社會交換范文10篇

論文摘要：社會交換是理性人為了滿足自身的基本需求而同他人進行互惠的、交換性的互動。農村社會交換是研究農村社會關系的一個視角，應該說農村交換中會涉及一些倫理問題，主要是農村社會交換的原因、目的中涉及的倫理問題，我們應該對農村社會交換原因進行道德詢問，對農村社會交換目的進行利益查審，以求得對農村社會交換中存在的倫理問題進行思考。

論文關鍵詞：農村；社會交換；原因；目的

1引言

什么是交換?首先需要確立對交換的理解視角和內涵限定。從較為廣泛的意義而言，交換是一種基本的社會組織形式，是兩個或兩個以上的主體在遵循人類既定的規則條件下，相互換取彼此所有物的活動及其過程，其中最主要的形式是經濟交換和社會交換。經濟交換是交換的一種特定形式，是經濟生活中的交換行為，它是在極為明確的規則前提下自愿讓渡彼此的資源(主要是商品和勞務)的活動及其過程。而“社會交換”是當別人作出報答性反應就發生、當別人不再作出報答性反應就停止的行動。這里我們探討社會交換問題。

社會交換理論最早誕生于產生于20世紀50年代末期，主要代表人物有美國社會學家G．C．霍曼斯、P．M．布勞和R．埃默森。他們試圖通過研究互動與交換來解釋所有的社會行為。它的基本構想是：人是理性的，理性人為了滿足自身的基本需求而同他人(個人、集團、社會)進行互惠的、交換性的互動。社會交換的內容為滿足當事人需求的一切有形或者無形的物品、行為，還有贊同、尊重、依從、愛、情感，以及其它緊缺物質產品。社會交換往往有著廣闊的交易范圍，成為對象的不一定具有經濟作用，“它們所交換的，并不僅限于物資和財富、動產和不動產等等在經濟上有用的東西”交換的資源還有地位、感情、服務、信息、金錢以及關系資源等，應該說從社會交換的內容、資源、表現形式中可以看出社會交換存在一定的倫理道德問題，潛伏著“道德風險”。恩格斯曾經指出：“人們自覺或不自覺地、歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中一從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念。”農村社會交換是研究農村社會關系的一個視角，這里我們從農村社會交換的原因、目的方面探討農村交換中涉及的倫理問題。

2農村社會交換原因的道德詢問

論文摘要：社會交換是理性人為了滿足自身的基本需求而同他人進行互惠的、交換性的互動。農村社會交換是研究農村社會關系的一個視角，應該說農村交換中會涉及一些倫理問題，主要是農村社會交換的原因、目的中涉及的倫理問題，我們應該對農村社會交換原因進行道德詢問，對農村社會交換目的進行利益查審，以求得對農村社會交換中存在的倫理問題進行思考。

論文關鍵詞：農村；社會交換；原因；目的

1引言

什么是交換?首先需要確立對交換的理解視角和內涵限定。從較為廣泛的意義而言，交換是一種基本的社會組織形式，是兩個或兩個以上的主體在遵循人類既定的規則條件下，相互換取彼此所有物的活動及其過程，其中最主要的形式是經濟交換和社會交換。經濟交換是交換的一種特定形式，是經濟生活中的交換行為，它是在極為明確的規則前提下自愿讓渡彼此的資源(主要是商品和勞務)的活動及其過程。而“社會交換”是當別人作出報答性反應就發生、當別人不再作出報答性反應就停止的行動。這里我們探討社會交換問題。

社會交換理論最早誕生于產生于20世紀50年代末期，主要代表人物有美國社會學家G．C．霍曼斯、P．M．布勞和R．埃默森。他們試圖通過研究互動與交換來解釋所有的社會行為。它的基本構想是：人是理性的，理性人為了滿足自身的基本需求而同他人(個人、集團、社會)進行互惠的、交換性的互動。社會交換的內容為滿足當事人需求的一切有形或者無形的物品、行為，還有贊同、尊重、依從、愛、情感，以及其它緊缺物質產品。社會交換往往有著廣闊的交易范圍，成為對象的不一定具有經濟作用，“它們所交換的，并不僅限于物資和財富、動產和不動產等等在經濟上有用的東西”交換的資源還有地位、感情、服務、信息、金錢以及關系資源等，應該說從社會交換的內容、資源、表現形式中可以看出社會交換存在一定的倫理道德問題，潛伏著“道德風險”。恩格斯曾經指出：“人們自覺或不自覺地、歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中一從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念。”農村社會交換是研究農村社會關系的一個視角，這里我們從農村社會交換的原因、目的方面探討農村交換中涉及的倫理問題。

