人性與心理學(xué)的區(qū)別范文

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篇1

關(guān)鍵詞：教育心理學(xué)；人性觀；發(fā)展趨勢(shì)

中圖分類號(hào)：G446 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）08-0001-02

人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步、人類文明的形成發(fā)展無不以“人”為核心。因此，從某種意義上說，人是人類文明的起點(diǎn)，人也將是人類文明的終點(diǎn)。正因?yàn)槿绱耍诵詥栴}便成為人文科學(xué)進(jìn)行研究應(yīng)考慮的首要問題。不同的人文科學(xué)會(huì)以不同的人性觀作為其研究的前提。心理學(xué)作為一門研究人的心理現(xiàn)象和心理變化規(guī)律的人文學(xué)科也同樣須以一定的人性觀作為其研究前提。教育心理學(xué)對(duì)教育活動(dòng)起著十分重要的指導(dǎo)作用，它對(duì)人性的認(rèn)識(shí)和理解將直接影響到教育活動(dòng)的進(jìn)展和成效。自從桑代克將教育心理學(xué)定義為“研究人性的科學(xué)”以來，各個(gè)主要教育心理學(xué)流派因其人性觀的不同，而在教育心理學(xué)的短暫發(fā)展史上留下了不同的理論主張。本文擬通過澄清人之本性問題，分析各主要教育心理學(xué)理論流派的不同人性觀，從而明晰當(dāng)代教育心理學(xué)的人性發(fā)展趨勢(shì)。

一、人之本性

自從人有了自我意識(shí)之后，就開始把自己作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。三千年前，古希臘德爾斐神廟前就昭示出“認(rèn)識(shí)你自己”的銘文。探討教育心理學(xué)的“人性”問題，首先必須清楚“人性”是什么。國(guó)內(nèi)許多學(xué)者認(rèn)為“人性”與“人的本質(zhì)”都是探求人的存在的最根本問題，因此將二者等同。由于目前探討人性問題多以馬克思的著作為依據(jù)，若對(duì)馬、恩著作仔細(xì)鉆研，則可看出，馬克思和恩格斯對(duì)“人性”與“人的本質(zhì)”是作為兩個(gè)概念來使用的。我們分析這二者的不同在于，“人性”是人作為類存在物所具有的各種共同屬性，人具有的特性其他“類”可能也具有，而“人的本質(zhì)”是人與動(dòng)物相區(qū)別的最根本特征，是人的其他一切特性存在的基礎(chǔ)，只能在和其他“類”相區(qū)別的根本特征上才能稱得上是“人的本質(zhì)”。簡(jiǎn)而言之，人性就是活生生的人的特點(diǎn)。如孟子語“食色性也”，揭示的是人性而非人的本質(zhì)。一般說來，人是自然性、動(dòng)物性、社會(huì)性和精神性相統(tǒng)一的生命體。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的自然性通常表現(xiàn)為人的基本的生物屬性。人的社會(huì)性表現(xiàn)為人具有經(jīng)濟(jì)性、文化性與時(shí)代性，體現(xiàn)出人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，而人的精神性則包括認(rèn)知、審美、尊重及自我實(shí)現(xiàn)等，以及由此而產(chǎn)生的真誠、善良、關(guān)懷等。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的活動(dòng)，精神性是人性的最高境界，它是對(duì)人的自然性、社會(huì)性的超越，是教育人“成為人”的最高目的。“教育是一條引導(dǎo)人性發(fā)展經(jīng)由自然性、社會(huì)性而到達(dá)精神性的必由之路”，表明了人性與教育活動(dòng)的密切關(guān)系，也表明了在教育心理學(xué)研究中探討人性的必要性。

二、教育心理學(xué)諸派別的人性觀

行為主義的人性觀：華生將行為主義推向極致，了人的意識(shí)；斯金納雖然意識(shí)到了人性的重要，但他未看到人與環(huán)境是相互作用的有機(jī)統(tǒng)一體。行為主義學(xué)派只注意研究人的外顯行為和只注意運(yùn)用教育技術(shù)、而忽視對(duì)人本身的研究。雖然華生和斯金納承認(rèn)人與動(dòng)物有一定的區(qū)別，但卻沒有劃清人與動(dòng)物的界限。其一系列原理主要是從對(duì)低等動(dòng)物的研究中得出。華生提出的三種天生情緒：懼、怒、愛其實(shí)也根植于動(dòng)物性。因而，行為主義雖具有一定的解釋能力，但對(duì)人所表現(xiàn)出的種種狀態(tài)，如理智、意識(shí)等，它卻無能為力。認(rèn)知學(xué)派的人性觀：認(rèn)知心理學(xué)是在反對(duì)行為主義動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，以及忽視人的心理過程的前提下形成的，它強(qiáng)調(diào)人類的理和尊嚴(yán)。在人性方面，認(rèn)知學(xué)派認(rèn)為人可以是理性的、合理的，也可以是非理性的、不合理的。人的情緒是伴隨人們的思維而產(chǎn)生的。但認(rèn)知派因過分強(qiáng)調(diào)認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)分析觀，從而忽視了對(duì)人的整體性研究。人本主義以其重視人的價(jià)值的特有魅力，引起了不少教育心理學(xué)家的關(guān)注。人本主義心理學(xué)家以馬斯洛和羅杰斯為代表，他們從人道主義的立場(chǎng)出發(fā)，力求維護(hù)人類的尊嚴(yán)與價(jià)值，主張教育心理學(xué)應(yīng)考慮人的特點(diǎn)，主張以整體觀來研究人的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值從而改善人的精神生活。強(qiáng)調(diào)對(duì)“自我”正確認(rèn)識(shí)并充分實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的潛能，是人本主義對(duì)當(dāng)代教育理論的重要貢獻(xiàn)之一。人本主義教育家們所說的“人性”，是兒童的天然的本性。教育工作必須尊重兒童本身的生理、心理特征。但是，“人性”應(yīng)該是先天的自然屬性與后天的社會(huì)屬性及精神屬性的統(tǒng)一。在學(xué)習(xí)中，不應(yīng)該僅將個(gè)體的主動(dòng)性選擇做為唯一的選擇權(quán)，只有將二者結(jié)合起來，才能促進(jìn)“人性”的發(fā)展。反映在教育上，人本主義過分夸大了教育的個(gè)人價(jià)值，將他人、自然與社會(huì)當(dāng)作敵對(duì)的存在而加以排斥，從而漠視人的社會(huì)性。弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)派注意到了動(dòng)物與人的不同，他將人格劃分為本我、自我、超我。本我是與肉體滿足聯(lián)系在一起的欲望沖動(dòng)，相當(dāng)于人的本能。超我是外在道德原則的內(nèi)化，它壓抑本我，他認(rèn)為文明可歸入超我，與人的本性相悖。人要發(fā)展、要進(jìn)步，最終依靠的是人性的社會(huì)性與精神性，而不是弗洛伊德看重的本能即動(dòng)物性。但弗洛伊德的理論仍然給教育心理學(xué)帶來了許多啟迪。弗洛伊德極其強(qiáng)調(diào)幼年生活經(jīng)驗(yàn)和教育對(duì)于兒童心理發(fā)展和人格發(fā)展的重大意義，這推動(dòng)了對(duì)童年期及早期教育問題的重視及研究。

三、教育心理學(xué)的整體人性觀取向

從上述教育心理學(xué)各派別人性觀的分析可以看出，不同的人性觀對(duì)教育心理實(shí)踐活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生不同的影響。那么，在未來的教育心理學(xué)中應(yīng)該怎樣體現(xiàn)人性的要求，弘揚(yáng)人性呢？我們認(rèn)為必須以人性的整體觀為指導(dǎo)來考慮教育心理學(xué)的理論與實(shí)踐研究。為此，在具體工作中，應(yīng)該堅(jiān)持體現(xiàn)個(gè)人的整體性。縱觀人類教育發(fā)展史可以看出，有的時(shí)代或國(guó)家的教育是重視人的身體、智慧、道德等的全面發(fā)展的，但有的時(shí)期或民族的教育則是僅僅重視人的某一或某幾方面的發(fā)展，這種作法實(shí)際上是對(duì)“人”的分割，沒有把人作為一個(gè)完整的個(gè)體來對(duì)待。整體的人不僅指在身體、精神、理智、情感、情緒等方面的有機(jī)整體性，而且指在有機(jī)協(xié)調(diào)的內(nèi)部世界和外部世界的聯(lián)系方面也達(dá)到了和諧一致。因此，我們必須以相互聯(lián)系的整體的觀點(diǎn)來研究教育心理現(xiàn)象。近年來，我國(guó)心理學(xué)者對(duì)于非智力因素、心理健康與咨詢、品德心理等方面作了一些研究，顯示了教育心理學(xué)發(fā)展的方向。每個(gè)受教育者都是涌動(dòng)著活力的生命體，是有主觀能動(dòng)性的個(gè)體，每個(gè)受教育者都蘊(yùn)藏著巨大的潛能。教育心理學(xué)就要立足于探索調(diào)動(dòng)受教育者的積極性的規(guī)律、發(fā)現(xiàn)受教育者具有的潛能，確定受教育者的個(gè)別差異，為現(xiàn)實(shí)教育活動(dòng)提供理論依據(jù)。此外，在培養(yǎng)受教育者的心智能力的同時(shí)，教育心理學(xué)還要尊重受教育者的人格，尊重他們追求進(jìn)步與發(fā)展的權(quán)利，用發(fā)展的眼光看待他們。要確立這樣的信念：只要智力正常，每一個(gè)受教育者都可以得到發(fā)展。為此，探索如何使受教育者具有健康的人格特征也成為教育心理學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)。在我國(guó)教育心理學(xué)體系中，一些學(xué)者已將心理健康教育列為重要研究課題，且在實(shí)踐中也取得了一定的成績(jī)。總之，教育心理學(xué)應(yīng)重視人性，重視人心理的統(tǒng)整性和內(nèi)在潛能的自我實(shí)現(xiàn)。教育心理學(xué)要努力探索培養(yǎng)人的“人性”、更新人的精神、使人的肉體和靈魂、思想和行動(dòng)、理想和情感都得到健康和諧的發(fā)展的教育心理現(xiàn)象與規(guī)律。

參考文獻(xiàn)：

篇2

【關(guān)鍵詞】生態(tài)心理學(xué);媒介;生存環(huán)境;范式

當(dāng)代許多人機(jī)界面的人體工學(xué)程序，很多是基于用戶加入半自動(dòng)主體或智能主體組裝的環(huán)境的隱喻和機(jī)制，這些技術(shù)形態(tài)包括定位、追蹤、確認(rèn)、掌握和移動(dòng)、修改對(duì)象。為了更好地適應(yīng)用戶，媒介的交互設(shè)計(jì)更加智能化和人性化，體現(xiàn)了和現(xiàn)實(shí)生活中類似的心理意向。把媒介作為環(huán)境研究，是對(duì)媒介交互智能化的一種適應(yīng)，更是我們認(rèn)識(shí)觀的一次躍進(jìn)。媒介環(huán)境學(xué)認(rèn)為：“媒介即環(huán)境，環(huán)境即媒介。”[1]從生態(tài)心理學(xué)的視角研究媒介環(huán)境，我們即是媒介，媒介即是我們。新興的媒介形式要求我們，必須重新思考我們賴以生存的媒介。

生態(tài)心理學(xué)研究特征

(一)生態(tài)心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容

秦曉利在《生態(tài)心理學(xué)》一書中，定義生態(tài)心理學(xué)為“運(yùn)用生態(tài)學(xué)的視角與方法，研究人與環(huán)境關(guān)系的一門學(xué)科”。并把生態(tài)心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容劃分為兩種形式，一種是生態(tài)學(xué)的生態(tài)心理學(xué)，主要以吉布森、奈瑟、巴克為代表，強(qiáng)調(diào)在非實(shí)驗(yàn)室的情景下研究生態(tài)心理學(xué);另一種是生態(tài)危機(jī)的生態(tài)心理學(xué)，這更趨向于問題型的心理學(xué)研究，針對(duì)的是生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)象，其代表人物有溫特、霍華德和羅杰克，他們?cè)噲D用心理學(xué)的方法，改變?nèi)藗儗?duì)環(huán)境的不適當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

(二)生態(tài)心理學(xué)研究方法

強(qiáng)調(diào)自然情景的生態(tài)效度的研究。傳統(tǒng)的科學(xué)心理學(xué)研究，采用還原的方法，將現(xiàn)實(shí)生活簡(jiǎn)單化，講究在實(shí)驗(yàn)室環(huán)境中，通過變量控制，消除無關(guān)變量的影響，以線性方法解釋自變量與因變量之間的關(guān)系，以求達(dá)到實(shí)驗(yàn)的效度。雖然，實(shí)驗(yàn)室的研究方法強(qiáng)調(diào)內(nèi)在效度與外在效度的達(dá)成，然而，生態(tài)心理學(xué)認(rèn)為，影響實(shí)驗(yàn)效度的因素是復(fù)雜的、多變的，靜態(tài)的變量控制不足以說明問題的復(fù)雜性。生態(tài)心理學(xué)家吉布森、巴克、奈瑟等力圖在現(xiàn)實(shí)生活中研究知覺現(xiàn)象，立足于生態(tài)世界觀，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的相互關(guān)系。生態(tài)心理學(xué)家使用“生態(tài)效度”一詞，來強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)室心理研究的區(qū)別。“生態(tài)效度”最初是由布倫斯維克(brunswink)提出的一個(gè)術(shù)語，指“遠(yuǎn)近距離的協(xié)變程度”。[2]

對(duì)還原論和元素主義的批判。來自經(jīng)典力學(xué)的還原論認(rèn)為一切高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式都可以轉(zhuǎn)換為低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式，我們可以把整體性的現(xiàn)象分解為具體的組成部分，從低級(jí)的、簡(jiǎn)單的形式中分析復(fù)雜的整體。與還原論相類似，元素主義，也是與簡(jiǎn)單性相聯(lián)系，牛頓的機(jī)械世界具有因果決定性、統(tǒng)一性、可加性、簡(jiǎn)單性，因此用分析的方法是可行的，在心理學(xué)上體現(xiàn)為將心理和行為分解為基本的元素。生態(tài)心理學(xué)的研究方法認(rèn)識(shí)到作為部分來研究整體以及強(qiáng)調(diào)整體、忽視部分的局限性。吉布森的“生態(tài)光學(xué)”理論，把對(duì)視知覺的研究放在一個(gè)整體的環(huán)境中，關(guān)注來自環(huán)境對(duì)實(shí)驗(yàn)的影響，在實(shí)驗(yàn)過程中，他允許被試的頭部搖動(dòng)。吉布森的生態(tài)光學(xué)是觀察者與觀察對(duì)象一體的光學(xué)。

具體的研究方法的運(yùn)用。生態(tài)心理學(xué)采用具有生態(tài)效度的實(shí)驗(yàn)法，行為樣本記錄法、行為背景調(diào)查法、檔案法來實(shí)施具體的研究。生態(tài)效度實(shí)驗(yàn)法與傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)法有所區(qū)別，在實(shí)驗(yàn)的取樣、設(shè)計(jì)或者是實(shí)驗(yàn)場(chǎng)的選擇方面都盡量靠近真實(shí)的環(huán)境，以揭示現(xiàn)實(shí)生活中人們真正的心理狀態(tài)。樣本記錄法，指在自然環(huán)境中對(duì)人或物的行為進(jìn)行直接觀察、記錄，而后分析解釋從而獲得行為變化的原則。[3]行為背景調(diào)查法通過k-12量表，對(duì)處于各個(gè)不同行為背景的被試進(jìn)行分類，設(shè)定邊界，在各個(gè)邊界中探究行為的差別。這種方法是一種綜合性的方法，包含描述法、自然觀察法等;巴克強(qiáng)調(diào)進(jìn)行生態(tài)行為科學(xué)研究必須注重對(duì)生態(tài)數(shù)據(jù)的搜集，以及如何在檔案中保存這些數(shù)據(jù)，以便容易接觸這些數(shù)據(jù)。

生態(tài)心理學(xué)把媒介作為環(huán)境研究的視角

(一)人與媒介的關(guān)系

在人與媒介的關(guān)系上，有兩個(gè)概念。第一個(gè)是把我們作為媒介之外來看問題，我們使用媒介來進(jìn)行傳播。第二個(gè)是媒介環(huán)境學(xué)的觀點(diǎn)，是把環(huán)境當(dāng)做媒介來理解，或是把媒介當(dāng)做環(huán)境，我們參與到媒介中達(dá)到媒介交流的目的。

我們把媒介定義為“在自然中起中介作用的事物或者物質(zhì)，通過空氣的力量產(chǎn)生了一個(gè)效果”(random house/reference software，1993)，媒介的這個(gè)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了技術(shù)使用和作為發(fā)送傳遞信息的通道。與此同時(shí)，認(rèn)知主義把認(rèn)知描述為信息處理，信號(hào)通過轉(zhuǎn)換進(jìn)程、暫存器和處理模型傳輸。依照這樣的思路，人類使用電腦工作的方法就是通過信號(hào)和機(jī)器語言與電腦的相互交流。然而在面向?qū)ο蟮某绦蛟O(shè)計(jì)和開發(fā)中，我們是否可以單純地理解人與媒介的關(guān)系是一種交流?

