農(nóng)村社會交換原因和目的探索

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論文摘要：社會交換是理性人為了滿足自身的基本需求而同他人進(jìn)行互惠的、交換性的互動。農(nóng)村社會交換是研究農(nóng)村社會關(guān)系的一個視角，應(yīng)該說農(nóng)村交換中會涉及一些倫理問題，主要是農(nóng)村社會交換的原因、目的中涉及的倫理問題，我們應(yīng)該對農(nóng)村社會交換原因進(jìn)行道德詢問，對農(nóng)村社會交換目的進(jìn)行利益查審，以求得對農(nóng)村社會交換中存在的倫理問題進(jìn)行思考。

論文關(guān)鍵詞：農(nóng)村；社會交換；原因；目的

1引言

什么是交換?首先需要確立對交換的理解視角和內(nèi)涵限定。從較為廣泛的意義而言，交換是一種基本的社會組織形式，是兩個或兩個以上的主體在遵循人類既定的規(guī)則條件下，相互換取彼此所有物的活動及其過程，其中最主要的形式是經(jīng)濟(jì)交換和社會交換。經(jīng)濟(jì)交換是交換的一種特定形式，是經(jīng)濟(jì)生活中的交換行為，它是在極為明確的規(guī)則前提下自愿讓渡彼此的資源(主要是商品和勞務(wù))的活動及其過程。而“社會交換”是當(dāng)別人作出報答性反應(yīng)就發(fā)生、當(dāng)別人不再作出報答性反應(yīng)就停止的行動。這里我們探討社會交換問題。

社會交換理論最早誕生于產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代末期，主要代表人物有美國社會學(xué)家G．C．霍曼斯、P．M．布勞和R．埃默森。他們試圖通過研究互動與交換來解釋所有的社會行為。它的基本構(gòu)想是：人是理性的，理性人為了滿足自身的基本需求而同他人(個人、集團(tuán)、社會)進(jìn)行互惠的、交換性的互動。社會交換的內(nèi)容為滿足當(dāng)事人需求的一切有形或者無形的物品、行為，還有贊同、尊重、依從、愛、情感，以及其它緊缺物質(zhì)產(chǎn)品。社會交換往往有著廣闊的交易范圍，成為對象的不一定具有經(jīng)濟(jì)作用，“它們所交換的，并不僅限于物資和財(cái)富、動產(chǎn)和不動產(chǎn)等等在經(jīng)濟(jì)上有用的東西”交換的資源還有地位、感情、服務(wù)、信息、金錢以及關(guān)系資源等，應(yīng)該說從社會交換的內(nèi)容、資源、表現(xiàn)形式中可以看出社會交換存在一定的倫理道德問題，潛伏著“道德風(fēng)險”。恩格斯曾經(jīng)指出：“人們自覺或不自覺地、歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中一從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”農(nóng)村社會交換是研究農(nóng)村社會關(guān)系的一個視角，這里我們從農(nóng)村社會交換的原因、目的方面探討農(nóng)村交換中涉及的倫理問題。

2農(nóng)村社會交換原因的道德詢問

中國社會是一個人情社會，中國的廣大農(nóng)村人情味更濃，因?yàn)橹袊r(nóng)村沒有完善的市場體系，不是所有的“稀缺”都能從市場中購買到，經(jīng)濟(jì)行為自然不得不根植于社會關(guān)系，如親屬和鄰居的互惠(即人情)，而非完全取決于市場和追求利潤的動機(jī)。應(yīng)該說農(nóng)村社會交換是一個倫理體系，它包括三個結(jié)構(gòu)性原因：道德義務(wù)原因、發(fā)展需要原因和理性計(jì)算原因。

(1)農(nóng)村社會交換有一定的道德義務(wù)原因。早期農(nóng)村社會尚未受到市場因素的深入影響，道德義務(wù)主導(dǎo)著社會交換，農(nóng)民的社會關(guān)聯(lián)依靠的是一種宗法的、親情的倫理來維系。倫理關(guān)系的特點(diǎn)是在這種關(guān)系中的人之間有情分、有情義，“倫理關(guān)系即是情誼關(guān)系”在這種關(guān)系中是以義務(wù)相調(diào)節(jié)。所以，在這個意義上，不只是家庭和家族，一切以義務(wù)相調(diào)節(jié)的情誼關(guān)系都屬于倫理關(guān)系。他指出：“舉整個社會各種關(guān)系一概家庭化之，務(wù)使其情益親，其義益重。由是乃使居此社會中者，每一個人對于其四面八方底倫理關(guān)系，各負(fù)有其相當(dāng)義務(wù)。全社會之人，不期而輾轉(zhuǎn)互相聯(lián)鎖起來，無形中成為一種組織。”這樣一種社會即是“倫理本位”的社會。社會交換的義務(wù)支配了個人的選擇及其對社會交換特定情景的態(tài)度。先前的禮物交換建構(gòu)了一個道德經(jīng)濟(jì)體系，在該體系中道德原則使農(nóng)民非自愿的陷入一個交換循環(huán)。農(nóng)民是被動的，是承受道德壓力的。社會交換為農(nóng)民們提供了一種培養(yǎng)、維持和擴(kuò)展其關(guān)系網(wǎng)的基本方式，而關(guān)系網(wǎng)是一種可靠的社會資源。農(nóng)民每個人以自己為中心形成私人網(wǎng)絡(luò)，其中包含一套社會規(guī)范和道德義務(wù)。隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，農(nóng)村的人情來往更多的是以金錢的形式來進(jìn)行的，表現(xiàn)在婚喪嫁娶、嬰兒的生日、百歲之類的儀式性活動的“隨禮”上，本身是一種交換行為，布勞認(rèn)為，人與人之間的交往是一種互惠行為，為了能夠繼續(xù)得到利益，人們需要對給予自己以利益的對方作出回報，社會交換使社會各方承擔(dān)了某些未具體規(guī)定的義務(wù)。這種源于道德義務(wù)的社會交換在一定程度上說是符合倫理要求的，是農(nóng)村人情、血緣維系的關(guān)鍵點(diǎn)。