2農村社會交換原因的道德詢問

緣起

恩格斯在《反杜林論》中說：“政治經濟學，從最廣的意義上說，是研究人類社會中支配物質生活資料的生產和交換的規律的科學。生產和交換是兩種不同的職能。……這兩種社會職能的每一種都處于多半是特殊的外界作用的影響之下，所以都有多半是它自己的特殊的規律。但是另一方面，這兩種職能在每一瞬間都互相制約，并且互相影響，以致它們可以叫做經濟抽線的橫坐標和縱坐標。”[1]

對于恩格斯的這個見解，似乎還很少進行認真的研究。在政治經濟學界，常是重生產而輕交換，或把交換從屬于生產。斯大林關于政治經濟學對象的定義，干脆刪掉了交換，并解釋說“因為‘交換’一詞通常被許多人了解為商品交換”，而商品交換不是一切社會形態所共有的。[2]­事實上，十月革命后，在蘇聯一直存在著一種否定商品生產和交換的思潮。[3]®在我國，這種思潮也在七十年代達于高峰，形成“自然經濟論”，對國民經濟造成巨大危害。

1979年底黨的十一屆三中全會以后開始轉變，1983年提出“變自給經濟、半自給經濟為商品經濟”的口號，1984年黨的十二屆三中全會更明確地指出社會主義經濟是有計劃的商品經濟。但在大力提倡商品生產中，又出現流通渠道不暢，運輸、倉儲、通訊、服務等嚴重不足，以致發生“賣貨難””買貨難”等現象。這就使人感到，單考慮商品的生產和交換是不夠的，還應當從廣義上來研究交換這個“坐標”對發展國民經濟的作用。

政治經濟學是研究經濟史的思想指導。經濟史又是總結生產和交換的歷史、研究政治經濟學的基礎。近年來，我國對商業史的研究頗盛，已有不少成果，十分可喜。但我覺得探討的范圍狹了一些，不能反映恩格斯所說交換的社會職能的作用。原來，馬克思在《資本論》中就提過，商業除從事商品交易以外，至少還有運輸、保管、通訊、遞送、分類、包裝、散裝、分配等八種職能，這些職能又都創造價值，因而形成商業成本或費用。[4]¯國外有的經濟史學者把市場機能、運儲、信息以及信貸、保險、政府等功能統一計算到一個交換成本（costofexchange），這些功能在歷史上的演進（反映為交換成本的降低），機制著一國國民經濟的發展。[5]°這種看法有點象恩格斯的交換坐標論。這種看法是以資本主義經濟的發展為模式的，在資本主義制度下，商業資本從屬于產業資本，它的職能受生產的支配。在歷史上，“在資本主義社會以前的階段中”，商業資本是獨立運動的，那時“商業支配著產業”[6]±；因而，交換還會起著更重要的作用。

因此，我感到有必要擴大我們商業史的研究范圍，姑稱之為交換經濟史。這里，我只是提出一些設想，供同行討論和批評，遠非交換史本身。但我覺得，經過時賢的研究，如果我們能從中國經濟史中找到一兩個交換的“自己的特殊的規律”，那必然會對我國社會主義商品經濟發展的戰略決策，十分有益。

內容摘要：本文基于生產增長的內在機制，分析生產增長對生產率的要求及追求資本收益率的生產對生產率的強制性提高，指出這種生產實質是借貸關系中的交換，并在此基礎上探討了交換類型的歷史演進及其交易性質的變化。