傳統(tǒng)媒介知覺隱性的我。生態(tài)心理學(xué)認(rèn)為，知覺環(huán)境就是知覺自身，我們與環(huán)境是一種交互的、互補(bǔ)的關(guān)系。當(dāng)我們把媒介作為環(huán)境來研究時(shí)，理所當(dāng)然地把自己的知覺或者思維模式賦予對(duì)媒介的理解，當(dāng)媒介反作用于我們自身時(shí)，又體現(xiàn)了我們的知覺形態(tài)。我們與媒介的交互也就是與自身的知覺進(jìn)行交互。在傳統(tǒng)的媒介形式中，我們的交互是“我-媒介-我”的轉(zhuǎn)換，另一個(gè)我依舊存在于我的思維中。

新興媒介知覺顯性的我。盡管媒介環(huán)境學(xué)的理論不只是針對(duì)新興的媒介形式，但在一定程度上，生態(tài)心理學(xué)把媒介作為環(huán)境來研究正是順應(yīng)了新興媒介的發(fā)展。新興媒介的發(fā)展集合了我們?nèi)祟惐旧韽?fù)雜時(shí)空與準(zhǔn)社會(huì)環(huán)境中的優(yōu)良交互傳統(tǒng)，不管是對(duì)人類認(rèn)知環(huán)境的模擬還是對(duì)人類認(rèn)知模式的模擬，抑或是媒介界面的設(shè)計(jì)等，越來越順應(yīng)了我們的認(rèn)知模式，根據(jù)人類認(rèn)知處理的差別，跟隨適應(yīng)我們的認(rèn)知模式，相比傳統(tǒng)的媒介環(huán)境，無處不在的關(guān)懷體驗(yàn)顯性了我們的認(rèn)知模式。如果說，傳統(tǒng)的媒介交互是與隱性的我們進(jìn)行交互，那么新興的媒介交互形式，體現(xiàn)為顯性的交互形式。這種交互模式體現(xiàn)為“我-媒介-克隆我”，這與生態(tài)心理學(xué)的“知覺環(huán)境即是知覺自身”亦有異曲同工之妙。

(二)人與環(huán)境的關(guān)系

進(jìn)化論的觀點(diǎn)。現(xiàn)代人類與前冰川時(shí)代的祖先的區(qū)別是我們的適應(yīng)性是重要的文化，自然選擇的許多進(jìn)程被快速的適應(yīng)機(jī)制代替，塑造了智慧的人類。但是人類的進(jìn)化速度在某些方面可能會(huì)放慢，因?yàn)椋x擇的壓力可能由技術(shù)和社會(huì)政策來調(diào)節(jié)而不是自然選擇來調(diào)節(jié)。[4]諾曼(1993)曾簡(jiǎn)潔地總結(jié)了信息外化的主題，“事物使我們變得很聰明”。他認(rèn)為，人類的認(rèn)知大多不是存在于我們的思考或者記憶能力中，而是我們構(gòu)建外部認(rèn)知事物，并使用它們?nèi)パa(bǔ)償我們工作的限制和長(zhǎng)期記憶。媒介進(jìn)化是一種系統(tǒng)內(nèi)的自調(diào)節(jié)、自組織，其機(jī)制就是補(bǔ)救媒介。媒介不斷補(bǔ)救的過程就是媒介技術(shù)在模仿甚至是復(fù)制人體的某些功能，甚至是模擬和復(fù)制人的感知和認(rèn)知模式。萊文森“人性化趨勢(shì)”的媒介進(jìn)化論認(rèn)為，人好比是“自然環(huán)境”，人們選擇技術(shù)和媒介，用以維持、發(fā)展自我，改造世界。[5]

系統(tǒng)論的觀點(diǎn)。貝塔朗菲的系統(tǒng)論觀點(diǎn)指出，機(jī)械論有三個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：一是，簡(jiǎn)單相加說明有機(jī)體的觀點(diǎn);二是，“機(jī)械”的觀點(diǎn)，把生命現(xiàn)象簡(jiǎn)單地比做機(jī)器;三是，被動(dòng)反應(yīng)的觀點(diǎn)，有機(jī)體受到刺激才做出反應(yīng)，否則就靜止不動(dòng)。[6]在此基礎(chǔ)上，他提出整體的、動(dòng)態(tài)的、等級(jí)的觀點(diǎn)。整體的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，不僅要通過部分解釋現(xiàn)象，還要估計(jì)它們之間聯(lián)系的總和。動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)把有機(jī)體看做是保持動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的開放的系統(tǒng)，在與環(huán)境相互作用的過程中實(shí)現(xiàn)異因同果率。等級(jí)觀點(diǎn)認(rèn)為，有機(jī)體是按照嚴(yán)格的等級(jí)制度組織起來的，具有層級(jí)性，生物學(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)在生物系統(tǒng)中起作用的規(guī)律，建立機(jī)體論代替機(jī)械論。

(三)媒介與環(huán)境的關(guān)系

說到媒介與環(huán)境的關(guān)系，不得不提到媒介環(huán)境學(xué)。波斯曼說，媒介環(huán)境學(xué)主要探討傳播媒介如何影響人的感知、理解、感覺和價(jià)值，以及我們與媒介的相互作用，如何幫助和阻礙我們的生存。[7]52麥克盧漢(1962)也指出，一旦世界的主導(dǎo)傳播媒介變化了，符號(hào)系統(tǒng)就會(huì)發(fā)生根本的變化，人們依靠媒介進(jìn)行交流時(shí)，感官必然會(huì)發(fā)生這樣的變化。[1]媒介環(huán)境學(xué)把“媒介本身”作為變化之源、立論之本，不從媒介環(huán)境學(xué)的傳播內(nèi)容、影響媒介傳播的各種噪音，也不從媒介背后的意識(shí)形態(tài)來分析，而是肯定傳播形式的重要性，在它看來“一切歷史都是媒介史”[7]15。

4.生態(tài)心理學(xué)知覺與媒介環(huán)境的關(guān)系

生態(tài)心理學(xué)認(rèn)為，知覺和行為不能分開，知覺包括選擇和犧牲其他來處理一些信息資源。奧卡姆的剃須刀理論，要求我們用最簡(jiǎn)略的途徑達(dá)到解釋的完善。我們的認(rèn)知過程也是在修剪的過程中處理信息資源，這必然要犧牲其他的一些信息。作為環(huán)境的媒介，不能簡(jiǎn)單地模型化，因?yàn)榄h(huán)境中包含了大量獨(dú)立的信息資源，也就是生態(tài)心理學(xué)中的“生態(tài)位”的影響。

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關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；心理健康教育；高校大學(xué)生

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2014年6月18日

隨著社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，高等院校所肩負(fù)的使命越來越艱巨，大學(xué)生這一先進(jìn)群體在面對(duì)生活中各種復(fù)雜的事件表現(xiàn)出來的狀態(tài)也是不盡相同的。近年來在大學(xué)生這一群體中不斷出現(xiàn)用硫酸潑熊事件、研究生虐貓事件，以及大學(xué)生自殺事件等，這些悲劇的出現(xiàn)使得心理健康教育工作者不斷地反思、探索心理學(xué)學(xué)科，這時(shí)一種主張引導(dǎo)人類自身的積極因素，進(jìn)而獲得更好的、積極的心理品質(zhì)的學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生。以積極心理學(xué)的理念重新整合心理健康教育各種要素，形成新型的心理健康教育模式已成為當(dāng)前心理健康教育領(lǐng)域新的思潮與趨勢(shì)。

一、積極心理學(xué)基本內(nèi)涵

積極心理學(xué)是20世紀(jì)末在西方心理學(xué)界興起的一個(gè)新的研究領(lǐng)域，它是利用心理學(xué)比較完善的實(shí)驗(yàn)方法與測(cè)量手段來研究人類的力量和美德等積極方面的一個(gè)心理學(xué)思潮。積極心理學(xué)與傳統(tǒng)心理學(xué)的不同之處是它主張用一種更加開放的、欣賞性的眼光去看待人的潛能、動(dòng)機(jī)和能力。采取科學(xué)的方法與技術(shù)來理解人類的復(fù)雜行為，其目的就是要開發(fā)人的潛力，激發(fā)人的活力，促進(jìn)人的能力與創(chuàng)造力，并探索人的健康發(fā)展途徑。以積極心理學(xué)為導(dǎo)向的大學(xué)生心理健康教育理念認(rèn)為，大學(xué)生心理健康教育最重要的使命，就是如何全面提升全體學(xué)生的心理素質(zhì)，促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展，幫助受教育者走向幸福。

二、積極心理學(xué)與消極心理學(xué)的區(qū)別

傳統(tǒng)的消極心理學(xué)主要是以研究人類的心理問題、心理疾病診斷與治療為中心的，更多的是關(guān)注人類一些消極的表現(xiàn)特征，著重于自殺的預(yù)防、心理問題的矯正以及心理問題的預(yù)防，把心理健康教育簡(jiǎn)單的規(guī)劃為疾病的治療，而對(duì)于心態(tài)積極的人如何使他們變得更優(yōu)秀則沒有具體的做法和措施，總是在想如何避免心理問題的產(chǎn)生，對(duì)如何提高自己心理素質(zhì)缺乏必要的思考和探究。這種模式往往導(dǎo)致人們認(rèn)為有病的人才接受心理健康教育，本能的拒絕心理咨詢和治療，而積極心理學(xué)更多的是關(guān)注人類能力的提升和素質(zhì)的培養(yǎng)，著重挖掘人類的積極品質(zhì)，對(duì)人性進(jìn)行積極的評(píng)價(jià)，以使人類學(xué)會(huì)分享快樂、創(chuàng)造幸福、保持生命的樂觀向上的積極狀態(tài)，從而提高人類的心理承受能力和心理素質(zhì)。

三、積極心理學(xué)發(fā)展的意義

積極心理學(xué)在立足于研究人的心理問題與疾病的基礎(chǔ)上，更加注重研究人性的優(yōu)點(diǎn)與價(jià)值，通過激發(fā)人類的潛能，釋放自身的積極品質(zhì)達(dá)到治療心理疾病的目的，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人類的卓越才能，使人類生活更加美好幸福。積極心理學(xué)有著傳統(tǒng)心理學(xué)所沒有的優(yōu)勢(shì)，它將人的主觀幸福作為關(guān)注的核心，以積極的主觀體驗(yàn)、積極的人格特質(zhì)和積極的社會(huì)體系為框架，研究人的力量和美德，通過積極的人格特征促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展進(jìn)步，為建設(shè)積極的公眾品質(zhì)和良好的社會(huì)系統(tǒng)提供堅(jiān)實(shí)的后盾。

四、積極心理學(xué)引進(jìn)大學(xué)校園的必要性

（一）積極心理學(xué)引進(jìn)大學(xué)校園是人類發(fā)展的需要。積極就代表著“正向的”或“主動(dòng)的”意思，大學(xué)生的培養(yǎng)應(yīng)該注重積極的人格的塑造，通過獲得人類的積極的品質(zhì)和特征，可以提高大學(xué)生的抵制消極情緒的能力，同時(shí)提升大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的能力，維護(hù)大學(xué)生的身體健康和心理健康。

積極心理學(xué)引進(jìn)校園為學(xué)校心理健康教育提供了新的視角，在學(xué)校心理健康教育中有廣泛干預(yù)的作用。通過老師和學(xué)生之間的互助形成學(xué)校心理健康教育中一種互動(dòng)多維的交叉網(wǎng)絡(luò)，幫助學(xué)生建構(gòu)積極的自我概念、希望和生活滿意度。

（二）積極心理學(xué)引進(jìn)大學(xué)校園是社會(huì)發(fā)展的必然要求。積極心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展不僅是心理學(xué)自身發(fā)展的需要，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的必然要求。隨著科技與經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的生活水平得到了極大的豐富與提高，但生活質(zhì)量與精神追求并沒有與此保持同步。相反，人們的生活壓力與心理壓力越來越大，各種心理問題隨之產(chǎn)生。消極心理學(xué)的研究理念與研究手段是難以發(fā)揮更大作用的。而積極心理學(xué)以人為本、提倡積極人性、注重研究人的優(yōu)點(diǎn)與價(jià)值的思想理念，正滿足了當(dāng)代人們對(duì)心理學(xué)的需求。積極心理學(xué)的出現(xiàn)，恢復(fù)了心理學(xué)本來應(yīng)有的功能與使命，它有助于幫助人們?cè)诹己玫纳鐣?huì)生活條件下生活得更幸福。

（三）積極心理學(xué)引進(jìn)大學(xué)校園對(duì)思想政治教育的啟發(fā)。積極心理學(xué)和思想政治教育都肯定人、重視人的發(fā)展，我們可以把積極心理學(xué)同思政教育結(jié)合，在思想政治教育過程中，可以借鑒積極心理學(xué)的積極思想，把積極心理學(xué)重視人本身的思想與思想政治教育客體的主體性相聯(lián)系。通過為大學(xué)生營(yíng)造積極的思想政治教育環(huán)境，形成好學(xué)修德的和諧校園文化，同時(shí)高校應(yīng)該發(fā)揮其輿論宣傳的作用，善于運(yùn)用各類傳媒宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使大學(xué)生在積極的校園文化中培養(yǎng)積極先進(jìn)的思想。

