人性假設(shè)范文10篇

一、人性假設(shè)：教育管理的理論前提

所謂人性，顧名思義即人的本質(zhì)屬性。具體而言，是指在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中的人所具有的、可以用于區(qū)別于其他事物（包括動(dòng)物、植物）的本質(zhì)規(guī)定性。所謂人性假設(shè)，一般也可謂之人性觀，意指人們?cè)谧陨淼目茖W(xué)理論研究中關(guān)于對(duì)人的本質(zhì)特性及共有行為模式的設(shè)定，它反映了人們對(duì)人的本質(zhì)屬性的基本認(rèn)識(shí)與判定。人性假設(shè)這一概念，由麥格雷戈于1957年在麻省理工學(xué)院史隆管理學(xué)院的大會(huì)演講稿———《企業(yè)中人的方面》一文中首先提出。1965年，麻省理工學(xué)院教授沙因在《組織心理學(xué)》一書(shū)中明確使用了“人性假設(shè)”這一概念。具體到管理學(xué)領(lǐng)域，人性假設(shè)指管理人員在管理實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)于人的本質(zhì)屬性的基本認(rèn)識(shí)與看法，以及基于此看法而提出的管理措施〔3〕。由此可見(jiàn)，人性假設(shè)理論主要涉及兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是分析管理中的人性，回答管理中的人性是什么的問(wèn)題；二是探討在管理人性的基礎(chǔ)上所要采取的管理措施。這里所謂的管理措施包括管理觀念、管理體制（包括機(jī)構(gòu)與規(guī)范，規(guī)范又包括政策和法規(guī)等）、管理機(jī)制和管理活動(dòng)（包括管理活動(dòng)的內(nèi)容、過(guò)程和方法等）以及具體的的管理行為等〔4〕。人性假設(shè)是每個(gè)管理主體、每種管理模式在哲學(xué)和價(jià)值觀念上的基本指導(dǎo)思想和出發(fā)點(diǎn)。各種管理主體、管理實(shí)踐者乃至管理學(xué)家都以其對(duì)人性的認(rèn)識(shí)以及判定作為依據(jù)，采用各自不同的管理理念、管理方法與手段，來(lái)指揮、控制和協(xié)調(diào)人們的行為，從而建構(gòu)起一定的管理理論與模式。由此看來(lái)，人性假設(shè)構(gòu)成了管理的理論前提，一定程度上，人性假設(shè)預(yù)制、作用著管理理論和模式。人性假設(shè)之于管理如此，之于教育管理則更是如此。

究其原因，主要在于以下幾個(gè)方面：首先，人是研究人類(lèi)、組織和管理的基本分析單位。與一般管理一樣，教育管理乃是一種屬人的實(shí)踐活動(dòng)，教育管理活動(dòng)的主體是人，客體雖然有人、財(cái)、物、信息、時(shí)間、空間等類(lèi)型，但主要還是以人作為中心的。因?yàn)樨?cái)、物、信息、時(shí)間、空間等“客觀存在的事物能夠成為管理客體，是由于人具有能動(dòng)性，人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，能把原來(lái)不是管理客體的事物變成管理客體”。不僅如此，對(duì)財(cái)、物等的管理也是以人為中心并通過(guò)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的。不難看出，教育管理中“管理主體和客體，都包含著人的因素，而且整個(gè)教育管理系統(tǒng)的目標(biāo)，就是一代新人的培養(yǎng)”〔3〕。因此，人不僅是教育管理的核心，更是教育管理的目的。人是教育管理的核心，決定了教育管理活動(dòng)中管理者與被管理者所結(jié)成的關(guān)系，歸根結(jié)底是人與人之間的關(guān)系。而任何關(guān)系都是屬人的，教育管理關(guān)系自然也不例外。既然教育管理關(guān)系是屬人的，那么，教育管理活動(dòng)的實(shí)施、教育管理思想的提出、教育管理模式的設(shè)計(jì)都必定以人性假設(shè)為前提。人是教育管理的目的，即教育管理從根本上來(lái)說(shuō)是一種服務(wù)于培養(yǎng)人的活動(dòng)，自身具有教育活動(dòng)的性質(zhì)。而如何認(rèn)識(shí)人本身、把人看待成什么、怎樣對(duì)待人是教育的邏輯起點(diǎn)，是教育安身立命之本。因此，這也決定了教育管理必然以人性假設(shè)作為自身的理論前提和基本出發(fā)點(diǎn)。其次，在教育管理系統(tǒng)中，直接構(gòu)成教育管理活動(dòng)的乃是人的行為。眾所周知，人在教育管理系統(tǒng)中的重要地位主要是通過(guò)人自身的活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)的。因此，在教育管理理論中，對(duì)人的問(wèn)題的研究離不開(kāi)對(duì)其行為的研究。而現(xiàn)實(shí)的人的行為主要是一種在特定需要驅(qū)動(dòng)以及一定觀念指導(dǎo)下的有目的的活動(dòng)。故而，要研究教育管理中人的行為，就必須對(duì)教育管理活動(dòng)主客體（管理者與被管理者）的需要進(jìn)行研究。其實(shí)，需要和人性沒(méi)有什么區(qū)別，需要體現(xiàn)了人的本性。而人性假設(shè)正是一種管理主體關(guān)于管理客體需要的觀念，這種觀念是管理者協(xié)調(diào)被管理者行為的思想依據(jù)，因此，教育管理中對(duì)人性假設(shè)的探討，成為人的行為研究的前提。一言以蔽之，人性假設(shè)的研究可以說(shuō)是關(guān)于人的問(wèn)題的相關(guān)研究得以展開(kāi)的基礎(chǔ)，而且從理論的內(nèi)在邏輯來(lái)看，人性問(wèn)題的正確解決也是教育管理理論體系構(gòu)建的邏輯前提〔3〕。由上可見(jiàn)，教育管理乃是以人性為理論預(yù)設(shè)而開(kāi)展的一種實(shí)踐活動(dòng)，人性假設(shè)構(gòu)成教育管理的邏輯起點(diǎn)和理論前提。