關鍵詞：交換類型生產率借貸關系企業產權

生產增長的內在機制

人們應對風險的基本手段就是把他們勞動成果的一部分儲藏起來，以便在風險發生時之用。但這并不是積極的解決辦法，積極的解決辦法是在風險控制的過程中生產能夠不斷地擴大。

為了進行詳細分析，文章作如下假設：假設有8萬農民，他們生產不同的糧食作物。每年的糧食產量在生活、生產消費之后仍有少量剩余。論文百事通剩余的具體情況是：2萬農民種植玉米，每人每年剩余18斤；2萬農民種植小麥，每人每年剩余15斤；2萬農民種植大豆，每人每年剩余10斤；2萬農民種植花生，每人每年剩余8斤。18斤玉米、15斤小麥、10斤大豆、8斤花生在市場上的價格都是10元。這8萬農民每人都需要一個水壺，以便于在農田勞作時之用。由于農民在田間作業使用了水壺，增強了飲衛生水的方便，也減少了由于飲水不衛生所造成的醫療開支10元。當市場上沒有水壺供給時，社會生產就停滯在農民生產的糧食上。社會中有80萬元的剩余糧食供給，但社會總產量是停滯的。當社會有能力供給售價每只10元的合格水壺時，80萬元的剩余糧食供給就創造了新的80萬元水壺供給。由于新供給被創造出來，社會總產值增加了80萬元。事實上，由于使用水壺不但增加了農民生活的效用，而且還減少了10元的醫療開支，農民是樂意持續地使用水壺的（假設水壺的使用壽命是1年）。

在這個假設中，本文把農民用于風險儲備而沒有消費的部分叫做供給剩余；把農民由于使用水壺而節約的開支叫做剩余供給。在此基礎上，水壺的生產效率為：水壺的生產效率＝剩余供給／供給剩余。

商務內容的數模轉換通道

就我們現在的認識水平來說，我認為第一位的不是研究意義交換法則，而是審議意義交換法則構建思路的合理性。也就是說，要首先研究有哪些語形-語義(模數)轉換通道可以利用，以什么參照點(錨定點)為基礎最有利于進行意義判定，以實現對價雙方的意義價值相等。在這方面，傳播學現在是百花齊放，沒有定于一尊。下面我把傳播學各家門派的“武功秘籍”，“翻譯”成最前衛的行為經濟學語言，介紹給大家。

交換對象：關于意義的載體

意義交換從表面上看，是語形與語形的交換；實質上是語形與語義之間的交換。這與等價交換是同一個道理，表面上是使用價值交換，實際上是使用價值與價值的交換。對傳播學來說，語形體現一般價值，語義體現意義價值。

比較一致的意見是，語言、非語言構成意義的語形。其中，語言包括書面語言和口頭語言，口頭語言在表達生活世界的意義方面具有相當的重要性。非語言行為包括體態語言、空間關系等，體態語言對于下意識、無意識領域的意義表達具有不可替代的作用。伯德惠斯泰爾的《身勢與語境》、艾克曼和弗瑞森的身勢學理論，都對此進行了深入研究。根據這些理論，人們有意識地運用語言，而以無意識的方式表現非言語符碼。

電子商務的意義交換，不可狹窄地理解為語言交換。實際上，通過視頻進行的形象意義交換，對于個性化意義的確定具有重要意義。人們經常感覺網上購物與現場購物相比，若有所失，其中一個重要原因就是這種意義交換上的缺失。據愛德華·霍爾的研究，與阿拉伯人做生意，甚至連嗅覺都很重要。因此我們可以預見，未來電子商務將比現在更加注重非語言交流。多媒體在這里，不光涉及形式，更重要的是還關系到意義本身。

高中政治教案

教學目標

知識技能

理解：（1）結合實例，分析價值規律的基本內容和表現形式。（2）從調節、激勵、分化三個方面說明價值規律的作用。運用：用價值規律的有關知識，分析說明商品生產者必須提高勞動生產率能力要求：價值規律要求商品交換要以價值量為基礎實行等價交換。而在實際生活中，價格與價值往往是不相符的。同樣質量的黃瓜，夏天的價格比冬天要便宜；春節左右的價格比平時的價格要貴；不同銷售攤點的價格也不相同。要使學生正確理解這一問題，必須提高學生透過現象看本質的能力。不管價格怎樣變化，離不開商品的價值，從長遠的、整體的觀點看，商品交換是以價值量為基礎實行等價交換。

過程與方法

通過社會調查，培養學生的市場經濟意識和市場競爭觀念。

摘要：

貨幣是意志信使，原始權力起源是征服，現代權力起源是意志信用交換和客觀程序方法，資本是社會組織結構的權力關系方式。

關鍵詞：客觀意志，客觀意識，客觀精神，社會生命結構，生物性意志信使，人與社會是不同層次的生命系統.