五、積極心理學(xué)下大學(xué)校園心理健康教育的方法

（一）培養(yǎng)大學(xué)生的積極認(rèn)知能力。悅納自我是自我意識(shí)健康發(fā)展的關(guān)鍵所在。悅納自我首先要接納自己、喜歡自己、欣賞自己，體會(huì)自我的獨(dú)特性，在此基礎(chǔ)上體驗(yàn)價(jià)值感、幸福感、愉和滿足感。其次是理智與客觀地對(duì)待自己的長(zhǎng)處與不足，冷靜地看待得與失，在生活中注重自我發(fā)展和完善自我。

（二）培養(yǎng)大學(xué)生積極的心理品質(zhì)，塑造積極的人格。學(xué)校心理健康教育可以依據(jù)積極心理學(xué)的研究理論，激發(fā)青少年內(nèi)在的激情，幫助他們發(fā)展綜合技能，承擔(dān)起生活的責(zé)任，成為有社會(huì)能力和富有同情心、心理健康的成年人。利用積極心理學(xué)著重于關(guān)注和挖掘個(gè)體和群體中最積極的品質(zhì)和潛能，努力創(chuàng)造有利的環(huán)境使個(gè)體最大化地發(fā)揮出積極的品質(zhì)。

（三）多渠道開展積極心理健康教育。可以開設(shè)包括學(xué)習(xí)心理指導(dǎo)、生命教育、情感教育、性格教育、人際交往關(guān)系指導(dǎo)、挫折教育、愛情教育、創(chuàng)新教育、就業(yè)教育和性心理教育等課程，還可以通過游戲、娛樂、主題團(tuán)隊(duì)日、野營(yíng)、拉練、軍訓(xùn)等活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理教育和訓(xùn)練，特別要注重快樂、尊重、感激關(guān)心、贊賞、寬容等情感的培養(yǎng)，使學(xué)生在參與積極心理教育的過程中獲得心理學(xué)知識(shí)、掌握科學(xué)的心理方法、發(fā)展能力、形成良好的心理品質(zhì)，自身潛能得到開發(fā)，心理素質(zhì)和心理健康水平得到提高。

（四）強(qiáng)化教育工作者的心理理念。教育者要堅(jiān)信大學(xué)生具備積極潛能和美德，這有助于提高心理健康教育工作的成效，從而通過咨詢與輔導(dǎo)發(fā)掘他們的各種積極品質(zhì)和美德。積極心理學(xué)的理念不僅有助于人們重新審視心理健康教育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法，更為重要的是積極心理學(xué)能夠推動(dòng)心理學(xué)本身發(fā)揮其積極作用，幫助人類及社會(huì)健康、良性、和諧地發(fā)展。

主要參考文獻(xiàn)：

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篇4

1積極心理學(xué)的概念及作用

1．1積極心理學(xué)的概念

積極心理學(xué)這一心理研究理論興起于20世紀(jì)末的美國(guó)，是一種新興的心理學(xué)理論，它主要是通過實(shí)驗(yàn)和測(cè)量這兩種方式來對(duì)人的積極品質(zhì)進(jìn)行研究。積極心理學(xué)和傳統(tǒng)心理學(xué)有著很大的區(qū)別，傳統(tǒng)心理學(xué)的研究重點(diǎn)是人的心理疾病以及問題，而積極心理學(xué)的研究重點(diǎn)是人的積極品質(zhì)。積極心理學(xué)的出現(xiàn)對(duì)于心理研究這一領(lǐng)域有著革命性意義，是對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)理論的一次重要改革。積極心理學(xué)理論的正式形成是在2000年1月，形成標(biāo)志是Seligman《積極心理學(xué)導(dǎo)論》這一論文的發(fā)表。積極心理學(xué)主要是使用科學(xué)合理的方法對(duì)幸福進(jìn)行研究，并以此為基礎(chǔ)培養(yǎng)人的積極心理，改善人的心理健康狀況。

1．2積極心理學(xué)的作用

積極心理學(xué)中包含了人文主義心理學(xué)以及科學(xué)主義心理學(xué)這兩種心理研究理論的內(nèi)容，并對(duì)這兩種理論的不足之處進(jìn)行了科學(xué)合理的改進(jìn)，與這兩種理論的悲觀人生觀不同的是，積極心理學(xué)對(duì)人的積極品質(zhì)進(jìn)行了研究。除了解決人的心理問題或行為問題外，心理學(xué)還應(yīng)幫助人們塑造積極向上的心態(tài)，這才是心理學(xué)的真正目的，因?yàn)椴皇敲恳粋€(gè)沒有心理問題的人都能有積極向上的心態(tài)。1．2．1強(qiáng)調(diào)對(duì)人性優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值的研究積極心理學(xué)理論認(rèn)為心理學(xué)的真正目的應(yīng)該是塑造人的積極心理而不是解決人的心理問題，因此心理學(xué)應(yīng)該對(duì)正常人的心理進(jìn)行研究，而不是對(duì)那些有心理問題的人進(jìn)行研究。心理學(xué)應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注人性的優(yōu)點(diǎn)，不能將過多的關(guān)注放在人性的缺點(diǎn)上。積極心理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)進(jìn)行了批判與繼承，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該將關(guān)注點(diǎn)放在人的積極品質(zhì)上，它的出現(xiàn)填補(bǔ)了正常人心理研究這一領(lǐng)域的空白。1．2．2提出積極的預(yù)防思想積極心理學(xué)認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注心理疾病的預(yù)防問題，并且認(rèn)為心理學(xué)之所以能夠在心理疾病的預(yù)防方面取得成效是認(rèn)為人本身所具備塑造能力。積極心理學(xué)這一理論認(rèn)為人天生就具備抵御和克服心理疾病的能力，心理學(xué)要做的是將這種能力發(fā)揮出來，從而達(dá)到預(yù)防心理疾病的能力，而不是解決心理疾病。積極心理學(xué)認(rèn)為心理學(xué)可以通過挖掘人本身所具備的能力來對(duì)心理疾病進(jìn)行預(yù)防，但如果心理學(xué)只關(guān)注人性的缺陷就無法達(dá)到預(yù)防心理疾病的目的。研究人的積極品質(zhì)，并研究這些品質(zhì)的形成原因，利用它來塑造人的積極心態(tài)，這才是心理學(xué)的真正目的所在。1．2．3兼顧個(gè)體和社會(huì)層面和傳統(tǒng)的心理學(xué)理論不同的是，積極心理學(xué)的研究視野更為廣闊，它突破了個(gè)體的局限，將心理學(xué)的探究視野拓展到了群體心理研究以及社會(huì)心理研究上。同時(shí)，積極心理學(xué)認(rèn)為人的內(nèi)在積極力量與外部環(huán)境之間有著密切聯(lián)系，并且兩者結(jié)合在一起會(huì)發(fā)生作用，外部環(huán)境包括群體以及社會(huì)文化等。盡管積極心理學(xué)的研究重點(diǎn)是個(gè)體的積極品質(zhì)，它仍然關(guān)注社會(huì)文化環(huán)境對(duì)人心理狀況的影響，社會(huì)文化環(huán)境包括了政治、經(jīng)濟(jì)、教育等因素。積極心理學(xué)認(rèn)為，個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)以及意識(shí)會(huì)在環(huán)境的作用下顯現(xiàn)出來，同時(shí)，它們還會(huì)在一定程度上對(duì)環(huán)境所影響。從進(jìn)化過程這一角度上來講，環(huán)境會(huì)塑造以及影響人的心理，因此心理學(xué)在進(jìn)行心理研究的時(shí)候要關(guān)注環(huán)境對(duì)人心理的影響。

2當(dāng)前中職生心理健康面臨的問題

在對(duì)我校學(xué)生的心理狀況進(jìn)行了調(diào)查和研究之后，我們發(fā)現(xiàn)中職學(xué)生的年齡普遍較小，并且他們大多在學(xué)校住宿，沒有父母在身邊進(jìn)行照顧和引導(dǎo)，這很容易導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)心理問題，這是中職學(xué)生普遍存在心理問題的重要原因。

2．1大學(xué)生活的適應(yīng)問題

在對(duì)學(xué)校的新生進(jìn)行調(diào)查和研究之后，我們發(fā)現(xiàn)每年都會(huì)存在一定數(shù)量的學(xué)生無法融入集體，在人際交往方面存在著困擾。分析這些學(xué)生的情況我們發(fā)現(xiàn)，這些學(xué)生大多來自獨(dú)生子女家庭，平時(shí)深受父母以及其他長(zhǎng)輩的關(guān)愛，缺乏獨(dú)立生活的能力，很難適應(yīng)中職學(xué)校的寄宿生活，同時(shí)，他們由于自小父母長(zhǎng)輩的過度關(guān)愛，缺乏獨(dú)立與人交往相處的能力，離開家庭后，他們一時(shí)難以適應(yīng)，無法處理好各種人際關(guān)系。和初中學(xué)習(xí)不同的是中職學(xué)習(xí)更強(qiáng)調(diào)和關(guān)注學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，老師對(duì)學(xué)生的看管大大減少，很多學(xué)生對(duì)此無法適應(yīng)，他們沒有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，很沒有學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)自主性，得過且過，這對(duì)學(xué)生的心理產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響。長(zhǎng)此以往，學(xué)生很容易出現(xiàn)各種心理方面的問題。

2．2人際關(guān)系處理問題

分析中職學(xué)生的家庭情況我們發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)一部分的中職學(xué)生來自離異家庭，我校離異家庭學(xué)生的比例甚至達(dá)到了50%。很多離異家庭的學(xué)生自小就離開了父母身邊，由祖輩撫養(yǎng)長(zhǎng)大，祖輩由于對(duì)孩子過度寵愛，在教育孩子方面存在著很大的問題，導(dǎo)致學(xué)生不具備獨(dú)立溝通的能力。在進(jìn)入學(xué)校后，學(xué)生離開了父母長(zhǎng)輩的保護(hù)，他們?cè)谌穗H交往方面的不足也就暴露了出來，這很容易導(dǎo)致學(xué)生在與人交往的時(shí)候發(fā)生矛盾，無法建立良好的人際關(guān)系，導(dǎo)致了人際關(guān)系的緊張。事實(shí)上，有很多學(xué)生都渴望建立良好的人際關(guān)系，但他們卻不知道該如何建立良好的人際關(guān)系，并為此而感到苦惱，久而久之，很容易造成心理問題。我校就曾經(jīng)發(fā)生過這樣的情況。有一名女學(xué)生由于無法和同學(xué)進(jìn)行人際交往，無法融入集體，產(chǎn)生了心理方面的問題，最終決定從學(xué)校退學(xué)，由此可見，人際交往對(duì)學(xué)生的心理有著重要影響。

2．3情緒失控問題

在和中職學(xué)生接觸的過程中中職教師發(fā)現(xiàn)由于中職學(xué)生的年齡普遍較小，他們往往很容易就情緒激動(dòng)，遇事無法保持冷靜，無法進(jìn)行思考，缺乏控制情緒的能力。在中職學(xué)校，由于一點(diǎn)小摩擦而導(dǎo)致打架事件的發(fā)生這種事情是比較常見的。我校也不例外，有兩名男學(xué)生在過道上發(fā)生了碰撞，雙方各不相讓，最終導(dǎo)致了打架的發(fā)生。還有學(xué)生會(huì)由于教師對(duì)批評(píng)或者自己對(duì)教師的不滿而與教師頂撞甚至和老師動(dòng)手，完全忘記了頂撞老師的后果以及和老師動(dòng)手的后果。中職學(xué)生的普遍年齡是14到18歲之間，這也是學(xué)生的青春期，這一時(shí)期的學(xué)生不論是心理還是生理都不夠成熟，不能很好適應(yīng)環(huán)境的變化，不能很好控制自己的情緒，很容易與人發(fā)生矛盾，這對(duì)學(xué)生的心理健康是非常不利的。

3積極心理學(xué)對(duì)中職學(xué)生心理健康教育的啟示

3．1增加關(guān)愛學(xué)生心理的活動(dòng)

積極心理學(xué)關(guān)注的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自身的心理狀況。傳統(tǒng)的教育方式是教師向?qū)W生灌輸知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)，在這種教育模式下，學(xué)生很難拉近和教師的距離。因此，學(xué)校對(duì)教育模式進(jìn)行了調(diào)整和改進(jìn)，盡量讓每一個(gè)學(xué)生都能參與到心理課的團(tuán)體輔導(dǎo)活動(dòng)中，在心理課堂上盡可能減少教師的灌輸式教學(xué)，營(yíng)造一種輕松自由的課堂環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生參與到課堂中，多讓學(xué)生參與體驗(yàn)式活動(dòng)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。學(xué)生能夠通過這種方式正確認(rèn)識(shí)自己，了解到自己優(yōu)勢(shì)的同時(shí)認(rèn)清自己的不足之處，并對(duì)此進(jìn)行改進(jìn)。和教師指出學(xué)生的不足之處相比，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)自己的不足對(duì)學(xué)生的影響更為深遠(yuǎn)，學(xué)生能夠通過這種方式提高自己，提升自信心。

3．2注重學(xué)生積極心理的培養(yǎng)

學(xué)校心理咨詢室大多時(shí)候都在忙于解決和處理個(gè)別學(xué)生的心理問題，而忘記了心理教育的真正目的和功能。積極心理學(xué)關(guān)注的是學(xué)生積極心態(tài)的塑造。心理健康教育工作者也應(yīng)該如此，在幫助學(xué)生解決心理問題的同時(shí)，應(yīng)該關(guān)注學(xué)生積極心理的塑造，只有如此，學(xué)生在遇到心理問題的時(shí)候才能夠自助，這比有教師幫助解決問題更為有效。和高中學(xué)習(xí)相比，中職學(xué)生學(xué)習(xí)相對(duì)比較輕松，學(xué)習(xí)壓力相對(duì)較小，并且由于專業(yè)方面的要求，他們有很多機(jī)會(huì)接觸人群和社會(huì)，這對(duì)于學(xué)生積極心理的塑造有著積極作用。教師要善于利用這一點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行合理的引導(dǎo)，幫助學(xué)生塑造積極心理。

3．3創(chuàng)造良好的班風(fēng)形象

積極心理學(xué)理論認(rèn)為人的心理和環(huán)境息息相關(guān)。由于中職學(xué)生普遍年齡較小，他們很容易受到班級(jí)環(huán)境的影響，班風(fēng)、班級(jí)同學(xué)的言行會(huì)在潛移默化中影響學(xué)生的心理。良好的班級(jí)環(huán)境對(duì)學(xué)生的心理健康有著積極作用，他們能夠在良好的班級(jí)塑造積極心態(tài)，這對(duì)于他們的心理健康是十分有利的，因此教師要積極努力的為學(xué)生營(yíng)造良好的班級(jí)環(huán)境。

4結(jié)束語

積極心理學(xué)是一種新興的心理學(xué)理論，它為心理學(xué)研究帶來了新的思路和看法，也為學(xué)生心理健康教育帶來了新的思路和看法。但看到積極心理學(xué)的積極作用的同時(shí)，我們也要看到積極心理學(xué)的局限性，它并不是解決心理問題的萬能鑰匙，它缺乏足夠的實(shí)踐研究和論證，還需要進(jìn)行改進(jìn)。

參考文獻(xiàn):

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［4］王靜．積極心理學(xué)在高校思想政治教育中的運(yùn)用［J］．改革與開放，2011．

