基本原則是相稱性原理。

一、貿(mào)易自由化與WTO

在全球化的進(jìn)程中，一項政策被大多數(shù)國家所青睞，那就是推進(jìn)貿(mào)易自由化。毫無疑問，貿(mào)易自由化給全球帶來了巨大的利益。首先，它導(dǎo)致了更大的經(jīng)濟(jì)增長。世界貿(mào)易組織秘書處編著的《貿(mào)易走向未來》一書中指出：一個明確的數(shù)據(jù)顯示出自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)增長的統(tǒng)計相關(guān)性，所有的國家，包括最貧窮的，都可以依靠自己的“比較優(yōu)勢”的資源（人力、自然、科技、及金融）生產(chǎn)商品和服務(wù)進(jìn)行國際貿(mào)易買賣，從中獲利。其次，貿(mào)易自由化可以為發(fā)展中國家融入世界經(jīng)濟(jì)和減少貧困作出貢獻(xiàn)。根據(jù)世界銀行2001的研究，一些發(fā)展中國家，如中國和印度，貿(mào)易的開放給他們帶來了高增長的收入、更長的人均壽命和更好的教育，這些國家也相應(yīng)的調(diào)整了自己的國內(nèi)政策和制度以便更好地融入世界經(jīng)濟(jì)。與國際援助相比，貿(mào)易自由化具有更大的潛力，使窮人收益，使國家收益。第三，除了上述的經(jīng)濟(jì)利益，貿(mào)易自由化也帶來了可觀的非經(jīng)濟(jì)收益。由于大多數(shù)國家都在參與國際貿(mào)易，他們進(jìn)行跨國界的接觸和交換意見，這可能有助于更好地相互了解。在一個自由貿(mào)易的世界，人們更容易視他人為生意伙伴，而非敵人。因此，貿(mào)易的增長是減少戰(zhàn)爭的激勵機(jī)制。

WTO是一個以實現(xiàn)全球貿(mào)易自由化為宗旨的國際經(jīng)濟(jì)組織，在它的法律框架下的諸多協(xié)議反映了貿(mào)易自由化的目標(biāo)，如在建立世界貿(mào)易組織的基本協(xié)定《馬拉喀什協(xié)定》序言中規(guī)定到：“世貿(mào)組織的各成員方認(rèn)識到在處理它們在貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的關(guān)系時，應(yīng)以提高生活水平、保證充分就業(yè)、保證實際收入和有效需求的大幅穩(wěn)定增長以及擴(kuò)大貨物和服務(wù)的生產(chǎn)和貿(mào)易為目的”；同時成員方“期望通過達(dá)成互惠互利安排，實質(zhì)性削減關(guān)稅和其他貿(mào)易壁壘，消除國際貿(mào)易關(guān)系中的歧視待遇，從而為實現(xiàn)貿(mào)易自由化作出貢獻(xiàn)”。簡言之，貿(mào)易自由化是WTO的核心原則，其內(nèi)容包括減少貿(mào)易壁壘、增加市場準(zhǔn)入及消除貿(mào)易歧視；這些規(guī)定散見于WTO的各個附屬性文件中。

二、其它社會價值和利益與WTO

雖然貿(mào)易自由化使得所有的國家卷入了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，其中大部分獲得了巨大的經(jīng)濟(jì)增長，擺脫了貧困；但是并不是所有的國家在融入全球經(jīng)濟(jì)的過程中都是這樣成功的。依據(jù)2001年的世界銀行報告，生活在撒哈拉以南非洲、中東、以及前蘇聯(lián)的一些國家約有2億人被拋在了后面；平均而言，這些國家的經(jīng)濟(jì)體正在收縮，貧窮在加劇，教育水平提高的也很慢。很顯然，全球化的好處遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被平均分配，因此，越來越多的人或團(tuán)體開始對經(jīng)濟(jì)的全球化表現(xiàn)出了不滿。在發(fā)達(dá)國家，西雅圖、布拉格、蒙特利爾、日內(nèi)瓦、熱那亞和蘇黎世發(fā)生的大規(guī)模的街頭示威活動顯示了“反全球化的態(tài)度”。華盛頓國際經(jīng)濟(jì)研究所2008年的研究表明，相當(dāng)多的美國人反對貿(mào)易自由化的進(jìn)一步發(fā)展，他們認(rèn)為移民和外國直接投資給美國人民的就業(yè)機(jī)會和工資帶來了負(fù)面影響。在發(fā)展中國家，對經(jīng)濟(jì)全球化的疑慮變得也越來越強(qiáng)烈。這些發(fā)展中國家普遍指責(zé)發(fā)達(dá)國家利用“貿(mào)易自由化”打開了他們的市場，但仍然對來自發(fā)展中國家的產(chǎn)品（農(nóng)產(chǎn)品、紡織品和服裝）緊閉著自己的市場；他們認(rèn)為貿(mào)易自由使發(fā)達(dá)國家賺足了荷包，給他們卻留下了環(huán)境污染等沉重的后果；他們的人民對貿(mào)易自由化和經(jīng)濟(jì)全球化也開始出現(xiàn)了敵意。