在人類面對自身的認識中，我們傳統的陰陽二分哲學，加上原始的五行和易學類數學模型邏輯分析方法，將事物列人形而上的抽象歸納系統，創造了世界上可能是最早的科學思想文化。然而，自然界卻并不按五行八卦運行，中國人不斷的從事實現象中抽出經驗的規律，依然用那陰陽分析，最后又湊人五行八卦，反復的重復著過去。經驗在陰陽二分的指導下，原始的數學傾向使自然科學得到了發展，并取得了到今天依然讓世人驚奇的成就。科學思想的總根源就是陰陽學說。不僅僅自然科學上留下了輝煌，在經濟學上，易學也直接導致了權力的信用交換和貨幣系統的產生。在我們古代傳統文化中，“易”就是交換的意義，還附帶有變換.移位.易位.運動等等的意義，其主旨就是“換”。陰陽把事物分為二種性質的維度，一是形態結構意義；一是運動變化意義，陰陽的運動變化由“氣”推動，這樣以來，陰陽哲學也就由思想轉化為實際的應用方法，指導人們的行為活動。陰陽哲學連續了人和社會到自然界其他事物，超越了一切可以想像的自然和精神的事物，物質到精神和精神到物資，是與其他自然現象的相互作用一樣的過程。于是，自然現象的事實邏輯，也就能夠類推應用到人與社會之中了。因此，在中國，傳統的貨幣思想理論超越了時代，促進了中國古代社會的發展。雖然，在我們傳統的所謂義利觀的愚昧愚蠢思想束縛中，自然科學思想被嚴重的扭曲或被歪曲，依然還是艱難地緩慢發展了，依然對人類世界產生了巨大的質變的影響！

在社會中，人們之間的自然生存與發展的合作，是以分工協調交換的形式進行的。從原生的野生動物形式的協調分工合作，到原始社會的意識交換的分工協調合作，權力起源帶著的是野蠻血腥的爭斗。然而，分工協調合作卻依然是共同生存發展的基礎。當物質生產從食物發展到裝飾和工具使用的時代，人既完成了從野生動物到原生人的轉化。從原生人社會性組織結構內部的分工合作到兩個不同的社會組織之間的物質交換合作，大的社會互補就開始了其物資交換時代，這個時代野蠻的爭斗依然存在，而交換形式所帶來的效率遠比爭斗容易，而且交換還帶來了情感的豐富。從這里，可以看到，“交換”所表達的不變的意義就是人和社會部落的自身“需要”，交換的是“需要”。于是，各種現象形態的分工協調和交換，就全部由抽象的意志的“需要”這一精神生物傾向表現出來了。

用中國陰陽哲學思想來說，從“需要”開始，人從動物中脫出創造出自然界新的生命形勢——社會，這“需要”就根植于動物乃致原生生命的物資世界中。然而，這“需要”的滿足卻是導致“交換”權衡和分工協調的根本。這也是說，社會形成交換和分工協調分配以后，“需要”的滿足就帶上了預期的意義。動物的活動和人的勞動，在形式上都是一樣的，由于“需要”的目的內容的差別，就導致了本質的不同。如果說動物對食物的儲存是一種本能的預期，那么人對生活物質的儲存就是一種意志力有意識的預期方式方法。交換所帶來的勞動效率的增長，體現在人與人之間的取長補短，使勞貨幣交換形式動效率得以簡單化和獲得了更多的產品。意志力在由本能轉化為認識--記憶，就由本能升華為社會性的客觀意識形式了。這樣以來，以物易物的過程中，就必然的由效率比較規律淘汰落后的形式。貨幣的誕生，也就是必然的結果了。貨幣的產生，更加深刻的影響了人類社會的社會性發展，這一抽象的滿足“需要”的信使形式，進一步提高了生存與發展的效率。同時，也影響到人類原生組織內部部落或者群落形式的變化，一部分原始的秩序協調支配權力，就可能轉化成貨幣交換形式。雖然，愿生的政治統治權依然保留著原始起源的形勢，但是，內在的支配權力的意志力交換，同貨幣形勢的交換是一樣的過程。而等級制度秩序的獲得利益的形式，卻是權力意志交換的結果。對制度秩序的意志力支配權力，到現代社會即發展為全貨幣形式的交換。民主只是實現社會分工協調合作的貨幣交換形式的規則方式方法，即制度的法律政策。