篇5

關(guān)鍵詞：積極心理品質(zhì)；自助式心理健康教育 ；極心理體驗(yàn)

積極心理學(xué)是美國(guó)心理學(xué)界興起的一個(gè)新的研究領(lǐng)域，是致力于研究人的發(fā)展?jié)撃芎兔赖碌确e極品質(zhì)的一門科學(xué)。它研究的重點(diǎn)在人自身的積極因素方面，認(rèn)為心理學(xué)要以人實(shí)際的、潛在的、具有建設(shè)性的力量、美德和善端為出發(fā)點(diǎn)，倡導(dǎo)用一種積極的心態(tài)來對(duì)人的許多心理現(xiàn)象做出新的解讀，從而激發(fā)人自身內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，并利用這些積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)幫助有問題的人、普通人或具有一定天賦的人最大限度地挖掘自己的潛力并獲得良好的生活。

一、積極心理學(xué)與大學(xué)生心理健康教學(xué)的理念關(guān)系

新興的積極心理學(xué)在教育領(lǐng)域的研究成果對(duì)大學(xué)生心理健康課程改革產(chǎn)生了促進(jìn)作用，為提高大學(xué)生心理健康課程教學(xué)提供了積極的教育理念和教學(xué)方法。

積極心理學(xué)教育理念秉持積極的教育價(jià)值觀、學(xué)生觀、教學(xué)觀和成效觀，主張通過教師在教學(xué)中采取積極的教育行動(dòng)，來激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生積極求知并獲得積極的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生積極的人格品質(zhì)與人生態(tài)度。教師的“積極”表現(xiàn)在以一種積極的心態(tài)、情緒、方法和技術(shù)去研究教育教學(xué)活動(dòng)，積極創(chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境，喚起學(xué)生的積極學(xué)習(xí)行為，引導(dǎo)、啟發(fā)和鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)；學(xué)生的“積極”表現(xiàn)在有內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，自己選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)策略、規(guī)劃學(xué)習(xí)時(shí)間，自己檢查、總結(jié)、評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果，并能采取補(bǔ)救措施。積極教育主張教師要尊重學(xué)生，充分啟發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，引導(dǎo)和發(fā)展學(xué)生的自學(xué)。教師要改變教師講、學(xué)生聽的模式，加強(qiáng)學(xué)生活動(dòng)，增加學(xué)生自主機(jī)會(huì)，放手讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)研究、學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)判斷、學(xué)會(huì)自己解決問題。

二、積極心理學(xué)在大學(xué)生心理健康教學(xué)中的應(yīng)用

積極心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要集中在以下三個(gè)方面：一是主觀層次上的積極情緒與體驗(yàn)研究，包括幸福感和滿足、希望和樂觀主義、快樂，重點(diǎn)是對(duì)人的主觀幸福感的研究，強(qiáng)調(diào)人要滿意地對(duì)待過去、幸福地感受現(xiàn)在和樂觀地面對(duì)將來；二是個(gè)人層次上的積極人格特質(zhì)研究，人類的積極品質(zhì)是人類賴以生存和發(fā)展的核心要素，幸福、希望、信心、快樂、滿意等是人類成就的主要?jiǎng)訖C(jī)，積極人格特質(zhì)研究已經(jīng)涉及好奇、樂觀、寬容、愛、毅力、感受力、創(chuàng)造力、天賦、靈性等范疇；三是群體層次上的積極組織系統(tǒng)的研究，積極心理學(xué)重視積極團(tuán)體和社會(huì)機(jī)構(gòu)對(duì)于個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要意義，家庭、學(xué)校和社會(huì)等組織系統(tǒng)的建立要有利于培育和發(fā)展人的積極力量和積極品質(zhì)。

積極心理學(xué)推動(dòng)了積極教育的發(fā)展，從而也對(duì)課程改革產(chǎn)生了積極影響，下面從三個(gè)方面簡(jiǎn)述積極心理學(xué)在大學(xué)生心理健康教學(xué)中的應(yīng)用。

（一）積極心理學(xué)理念有利于教學(xué)目標(biāo)的明確與落實(shí)

“大學(xué)生心理健康教育”課程目標(biāo)是提高心理調(diào)節(jié)能力，培養(yǎng)良好心理品質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展。積極心理學(xué)提倡積極人性論，充分體現(xiàn)了以人為本的思想，它消除了消極心理學(xué)過于偏重問題的片面性，恢復(fù)了心理學(xué)本來應(yīng)有的功能和使命，使所有人的潛力得到充分的發(fā)揮并生活幸福，這體現(xiàn)了一種社會(huì)意義上的博愛和人性。積極心理學(xué)提倡用一種開放和欣賞的眼光來看待每一個(gè)人，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)要著力研究好一個(gè)普通人所具有的積極力量，不把人的優(yōu)點(diǎn)僅當(dāng)作是克服其缺點(diǎn)的工具，而是把培育社會(huì)成員的積極品質(zhì)作為社會(huì)科學(xué)研究本身的根本目標(biāo)。這些理念不僅有利于我們進(jìn)一步明確、理解課程目標(biāo)，也有利于目標(biāo)的貫徹落實(shí)。受舊的醫(yī)學(xué)心理學(xué)模式的影響，我們對(duì)課程目標(biāo)的理解消化和真正貫徹落實(shí)還需要一個(gè)過程，在積極心理學(xué)這些積極的理念的作用下，這一過程的進(jìn)程將會(huì)加速。借鑒積極心理學(xué)的研究成果，會(huì)使我們更新觀念、開闊視野，用開放的、欣賞的眼光去看待學(xué)生，并努力促進(jìn)學(xué)生知情意的統(tǒng)一，達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生心理素質(zhì)的目的。

1． 積極心理學(xué)升華高校心理健康教育的目標(biāo)

當(dāng)前,高校心理健康教育作為一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,在引導(dǎo)學(xué)生積極心理意識(shí)的培養(yǎng)上未能緊跟時(shí)代步伐,而積極心理學(xué)的出現(xiàn)從理論和實(shí)踐層面升華了心理健康教育的內(nèi)涵,提倡用一種開放和欣賞的眼光來看待每一個(gè)人,強(qiáng)調(diào)心理學(xué)要著力研究每一個(gè)普通人具有的積極力量。因此,站在積極心理學(xué)的立場(chǎng)上,高校心理健康教育應(yīng)更關(guān)注大學(xué)生的發(fā)展性目標(biāo),用積極的理念和思想優(yōu)化心理素質(zhì),培養(yǎng)健全人格,使大學(xué)生能積極適應(yīng)社會(huì),積極應(yīng)對(duì)問題,具有積極的生活態(tài)度。

2.積極心理學(xué)豐富高校心理健康教育的內(nèi)容

（二）客觀全面地看待積極與消極

積極思想和消極思想都有一定的優(yōu)點(diǎn)，也有一定的不足。在對(duì)一些影響因素的分析中，不能過分強(qiáng)調(diào)積極、好處而忽視了它可能存在的潛在不足，也不能完全抹殺消極積極的功能。消極至少具有兩種積極的功能：第一是保護(hù)功能。消極從某種程度上說也是人類的一種自我保護(hù)，個(gè)體具有的消極態(tài)度也是一種自我保護(hù)性態(tài)度。這種保護(hù)首先體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體身心的保護(hù)上，消極態(tài)度在某種程度上是為自己的心靈筑起了一道保護(hù)的圍墻，使自己的心靈免受更多的傷害；其次消極態(tài)度的經(jīng)常出現(xiàn)還能幫助個(gè)體繞開限制自己發(fā)展的種種障礙，如虛榮、輕率、過分緊張和急躁等。第二是提醒功能。消極也是一種善意提醒，提醒自己在心靈深處存在著需要療傷的區(qū)域，提醒自己注意對(duì)自己幸福構(gòu)成的威脅，提醒自己需要采取某些應(yīng)對(duì)威脅的措施等，如古代老莊的順其自然、清靜無為的幸福觀，認(rèn)為合于道或自然，順從人和物的天性才是真正的幸福，因?yàn)樗麄儫o力反擊時(shí)代的黑暗，也不愿同流合污，只能在現(xiàn)實(shí)生活中采取消極的避世態(tài)度，轉(zhuǎn)而在精神上追求自由，做到無為守弱、不爭(zhēng)無欲，以達(dá)到逍遙自由的人生幸福境界。他們這種消極的幸福觀念，對(duì)于我們調(diào)節(jié)心理狀態(tài)、處理好人與人、人與自然際的關(guān)系仍有著一定的積極啟發(fā)。

（三）對(duì)積極心理學(xué)的學(xué)習(xí)、消化與發(fā)展

積極心理學(xué)從產(chǎn)生至今十余年間，在心理學(xué)界、教育界等領(lǐng)域均產(chǎn)生了積極的深刻影響，但其自身在研究對(duì)象、理論體系、縱深研究等方面還有待于進(jìn)一步完善和發(fā)展。同樣，積極心理學(xué)對(duì)大學(xué)生心理健康教育的影響也不是金科玉律，還存在著本土化的學(xué)習(xí)、消化與發(fā)展過程。教育教學(xué)中，我們要結(jié)合民族文化關(guān)于積極品格、幸福觀等思想，探索適合我國(guó)大學(xué)生成長(zhǎng)需要的積極教育理論和方法，如黃之暉等人在《〈道德經(jīng)〉中的積極人格與美德》一文中就針對(duì)積極心理學(xué)研究的積極人格提出，這六種美德和二十四種人格中的一些品格早在幾千年前就存在于中國(guó)文化和思想體系中了。文章僅以《道德經(jīng)》為例，探討了《道德經(jīng)》中這些美德和人格理論。將這一新興學(xué)科與中國(guó)古代的哲學(xué)智慧聯(lián)系起來，既滿足了本土化的需要，也對(duì)這一學(xué)科的發(fā)展作了積極的探索。

三、積極心理學(xué)拓展了高校心理健康教育的途徑與方法

在傳統(tǒng)心理學(xué)背景下,心理健康教育工作的途徑與方法過于單一,常常把心理健康教育工作區(qū)別于學(xué)校教育的其他工作,采取的途徑與方法也不外乎開設(shè)心理健康教育課程、進(jìn)行各種咨詢、開設(shè)講座等。而積極心理學(xué)認(rèn)為,每個(gè)人都存在巨大的潛能,都具有多種基本需要,都重視自我發(fā)展,這種人性觀決定了高校心理健康教育的途徑與方法必將向多元化的方向發(fā)展。如重視教師的發(fā)展和運(yùn)用其積極心理,重視心理健康教育與學(xué)校其他工作的融合,努力烘托與營(yíng)造一個(gè)寬松、愉快的氛圍,使生活于其中的師生感受到滿足、樂觀與充滿希望,充分重視學(xué)生積極的心理體驗(yàn)等。

項(xiàng)目說明：本課題名稱為西部貧困地區(qū)民辦高校大學(xué)生人格教育特殊性研究，系2011年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)為10XGA710005

參考文獻(xiàn)

篇6

【關(guān)鍵詞】；美感；休謨；同情；效用

“”是指一種身體和心理上的愉悅和快適的感覺。在西方美學(xué)史上占有重要的地位，它不僅僅指生理上狀態(tài)，更包含美學(xué)的、倫理學(xué)、心理學(xué)價(jià)值判斷，與美感等概念交織在一起，一直引起美學(xué)家們的思考。

在西方美學(xué)史上，很多美學(xué)家都把美感理解為一種。赫拉克利特認(rèn)為美的事物能夠給予我們。柏拉圖認(rèn)為的來源是美的形式，悲喜劇中的是與痛感交織在一起的。亞里士多德分析了藝術(shù)作品產(chǎn)生的多種原因，模仿、凈化或者是其他，看到了由于審美對(duì)象不同所引起的各有特殊性。但是他們對(duì)審美的和一般的都沒有認(rèn)真地加以區(qū)別，所以往往把美感和看做是一回事，對(duì)美感的特性并沒有作詳細(xì)深入的研究。此后一直到文藝復(fù)興時(shí)期，美學(xué)家們雖然在談美感時(shí)也都講到問題，但很少作深入的心理探討。真正探尋美感的生理心理依據(jù)，建立“美感即”學(xué)說的是十八世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)家休謨。他不但發(fā)揚(yáng)了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的傳統(tǒng)，從心理方面深入探討了審美的基本概念和理論，還比其他人更多地考慮了藝術(shù)的規(guī)律和發(fā)展藝術(shù)的社會(huì)條件問題。[1]

一、休謨論美的本質(zhì)和來源

休謨?cè)凇度诵哉摗返诙怼罢撉楦小敝校ㄟ^對(duì)情感的產(chǎn)生、原因、性質(zhì)及情感不同類別的研究，涉及了美或美感，從而樹立了他的雖不系統(tǒng)卻相當(dāng)明確的美學(xué)觀。[2]休謨的美學(xué)其實(shí)是一種情感論美學(xué)，他關(guān)于美的概念分析也是從情感上的和痛感入手的。休謨認(rèn)為精確有助于美，正確的推論有助于情感，因此將哲學(xué)上的精確性應(yīng)用于美學(xué)，突出地表現(xiàn)在他大量細(xì)致的經(jīng)驗(yàn)心理分析。休謨正是用心理學(xué)的方法分析美和美感，認(rèn)為美感即，即美。

“美是各部分之間的這樣一種秩序和結(jié)構(gòu)：由于人性的本來構(gòu)造，由于習(xí)俗，或是由于偶然的心情，這種秩序和結(jié)構(gòu)適宜于使心靈感到快樂和滿足，這就是美的特征，美與丑（丑自然傾向于產(chǎn)生不安的心情）的區(qū)別也就在此。所以和痛感不只是美與丑的必要的隨從，而且也是形成美與丑的真正的本質(zhì)。” [3]

休謨?cè)诖苏摂啵阂皇菢?gòu)成美的本質(zhì)，和痛感作為美和丑的本質(zhì)的區(qū)別；二是分析了美感產(chǎn)生的原因，休謨認(rèn)為美感產(chǎn)生的一個(gè)特征就是人心靈感到快樂和滿足，激起一種愉快的情感，美感的產(chǎn)生是伴隨著的。休謨雖然承認(rèn)美和事物各部分之間的結(jié)構(gòu)、秩序的關(guān)系，但他根本否認(rèn)美就在事物本身；美不是客觀存在的，而是由人的主觀意識(shí)所決定的。美不是事物本身固有的一種屬性，而是存在于人心之中的，強(qiáng)調(diào)了美的主觀性。他還舉圓的例子說明美并不是圓的一種性質(zhì)，只是圓形映射在人心上所產(chǎn)生的效果，是因?yàn)槿诵牡奶厥鈽?gòu)造使它可以感受這種情感。

關(guān)于美感的產(chǎn)生有兩個(gè)因素，對(duì)象的“秩序和結(jié)構(gòu)”（形狀和外觀）和“人性的本來構(gòu)造”（心理感官和功能）。審美的對(duì)象要刺激起人（審美主體）的感官上的愉悅，然后在心理上產(chǎn)生，審美主體才會(huì)肯定這個(gè)審美對(duì)象是美的。在這里最后產(chǎn)生的顯然不再單純是生物學(xué)上的感官，而是心理學(xué)上的感覺。休謨這樣做是企圖說明美感不是初生的消極的感官反應(yīng)，乃是次生的積極的心理活動(dòng)，這具有合理的因素。[4]