二、人性假設(shè)對(duì)教育管理理論模式的影響

在管理學(xué)史上，有關(guān)管理的人性假設(shè)理論可謂是層出不窮。但其中比較有代表性且對(duì)管理活動(dòng)產(chǎn)生較大影響的是沙因在1965年出版的《組織心理學(xué)》一書(shū)中采用歷時(shí)態(tài)劃分的四種類(lèi)型，即管理學(xué)上先后出現(xiàn)的“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“自我實(shí)現(xiàn)的人”以及“復(fù)雜人”人性假設(shè)。筆者以這四種人性假設(shè)的歷時(shí)態(tài)發(fā)展為線(xiàn)索，通過(guò)梳理人性假設(shè)與教育管理理論模式的歷史演進(jìn)，藉以管窺人性假設(shè)在教育管理理論乃至實(shí)踐發(fā)展中的重要影響。

1“.經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與教育科學(xué)管理

摘要：體育課堂不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)體育知識(shí)、獲取運(yùn)動(dòng)技能、增進(jìn)健康的平臺(tái)，更是和體育教師、同學(xué)進(jìn)行交流和交往的平臺(tái)。師生關(guān)系對(duì)學(xué)生的體育學(xué)習(xí)所起到的影響作用是不容忽視，而教師對(duì)待學(xué)生的態(tài)度以及教學(xué)手段等的選取，很大程度上取決于教師對(duì)學(xué)生的人性假設(shè)。如何讓體育教師對(duì)學(xué)生采取適宜的人性假設(shè)，從而更好地促進(jìn)師生關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生體育課堂的學(xué)習(xí)，促進(jìn)體育課堂的科學(xué)高效的管理，是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：體育管理;跨文化;人性假設(shè)

1人性假設(shè)的內(nèi)涵以及與學(xué)校管理的關(guān)系

“人性假設(shè)”即管理中的人性觀,西方行為科學(xué)管理學(xué)中的人性假設(shè),經(jīng)歷了“工具人”、“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“自我實(shí)現(xiàn)人”、“復(fù)雜人”和“決策人”等六個(gè)階段。所謂“人性假設(shè)”,是指管理者對(duì)于人性的基本看法(實(shí)際上主要涉及到對(duì)被管理者需要和動(dòng)機(jī)的判定問(wèn)題)。學(xué)校的根本任務(wù)是培養(yǎng)人才,即教職工在學(xué)校管理者的管理下開(kāi)展教育和培養(yǎng)學(xué)生的活動(dòng)。美國(guó)著名管理學(xué)家孔茨認(rèn)為,領(lǐng)導(dǎo)是指“影響人們心甘情愿地和滿(mǎn)懷熱情地為實(shí)現(xiàn)群體目標(biāo)而努力的藝術(shù)或過(guò)程”。學(xué)校管理者對(duì)學(xué)生管理的最高境界,絕不是約束與規(guī)范,更不是居高臨下的控制與干預(yù),而是促進(jìn)師生的發(fā)展而又讓被管理者感受不到管理的存在。體育課堂不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)體育知識(shí)、獲取運(yùn)動(dòng)技能、增進(jìn)健康的平臺(tái)，更是和體育教師、同學(xué)進(jìn)行交流和交往的平臺(tái)。由于體育課堂的相對(duì)開(kāi)放性，體育教師和學(xué)生的交流也會(huì)相對(duì)更加開(kāi)放，師生關(guān)系對(duì)學(xué)生的體育學(xué)習(xí)所起到的影響作用更是不容忽視，而教師對(duì)待學(xué)生的態(tài)度以及教學(xué)手段等的選取，很大程度上決定于教師對(duì)學(xué)生的人性假設(shè)。如何通過(guò)引導(dǎo)體育教師對(duì)學(xué)生采取適宜的人性假設(shè)，從而更好的改善師生關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生體育課堂的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提高體育課堂科學(xué)高效的管理是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。