(2)農(nóng)村社會交換是農(nóng)民自身發(fā)展的社會手段隨著農(nóng)村生產(chǎn)效率的提高，出現(xiàn)了越來越多的農(nóng)村剩余勞動力，所以農(nóng)民開始從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，尋找更合適的自身發(fā)展道路，例如共同參與合辦工廠、從事經(jīng)商活動等，這加強(qiáng)了農(nóng)民與他人在經(jīng)濟(jì)活動中的合作。個體農(nóng)民在與他人更多的合作中，逐漸將更多的社區(qū)關(guān)系與親屬關(guān)系納入到私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，從而擴(kuò)大了自己和家庭的社會網(wǎng)絡(luò)范圍。此外，隨著市場化進(jìn)程的不斷深入，傳統(tǒng)的相對封閉的農(nóng)村也逐步卷入到外部社會的宏觀經(jīng)濟(jì)體系中，越來越趨向開放化，村落社會與外界的聯(lián)系逐步增強(qiáng)。20世紀(jì)90年代開始的“民工潮”極大地加強(qiáng)了農(nóng)村與外部社會的聯(lián)系，村落社會的開放化有力地解決了農(nóng)村剩余勞動力，促進(jìn)了農(nóng)民的自身發(fā)展，推動了農(nóng)民村外網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)張。農(nóng)民為了自身的發(fā)展進(jìn)行社會交換，這是無可厚非的，符合農(nóng)民的倫理道德要求，只是這可能在一定程度上會增加腐敗現(xiàn)象，而且使得人際交往中的個體失去了自我，“我”“隨禮”就是為了達(dá)到我的目的，但方式卻是突然的與損人利己的。

(3)農(nóng)民社會交換有農(nóng)民理性計(jì)算的原因。布勞曾指出：“由于交換是一種以期待回報和換取回報為目的的行動，因此參與交換的行動者與精于計(jì)算的理性經(jīng)濟(jì)人模型有很大類似之處。”20世紀(jì)90年代以來農(nóng)村社會El益卷入市場化進(jìn)程，中國農(nóng)民的工具理性意識逐漸增強(qiáng)，他們的行為選擇越來越體現(xiàn)出工具理性導(dǎo)向，工具理性主義在很大程度上也推動了農(nóng)民社會交換的擴(kuò)張。在社會交換中，農(nóng)民利用人情饋贈以達(dá)到工具目的，凡事以人情開道，把人情作為一種利益投資，送出一定的禮物，換回更多的利益、感情、服務(wù)、信息、金錢，通過舉辦家庭典禮等儀式能夠以相對較少的花費(fèi)換取大筆的禮金，因而，工具主義在家庭典禮儀式性功能的基礎(chǔ)上得以推行，農(nóng)村人情交往的工具性的增加是農(nóng)民由非理性到理性轉(zhuǎn)化的一個表現(xiàn)，是一個好的現(xiàn)象，但是一味的理性會使得人際關(guān)系異化，“算盤掛在胸前”，凡事斤斤計(jì)較，成了農(nóng)民的個性的表現(xiàn)。而且社會交換是一個互惠的均衡鏈，人們送出許多人情之后總是希望通過自家典禮再收回來，這使得農(nóng)民的人情消費(fèi)頻率加快，負(fù)擔(dān)加重。因而工具主義很大程度上推動了社會交換之風(fēng)，同時也助長了鋪張浪費(fèi)之風(fēng)。

3農(nóng)村社會交換目的的利益查審

農(nóng)村社會交換的交換主體是農(nóng)民，農(nóng)民進(jìn)行社會交換的一個主要目的是進(jìn)行社會交換可以獲得一點(diǎn)的利益。農(nóng)民進(jìn)行社會交換形成一定的社會網(wǎng)絡(luò)，“在這個網(wǎng)絡(luò)中，通過交換，包括物質(zhì)利益和非物質(zhì)利益的交換，將個人的忠誠、制度性角色以及物質(zhì)利益結(jié)合在一起。”