二、“效用說”和“同情說”

休謨還分析了這種產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的其他因素，主要有兩個(gè)：一是客觀方面審美客體形相的方便和效用；二是審美主體的同情，也即“效用說”和“同情說”。休謨多次提到對(duì)象的形狀、比例、位置、關(guān)系等，是美產(chǎn)生的對(duì)象所要具備的某種性質(zhì)和條件。美丑等不是事物本身固有的性質(zhì)，而是人心內(nèi)的情感，是由對(duì)象的某些性質(zhì)引起的，效用和便利對(duì)于這個(gè)產(chǎn)生美感的對(duì)象來說也是必要的。他還列舉了動(dòng)物、宮殿、肥沃的田地來說明從這些對(duì)象上欣賞到的美大都是源于便利和效益的觀念。休謨還把美分為感覺的美和想象的美。感覺的美（例如宮殿的形體、建筑的外貌，平原和山崗單本身）是由感官直接接受來的，只涉及對(duì)象的形式；想象的美則起于對(duì)象形式所引的對(duì)象的便利和效用之類觀念聯(lián)想，這就必然涉及內(nèi)容意義。美是產(chǎn)生快樂的形相，是由感覺出來的。[5]

與之相關(guān)的是“同情說”，即休謨所說的“人性的本來的構(gòu)造”的重要組成部分。休謨認(rèn)為大多數(shù)的美的根源就是同情，而能引起同情的心理活動(dòng)主要是類似聯(lián)想。對(duì)象能夠引起人的“特殊感情”，并被同類借助類似聯(lián)想而感受到，這種人與人之間感情的傳遞就是同情。審美的同情能夠讓一個(gè)人體會(huì)到同類所具有的美感。我們看到栽滿葡萄和橄欖的山崗，盡管它們不是我的，是業(yè)主的，我們分享不好什么實(shí)際的好處，但是我們可以通過“生動(dòng)的幻想”，“仿佛置身局內(nèi)”和業(yè)主分享這種心理上的。

休謨認(rèn)為美有利益的美和形式的美，也就是想象的美和感覺的美。我們是借助想象感受到了利益的美，但是這種美還不涉及到自己的利益，而是得益于同情。這種美的愉快情感的產(chǎn)生還必須是審美主體的人心構(gòu)造與審美對(duì)象的價(jià)值兩者共同起作用才可以。休謨的“同情說”對(duì)后來的“移情說”有重要的影響。

三、休謨“美即說”評(píng)價(jià)及影響

學(xué)者論及休謨的“美即說”來界定休謨?yōu)橹饔^唯心主義者、客觀唯物主義者或者是兩者之間的中間派等等。我們認(rèn)為雖然休謨把當(dāng)做美的本質(zhì)是一種主觀主義，但是的產(chǎn)生離不開對(duì)象的某些客觀因素（如對(duì)象的形狀、比例、關(guān)系、條件、效用等）因此，休謨關(guān)于美的本質(zhì)的觀點(diǎn)是帶有一定客觀因素的主觀唯心主義。

休謨的美學(xué)思想得益于他之前稍早的哈奇生和貝克萊。哈奇生在《論美和德行兩種觀念的根源》中把美分為“絕對(duì)美”（事物本身某種性質(zhì)令人感到的美）和“相對(duì)美”（由觀念聯(lián)想而感到的美）兩種，同時(shí)他認(rèn)為審美活動(dòng)的內(nèi)在感官不依賴于對(duì)象的原則、原因或效用的知識(shí)，也同利害觀念無關(guān)。貝克萊在《阿爾西弗朗》中就美的本質(zhì)提出過“效用和目的”說。事物是因?yàn)楹虾跻欢ǖ哪康模幸欢ǖ男в貌疟蝗藗冋J(rèn)為是美的，并且認(rèn)為審美活動(dòng)必須要使用理性的思維和判斷。休謨的“美即說”在二者基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，試圖從心理層面分析美的本質(zhì)，區(qū)分了感官與心理（審美意義上），完善了“相對(duì)美”的觀念與“同情說”相聯(lián)系，給予了理論上的依據(jù)。

休謨?cè)谖鞣矫缹W(xué)史上具有極大的影響力，他更加突出了審美活動(dòng)中的情感因素，并試圖克服唯物論的經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)的機(jī)械性，從審美主體方面（心理層面）尋求美的本質(zhì)，建立起心理學(xué)層面審美意義上的美感（）體系。同時(shí)他的“同情說”成為西方后來利普斯“移情說”的濫觴，影響深遠(yuǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]周曉亮.休謨哲學(xué)研究[M].北京：人民出版社，1999.

[2]朱兵.論休謨的情感論及其美學(xué)思想[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1988（4）. [3]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編.西方美學(xué)家論美和美感[M].北京：商務(wù)印書館，1980.

篇7

[關(guān)鍵詞]積極心理學(xué) 圖書館心理學(xué) 圖書館制度建設(shè)　心理教育

[分類號(hào)]G252

“天堂應(yīng)該是圖書館的模樣”――世界著名作家博爾赫斯如是說。可見人們對(duì)圖書館期望之高，因?yàn)樘焯每梢岳斫鉃樾腋５拇~。圖書館是這樣的地方嗎?圖書館可以達(dá)到這樣的境界嗎?要回答這個(gè)問題，首先要弄清楚幸福是什么?

1　積極心理學(xué)概述

1．1積極心理學(xué)的定義

幸福是一種主觀精神層面的情緒體驗(yàn)――一種稱心如意的主觀體驗(yàn)，這是積極心理學(xué)給幸福下的定義。積極心理學(xué)是一門研究幸福的科學(xué)。它通過定量定性的研究幸福、快樂、滿意等人類一切積極情緒體驗(yàn)產(chǎn)生的生理機(jī)制及人類積極品質(zhì)和社會(huì)制度的形成過程，來探索人類獲得幸福的途徑，最終目的是幫助所有人最大限度地獲得幸福。

在20世紀(jì)，許多心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)心理學(xué)研究中忽視了對(duì)個(gè)人的積極品質(zhì)的研究，其研究的焦點(diǎn)過分地集中于心理疾病的診斷與治療，故而被稱為消極心理學(xué)。從20世紀(jì)60年代開始，一些心理學(xué)家開始探索人的積極層面。繼之大量的研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)幸福、發(fā)展、快樂的追求是人類成就的主要?jiǎng)訖C(jī)。“人類的積極品質(zhì)是人類賴以生存與發(fā)展的核心要素，心理學(xué)需要研究人的光明面，需要研究人的優(yōu)點(diǎn)與價(jià)值，發(fā)展人性的優(yōu)點(diǎn)比修復(fù)疾病更有價(jià)值。為了區(qū)別于傳統(tǒng)的消極心理學(xué)，把這門學(xué)科命名為積極心理學(xué)(PositivePsychology)。

1．2積極心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容

積極心理學(xué)提倡用開放和欣賞的眼光來看待人，并著力研究每一個(gè)人所具有的積極方面，主要研究三個(gè)方面的內(nèi)容①主張心理學(xué)要研究個(gè)體對(duì)待過去、現(xiàn)在和將來的積極主觀體驗(yàn)。在對(duì)待過去方面，主要研究了滿足、滿意等積極體驗(yàn)，在對(duì)待現(xiàn)在方面，主要研究了幸福、福樂(flow)和身體愉悅等積極體驗(yàn)；在對(duì)待將來方面，則主要研究了樂觀和希望等積極體驗(yàn)。②主張心理學(xué)研究積極人格。人格研究是積極心理學(xué)非常重要的一個(gè)方面，積極心理學(xué)重點(diǎn)研究人格中所包含的積極方面和積極特質(zhì)，并對(duì)它們的形成過程作了具體的實(shí)證研究。③主張研究積極的組織系統(tǒng)。積極心理學(xué)主要研究了家庭、學(xué)校和社會(huì)等組織系統(tǒng)，提出這些系統(tǒng)的建立都要以人的主觀幸福感為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

雖然積極心理學(xué)的歷史極其短暫，但科學(xué)家卻在該研究領(lǐng)域取得了令人矚目的成就，積極心理學(xué)的研究結(jié)果開始被應(yīng)用到管理、教育、臨床醫(yī)療等多個(gè)領(lǐng)域，而且效果顯著，潛力巨大。筆者通過學(xué)習(xí)和研究，欣喜地發(fā)現(xiàn)積極心理學(xué)對(duì)圖書館事業(yè)的發(fā)展也具有積極意義。

2　積極心理學(xué)與圖書館心理學(xué)

圖書館有自己的心理學(xué)，眾所周知的是讀者心理學(xué)。讀者心理學(xué)作為圖書館學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，于20世紀(jì)70年代出現(xiàn)，80年代成為研究熱點(diǎn)，90年代形成了比較成熟的理論體系，但至今沒有重大突破，已處在邊緣化的狀態(tài)。筆者認(rèn)為讀者心理學(xué)的發(fā)展之所以停頓，原因有三：①我國(guó)圖書館事業(yè)的發(fā)展尚處在初級(jí)階段，工作的重點(diǎn)主要放在圖書館硬件及圖書館技術(shù)的建設(shè)上，對(duì)人的作用重視不夠，因而以人為主要研究對(duì)象的心理學(xué)便自然得不到應(yīng)有的關(guān)注；②讀者心理學(xué)的研究成果被運(yùn)用到實(shí)際工作中較少，致使人們覺得用處不大，所以漸漸被淡忘，這是宣傳問題；③從事讀者心理學(xué)研究的人員數(shù)量太少，有心理學(xué)專業(yè)背景的人更是有限，使得讀者心理學(xué)的研究不夠深入，較難取得重大突破。另外，近年來人們的目光轉(zhuǎn)向了對(duì)圖書館員心理的研究，即分析館員心理現(xiàn)象、闡明其心理特征、心理活動(dòng)、心理發(fā)展對(duì)圖書館工作的依存關(guān)系，引導(dǎo)館員在心理上與圖書館工作在更高層次上的相互協(xié)調(diào)。然而這方面的研究成果零碎分散，尚未形成體系，但在圖書館領(lǐng)域，讀者心理學(xué)卻因此擴(kuò)展成為了圖書館心理學(xué)。

2．1 圖書館心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容與進(jìn)展

圖書館心理學(xué)是研究圖書館文獻(xiàn)資料交流中人們的各種心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。它的研究?jī)?nèi)容包括：讀者閱讀需求心理的研究、館員的心理對(duì)策研究、領(lǐng)導(dǎo)者心理研究和圖書館環(huán)境與心理研究4個(gè)方面。目前的研究熱點(diǎn)主要集中在館員的心理與圖書館環(huán)境心理兩個(gè)方向上，特別是圖書館員心理研究方面，近期取得了重要進(jìn)展，代表性的成果是南開大學(xué)徐建華教授的“當(dāng)代圖書館員‘快樂指數(shù)’研究”。這是近年來圖書館界第一次從實(shí)證角度，運(yùn)用心理測(cè)量手段，大樣本量地探究圖書館員主觀生活質(zhì)量，測(cè)算我國(guó)當(dāng)代圖書館員“快樂指數(shù)”的嘗試，得出了一系列極具說服力的調(diào)查結(jié)論，科學(xué)而準(zhǔn)確的描畫出當(dāng)代圖書館從業(yè)人員的心理狀態(tài)。筆者認(rèn)為這是中國(guó)圖書館心理學(xué)里程碑性的研究成果，它使圖書館心理學(xué)擺脫了純感性推導(dǎo)的初級(jí)階段，對(duì)圖書館心理學(xué)今后的研究方法將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

2．2積極心理學(xué)對(duì)圖書館心理學(xué)的啟示

圖書館心理學(xué)是一門年輕的學(xué)科，急待發(fā)展與壯大。而積極心理學(xué)作為現(xiàn)代心理學(xué)的重要力量，既反映著時(shí)代的要求，又代表著心理學(xué)發(fā)展的方向，通過研究與學(xué)習(xí)積極心理學(xué)的研究方法與主要觀點(diǎn)，圖書館心理學(xué)可以從中獲得以下啟示：

?圖書館心理學(xué)應(yīng)該吸收積極心理學(xué)用開放和欣賞的眼光來看待人的觀點(diǎn)，相信每一個(gè)人天生便具有許多優(yōu)秀品質(zhì)。著力研究每一個(gè)圖書館員和讀者所具有的積極方面。

?圖書館心理學(xué)應(yīng)該吸收積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)問題作出積極的解釋或是看到問題的積極方面來使自己獲得積極意義的觀點(diǎn)，因?yàn)榉e極的理解能充分調(diào)動(dòng)一個(gè)人的聰明才智，會(huì)更有助于問題本身的解決。

?圖書館心理學(xué)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典心理學(xué)的研究和吸收，以提高自己的理論深度，并關(guān)注現(xiàn)代心理學(xué)的最新成果，并及時(shí)的運(yùn)用到自己的研究領(lǐng)域，為自己注入新的活力。

?圖書館心理學(xué)應(yīng)該在自己的研究領(lǐng)域中驗(yàn)證積極心理學(xué)的研究成果，并把積極心理學(xué)的具體成果創(chuàng)造性地應(yīng)用到圖書館工作中，從而形成圖書館心理學(xué)自己的理論，使圖書館心理學(xué)的理論得到豐富和發(fā)展。徐建華教授的“圖書館員快樂指數(shù)研究”，正是積極心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容之一，徐教授的工作實(shí)際上是在圖書館領(lǐng)域驗(yàn)證著積極心理學(xué)的思想觀點(diǎn)，即通過研究個(gè)體對(duì)待過去、現(xiàn)在和將來的積極主觀體驗(yàn)，來發(fā)現(xiàn)影響主觀幸福感一即快樂指數(shù)的主要因素以及這些因素的影響權(quán)重與形成原因，并提出解決問題的辦法，最終目的是使圖書館從業(yè)人員在工作中獲得更多的幸福感受。

隨著整個(gè)社會(huì)對(duì)“人”的作用的認(rèn)識(shí)與關(guān)注，心理學(xué)越來越多的吸引著人們的眼球，圖書館心理學(xué)也將迎來黃金的

發(fā)展時(shí)期。只要我們以滿足人們的需要為研究出發(fā)點(diǎn)，以為人們創(chuàng)造幸福生活為最終目的，圖書館心理學(xué)將擁有美好的明天。

3　積極心理學(xué)與圖書館制度建設(shè)

在開篇提到的名言中，博爾赫斯為什么愿意把圖書館比做“天堂”呢?這是因?yàn)樵谌藗兊男哪恐袌D書館有豐富的館藏信息資源可以自由獲取；有秩序井然、幽雅舒適的環(huán)境可以安坐；有熱情周到的服務(wù)可以享受；人格得到充分的尊重，權(quán)利得到有力的保護(hù)，身臨這樣的“仙境”，怎么會(huì)沒有“一種稱心如意的主觀體驗(yàn)”呢?所以圖書館應(yīng)該成為天堂，必須成為天堂，否則就會(huì)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代遭受淘汰的命運(yùn)。

3．1圖書館員的從業(yè)狀態(tài)

讀者的需求我們已經(jīng)了解，圖書館員的感覺又如何呢?那就要看圖書館的工作是否發(fā)揮了館員們的才干，圖書館的收入是否令館員滿意，圖書館的同事關(guān)系是否溫暖團(tuán)結(jié)，一句話――圖書館員們是否體驗(yàn)到了幸福感?這對(duì)提高圖書館的工作質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)圖書館的即定目標(biāo)，保持圖書館員隊(duì)伍的穩(wěn)定性方面意義重大。但實(shí)際情況不容樂觀，2004年中國(guó)人力資源開發(fā)網(wǎng)在全國(guó)開展了一次“工作滿意度指數(shù)的調(diào)查”，結(jié)果顯示：超過60％的人認(rèn)為自己所在單位的管理制度和工作流程不合理，超過50％的人對(duì)直接上級(jí)不滿意，超過50％的人對(duì)自身的前途缺乏信心，接近40％的人不喜歡自己的工作，40.4％的人對(duì)工作環(huán)境和工作關(guān)系不滿意。圖書館又是怎樣的一種狀況呢?