2體育教師在人性假設(shè)的基礎(chǔ)上的教學(xué)思考

體育課堂中教師對(duì)學(xué)生的教育和培養(yǎng)不僅來(lái)源于教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段的選擇，也同時(shí)體現(xiàn)在教師和學(xué)生的交流上。教師不同態(tài)度的選擇主要取決于教師對(duì)學(xué)生人性假設(shè)的定義和選取。持性善論的體育教師對(duì)體育課堂的管理會(huì)更多的尊重學(xué)生的自主發(fā)展，給學(xué)生更多的自由發(fā)展的空間，相信學(xué)生的善良本質(zhì)，不會(huì)用過(guò)多的嚴(yán)格制度和苛刻要求去約束學(xué)生，但是帶來(lái)的弊端就是過(guò)分給學(xué)生的自由，導(dǎo)致學(xué)生一定程度上的對(duì)體育的漠視，如何在保證學(xué)生良性發(fā)展的同時(shí)，仍然讓體育課堂在一種有序高效的發(fā)展軌道中前進(jìn)發(fā)展是值得持性善論的體育教師思考的問(wèn)題。持性惡論的體育教師在體育課堂的管理中，會(huì)更多的傾向于嚴(yán)格的課堂常規(guī)制度，嚴(yán)厲的懲罰制度等，以期通過(guò)此對(duì)學(xué)生的所謂的不良惡習(xí)加以改造和教育。在體育課的實(shí)踐教學(xué)中，我們可以通過(guò)許多細(xì)節(jié)去觀察到教師和學(xué)生所采取的不同價(jià)值觀，例如盡管被嚴(yán)厲禁止卻又不時(shí)在課上出現(xiàn)的教師體罰學(xué)生的現(xiàn)象，對(duì)學(xué)生體罰不僅是教師管理方式選擇不當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，更是教師管理失敗的反映，同時(shí)更折射出教師對(duì)學(xué)生人性惡的價(jià)值判斷。教師感受不到學(xué)生內(nèi)心善良的一面，一味地寄希望于嚴(yán)厲的甚至苛刻的管理手段去遏制自己心中的對(duì)學(xué)生惡的判斷，是一種片面的甚至是極端錯(cuò)誤的人性判斷。另外，隨著課程改革的不斷深入，所謂的放羊課又似乎開(kāi)始成為了體育課中常見(jiàn)的一種教學(xué)模式，放羊課的出現(xiàn)，也同樣折射出了一種人性觀，不僅是教師對(duì)學(xué)生的人性判斷，同樣，學(xué)生也會(huì)在放羊課的過(guò)程中，對(duì)老師形成新的人性觀，而這種人性觀的一旦形成，會(huì)在潛移默化中長(zhǎng)時(shí)間的影響到師生雙方的關(guān)系和交流。因?yàn)榻處煂?duì)學(xué)生不恰當(dāng)?shù)娜诵约僭O(shè)，影響到師生在教學(xué)過(guò)程中相互消極的人性假設(shè)，不僅影響到師生間關(guān)系的相處，也在一定程度上影響教學(xué)效果的保證。在體育管理中，常有幾個(gè)誤區(qū)：（1）把獎(jiǎng)勵(lì)等同于激勵(lì)。多采用類(lèi)似物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的方式去激勵(lì)學(xué)生向著教師的管理理念靠近，認(rèn)為物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)就可滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)努力和進(jìn)步的認(rèn)可。（2）視人本管理為人情管理。尤其是對(duì)體育尖子生的過(guò)分照顧，而對(duì)體育成績(jī)一般或不好的同學(xué)則多持性惡論人性假設(shè)，會(huì)嚴(yán)重影響師生間的交流和信任。（3）片面強(qiáng)調(diào)精神激勵(lì)，忽略物質(zhì)激勵(lì)。僅僅是精神獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)于現(xiàn)如今的學(xué)生的激勵(lì)效果是有一定的局限性的，要在精神獎(jiǎng)勵(lì)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)之間找到相對(duì)平衡點(diǎn)，以達(dá)到最優(yōu)的激勵(lì)效果。（4）認(rèn)為獎(jiǎng)勵(lì)越高，激勵(lì)效果越好。不同學(xué)生在不同的時(shí)期所期待的獎(jiǎng)勵(lì)是不同的，作于體育課堂的管理者，教師要進(jìn)行對(duì)學(xué)生心理的診斷和摸索，以求達(dá)到最佳激勵(lì)效果，促進(jìn)課堂的有效管理。因此，在體育課堂管理中，教師要選取適宜的人性假設(shè)觀，共同促進(jìn)體育課堂管理的高效有序，注重獎(jiǎng)勵(lì)的強(qiáng)化作用，引導(dǎo)學(xué)生完善自身能力。崇尚以學(xué)生為本的教育理念，尊重學(xué)生，關(guān)心學(xué)生。注重育人環(huán)境建設(shè),積極引導(dǎo)學(xué)生參與管理。因人而異,因事制宜，注重采用靈活多變的管理方式。

摘要：人性假設(shè)自誕生起，就在不斷產(chǎn)生符合當(dāng)前時(shí)代的新型理論，“經(jīng)濟(jì)人”“社會(huì)人”“文化人”三項(xiàng)理論就是其中的代表，人性假設(shè)對(duì)管理理論模式的演變中起主導(dǎo)地位的理論就是以上四點(diǎn)。教育管理的管理理論也在隨著各項(xiàng)理論的提出不斷進(jìn)行演變，哪種管理理論最適合當(dāng)前時(shí)代的教育管理，就是當(dāng)今教育管理者們思考的問(wèn)題所在。

關(guān)鍵詞：人性假設(shè);教育理論;演變

從人性假設(shè)學(xué)說(shuō)中可知，不能單純地看待人性問(wèn)題，人性不止是由先天因素決定的，必須要從人所處的社會(huì)關(guān)系來(lái)看待個(gè)體的人性。通過(guò)人性假設(shè)中產(chǎn)生的管理模式，學(xué)習(xí)到高校教育應(yīng)從管理的角度來(lái)看待人性，通過(guò)人性假設(shè)中不斷產(chǎn)生的新理論對(duì)教育管理的影響演變，尋找最貼合教育本身的人性假設(shè)。

一、人性假設(shè)