摘要：貨幣是意志信使，原始權力起源是征服，現代權力起源是意志信用交換和客觀程序方法，資本是社會組織結構的權力關系方式。

關鍵詞：客觀意志，客觀意識，客觀精神，社會生命結構，生物性意志信使，人與社會是不同層次的生命系統.

在人類面對自身的認識中，我們傳統的陰陽二分哲學，加上原始的五行和易學類數學模型邏輯分析方法，將事物列人形而上的抽象歸納系統，創造了世界上可能是最早的科學思想文化。然而，自然界卻并不按五行八卦運行，中國人不斷的從事實現象中抽出經驗的規律，依然用那陰陽分析，最后又湊人五行八卦，反復的重復著過去。經驗在陰陽二分的指導下，原始的數學傾向使自然科學得到了發展，并取得了到今天依然讓世人驚奇的成就。科學思想的總根源就是陰陽學說。不僅僅自然科學上留下了輝煌，在經濟學上，易學也直接導致了權力的信用交換和貨幣系統的產生。在我們古代傳統文化中，“易”就是交換的意義，還附帶有變換.移位.易位.運動等等的意義，其主旨就是“換”。陰陽把事物分為二種性質的維度，一是形態結構意義；一是運動變化意義，陰陽的運動變化由“氣”推動，這樣以來，陰陽哲學也就由思想轉化為實際的應用方法，指導人們的行為活動。陰陽哲學連續了人和社會到自然界其他事物，超越了一切可以想像的自然和精神的事物，物質到精神和精神到物資，是與其他自然現象的相互作用一樣的過程。于是，自然現象的事實邏輯，也就能夠類推應用到人與社會之中了。因此，在中國，傳統的貨幣思想理論超越了時代，促進了中國古代社會的發展。雖然，在我們傳統的所謂義利觀的愚昧愚蠢思想束縛中，自然科學思想被嚴重的扭曲或被歪曲，依然還是艱難地緩慢發展了，依然對人類世界產生了巨大的質變的影響！

在社會中，人們之間的自然生存與發展的合作，是以分工協調交換的形式進行的。從原生的野生動物形式的協調分工合作，到原始社會的意識交換的分工協調合作，權力起源帶著的是野蠻血腥的爭斗。然而，分工協調合作卻依然是共同生存發展的基礎。當物質生產從食物發展到裝飾和工具使用的時代，人既完成了從野生動物到原生人的轉化。從原生人社會性組織結構內部的分工合作到兩個不同的社會組織之間的物質交換合作，大的社會互補就開始了其物資交換時代，這個時代野蠻的爭斗依然存在，而交換形式所帶來的效率遠比爭斗容易，而且交換還帶來了情感的豐富。從這里，可以看到，“交換”所表達的不變的意義就是人和社會部落的自身“需要”，交換的是“需要”。于是，各種現象形態的分工協調和交換，就全部由抽象的意志的“需要”這一精神生物傾向表現出來了。