徐建華教授的研究報(bào)告中指出當(dāng)代圖書館從業(yè)人員快樂總指數(shù)為7.34，這表明當(dāng)今圖書館從業(yè)人員的整體快樂水平處于中等偏上的水平。然而被調(diào)查者自我評(píng)測(cè)的結(jié)果卻只有7.07，自評(píng)結(jié)果低于客觀測(cè)量結(jié)果，這表明整個(gè)圖書館行業(yè)人員的自我評(píng)價(jià)普遍不高，自信心不足。這與圖書館行業(yè)公眾關(guān)注度不高，行業(yè)形象不明晰，社會(huì)評(píng)價(jià)偏低的行業(yè)特征密切相關(guān)

3．2積極心理學(xué)對(duì)圖書館制度建設(shè)的啟示

那么圖書館應(yīng)該怎樣做才能既達(dá)到讀者對(duì)圖書館的期望，又使員工在工作中保持愉快與自信呢?答案是建立積極的圖書館制度。積極心理學(xué)認(rèn)為積極的社會(huì)制度非常重要，它不僅是建構(gòu)積極人格的支持力量，而且是個(gè)體不斷產(chǎn)生積極體驗(yàn)的最直接的來源。積極的社會(huì)制度包括很多方面，其中國(guó)家、工作單位、家庭、學(xué)校等是幾個(gè)重要的方面。

圖書館本來就是一種制度產(chǎn)品，即國(guó)家及其政府為了保障公民平等獲取知識(shí)和信息的自由權(quán)利而提供的制度產(chǎn)品。圖書館制度又分為宏觀、中觀和微觀三個(gè)層次。國(guó)家層面上的圖書館制度(宏觀制度)，是國(guó)家及其各級(jí)政府的圖書館制度安排；行業(yè)層面上的圖書館制度(中觀制度)，是圖書館行業(yè)制定的有關(guān)規(guī)則；機(jī)構(gòu)層面上的圖書館制度(微觀制度)，就是各實(shí)體圖書館自己制定的管理與服務(wù)規(guī)則。我國(guó)圖書館界對(duì)微觀制度的研究已形成了較完備的成果，但對(duì)宏觀和中觀制度的研究卻很少，而目前圖書館在這兩個(gè)方面的缺位卻比較嚴(yán)重，表現(xiàn)在圖書館立法缺位、職業(yè)自律制度缺位、職業(yè)權(quán)益保障制度缺位、職業(yè)準(zhǔn)入制度缺位等。制度的缺位已經(jīng)嚴(yán)重制約著圖書館事業(yè)的發(fā)展，因?yàn)橹贫热蔽槐厝粠砺氊?zé)的缺位和功能的缺位。

積極心理學(xué)認(rèn)為，國(guó)家層面的積極社會(huì)制度的建立，需要國(guó)家在各種方針政策的制定、社會(huì)輿論的營(yíng)造、在國(guó)家發(fā)展計(jì)劃等方面體現(xiàn)出積極的意義，即要以提高民眾的生活質(zhì)量為核心。然而我國(guó)長(zhǎng)期存在的“GDP崇拜”現(xiàn)象，把國(guó)家發(fā)展理解為一種物質(zhì)的堆砌，造成了國(guó)家公共事業(yè)投入不足，與廣大民眾生活質(zhì)量息息相關(guān)的文化、教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)福利保障等社會(huì)事業(yè)發(fā)展緩慢。圖書館作為文化教育事業(yè)的重要組成一部分，其發(fā)展沒有得到應(yīng)有的重視，所以造成了目前制度缺位的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。要想徹底改變這種狀況，政府必須加強(qiáng)對(duì)圖書館行業(yè)的重視，繼續(xù)增強(qiáng)對(duì)圖書館事業(yè)的投入，從根本上提高整個(gè)行業(yè)的社會(huì)地位。在行業(yè)層面，主管部門與行業(yè)學(xué)會(huì)應(yīng)該加強(qiáng)責(zé)任感與凝聚力，完善行業(yè)的制度建設(shè)，加強(qiáng)公共關(guān)系意識(shí)，展現(xiàn)當(dāng)代圖書館的明晰形象，爭(zhēng)取更多的社會(huì)關(guān)注與認(rèn)同。在機(jī)構(gòu)層面，一個(gè)單位或團(tuán)隊(duì)的工作制度是否積極，則是通過員工的工作滿意度來反映的。首先，員工的被期望成功的需要和與工作有關(guān)的物質(zhì)設(shè)備的需要是否滿足；其次，員工在團(tuán)體中的重要性是否滿足，第三是員工的歸屬或參與的需要是否滿足；最后是員工進(jìn)步和發(fā)展的需要是否滿足。當(dāng)員工有了較高的工作滿意度，工作任務(wù)的目標(biāo)也就自然地達(dá)到了，這是一種雙贏的局面。

圖書館只有在宏觀、中觀、微觀都建立了積極的制度，圖書館的事業(yè)才會(huì)走上健康發(fā)展的快車道。所以加強(qiáng)制度研究已是圖書館界時(shí)不我待的任務(wù)，而在這個(gè)領(lǐng)域蔣永福老師提出了制度圖書館學(xué)的概念，韓繼章先生呼吁建設(shè)包括技術(shù)圖書館學(xué)、人文圖書館學(xué)和制度圖書館學(xué)內(nèi)容在內(nèi)的完整的新圖書館學(xué)理論體系。這充分反映了圖書館人的使命感和時(shí)代感。然而，現(xiàn)實(shí)情況不容樂觀，圖書館人在制度建設(shè)的道路上任重而道遠(yuǎn)。

4 積極心理學(xué)與圖書館的心理健康教育

高質(zhì)量的生活不僅僅只是指健康的身體和豐富的物質(zhì)，還包括健康的心理。具有健康心理的人才能體會(huì)到更多的幸福感。然而在世界范圍內(nèi)，心理健康的情況令人擔(dān)憂。以美國(guó)為例，20世紀(jì)末美國(guó)患抑郁癥的人數(shù)是40年前的10倍多，而且心理疾病有低齡化的趨勢(shì)，國(guó)內(nèi)調(diào)查顯示，大學(xué)新生中存在的心理障礙比率約為10-40％，主要表現(xiàn)為焦慮、強(qiáng)迫、恐怖、抑郁、神經(jīng)衰弱等癥狀。這些消極情緒在心中久居不散，勢(shì)必形成嚴(yán)重的心理疾病。

4．1積極心理學(xué)的主觀幸福感研究

積極心理學(xué)關(guān)于主觀幸福感的研究表明快樂和不快樂的情緒是相互獨(dú)立的，也即快樂情緒的增加并不意味著不快樂情緒的減少，快樂情緒的減少并不意味著不快樂情緒的增加；反之亦然。所以傳統(tǒng)的診療性心理學(xué)把研究重點(diǎn)放在問題的研究上，期望通過解決問題來獲得幸福，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。人類不能借助去除社會(huì)所存在的各種問題來建設(shè)一個(gè)幸福社會(huì)，同樣，人類也不能通過消除人類自身存在的問題而獲得幸福，幸福的獲得必須踏上獲得幸福的正確途徑。只有通過培養(yǎng)積極力量才能真正阻礙和預(yù)防個(gè)體心理問題的產(chǎn)生。

4．2積極心理學(xué)對(duì)圖書館開展心理健康教育啟示

篇8

關(guān)鍵詞：潛能開發(fā)；德性成長(zhǎng)；人本主義心理學(xué)；自我實(shí)現(xiàn)

中圖分類號(hào)：B84-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2008）08/09-0025－06

構(gòu)建和諧社會(huì)已經(jīng)成為新時(shí)期政府和全社會(huì)共同努力的目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，一方面需要不斷深化社會(huì)體制改革，加強(qiáng)社會(huì)正義建設(shè)；另一方面，需要不斷提高全民族的精神文化素質(zhì)――科學(xué)文化素質(zhì)和道德文明素養(yǎng)。一個(gè)合格的現(xiàn)代公民不僅要有一定的科學(xué)文化知識(shí)，也要有德性。文明的健康發(fā)展需要這兩方面的支撐。

然而，長(zhǎng)期以來，我們只重視科學(xué)文化教育，忽視對(duì)德性的培養(yǎng)，并將科學(xué)文化教育扭曲為應(yīng)試教育，將潛能開發(fā)片面地理解為對(duì)純智力或技能的訓(xùn)練。這種做法進(jìn)一步加劇了社會(huì)的惡性競(jìng)爭(zhēng)和道德邊緣化的格局。道德建設(shè)方面的突出誤區(qū)，表現(xiàn)在將個(gè)人德性的培養(yǎng)與人生的整體發(fā)展割裂開來，使道德成為脫離道德主體的抽象概念。其實(shí)，道德的根基在于道德主體的品性，是出自主體自覺自愿的選擇。一個(gè)人的道德品性是其人生經(jīng)歷和追求的積淀，所以，在道德建設(shè)的問題上，不僅要研究影響道德的各種宏觀社會(huì)因素，更要從微觀上將道德主體的德性養(yǎng)成與其人生的發(fā)展和追求聯(lián)系起來。

不管對(duì)現(xiàn)代性做何評(píng)價(jià)，一個(gè)基本的事實(shí)是，現(xiàn)代社會(huì)的文化并不會(huì)因?yàn)槲覀兊牧己迷竿В覀円矡o法脫離現(xiàn)代社會(huì)而生活，而且，全球化的擴(kuò)展正在進(jìn)一步強(qiáng)化這一趨勢(shì)。因此，簡(jiǎn)單的批評(píng)和指責(zé)并不能為道德找到積極的出路。如果能找到一條和現(xiàn)代性文化相得益彰的道德發(fā)展之路，那么，這個(gè)方向?qū)⑹歉痈挥诮ㄔO(shè)性的。既然德性根植于人心，道德成就于人性，那么，最好能夠從現(xiàn)代社會(huì)的人性中尋找道德的萌芽。

一、為何要關(guān)注潛能

我想我可以回轉(zhuǎn)去，與動(dòng)物為伍，它們是如此恬靜溫和、默默無言，

我佇立著，久久地凝望著它們，

它們不為自己的生存條件憂慮煩惱，哀訴悲嗥，

它們不在黑暗中沉思不眠，為自己的罪過哭泣嘆息，

它們不為上帝的責(zé)任爭(zhēng)論不休，因而使我厭惡作嘔，

沒有誰感覺不滿足，沒有誰因?yàn)閺?qiáng)烈的占有欲望而發(fā)狂瘋癲，

沒有誰向另一個(gè)屈膝下跪，或是向千年前的祖宗頂禮膜拜，

在整個(gè)大地上沒有誰體面高貴或是痛苦不幸。

――Walt Whitman (1819-1892)

美國(guó)詩人惠特曼對(duì)生命的反思發(fā)人深省。和動(dòng)物相比，人類富有創(chuàng)造性并追求有意義的存在，然而，人類所創(chuàng)造出來的文明對(duì)人自身的精神狀態(tài)產(chǎn)生了什么樣的影響？而這種精神狀態(tài)和人的創(chuàng)造力之間又形成了什么樣的循環(huán)？和對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)相比，我們對(duì)自身的了解更少。面對(duì)萬物之靈，古往今來的思想家一次次地追問：人是什么？我是誰？來自何處？又去往哪里？

這既是對(duì)人生的追問，也是對(duì)人的潛能的思考。狄爾泰認(rèn)為，生命不是實(shí)在，不是實(shí)體，而是一種不能用理性描述的活力，是不可遏制的永恒的沖動(dòng)。而柏格森更是將世界的本質(zhì)都理解為生生不息的“綿延”，即“生命之流”。“生命之流”是一切生物進(jìn)化的動(dòng)力和源泉，而文明往往以各種理性的束縛阻礙生命的創(chuàng)造和進(jìn)化。19世紀(jì)的尼采秉承生命哲學(xué)的衣缽，以極端的方式對(duì)人類文明提出了質(zhì)疑。他不僅批評(píng)西方自蘇格拉底以來的文明導(dǎo)致了人類的退化，而且也指責(zé)現(xiàn)代文明助長(zhǎng)了人類的敗壞。在他看來，西方自蘇格拉底以來的文明是以“阿波羅精神”為代表的理性戰(zhàn)勝、壓抑以“狄奧尼索斯”為代表的激情的歷史。這樣的文化環(huán)境所造就的人，是懦弱無能的“病獸”，是“庸眾”對(duì)“天才”的壓抑，是對(duì)創(chuàng)造力的扼殺。他所向往的理想是超人的世界。這種“超人”不受一切外在規(guī)條、習(xí)慣和觀念的束縛，他的全身充滿了生機(jī)和力量，他無所畏懼，具有鋼鐵般的“強(qiáng)力意志”。“大地的意義”就是造就“超人”。雖然尼采并未使用“潛能”這個(gè)詞，但在他看來，健康的人性只能來自于激情和創(chuàng)造力的迸發(fā)，而文明嚴(yán)重壓抑了人的本性，也就是壓抑了人的潛能。

如果說，哲學(xué)對(duì)人的理解還停留在思辨和猜測(cè)的水平上，那么，心理學(xué)對(duì)人的研究就具有更多的實(shí)證基礎(chǔ)。

從19世紀(jì)末到20世紀(jì)前半葉，統(tǒng)治心理學(xué)界的是行為主義和精神分析學(xué)派。精神分析學(xué)派的創(chuàng)立者佛洛伊德，根據(jù)臨床研究的經(jīng)驗(yàn)，最后得出了和生命哲學(xué)相似的結(jié)論。他認(rèn)為，生命的本質(zhì)是本能的沖動(dòng)，文明的產(chǎn)生和發(fā)展是以對(duì)人的壓抑為代價(jià)的，所以文明和人的本性永遠(yuǎn)相敵對(duì)。行為主義只關(guān)注人的行為和外界刺激之間的關(guān)系，并不關(guān)心人的意識(shí)世界，因此，被人們稱為“沒有心理的心理學(xué)”。在行為主義者看來，人的行為和“小白鼠”沒有本質(zhì)的差別，都是環(huán)境長(zhǎng)期強(qiáng)化的結(jié)果。而該學(xué)派恰恰忽略了人之為人最本質(zhì)的東西。馬斯洛說：“各種行為主義似乎都冷酷無情地把人看成是被動(dòng)無助的，幾乎根本不能左右自己的命運(yùn)。”［1］15而佛洛伊德主義則過分注重人和動(dòng)物的連續(xù)性，將精神病的原因理解為文明對(duì)本能沖動(dòng)的壓抑。雖然他提出的潛意識(shí)理論和人格結(jié)構(gòu)理論對(duì)于了解人的心理世界有著巨大的作用，但他無論對(duì)人類還是對(duì)文明都得出了消極悲觀的結(jié)論。馬斯洛指出：“如果一個(gè)人只潛心研究精神錯(cuò)亂者、神經(jīng)癥患者、心理變態(tài)者、罪犯、越軌者和精神脆弱的人，那么，他對(duì)人類的信心勢(shì)必越來越小，他會(huì)變得越來越‘現(xiàn)實(shí)’，尺度越放越低，對(duì)人的指望也越來越小……一個(gè)更普遍的心理科學(xué)應(yīng)該建立在對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的人的研究上。”［1］14