人性假設(shè)的本質(zhì)就是對(duì)人性的理解與探討，其作為屬于管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)所在。人的素質(zhì)隨著時(shí)代的發(fā)展也在不斷增加，企業(yè)本身就是以人為核心進(jìn)行一切事物的組織與管理。用何種理論才能對(duì)管理中的人產(chǎn)生最具有實(shí)際意義的積極效果，才是人們不斷對(duì)人性假設(shè)理論進(jìn)行研究的核心所在。人性假設(shè)學(xué)說(shuō)本身具有極端的兩面性，也就是其核心論點(diǎn)的“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”兩大理論。前者認(rèn)為管理應(yīng)該以嚴(yán)格為主，靠著高強(qiáng)度的壓迫、嚴(yán)密的監(jiān)視、嚴(yán)格的控制迫使下層職員進(jìn)行工作，而另一論點(diǎn)認(rèn)識(shí)人不應(yīng)該靠著外部力量迫使自身工作，應(yīng)該發(fā)自?xún)?nèi)心的去工作。

二、人性假設(shè)學(xué)說(shuō)在我國(guó)的演變

摘要:通過(guò)分析非馬克思主義人性假設(shè)的典型代表—經(jīng)濟(jì)人技術(shù)工具的特點(diǎn)，論述了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)中人是社會(huì)的人、道德的人的特點(diǎn)，同時(shí)指出了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)在理論和實(shí)踐中的困境，說(shuō)明了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)在構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以及指導(dǎo)實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)人社會(huì)道德人經(jīng)濟(jì)人理論和實(shí)踐困境

科學(xué)總是離不開(kāi)一些基本的假設(shè)前提。經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)最能體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)方法論，人性的假設(shè)是解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)理論體系賴(lài)以建立和展開(kāi)理論邏輯分析的邏輯起點(diǎn)。深人探討馬克思主義人性假設(shè)與非馬克思主義人性假設(shè)的區(qū)別，將有助于我們研究社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及準(zhǔn)確把握當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新動(dòng)向。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)最早、影響最廣的經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)理論是非馬克思主義人性假設(shè)的典型代表。亞當(dāng)·斯密早在200多年前就提出了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論的基本思想，并作了系統(tǒng)論述。按照他的觀點(diǎn)，人天生具有利己心和完全理性，能夠通過(guò)運(yùn)用所擁有的全部知識(shí)和信息，以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)去追逐自身的最大經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)由“看不見(jiàn)的手”(市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制)的指引產(chǎn)生利他的結(jié)果，使整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行協(xié)調(diào)有序，社會(huì)利益得到最大實(shí)現(xiàn)。因而國(guó)家不應(yīng)干預(yù)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而應(yīng)對(duì)其采取自由放任態(tài)度。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承和發(fā)展了斯密關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的理論，使其成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基本假設(shè)。與此同時(shí)，這一理論假說(shuō)本身也經(jīng)歷了一系列的更新與發(fā)展。這最突出地體現(xiàn)在伴隨著“邊際革命”而興起的新古典理論體系之中。第一，在斯密那里，經(jīng)濟(jì)人并沒(méi)有作為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)范疇而處于經(jīng)濟(jì)理論體系的中心地位，對(duì)其的描述也是粗線(xiàn)條的。而在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)人則上升為整個(gè)體系的中心范疇，并且它還得到了更為精確的概括和系統(tǒng)的闡述。新古典學(xué)派把經(jīng)濟(jì)人劃分為生產(chǎn)者和消費(fèi)者，他們分別追求利潤(rùn)最大化與效用最大化。第二，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的行為分析不再局限于單純的定性研究，而且還借助于定量分析，比斯密的原始解說(shuō)前進(jìn)了一大步。斯密曾提出人出于利己動(dòng)機(jī)總要追求最大經(jīng)濟(jì)利益，但怎樣才算是實(shí)現(xiàn)了這種“最大化”目標(biāo)，由于分析方法所限斯密沒(méi)有給予解答。而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)引人數(shù)量分析方法圓滿(mǎn)地解決了這個(gè)問(wèn)題。如生產(chǎn)者的利潤(rùn)最大化條件—邊際收益=邊際成本，即MR=MC;消費(fèi)者的效用最大化條件—商品的邊際替代率=商品的邊際效用之比二商品的相應(yīng)價(jià)格之比，即。這些定理將人的行為動(dòng)機(jī)與效果聯(lián)系起來(lái)，從而為合理地組織與協(xié)調(diào)人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了科學(xué)依據(jù)。第三，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)還考察了經(jīng)濟(jì)人在不同市場(chǎng)形態(tài)下利潤(rùn)最大化和效用最大化的條件，強(qiáng)調(diào)完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)人實(shí)現(xiàn)其理想目標(biāo)的充分條件，這樣，便把經(jīng)濟(jì)主體的理性、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的完全性以及經(jīng)濟(jì)總體的均衡運(yùn)行緊密地聯(lián)系起來(lái)。由上可見(jiàn)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上將斯密具有某種自發(fā)性的經(jīng)濟(jì)人概念進(jìn)一步抽象為具有完全理性的、簡(jiǎn)單劃一的、可量化的“機(jī)械人”概念。這充分反映了整個(gè)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及其方法論的特點(diǎn)，即把經(jīng)濟(jì)學(xué)從具有道德性和社會(huì)性的學(xué)科徹底轉(zhuǎn)變?yōu)閮H僅具有技術(shù)工具意義上的學(xué)科。這種人性假定把經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析建立在利己主義這個(gè)抽象概念之上，而忽視了精神、道德因素的作用，以致把經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一部單純的利己主義的自然歷史。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)是:人是社會(huì)關(guān)系的總和，道德與人和社會(huì)密不可分。