用中國陰陽哲學思想來說，從“需要”開始，人從動物中脫出創造出自然界新的生命形勢——社會，這“需要”就根植于動物乃致原生生命的物資世界中。然而，這“需要”的滿足卻是導致“交換”權衡和分工協調的根本。這也是說，社會形成交換和分工協調分配以后，“需要”的滿足就帶上了預期的意義。動物的活動和人的勞動，在形式上都是一樣的，由于“需要”的目的內容的差別，就導致了本質的不同。如果說動物對食物的儲存是一種本能的預期，那么人對生活物質的儲存就是一種意志力有意識的預期方式方法。交換所帶來的勞動效率的增長，體現在人與人之間的取長補短，使勞貨幣交換形式動效率得以簡單化和獲得了更多的產品。意志力在由本能轉化為認識--記憶，就由本能升華為社會性的客觀意識形式了。這樣以來，以物易物的過程中，就必然的由效率比較規律淘汰落后的形式。貨幣的誕生，也就是必然的結果了。貨幣的產生，更加深刻的影響了人類社會的社會性發展，這一抽象的滿足“需要”的信使形式，進一步提高了生存與發展的效率。同時，也影響到人類原生組織內部部落或者群落形式的變化，一部分原始的秩序協調支配權力，就可能轉化成貨幣交換形式。雖然，愿生的政治統治權依然保留著原始起源的形勢，但是，內在的支配權力的意志力交換，同貨幣形勢的交換是一樣的過程。而等級制度秩序的獲得利益的形式，卻是權力意志交換的結果。對制度秩序的意志力支配權力，到現代社會即發展為全貨幣形式的交換。民主只是實現社會分工協調合作的貨幣交換形式的規則方式方法，即制度的法律政策。

貨幣從誕生時起，就體現出了社會客觀意志的力量。貨幣深刻的改變了人類的生存與發展的方式。貨幣以物的形式，帶著抽象的意志力滿足條件，改變了無序的勞動形式，促進了社會分工合作的自然形式成立，極大的提高了人的生存與發展的活動效率。這神秘而客觀抽象意志信使，長久以來，讓人們愛恨交加，但是，人們還是離不開它了。對貨幣的定位和定義，從感性的角度出發，認為貨幣是從商品中分離出來的，從相對權衡的物質數量中，分化出一般的等價物，也就是商品交換的尺度。但是，這個一般的中介等價物的本質特征，貨幣就不應該是在物質貧乏的以物易物的互補交換人群中產生。因此，貨幣的誕生也就必然的是權力意志強勁的產物。根據效率法則，二次，三次的以物易物，對提高效率不是正相關的，也就是說，滿足“需要”的意志力付出，如果大于交換過程所得，那么交換是不可能連續長久的。因此，取長補短的交換雖然可以滿足人們的“需要”，但是，所付出的意志力是交換權衡能否進行的必要前提。

摘要：

貨幣是意志信使，原始權力起源是征服，現代權力起源是意志信用交換和客觀程序方法，資本是社會組織結構的權力關系方式。

關鍵詞：客觀意志，客觀意識，客觀精神，社會生命結構，生物性意志信使，人與社會是不同層次的生命系統.

在人類面對自身的認識中，我們傳統的陰陽二分哲學，加上原始的五行和易學類數學模型邏輯分析方法，將事物列人形而上的抽象歸納系統，創造了世界上可能是最早的科學思想文化。然而，自然界卻并不按五行八卦運行，中國人不斷的從事實現象中抽出經驗的規律，依然用那陰陽分析，最后又湊人五行八卦，反復的重復著過去。經驗在陰陽二分的指導下，原始的數學傾向使自然科學得到了發展，并取得了到今天依然讓世人驚奇的成就。科學思想的總根源就是陰陽學說。不僅僅自然科學上留下了輝煌，在經濟學上，易學也直接導致了權力的信用交換和貨幣系統的產生。在我們古代傳統文化中，“易”就是交換的意義，還附帶有變換.移位.易位.運動等等的意義，其主旨就是“換”。陰陽把事物分為二種性質的維度，一是形態結構意義；一是運動變化意義，陰陽的運動變化由“氣”推動，這樣以來，陰陽哲學也就由思想轉化為實際的應用方法，指導人們的行為活動。陰陽哲學連續了人和社會到自然界其他事物，超越了一切可以想像的自然和精神的事物，物質到精神和精神到物資，是與其他自然現象的相互作用一樣的過程。于是，自然現象的事實邏輯，也就能夠類推應用到人與社會之中了。因此，在中國，傳統的貨幣思想理論超越了時代，促進了中國古代社會的發展。雖然，在我們傳統的所謂義利觀的愚昧愚蠢思想束縛中，自然科學思想被嚴重的扭曲或被歪曲，依然還是艱難地緩慢發展了，依然對人類世界產生了巨大的質變的影響！