摘要：鄧小平社會價值觀是中國特色社會主義建設(shè)的內(nèi)在規(guī)定，對其概念化的理解、形成與發(fā)展及其特點的科學(xué)把握，對科學(xué)理解特色社會主義偉大構(gòu)想和戰(zhàn)略性決策提供的理論和實踐依據(jù)。

關(guān)鍵詞：鄧小平社會價值觀內(nèi)涵特點

中國特色的社會主義，就其終極理論來源而言，源自馬克思恩格斯的社會主義觀，然而在具體歷史發(fā)展的過程中，卻呈現(xiàn)出與馬克思恩格斯所預(yù)期和設(shè)想的不同的形態(tài)。這固然是社會主義理想與中國現(xiàn)實相結(jié)合的結(jié)果，更為主要是以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人對社會主義理解、選擇和設(shè)計的結(jié)果。因而，鄧小平究竟以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)和尺度來評價、選擇和設(shè)計中國特色的社會主義，不僅是一個重大的理論問題，也是一個無法回避的現(xiàn)實問題。從理論和實踐的角度對鄧小平的社會價值觀進(jìn)行研究，既有助于人們以全面、客觀、理性的態(tài)度來理解和把握中國特色社會主義的現(xiàn)實以及作為其指導(dǎo)思想的鄧小平理論，正確認(rèn)識改革開放20多年來中國社會發(fā)生的深刻變化，積極主動地參與社會發(fā)展的進(jìn)程，也有助于為某些重大戰(zhàn)略性決策的制定和執(zhí)行提供理論和實踐上的依據(jù)。

一、鄧小平社會價值觀的概念化理解

概念，作為人類的思維形式，既是我們對客體把握、描述、解釋的思維工具，也是我們解釋、規(guī)范和反思主體思想和行為的工具。由此而言，對鄧小平社會價值觀的概念化界定是我們研究的前提和基礎(chǔ)。但是，由于價值本身的研究流派紛呈，觀點各異，因而，對社會價值觀，在學(xué)術(shù)界沒有形成一個共識性的認(rèn)識。出于研究的需要，我們必須借助于馬克思主義價值觀和目前價值研究的主流觀點，對其梳理、比較，進(jìn)行邏輯的推斷和理性的抽象，以求獲得對鄧小平社會價值觀的概念化理解，進(jìn)而作為我們進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。

馬克思主義認(rèn)為，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。這不僅意味著人類社會生活的物質(zhì)性和客觀性，也意味著不能把人類社會生活歸結(jié)為類似自然系統(tǒng)那樣單純的物質(zhì)系統(tǒng)。任何意義的實踐活動，包括物質(zhì)生產(chǎn)活動，本身都是包含著主觀設(shè)定的意義和目的的人的自覺活動，不僅改變著世界的既定自然狀態(tài)，而且將自己的意志和目的嵌入其中，依照自身的需要和目的來確定客觀事物能否滿足自身需要和目的以及怎樣使客觀事物滿足自身的需要和目的。因此，人們在實踐過程中必須會同周圍世界形成一種價值關(guān)系。這種價值關(guān)系反映在人們頭腦中就形成了價值觀念。

摘要：當(dāng)今，人們十分重視環(huán)境保護(hù)，充分利用低碳經(jīng)濟(jì)來降低環(huán)境污染，如何發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，從低碳經(jīng)濟(jì)概念的界定、特點入手，分析其社會價值，分析經(jīng)濟(jì)學(xué)價值，以促進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，對于促進(jìn)我國社會經(jīng)濟(jì)的快速、全面發(fā)展意義無比重大。

關(guān)鍵詞：低碳經(jīng)濟(jì)；社會價值

低碳經(jīng)濟(jì)是一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，其發(fā)展目標(biāo)是為新能源的發(fā)展提升廣闊的發(fā)展空間，低碳經(jīng)濟(jì)是相對于高碳經(jīng)濟(jì)而言，相對于能源高消費、高污染而言，低碳經(jīng)濟(jì)降低環(huán)境污染，是綠色環(huán)保的新型經(jīng)濟(jì)。要發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，對其概念、內(nèi)涵的理解掌握尤為重要，對低碳經(jīng)濟(jì)的主要特點進(jìn)行分析，對社會價值進(jìn)行再研究，也是十分必要的。

一、低碳經(jīng)濟(jì)概念的界定

所謂低碳經(jīng)濟(jì)是在國家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，以可持續(xù)發(fā)展理念為導(dǎo)向，通過全面的制度創(chuàng)新，全方位的技術(shù)革新，通過主要的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，采用新能源開發(fā)等多種有效的手段，以最大限度地減少煤炭以及石油等高碳能源的消耗，對溫室氣體的排放做到最大限度地減少，既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，又很好的保護(hù)環(huán)境生態(tài)，達(dá)到兩者雙贏為目的，是一種新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)，也被列入國家經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)之一。