摘要：通過(guò)分析非馬克思主義人性假設(shè)的典型代表—經(jīng)濟(jì)人技術(shù)工具的特點(diǎn)，論述了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)中人是社會(huì)的人、道德的人的特點(diǎn)，同時(shí)指出了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)在理論和實(shí)踐中的困境，說(shuō)明了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)在構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以及指導(dǎo)實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)人社會(huì)道德人經(jīng)濟(jì)人理論和實(shí)踐困境

科學(xué)總是離不開(kāi)一些基本的假設(shè)前提。經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)最能體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)方法論，人性的假設(shè)是解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)理論體系賴(lài)以建立和展開(kāi)理論邏輯分析的邏輯起點(diǎn)。深人探討馬克思主義人性假設(shè)與非馬克思主義人性假設(shè)的區(qū)別，將有助于我們研究社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及準(zhǔn)確把握當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新動(dòng)向。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)最早、影響最廣的經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)理論是非馬克思主義人性假設(shè)的典型代表。亞當(dāng)·斯密早在200多年前就提出了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論的基本思想，并作了系統(tǒng)論述。按照他的觀點(diǎn)，人天生具有利己心和完全理性，能夠通過(guò)運(yùn)用所擁有的全部知識(shí)和信息，以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)去追逐自身的最大經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)由“看不見(jiàn)的手”(市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制)的指引產(chǎn)生利他的結(jié)果，使整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行協(xié)調(diào)有序，社會(huì)利益得到最大實(shí)現(xiàn)。因而國(guó)家不應(yīng)干預(yù)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而應(yīng)對(duì)其采取自由放任態(tài)度。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承和發(fā)展了斯密關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的理論，使其成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基本假設(shè)。與此同時(shí)，這一理論假說(shuō)本身也經(jīng)歷了一系列的更新與發(fā)展。這最突出地體現(xiàn)在伴隨著“邊際革命”而興起的新古典理論體系之中。第一，在斯密那里，經(jīng)濟(jì)人并沒(méi)有作為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)范疇而處于經(jīng)濟(jì)理論體系的中心地位，對(duì)其的描述也是粗線(xiàn)條的。而在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)人則上升為整個(gè)體系的中心范疇，并且它還得到了更為精確的概括和系統(tǒng)的闡述。新古典學(xué)派把經(jīng)濟(jì)人劃分為生產(chǎn)者和消費(fèi)者，他們分別追求利潤(rùn)最大化與效用最大化。第二，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的行為分析不再局限于單純的定性研究，而且還借助于定量分析，比斯密的原始解說(shuō)前進(jìn)了一大步。斯密曾提出人出于利己動(dòng)機(jī)總要追求最大經(jīng)濟(jì)利益，但怎樣才算是實(shí)現(xiàn)了這種“最大化”目標(biāo)，由于分析方法所限斯密沒(méi)有給予解答。而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)引人數(shù)量分析方法圓滿(mǎn)地解決了這個(gè)問(wèn)題。如生產(chǎn)者的利潤(rùn)最大化條件—邊際收益=邊際成本，即MR=MC；消費(fèi)者的效用最大化條件—商品的邊際替代率=商品的邊際效用之比二商品的相應(yīng)價(jià)格之比，即。這些定理將人的行為動(dòng)機(jī)與效果聯(lián)系起來(lái)，從而為合理地組織與協(xié)調(diào)人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了科學(xué)依據(jù)。第三，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)還考察了經(jīng)濟(jì)人在不同市場(chǎng)形態(tài)下利潤(rùn)最大化和效用最大化的條件，強(qiáng)調(diào)完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)人實(shí)現(xiàn)其理想目標(biāo)的充分條件，這樣，便把經(jīng)濟(jì)主體的理性、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的完全性以及經(jīng)濟(jì)總體的均衡運(yùn)行緊密地聯(lián)系起來(lái)。由上可見(jiàn)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上將斯密具有某種自發(fā)性的經(jīng)濟(jì)人概念進(jìn)一步抽象為具有完全理性的、簡(jiǎn)單劃一的、可量化的“機(jī)械人”概念。這充分反映了整個(gè)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及其方法論的特點(diǎn)，即把經(jīng)濟(jì)學(xué)從具有道德性和社會(huì)性的學(xué)科徹底轉(zhuǎn)變?yōu)閮H僅具有技術(shù)工具意義上的學(xué)科。這種人性假定把經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析建立在利己主義這個(gè)抽象概念之上，而忽視了精神、道德因素的作用，以致把經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一部單純的利己主義的自然歷史。

一、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)是：人是社會(huì)關(guān)系的總和，道德與人和社會(huì)密不可分。

從某種意義上說(shuō)，任何一種管理理論(特別是激勵(lì)理論)都是建立在對(duì)人的本性的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，有什么樣的“人性”假設(shè)就會(huì)有什么樣的管理、激勵(lì)理論，結(jié)果也就產(chǎn)生相應(yīng)的激勵(lì)策略。據(jù)此，持不同人性假設(shè)的教師管理者，往往會(huì)采取不同的方式、方法激勵(lì)教師，影響教師的教育教學(xué)的行為傾向。可見(jiàn)，在教師管理中，管理者選擇何種人性假設(shè)是至關(guān)重要的，它關(guān)系到教師管理者能否正確地認(rèn)識(shí)教師、對(duì)待教師、調(diào)動(dòng)教師、約束教師、組織教師和使用教師，能否使教師明確學(xué)校的整體目標(biāo)、自身的職責(zé)、工作的意義、相互的關(guān)系，積極主動(dòng)、創(chuàng)造性地工作，進(jìn)而影響管理績(jī)效和學(xué)校管理系統(tǒng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，加強(qiáng)人性假設(shè)研究，可以有效地指導(dǎo)教師激勵(lì)策略的制定和實(shí)施，同時(shí)也將為教師激勵(lì)策略奠定人性論基礎(chǔ)。