在社會中，人們之間的自然生存與發展的合作，是以分工協調交換的形式進行的。從原生的野生動物形式的協調分工合作，到原始社會的意識交換的分工協調合作，權力起源帶著的是野蠻血腥的爭斗。然而，分工協調合作卻依然是共同生存發展的基礎。當物質生產從食物發展到裝飾和工具使用的時代，人既完成了從野生動物到原生人的轉化。從原生人社會性組織結構內部的分工合作到兩個不同的社會組織之間的物質交換合作，大的社會互補就開始了其物資交換時代，這個時代野蠻的爭斗依然存在，而交換形式所帶來的效率遠比爭斗容易，而且交換還帶來了情感的豐富。從這里，可以看到，“交換”所表達的不變的意義就是人和社會部落的自身“需要”，交換的是“需要”。于是，各種現象形態的分工協調和交換，就全部由抽象的意志的“需要”這一精神生物傾向表現出來了。

用中國陰陽哲學思想來說，從“需要”開始，人從動物中脫出創造出自然界新的生命形勢——社會，這“需要”就根植于動物乃致原生生命的物資世界中。然而，這“需要”的滿足卻是導致“交換”權衡和分工協調的根本。這也是說，社會形成交換和分工協調分配以后，“需要”的滿足就帶上了預期的意義。動物的活動和人的勞動，在形式上都是一樣的，由于“需要”的目的內容的差別，就導致了本質的不同。如果說動物對食物的儲存是一種本能的預期，那么人對生活物質的儲存就是一種意志力有意識的預期方式方法。交換所帶來的勞動效率的增長，體現在人與人之間的取長補短，使勞貨幣交換形式動效率得以簡單化和獲得了更多的產品。意志力在由本能轉化為認識--記憶，就由本能升華為社會性的客觀意識形式了。這樣以來，以物易物的過程中，就必然的由效率比較規律淘汰落后的形式。貨幣的誕生，也就是必然的結果了。貨幣的產生，更加深刻的影響了人類社會的社會性發展，這一抽象的滿足“需要”的信使形式，進一步提高了生存與發展的效率。同時，也影響到人類原生組織內部部落或者群落形式的變化，一部分原始的秩序協調支配權力，就可能轉化成貨幣交換形式。雖然，愿生的政治統治權依然保留著原始起源的形勢，但是，內在的支配權力的意志力交換，同貨幣形勢的交換是一樣的過程。而等級制度秩序的獲得利益的形式，卻是權力意志交換的結果。對制度秩序的意志力支配權力，到現代社會即發展為全貨幣形式的交換。民主只是實現社會分工協調合作的貨幣交換形式的規則方式方法，即制度的法律政策。

關鍵詞：價值；使用價值；交換價值

提要：本文著重分析在馬克思交換理論中把交換價值等同于價值的種種局限，并指出在使用價值和價值之間交換價值是個橋梁，交換價值具有獨立的內涵和地位。科學應用馬克思交換理論的重點是處理好商品流通與貨幣流通之間的關系。

馬克思交換理論可概括為：商品是由使用價值和價值這兩個基本因素構成；生產商品的勞動具有具體勞動和抽象勞動二重性，具體勞動創造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值；對于20碼麻布＝1件上衣這一最簡單的商品交換形式，它的左端是以商品的自然形式、使用價值與其右端的價值形式、價值對立著；通過這一形式，20碼麻布內在的使用價值與價值的對立表現為等式兩端的對立，外在的對立；商品經濟的運行表現為商品流通和貨幣流通的對立統一。馬克思商品交換理論是比較嚴密的科學理論，但它實質是靜態的交換理論，不能完整地反映經濟交換的動態交換過程。下面我們闡述做出這一結論的依據。

一、把勞動生產力的具體條件同度化為既定的勞動生產力；把交換價值等同于價值

“如果生產商品所需要的勞動時間不變，商品的價值量也就不變。但是，生產商品所需要的時間隨著勞動生產力的每一變動而變動。勞動生產力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學的發展水平和它在工藝上應用的程度，生產過程的社會結合，生產資料的規模和效能，以及自然條件。”

“如果生產一件上衣所需要的一切有用勞動的生產力不變，上衣的價值量就同上衣的數量一起增加。”