所以，馬斯洛宣稱：“人本主義和第三思潮的人的形象明白無誤地表明有史以來我們一直沒有給人類本性以足夠的評(píng)價(jià)。而這種人的形象的改變就其后果來說無疑是一場(chǎng)革命。”［1］14但他們研究的對(duì)象不是一般的人，而是人類中的佼佼者，那些出類拔萃的人，馬斯洛稱之為“自我實(shí)現(xiàn)者”。馬斯洛曾解釋這樣做的原因是：“假如你想知道一個(gè)人一英里能跑多快或怎么才能跑得更快些，你就不會(huì)去研究一般的跑步者。你研究的是跑得特別快的人，屬于‘不斷發(fā)展的一小部分人’的那種人。”［1］24只有通過對(duì)他們的研究，我們才能更深刻地了解人類的本性。馬斯洛認(rèn)為，“自我實(shí)現(xiàn)的人的自由選擇（那些能夠從多種多樣的可能性中進(jìn)行真正選擇的情景中），恰恰是我斷言能夠作為自然的價(jià)值體系進(jìn)行描述性研究的東西。這和觀察者的希望絕對(duì)沒有關(guān)系，也就是說，它是‘科學(xué)的’。我不是說‘他應(yīng)該選擇這個(gè)或者那個(gè)’，而只是說‘被允許自由選擇的健康人選擇了這個(gè)或者那個(gè)’。”［2］78事實(shí)上，馬斯洛已將對(duì)人性的研究納入科學(xué)的范疇。

20世紀(jì)下半葉以來，人本主義心理學(xué)的影響越來越大，潛能開發(fā)的問題引起了許多學(xué)者的關(guān)注。有人斷言，人類只使用了自身潛能的很小一部分，還有很大的開發(fā)空間。美國(guó)著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家威廉•詹姆斯曾經(jīng)指出，世界上最有作為、最杰出的人物也只開發(fā)了自身潛能的10%左右，人類的精神力量在所有人身上基本處于沉睡狀態(tài)。

“潛能”是還沒有表現(xiàn)出來的能力、尚未發(fā)揮出來的能量。生理學(xué)告訴我們，人與人之間的生理差別――無論是體能還是腦的容量和結(jié)構(gòu)――都是很小的，然而，社會(huì)化的結(jié)果卻產(chǎn)生了人與人之間在品質(zhì)、能力和創(chuàng)造性上的巨大差別。為什么有些人成為社會(huì)的棟梁和人類的楷模，而有些人卻蛻變?yōu)樯鐣?huì)的敗類？而更多的人卻掙扎在自我保存和自我滿足的狀態(tài)？

對(duì)這些問題的思考，把我們引向了一個(gè)千百年來人類苦苦思索的問題：人類的未來何在？由于人類社會(huì)總是充滿著矛盾、紛爭(zhēng)、歧視、壓迫、互相殘殺和種種不公平的現(xiàn)象，所以人類從誕生之日起就在不停地尋找走出困境、締造美好社會(huì)的出路，烏托邦的信念促成了人類歷史上無數(shù)的革命和戰(zhàn)爭(zhēng)，也造就了種種宗教、思想和理論的產(chǎn)生。難道這一切都是根置于人性的惡?jiǎn)幔咳祟愂欠裼邢Ｍ麑?shí)現(xiàn)自己的理想王國(guó)？

馬克思曾經(jīng)指出，未來的社會(huì)是自由人的聯(lián)合體，而這一理想王國(guó)的實(shí)現(xiàn)有兩個(gè)前提，其一是物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，其二是人的道德水平的極大提高。而現(xiàn)代社會(huì)只是在積累第一個(gè)前提，對(duì)第二個(gè)條件卻無能為力。其實(shí)，歷史和現(xiàn)實(shí)只不過是人類行為的產(chǎn)物，它根源于人類的思想和觀念。人們總是習(xí)慣于到自身之外尋找問題的原因，其實(shí)根源恰在人自身之內(nèi)。正如約翰•米爾頓所說：靈魂就是它自己的歸宿，它可以將地獄變成天堂，也可以將天堂變成地獄。

一切宗教和道德教化的努力就在于改造人自身，使人性中惡的傾向得到抑制和消解，也讓人性中善的種子不斷生根壯大。但現(xiàn)代性的特征之一就是“怯魅”（韋伯語），即消解一切神秘和神圣的東西，社會(huì)徹底走向?qū)嵶C化和世俗化。這導(dǎo)致了宗教和道德的力量逐漸衰弱。所以，麥金太爾斷言，德性的邊緣化是現(xiàn)代社會(huì)的必然結(jié)果。因此，如何拯救道德、拯救價(jià)值就成為現(xiàn)當(dāng)代思想家關(guān)注的焦點(diǎn)之一。

現(xiàn)代性是歷史發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，道德僅僅是人性狀況的一個(gè)折射。康德站在新時(shí)代的門檻上作出了現(xiàn)代社會(huì)的道德預(yù)言：道德是“自由意志”（善良意志）的產(chǎn)物。雖然許多人批評(píng)康德將道德的保證系于“善良意志”顯得軟弱無力，但是，康德是正確的。現(xiàn)代社會(huì)可以用法律來防止和懲罰人的惡行，但無法以強(qiáng)迫來造就人的善心。正是現(xiàn)代社會(huì)的文化遮蔽了人性中的“善良意志”，才使得許多人對(duì)道德作出了悲觀絕望的判斷。問題的關(guān)鍵在于如何啟動(dòng)人性中的善良意志。

顯然，消極的批評(píng)和抱怨并不是問題的出路。既然追求人生的成功和幸福已經(jīng)成為現(xiàn)代人的生活目標(biāo)，那么，如果有充分的理由讓人們相信，德性和人生的這種追求其實(shí)是一而二、二而一的東西，就可以找到一條將潛能開發(fā)和德性成長(zhǎng)結(jié)合起來的紐帶。

二、潛能開發(fā)與德性成長(zhǎng)

在心理學(xué)的四大流派中，精神分析和行為主義對(duì)人性的假設(shè)是基本相似的，他們的結(jié)論也是相似的。行為主義的基本假設(shè)是：道德是沒有科學(xué)基礎(chǔ)的，一切道德和價(jià)值觀都是強(qiáng)化學(xué)習(xí)的結(jié)果，人在本質(zhì)上和小白鼠一樣，都是由環(huán)境決定的。人在什么樣的環(huán)境中成長(zhǎng)，就會(huì)有什么樣的道德觀和價(jià)值觀，所以，一切道德和文化都是相對(duì)的。雖然行為主義宣稱拒絕討論人性這樣抽象的問題，實(shí)際上，他們和佛洛伊德、達(dá)爾文在對(duì)人性的看法上如出一轍，僅僅把人類看作在本質(zhì)上和其他物種沒有區(qū)別的動(dòng)物，都有著破壞性、的傾向。從這些心理學(xué)的假設(shè)出發(fā)，結(jié)論往往是走向與文明和道德的沖突。佛洛伊德在其《文明及其不滿》一書中充分表達(dá)了他對(duì)文明和道德的悲觀憂慮。

許多人批評(píng)現(xiàn)代商業(yè)文明的擴(kuò)展強(qiáng)化了人性中惡的傾向，因?yàn)槭袌?chǎng)的運(yùn)行機(jī)制就是消費(fèi)和欲望，消費(fèi)開墾著欲望，欲望促進(jìn)著消費(fèi)。欲望的泛濫嚴(yán)重地削弱了宗教和道德的基礎(chǔ)，社會(huì)越軌、腐敗和犯罪現(xiàn)象在不斷地?cái)闹拿鞯母倪@個(gè)意義上說，這種批評(píng)甚至否定是可以理解的。

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，客觀對(duì)象只有一個(gè)，但每個(gè)人選擇、接受和處理信息的機(jī)制不同，所得到的結(jié)果也就不同。事情是中立的，看你如何解釋。有些人關(guān)注的是人性中根深蒂固的惡，而有些人看到的卻是人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)。和精神分析學(xué)派不同，人本主義心理學(xué)從一開始所關(guān)注的就是人群中的佼佼者，即那些富于創(chuàng)造力、最終成就一番事業(yè)的人。這些人包括政治家、企業(yè)家、科學(xué)家、藝術(shù)家、詩人、商人等不同領(lǐng)域的精英。在人本主義心理學(xué)看來，這些人是自我實(shí)現(xiàn)的人，是人類的榜樣和楷模，在他們身上可以找到人的完整的本性。這種本性不是“應(yīng)該”的假設(shè)，而是對(duì)事實(shí)觀察的結(jié)果。馬斯洛說：“自我實(shí)現(xiàn)人的自由選擇（在那些能夠從多種多樣的可能性中進(jìn)行真正選擇的情景中），恰恰是我斷言能夠作為自然的價(jià)值體系進(jìn)行描述性研究的東西。這和觀察者的希望絕對(duì)沒有關(guān)系。……這就好像是問：‘最好的人的價(jià)值觀是什么？’而不是問：‘他們的價(jià)值觀應(yīng)該是什么？’或者‘他們應(yīng)該成為什么樣的人？’”［2］78馬斯洛認(rèn)為，亞里士多德也有相似的看法：“正是對(duì)好人來說有價(jià)值和適意的東西，才是真正寶貴和令人愉快的東西。”［2］78

在馬斯洛看來，人的存在是一個(gè)不斷追求的過程，也是一個(gè)不斷成長(zhǎng)的狀態(tài)，是在存在（Being）和形成（Becoming）的過程中追求著自我的狀態(tài)，而追求的動(dòng)力來自于人的需要。他把人的需要分為生理、安全、歸屬和愛、自尊、認(rèn)知、審美、自我實(shí)現(xiàn)等七個(gè)層次。這些需要滿足的分布狀態(tài)從低級(jí)到高級(jí)呈金字塔形。按照性質(zhì)的不同又可以分為兩種：缺失性需要和成長(zhǎng)性需要。缺失性的需要――因?yàn)槿笔Ф枰驗(yàn)闈M足而暫時(shí)不再需要，比如饑餓；而成長(zhǎng)性需要的滿足，不僅不會(huì)抑制這種需要，而且會(huì)進(jìn)一步刺激、擴(kuò)大這種需要。當(dāng)一種低級(jí)的需要得到滿足之后，就會(huì)產(chǎn)生高一級(jí)的需要。雖然人們追求需要的順序并不一定嚴(yán)格逐級(jí)進(jìn)行，但對(duì)于心理健康發(fā)展的人來說，他們最終追求的是個(gè)人潛能的發(fā)揮和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

馬斯洛認(rèn)為，追求潛能實(shí)現(xiàn)的過程不只是一個(gè)單純的能力發(fā)揮的過程，同時(shí)也是一個(gè)人格的自我完善過程，即潛能的實(shí)現(xiàn)、心靈的成長(zhǎng)和德性的完善是一致的。馬斯洛說：“在人的內(nèi)部存在著一種向一定方向成長(zhǎng)的趨勢(shì)或需要，這個(gè)方向一般地可以概括為自我實(shí)現(xiàn)，或心理的健康成長(zhǎng)，或者可以具體地概述為，向自我實(shí)現(xiàn)的各個(gè)方面或一切副次方面成長(zhǎng)，也就是說，他有一種內(nèi)部的壓力，指向人格的統(tǒng)一和自發(fā)表現(xiàn)，完全的個(gè)別化和同一性，指向探索真理、成為有創(chuàng)造力的、成長(zhǎng)美好的人，等等。即人是如此構(gòu)造的，他堅(jiān)持向著越來越完美的存在前進(jìn)，而這也就意味著，他堅(jiān)持向著大多數(shù)人愿意叫著美好的價(jià)值前進(jìn)，向著安詳、仁慈、英勇、正直、熱愛、無私、善行前進(jìn)。”［2］75

韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中斷言，近代資本主義的崛起和新教的倫理精神有著直接的關(guān)系，但資本主義的發(fā)展卻最終掏空了宗教的精髓。許多人將對(duì)資本主義的批判擴(kuò)展為對(duì)現(xiàn)代性的批判。現(xiàn)代性不僅是宗教衰落的原因，也是道德邊緣化的元兇。似乎宗教、道德與現(xiàn)代社會(huì)是不相容的。

如果說，西方傳統(tǒng)社會(huì)的道德靠的是宗教的約束，那么，法制社會(huì)的框架決定了現(xiàn)代社會(huì)的道德主要靠個(gè)人自律。康德將“自由意志”視為道德的基礎(chǔ)，是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的道德性質(zhì)作出的準(zhǔn)確判斷。既然現(xiàn)代社會(huì)為每個(gè)人的自由發(fā)展提供了廣闊的空間，那么，我們是否能夠跳出二元對(duì)立的思維框架，找出一條可行的道路將個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)道德的繁榮結(jié)合起來就成為問題的關(guān)鍵。在現(xiàn)代社會(huì)中，如果撇開個(gè)人的人生價(jià)值來談德性的培養(yǎng)是片面的，也是不現(xiàn)實(shí)的。在人本主義心理學(xué)看來，人自身就蘊(yùn)藏著豐富的道德資源，只是人類至今尚未充分發(fā)掘利用這些資源，只要人類充分關(guān)注自身的成長(zhǎng)和潛能的發(fā)掘，就一定能夠在自身之內(nèi)找到可以替代宗教的豐富道德資源。

在馬斯洛看來，自我實(shí)現(xiàn)的人不僅擁有成功的人生，而且擁有高尚的品德，他們是現(xiàn)代社會(huì)的道德典范，也是最適合現(xiàn)代文化的道德類型，而且從潛能上說，每個(gè)人都有可能做到。他說：“在這些健康人身上，我們發(fā)現(xiàn)責(zé)任和愉快是一回事，同樣，工作和娛樂、利己和利他、個(gè)人主義和忘我無私也是一回事。……我有一種強(qiáng)烈的直覺，即具有這種真正的、完美人性的人，只是實(shí)現(xiàn)了許多人都能夠?qū)崿F(xiàn)的東西。”［2］83如果偏離了自我實(shí)現(xiàn)的方向，就會(huì)體驗(yàn)到焦慮、失望、冷漠、無助、空虛等令我們痛苦的情感。