一、從管理的視角看人性論

管理學(xué)意義上的人性，通常指管理者對(duì)職工需要和勞動(dòng)態(tài)度的看法。管理者要想對(duì)下級(jí)實(shí)施正確的領(lǐng)導(dǎo)，提高管理績(jī)效，一個(gè)必備的前提是:正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待下級(jí)，也即關(guān)于人性的本質(zhì)的看法一“人性的假設(shè)”。1965年，美國(guó)心理學(xué)家沙因(E.H.Schein)把流行于西方的幾種人性假設(shè)理論概括為“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“自我實(shí)現(xiàn)人”、“復(fù)雜人”的假設(shè)，這體現(xiàn)了管理界對(duì)人性認(rèn)識(shí)的發(fā)展歷程，而建立于人性假設(shè)理論基礎(chǔ)之上的激勵(lì)策略也隨之不斷得以發(fā)展和豐富。

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與物質(zhì)激勵(lì)和目標(biāo)激勵(lì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)把人看作是一種經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)利益是其唯一需要，一切行為都是為了最大限度地滿(mǎn)足自己的權(quán)利，工作的目的只是為了獲得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。基于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的管理策略是管理者必須加強(qiáng)技術(shù)管制，制定最精確的工作方法，實(shí)行嚴(yán)格的監(jiān)督制度，并實(shí)行有差別的、刺激性的計(jì)件工資制度，也即是將監(jiān)督和物質(zhì)刺激結(jié)合起來(lái)。這一管理策略重視提高生產(chǎn)率，完成任務(wù)，而很少注意從情感、需要、動(dòng)機(jī)、人際交往等社會(huì)因素去影響人的積極性。在獎(jiǎng)勵(lì)制度方面，采取“胡蘿卜加大棒”的政策，一方面用金錢(qián)來(lái)刺激工人的生產(chǎn)積極性，另一方面對(duì)消極怠工者采取嚴(yán)厲的懲罰措施，實(shí)行“激勵(lì)性工資與懲罰性工資”并存的激勵(lì)方法。

二、激勵(lì)策略與社會(huì)人

教育界普遍實(shí)行的將教師的工作績(jī)效(往往以學(xué)生的考試成績(jī)、班級(jí)優(yōu)等生的比例、升學(xué)率的高低等指標(biāo)量化)與報(bào)酬結(jié)合的績(jī)效薪金制，屬于教師激勵(lì)策略的物質(zhì)激勵(lì)與目標(biāo)激勵(lì)，在這一制度下，實(shí)行按勞取酬、優(yōu)績(jī)優(yōu)酬的教師收人分配原則，以激發(fā)教師的工作熱情，這一做法具有濃厚的“經(jīng)濟(jì)人”色彩。

【摘要】管理理論和管理模式是建立在對(duì)人性的理解基礎(chǔ)之上，不同的人性假設(shè)衍生出不同的管理理論和管理方法。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代呼喚與之相適應(yīng)的新的管理模式。文章就知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)人性的認(rèn)知，提出了在現(xiàn)代企業(yè)管理中進(jìn)行人性化管理的思考。

【關(guān)鍵詞】人性假設(shè)；管理模式；人性化管理

對(duì)人性的認(rèn)知是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，古今中外，許多學(xué)者都提出了不同的看法。從普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”開(kāi)始，中國(guó)儒家“人之初，性本善”的性善論，基督教的原罪說(shuō)，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論，馬斯洛的“需求層次”理論等等,各種人性理論層出不窮,直至今日，人性問(wèn)題仍促使人們不斷去探索、解析。休謨認(rèn)為，“人性”是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，一切科學(xué)都離不開(kāi)以“人性”作為對(duì)象。人們希望通過(guò)對(duì)“人是什么”——人性、人的本質(zhì)的解剖，通過(guò)對(duì)人的理解，來(lái)尋求一種核心的價(jià)值觀念，并通過(guò)這種核心價(jià)值觀念的確立，從而為實(shí)踐活動(dòng)確定合理的方式，再通過(guò)這種合理的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)管理的最佳效果。

對(duì)人性的理解是管理理論和管理方法的基礎(chǔ)，管理理論的構(gòu)建和方法的設(shè)計(jì)，都是以對(duì)人性的一定的看法為基礎(chǔ)的。管理是以人為中心展開(kāi)的人、財(cái)、物的協(xié)調(diào)活動(dòng)，任何領(lǐng)導(dǎo)者，在實(shí)施管理措施的時(shí)候，都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)人的本性、本質(zhì)有所看法。并根據(jù)這些對(duì)人的看法、假設(shè)，提出相應(yīng)的管理措施。在實(shí)踐中，不同的人性觀念衍生出不同的管理理論和管理方法。在管理研究中曾相繼出現(xiàn)了“理性經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“自我實(shí)現(xiàn)的人”、“復(fù)雜人”等人性假設(shè)的理論，每一種理論都有相應(yīng)的管理措施與方法。在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)人的認(rèn)知和人力資源的認(rèn)知有了更深刻的理解，因此，在管理上實(shí)施人性化管理就應(yīng)當(dāng)成為企業(yè)管理的根本。