二、低碳經(jīng)濟(jì)的主要特點

摘要:我國體育事業(yè)已經(jīng)朝著“體育產(chǎn)業(yè)”的方向發(fā)展，“多元化”體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局日益形成，因而必須高度重視學(xué)校體育場館的重要作用，使他們的社會價值能夠得到充分體現(xiàn)。本文對學(xué)校體育場館在體育產(chǎn)業(yè)中的社會價值進(jìn)行了分析，就學(xué)校體育場館如何更好的體現(xiàn)社會價值提出了一些發(fā)展對策。

關(guān)鍵詞:學(xué)校體育場館;體育產(chǎn)業(yè);社會價值

隨著我國體育產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，我國對體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)上升到戰(zhàn)略層面，學(xué)校體育場館是我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要組成部分，如何深入挖掘和提升體育場館的功能和作用，積極探索具有“社會化”的體育場館，應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校必須認(rèn)真思考的重大問題。在我國體育產(chǎn)業(yè)步入“新常態(tài)”的大背景下，學(xué)校應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身的作用，使體育場館的“社會價值”得到更加全面、系統(tǒng)、高效的體現(xiàn)，進(jìn)而為我國體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、學(xué)校體育場館的高效利用創(chuàng)造條件。

1體育產(chǎn)業(yè)今后的發(fā)展方向

自2010年始，我國的國務(wù)院辦公廳便已經(jīng)了《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)意見》，該《意見》中明確指出了將來體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要目標(biāo)和基本方針以及重點任務(wù)，同時給出了具體化的措施與政策。現(xiàn)如今，我國首次圍繞產(chǎn)業(yè)角度來確認(rèn)體育產(chǎn)業(yè)今后的發(fā)展規(guī)劃，在我國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的前提下，人們關(guān)于健康方面的需求、體育鍛煉消費方面的需求已經(jīng)開始成為人們生活消費重要的構(gòu)成要素，體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具備著良好的社會基礎(chǔ)。由于體育市場正在逐漸的興起，這為體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)建了空前絕后的發(fā)展空間，所以我們要深入挖掘精神產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品，拓寬體育消費群體和市場，進(jìn)而滿足人民群眾關(guān)于體育消費提出的更高要求。

2學(xué)校體育場館在體育產(chǎn)業(yè)中的社會價值分析

【內(nèi)容摘要】孔子的思想一直備受關(guān)注，其研究頗多。本文主要是從孔子社會的價值觀入手，分別從社會支承點、社會的基本原則、重要條件、主要宗旨四個方面解讀孔子治世應(yīng)世思想，并闡述了孔子的社會價值觀的當(dāng)代意義。

【關(guān)鍵詞】孔子社會價值觀精神

儒家哲學(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主流，對中華民族的文化心理影響極為深遠(yuǎn)。而價值論思想是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心。那么儒家道德價值論可以說是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心之主導(dǎo)，而孔子的思想?yún)s是儒家思想之原典、源頭所在。孔子的思想經(jīng)孟子、荀子繼承和發(fā)展，董仲舒等弘揚(yáng)和尊獨，宋明理學(xué)各派的闡釋和復(fù)興。孔子的思想一直被統(tǒng)治者奉為正宗學(xué)派，作為統(tǒng)治思想，孔子本人也被推崇為“大成至圣先師”。

孔子所生活的時代是一個“禮崩樂壞”、諸侯混戰(zhàn)的時代，所處的社會是一個“天下征戰(zhàn)自諸侯出”、“八佾舞于庭”（《論語•季氏》）的環(huán)境。而孔子又是一個博學(xué)多才、暢懷大志的“弘道”之人，面對亂世，他主張道德、經(jīng)濟(jì)、政治等價值相結(jié)合，以達(dá)到復(fù)禮的地步。而他在社會價值觀上一系列的觀點思想影響是深遠(yuǎn)的，其提出的仁義道德對于治理國家、鞏固政權(quán)、統(tǒng)治人民的價值功能思想；提出關(guān)于仁義道德是維持人類社會的根據(jù)，是社會存在和發(fā)展的根本條件。以道德作為社會的支撐、以正名作為社會的原則、以“庶、富、教”作為社會的條件、以“修己安人”作為社會的宗旨。這一系統(tǒng)的社會價值觀在當(dāng)時雖沒有被統(tǒng)治者所充分利用，但其思想價值卻是深遠(yuǎn)而重大，這一思想也被后世一直繼承發(fā)展并推崇。其其中的意蘊(yùn)很值得我們反思。

一道德是社會存在和發(fā)展的最根本的支撐

一個社會的存在和發(fā)展，是需要內(nèi)在的動因和外在的動力的結(jié)合并促動支撐的。而其社會的發(fā)展無外乎需要四個基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會制度、軍事力量以及精神文化。正是這四個方面構(gòu)成了一個社會的存在發(fā)展的支承點。離開這四個支承點，一個社會很難得以維持和發(fā)展。