3．1農(nóng)村社會交換利益性的正面查審

農(nóng)民的整個生活可以分為“禮”和“利”這兩個部分，商業(yè)經(jīng)營活動和其它生活經(jīng)營活動在“利”的范圍內(nèi)；而農(nóng)民的日常生活尤其是婚喪嫁娶等禮儀性活動及日常家庭生活與人際交往則屬于“禮”的范圍。但是在當(dāng)今走上工業(yè)化道路的農(nóng)村，社會已發(fā)生深刻的變遷，親屬關(guān)系越來越取決于他們在生產(chǎn)經(jīng)營中相互合作的有效和互惠的維持。“當(dāng)這種關(guān)系親疏的改變出現(xiàn)后，它卻不可能把自己仍局限于生產(chǎn)經(jīng)營范圍之內(nèi)，而是極有可能出現(xiàn)向農(nóng)民的日常生活滲透的趨勢，從而逐漸使農(nóng)民日常生活中的相互交往也受利益的支配以至全面改造原有的關(guān)系親疏的格局”正如李守經(jīng)所指出的，鄉(xiāng)村社會的社會關(guān)系，“其深層結(jié)構(gòu)是人們之間相互的利益關(guān)系”關(guān)于利益、利益訴求的研究出現(xiàn)在西方社會理論中，法國哲學(xué)家愛爾維修(ClaudeAdrienHalva-tius)認(rèn)為利益是社會生活的基礎(chǔ)，是社會生活中唯一的、普遍起作用的社會發(fā)展動力和社會矛盾根源，一切錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象都可以從利益那里得到解釋斯密認(rèn)為，“毫無疑問，每個人生來首先和主要關(guān)心自己；而且，因?yàn)樗热魏纹渌硕几m合關(guān)心自己，所以他如果這樣做的話是恰當(dāng)和正確的。”斯密的這一價值顯示，體現(xiàn)的是一種倫理文化對社會世俗生活以及生活中“欲望著”的經(jīng)濟(jì)主體的激勵，強(qiáng)調(diào)了商業(yè)社會中市場主體的物質(zhì)需要和新的精神需求。在行為主義心理學(xué)的研究中，人類被認(rèn)為是尋求酬償(利益)的有機(jī)體，他總是尋求選擇獲得最多酬償和最少懲罰的目標(biāo)。一這個結(jié)論正是我們所需要的，它恰恰證明了在農(nóng)村社會交換中農(nóng)民追求利益的正確性。

3．2農(nóng)村社會交換利益性的反面查審

農(nóng)村社會交換利益性也會產(chǎn)生一些負(fù)面的影響。一方面，農(nóng)村人情交往的工具性與功利性的增加，使部分農(nóng)民變得惟利是圖。農(nóng)村中的人情交往本來是維系村落中特殊群體人際關(guān)系與文化的一種方法，但是在市場化，以和J益為導(dǎo)向的現(xiàn)代社會，人們之間的來往功利性逐漸增強(qiáng)，當(dāng)然這是符合休謨的“功利主義”觀點(diǎn)的，適當(dāng)?shù)墓粨Q是符合人性的本質(zhì)的，但是一味的功利會使得人際關(guān)系異化，人與人之間只是赤裸裸的利益關(guān)系，A到B家隨禮完全是為了請B為自己辦事方便，農(nóng)村那種本來的文化模式遭到了破壞，梁漱溟認(rèn)為：自古以來，中國社會既不是個人本位，也不是社會本位，而是一個關(guān)系本位的社會。在當(dāng)代社會“關(guān)系”好似就意味著“利益”與“權(quán)力”，市場功利使得人際交往中的個體失去了自我，“我”“隨禮”就是為了達(dá)到我的目的，但方式卻是突然的與損人利己的。

另一方面，農(nóng)村社會交換目的的利益性使農(nóng)民做出巨大支出與浪費(fèi)。農(nóng)村社會交換支出已經(jīng)成為許多農(nóng)村人家日常開支中的很大一部分，有的人家甚至?xí)e債去“隨禮”據(jù)青海省城市社會經(jīng)濟(jì)調(diào)查隊(duì)的調(diào)查顯示，2003年第一季度，該省城鎮(zhèn)居民人均贈送現(xiàn)金83元，比上年同期增加31%。如果再把各種形式的請客吃飯和饋贈禮品折合成人民幣，平均每個人人情消費(fèi)支出達(dá)163元，達(dá)到人均可支配收入的13%。而來自上海的一項(xiàng)調(diào)查則表明，上海市2002年居民的人情消費(fèi)人均為503元，如果以每戶3—5人計(jì)算，每個家庭支出在1779—2965元之間，2003年1至3月份，人均贈送支出為277．85元，其中僅春節(jié)走親訪友戶均消費(fèi)支出就達(dá)1196元，比上年增長36．4%。有學(xué)者指出：我國居民一年中用于辦私事送禮的費(fèi)用可以建造兩座“三峽大壩”。人們不顧及自己支出水平的前提下去進(jìn)行人情消費(fèi)是一種“炫耀性”消費(fèi)，貧窮的越貧窮，不貧窮的幾陷貧窮，這是新農(nóng)村建設(shè)過程中所不愿意看到的。