一、人性假設(shè)理論

（一）國(guó)外對(duì)人性認(rèn)知下的假設(shè)理論

摘要:人本理念是以人性為基點(diǎn)提出的，是教育管理的出發(fā)點(diǎn)。人本理念應(yīng)納入教育管理過(guò)程，為推進(jìn)教育管理現(xiàn)代化提供邏輯基點(diǎn)。但“以人為本”的思想并沒(méi)有充分體現(xiàn)在如今的教育管理實(shí)施過(guò)程中，采取有效措施將人本理念真正納入教育管理過(guò)程，是實(shí)現(xiàn)教育管理現(xiàn)代化亟待解決的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞:人本理念；教育管理；教育管理現(xiàn)代化；人性假設(shè)

引言

將人本理念納入教育管理過(guò)程有利于體現(xiàn)學(xué)生的主體性，更符合學(xué)校教育的初衷，有利于教育管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，教師要學(xué)習(xí)如何堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”，學(xué)習(xí)理解“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”的深刻內(nèi)涵。因此，從人本角度出發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)教育管理現(xiàn)代化的邏輯基點(diǎn)。但在如今的教育管理實(shí)踐過(guò)程中，“以人為本”的思想并沒(méi)有得到充分體現(xiàn)。因此，從人本理念在教育管理現(xiàn)代化中的作用為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)分析教育管理發(fā)展過(guò)程中對(duì)人本理念的片面理解，引出管理實(shí)踐中存在的對(duì)人本管理的忽視問(wèn)題，最后回歸人性進(jìn)行相應(yīng)探討，為推進(jìn)新時(shí)代教育管理思想發(fā)展提供思路。

1人本理念在教育管理現(xiàn)代化中的作用

教育管理是教育過(guò)程的一部分，教育隸屬于社會(huì)科學(xué)，社會(huì)科學(xué)的功能是認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、資政育人和服務(wù)社會(huì)。教育管理的作用是實(shí)現(xiàn)上述功能，人本理念則是實(shí)現(xiàn)這些功能的紐帶。我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，要從人本角度出發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，進(jìn)而擴(kuò)展到新時(shí)代“五育并舉”的教育方針推進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。教育的本質(zhì)是讓學(xué)生得到全面發(fā)展，從而完成由一個(gè)自然人到一個(gè)社會(huì)人的蛻變，同時(shí)契合了馬克思主義人本理論中對(duì)人的闡述。因此，人本理念成為推進(jìn)教育管理現(xiàn)代化的基本前提，為新時(shí)代加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化，建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)，辦好人民滿(mǎn)意的教育提供了理論基礎(chǔ)。

一、解讀：效率與人性

1.管理科學(xué)研究中關(guān)于人性假設(shè)的演變歷程

在西方管理理論發(fā)展史中，出現(xiàn)了4種經(jīng)典的人性假設(shè)，即“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“自我實(shí)現(xiàn)人”、“復(fù)雜人”假設(shè)。“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)理論認(rèn)為，員工的工作是受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)的；“社會(huì)人”假設(shè)理論認(rèn)為企業(yè)中的員工有建立良好人際關(guān)系并獲取歸屬感的強(qiáng)烈需要；“自我實(shí)現(xiàn)人”則更加注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；“復(fù)雜人”假設(shè)理論則指出員工在不同情境下會(huì)產(chǎn)生不同的需要。除這四種經(jīng)典人性假設(shè)之外，還出現(xiàn)了其他不同視角下的人性假設(shè)，例如“道德人”假設(shè)[2]、“文化人”假設(shè)[3]、“自我管理人”假設(shè)[4]。不難看出，管理科學(xué)領(lǐng)域?qū)θ诵缘募僭O(shè)和認(rèn)識(shí)是不斷進(jìn)步的，尤其是“復(fù)雜人”假設(shè)更是突出了人們所追求目標(biāo)的多樣化和動(dòng)態(tài)化。但以往對(duì)人性的不同假設(shè)都具有不同程度的局限性。“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“自我實(shí)現(xiàn)人”等假設(shè)都強(qiáng)調(diào)人在特定情況下的一種特定需求，而“復(fù)雜人”假設(shè)則把人的內(nèi)心需要過(guò)于復(fù)雜化和神秘化，沒(méi)有指出人內(nèi)心深處的本質(zhì)需要。

2.人性的本質(zhì)解讀：快樂(lè)人管理的核心是人，而對(duì)人性的認(rèn)知改變也將為新的思想和理論誕生敲開(kāi)塵封多年的管理智慧之門(mén)。

深入剖析以往的人性假設(shè)理論，不難發(fā)現(xiàn)，不管是以經(jīng)濟(jì)利益至上的“經(jīng)濟(jì)人”，追求和諧人際關(guān)系的“社會(huì)人”，還是追求自我價(jià)值提升的“自我實(shí)現(xiàn)人”以及不斷變換追求目標(biāo)的“復(fù)雜人”，他們都有一個(gè)共同的追求，那就是追求內(nèi)心快樂(lè)，做一個(gè)內(nèi)心快樂(lè)的人。從心理學(xué)角度看，人們從事的任何事情，追求的任何事物，其本質(zhì)都是在追求人內(nèi)心的快樂(lè)，正像弗洛伊德在其人格結(jié)構(gòu)理論中指出的“本我”那樣：每個(gè)人都會(huì)遵循快樂(lè)原則，做自己想做的事，追求自己想要的東西。對(duì)于在特定社會(huì)狀態(tài)下的酒店中工作的人們，他們一直努力追求的本質(zhì)其實(shí)就是獲得內(nèi)心愉悅，也就是我們常說(shuō)的幸福感。所以，可以將管理科學(xué)中的人性假設(shè)歸結(jié)為：在企業(yè)中工作的個(gè)體所追求的一切都是以給自己帶來(lái)快樂(lè)和幸福感為準(zhǔn)則，“快樂(lè)人”是人性的最終追求和對(duì)人性的本質(zhì)解讀（圖1）。對(duì)酒店中的員工而言，其內(nèi)心的本質(zhì)追求都是獲取快樂(lè)，即幸福。內(nèi)心的快樂(lè)可以通過(guò)對(duì)財(cái)富的占有、歸屬感、自我發(fā)展、成就感等具體方面來(lái)實(shí)現(xiàn)。每個(gè)人都期望在為企業(yè)工作的同時(shí)換取自己所期望的快樂(lè)感。人性化的管理理念，就是在為員工帶來(lái)直接經(jīng)濟(jì)回報(bào)外，帶來(lái)更多的非經(jīng)濟(jì)回報(bào)，例如友情、成就感、自我發(fā)展等，最終使員工成為能夠獲取更多快樂(lè)的人。酒店往往憑借高效率高質(zhì)量的服務(wù)來(lái)創(chuàng)造良好經(jīng)濟(jì)效益。但在酒店中工作的是人，每個(gè)人在內(nèi)心都有對(duì)快樂(lè)的追求。也許有一些員工，例如剛畢業(yè)的大學(xué)生，出于對(duì)金錢(qián)的急切渴望，會(huì)放棄一時(shí)的身心快樂(lè)，在那些工資待遇較高的酒店不開(kāi)心地工作。但這也不能說(shuō)一味追求經(jīng)濟(jì)利益的人不追求快樂(lè)，只不過(guò)他們把自己的快樂(lè)暫時(shí)轉(zhuǎn)移到對(duì)金錢(qián)的獲取上。

二、佐證：酒店管理實(shí)踐中效率與人性的失衡

摘要：本文研究了從泰羅科學(xué)管理理論中“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，到后來(lái)霍桑行為科學(xué)管理理論中“社會(huì)人”的假設(shè)，麥格雷戈“X”“Y”理論中“自我實(shí)現(xiàn)人”的假設(shè)，莫爾斯和洛斯奇提出超Y理論中“復(fù)雜人”的假設(shè)，以及威廉?大內(nèi)提出“Z”理論提出后“知識(shí)人”的假設(shè)五種“人性”假設(shè)來(lái)了解管理學(xué)理論的發(fā)展，以期能為管理學(xué)的研究提供一些參考。

關(guān)鍵詞：人性假設(shè)；管理學(xué)理論；麥格雷戈

一、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)

“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)最早是由亞當(dāng)?斯密在其著作《國(guó)富論》中提出的一種對(duì)人的假設(shè)，他認(rèn)為個(gè)人是把自身的利益放在第一位的。之后，弗雷德里克?溫斯洛?泰羅在此“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)、前人管理思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上第一次系統(tǒng)地把科學(xué)方法引到入管理實(shí)踐中，提出了科學(xué)管理理論。科學(xué)管理理論的提出使管理從以往的經(jīng)驗(yàn)管理上升為一門(mén)真正的科學(xué)，并得以發(fā)展。泰羅認(rèn)為，科學(xué)管理的目的在于使雇主和雇員共同實(shí)現(xiàn)最大限度的富裕，其目的是為了最大限度地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。因?yàn)楫?dāng)時(shí)工人在工作中普遍存在著“磨洋工”的現(xiàn)象，嚴(yán)重阻礙了企業(yè)的生產(chǎn)效率。泰羅提出如果要調(diào)動(dòng)工人的積極性，就要實(shí)行新的管理方式。因此，他在管理工人方面做了很多改變，如進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化、實(shí)行激勵(lì)性的工資制度等。通過(guò)這些管理方式的改變，大大提高了工人的工作效率。

二、“社會(huì)人”假設(shè)

隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，管理者逐漸發(fā)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的局限性，認(rèn)為泰羅的科學(xué)管理理論只看到工人會(huì)被經(jīng)濟(jì)利益所驅(qū)使，沒(méi)有關(guān)注到工人的心理和情感。“社會(huì)人”的假設(shè)來(lái)源于梅奧進(jìn)行的“霍桑實(shí)驗(yàn)”，梅奧發(fā)現(xiàn)員工的行為除了會(huì)被工作環(huán)境、工作待遇的影響之外，員工在工作中與他人的人際關(guān)系也是影響生產(chǎn)效率的重要因素。據(jù)此，梅奧提出了“社會(huì)人”的假設(shè)，認(rèn)為工人不僅僅是“經(jīng)濟(jì)人”，更應(yīng)該是“社會(huì)人”。“社會(huì)人”假設(shè)的提出是管理學(xué)史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折，這種假設(shè)認(rèn)為員工心理與情感方面的需要是更為重要的。按照“社會(huì)人”假設(shè)來(lái)管理員工，不僅能夠提高組織內(nèi)部的管理效率，而且也有利于形成較為協(xié)調(diào)的員工群體和調(diào)動(dòng)員工的積極性。