馬斯洛認(rèn)為，只要人能夠不斷地追求自我實(shí)現(xiàn)，那么，這種信念可以起到和宗教一樣的作用，甚至可以取代宗教。“如果現(xiàn)存的各種各樣的宗教，都可以理解為人類渴望（即人類只要有可能就愿意變成的那樣）的表現(xiàn)的話，那么……自我實(shí)現(xiàn)者的特性，在許多方面與宗教強(qiáng)烈主張的理想是類似的，例如，超越自我，真善美的融合，助人，智慧、正直和自然，超越自私和個(gè)人的動(dòng)機(jī)，脫離‘低級(jí)’欲望而趨向‘高級(jí)’愿望，增進(jìn)友誼和慈愛，善于區(qū)別目的（寧靜、安詳、和平）和手段（金錢、權(quán)力、地位），減少敵意、殘忍、和破壞（盡管果斷、正當(dāng)義憤、自我肯定等很可能因之上升）。”［2］78

人本主義心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)一步支持了馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論。美國(guó)心理學(xué)家霍華德•加納德提出了多元智能結(jié)構(gòu)理論，認(rèn)為人的智能結(jié)構(gòu)是由數(shù)理、語言、音樂、空間、運(yùn)動(dòng)、人際關(guān)系、個(gè)人內(nèi)省、自然等八種智能因素構(gòu)成的。由于先天稟賦的不同和后天環(huán)境的影響與塑造，每個(gè)人的智能結(jié)構(gòu)是不一樣的。卓越的科學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家、運(yùn)動(dòng)員、企業(yè)家等不過是充分發(fā)揮了其智能結(jié)構(gòu)中的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目。而從心理學(xué)的角度來看，每個(gè)人都具有實(shí)現(xiàn)自己潛能的可能性，也就是自我實(shí)現(xiàn)的可能性。

但不幸的是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中真正能夠?qū)崿F(xiàn)自己的潛能、達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人很少。馬斯洛不得不承認(rèn)：“我們也面臨這種嚴(yán)酷的事實(shí)：達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的人是如此之少，在一百或二百人之中可能只有一個(gè)人達(dá)到。對(duì)于人類，我們可能是懷有希望的，因?yàn)閺脑瓌t上看，任何人都有可能成為美好的和健康的人。”［2］83雖然由于種種原因使得許多人偏離了自我實(shí)現(xiàn)的方向或者停留在這條道路上的某個(gè)階段，馬斯洛仍然對(duì)人類充滿了樂觀的希望。

然而，哲學(xué)家卻不這樣看。他們認(rèn)為，正因?yàn)轳R斯洛的研究樣本是特定的少數(shù)人，所以并不能由此對(duì)復(fù)雜的人性作出斷言。彼得•辛格（Peter Singer）認(rèn)為：“如果馬斯洛被證明是對(duì)的，那將是件好事；不幸的是，馬斯洛用來支持其理論的論據(jù)，來自對(duì)被挑選人群的有限研究，因此，他的理論最多只能是一種建議。”［3］

雖然辛格的質(zhì)疑具有一定的道理，但人本主義心理學(xué)確實(shí)為我們更好地了解人性及人的成長(zhǎng)提供了新的材料，也為我們進(jìn)一步思考道德問題提供了新的視角。事實(shí)上,追求成功幸福的人生已成為現(xiàn)代社會(huì)的主流價(jià)值觀，現(xiàn)代人擁有更多的機(jī)會(huì)和自由去追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在這一過程中，就個(gè)人而言，潛能的開發(fā)與德性的同步增長(zhǎng)取決于心智模式的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換即是人生觀的轉(zhuǎn)變。

三、心智模式的轉(zhuǎn)換――共贏

馬斯洛認(rèn)為，佛洛伊德心理學(xué)的悲觀部分，我們必須用健康的另一半來補(bǔ)充。應(yīng)該去關(guān)注心理健康的人，心理學(xué)研究的目的是如何幫助人們建立樂觀、幸福、健康的人格。這不僅是人性健康的需要，也是社會(huì)健康發(fā)展的需要。

其實(shí)，道德從根本意義上說是個(gè)性的，只有個(gè)體有道德，整個(gè)社會(huì)才會(huì)道德繁榮。德性是構(gòu)成個(gè)人整個(gè)人格結(jié)構(gòu)的一個(gè)有機(jī)部分，除此之外，還包括智力、情感、興趣、動(dòng)機(jī)、意志、性格等諸多方面。也就是說，這些因素是相互影響、有機(jī)互動(dòng)的。系統(tǒng)論告訴我們，只有在整體的動(dòng)態(tài)過程中，單個(gè)的部分才是有意義的。道德也是一樣，如果把德性和個(gè)體的整體生活、人生追求隔離開來，那么，關(guān)于德性的討論也就失去了其實(shí)際意義。因?yàn)橐粋€(gè)人的品性是他在生活的追求中形成的，而不是孤立的。麥金太爾在論及德性的合理性時(shí)曾經(jīng)指出，只有在目的論的框架中德性才能夠得到合理的論證。“在這種目的論體系中，存在著一種‘偶然成為的人’與‘一旦認(rèn)識(shí)到自身基本本性后可能成為的人’之間的重要對(duì)照。倫理學(xué)便是一門使人們懂得如何從前一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化到后一種狀態(tài)的科學(xué)。”［4］67在他看來，亞里士多德的倫理學(xué)符合這一模式，而現(xiàn)代倫理學(xué)的失敗恰恰在于缺乏目的論的參照。所以，他認(rèn)為，“倫理學(xué)必須以對(duì)人的潛能和行為的說明為前提條件，以對(duì)作為一個(gè)有理性動(dòng)物的本質(zhì)的解釋為前提條件，更重要的是以對(duì)人的目的的一定闡釋為前提條件。告誡人們建樹各種德性禁絕各種惡行的戒律，教導(dǎo)我們?nèi)绾螐臐撃苓^渡到行為，如何認(rèn)識(shí)我們的真實(shí)本性，如何達(dá)到我們的真正目的。與這些戒律相對(duì)抗將是無益的、不完善的，將無法達(dá)到作為合理幸福的善。”［4］68

然而，目前的倫理學(xué)研究更多地是就道德而進(jìn)行道德說教，沒有將道德問題和人生的整體發(fā)展聯(lián)系起來，這種狹隘的觀念限制了我們進(jìn)一步深入地思考德性與人生的關(guān)系。如果只是看到了德性與世俗潮流之間的對(duì)立面，就無法在現(xiàn)代性的視野中看到問題的出路。雖然有些學(xué)者對(duì)現(xiàn)代性的批評(píng)有一定的道理，但就問題而言，任何批評(píng)都代替不了建設(shè)，一味的批評(píng)和否定只能將人們引向消極退縮的方向。而在道德與發(fā)展二元對(duì)立的思維模式中所看到的道德出路只能是――退向傳統(tǒng)社會(huì)模式或者訴諸于宗教。

在現(xiàn)代社會(huì)講道德并不是讓人做苦行僧，過禁欲主義的生活。人生的意義在于追求自我實(shí)現(xiàn)的過程，通過付出、奉獻(xiàn)獲得成功幸福的人生，同時(shí)讓別人的生存景況有所改善。這就需要心智模式的轉(zhuǎn)換――從自我中心轉(zhuǎn)向自―他關(guān)系，轉(zhuǎn)向社會(huì)的需要，在追求自我滿足的同時(shí)兼顧別人的福利，在幫助別人的同時(shí)體驗(yàn)到更多的人生快樂。這就是共贏的思維方式。

一個(gè)人如果缺乏這種轉(zhuǎn)換，就不可能獲得真正成功幸福的人生，即使他擁有顯赫的地位或者巨額財(cái)富。自我實(shí)現(xiàn)的人除了最大限度地發(fā)揮自己的能力之外，還必須具有不斷超越自我的博懷。實(shí)現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)換，一個(gè)人才能在追求自我超越的過程中自然地形成潛能和德性雙豐收的結(jié)果。自我實(shí)現(xiàn)的人越多，越有利于形成個(gè)人和社會(huì)共贏的局面。因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，就個(gè)人而言，任何拋開生活和人生的整體發(fā)展（目的、價(jià)值）奢談道德都顯得蒼白無力。

人本主義的心理倫理學(xué)至少在理論和實(shí)踐上找到了將個(gè)人的全面發(fā)展和德性的日益成熟結(jié)合起來的可能性。因?yàn)榘l(fā)展越充分的人，人生就越成功，在道德上他們就越傾向于追求自我超越。因?yàn)椤爸挥羞@種人（自我實(shí)現(xiàn)的人）才既向往對(duì)自己有益的東西，也向往對(duì)其他人有益的東西，這樣才能全心全意地享受它，并且感到滿意。對(duì)于這樣的人來說，在成為享受的意義上看，德行本身就是它自己的報(bào)償。他們自發(fā)地傾向做公正的事，因?yàn)檫@些事是他們?cè)敢庾龅模麄冃枰龅模麄冑澇勺龅模约白鲞@些事是他們的享受，并且愿意繼續(xù)享受下去”［2］79。

無可否認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)為個(gè)人提供了廣闊的發(fā)展空間，每個(gè)人擁有更多的機(jī)會(huì)去追求心中的夢(mèng)想。一個(gè)核心的問題是如何看待競(jìng)爭(zhēng)，如何看待成功，如何看待自我與他人及社會(huì)的關(guān)系。這不僅是一個(gè)人自我成長(zhǎng)的關(guān)鍵，同時(shí)，也是社會(huì)和諧發(fā)展的關(guān)鍵。隨著改革開放進(jìn)程的加快，日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)在一定程度上增加了個(gè)人的心理壓力，加劇了人際之間的緊張關(guān)系。許多人的心態(tài)逐漸發(fā)生變化，并扭曲了自我觀念，惡化了人與人之間的關(guān)系，敗壞社會(huì)的精神面貌。其表現(xiàn)有兩點(diǎn)：第一，隨波逐流成為社會(huì)的常態(tài)。許多人不知道自己究竟要做什么，適合做什么，只是盲目地跟在別人的后面跑。蘇格拉底說過，沒有經(jīng)過思考的生活是不值得過的生活。思考自己的生活目標(biāo)，認(rèn)識(shí)自己的潛能所在，是走向成功人生的第一步。第二，自我中心膨脹，加劇社會(huì)的惡性競(jìng)爭(zhēng)。許多人認(rèn)為，成功就是打敗別人，獨(dú)霸天下，把自己的利益建立在犧牲別人和社會(huì)的基礎(chǔ)上。坑蒙拐騙、腐化墮落、損人利己的種種自私行為就是這種心態(tài)的明顯表現(xiàn)。抱著你死我活的心態(tài)來競(jìng)爭(zhēng)，也許少數(shù)人可以暫時(shí)得利，但最終輸?shù)舻氖钦麄€(gè)社會(huì)。

檢視我們身邊的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，從政治、經(jīng)濟(jì)到文化、人際關(guān)系，到處都可以看到這種由于心態(tài)的偏差所導(dǎo)致的社會(huì)惡性競(jìng)爭(zhēng)。這種競(jìng)爭(zhēng)不僅嚴(yán)重壓抑了人的潛能的發(fā)揮和個(gè)性的成長(zhǎng)，而且使社會(huì)關(guān)系遭到病態(tài)的扭曲，致使德性賴以成長(zhǎng)的土壤沙漠化。當(dāng)個(gè)人私利的膨脹到覆蓋一切的時(shí)候，社會(huì)博弈的結(jié)果就是所有的人都輸。“囚徒困境”很好地說明了這一點(diǎn)。

當(dāng)社會(huì)中越來越多的人能夠本著自己、他人和社會(huì)共贏的心態(tài)追求生活理想的時(shí)候，個(gè)人潛能的每一次發(fā)揮也都同時(shí)給他人和社會(huì)帶來了福利，而共贏的每一次循環(huán)都將提升個(gè)人的精神境界和德性成長(zhǎng)。社會(huì)道德狀況的改善始于每個(gè)人心態(tài)的改變，從現(xiàn)在做起，從我做起。

參考文獻(xiàn)：

［1］戈布爾.第三思潮――馬斯洛心理學(xué)［M］.上海：上海譯文出版社，2001.

［2］馬斯洛.人的潛能和價(jià)值［M］.北京：華夏出版社，1987.

篇9

關(guān)鍵詞：阿德勒；人格教育；內(nèi)涵；特征

中圖分類號(hào)：G529 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2014）02-0047-04

阿德勒是奧地利著名的人格心理學(xué)家，個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人。他以個(gè)體心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，對(duì)人格教育的內(nèi)涵與特征作了全面而深刻的闡釋。

一、人格教育的內(nèi)涵

要理解阿德勒的人格教育，首先必須弄清楚阿德勒視野中的人格特質(zhì)。阿德勒認(rèn)為，人格有健康人格與不健康人格之區(qū)分。前者的表現(xiàn)是，具有較高的社會(huì)興趣，懂得互助合作，具有奉獻(xiàn)精神，能夠選擇與社會(huì)利益相一致的生活目標(biāo)及生活風(fēng)格。具有這種人格的人往往能夠靈活地成功地應(yīng)付生活中的各種問題與變化，“他行為的方式顯得好像認(rèn)清：生活的意義在于對(duì)別人發(fā)生興趣以及互助合作。他們做的每件事情似乎都被其同類的喜好所指引，當(dāng)他遇到困難時(shí)，他會(huì)用不和別人發(fā)生沖突的方法來加以克服”[1]。因而他們具有良好的人際關(guān)系和合作能力，是未來定向的人。后者的表現(xiàn)是，缺乏社會(huì)興趣和從屬感，不善于交際和與別人合作，社會(huì)情感較低。影響這種不健康人格的情景是器官缺陷、被嬌縱和被忽視。

阿德勒認(rèn)為，一個(gè)人的人格與性格密切相關(guān)。在某種意義上說，人格就是性格。所謂性格指的是一個(gè)人嘗試去適應(yīng)他居住的環(huán)境而顯現(xiàn)出來的特殊作用。性格特點(diǎn)好比是一種生存模式，它不是遺傳的，它是我們?cè)跐撘庾R(shí)的說話、行為中表現(xiàn)出的人格。性格是人為了在生活中維持獨(dú)特的習(xí)慣而取得的。據(jù)阿德勒觀察，由于行為模式的需要，性格特點(diǎn)在我們出生沒多久就產(chǎn)生了，它們不是首要元素，而是次要元素，它們是由人格的潛在目的而被迫產(chǎn)生的，目的是影響一個(gè)人生命格調(diào)、活動(dòng)、行為、世界觀等的重要因素。在孩子靈魂的幽暗背景中，這個(gè)目的已經(jīng)在那里，從幼年起即指揮著他的心理發(fā)展，這個(gè)目的給予孩子生命形態(tài)和性格，并且負(fù)責(zé)使每個(gè)人成為一個(gè)特殊的單位。此單位之所以區(qū)別其他的人格，乃是因?yàn)樗械幕顒?dòng)和表現(xiàn)，全部由一個(gè)常見但獨(dú)特的目標(biāo)導(dǎo)向。若能明白這一點(diǎn)，就會(huì)知道，如果想深刻地認(rèn)識(shí)一個(gè)人，必須掌握他的行為模式。

阿德勒雖然沒有對(duì)人格教育下一個(gè)定義，但我們通過他對(duì)人格的闡釋，結(jié)合他的個(gè)體心理學(xué)，不難描述他的人格教育的內(nèi)涵：教育者運(yùn)用個(gè)體心理學(xué)，了解兒童的行為模式，引導(dǎo)兒童戰(zhàn)勝自卑，追求優(yōu)越，培養(yǎng)兒童的社會(huì)興趣，發(fā)展他們的合作精神和奉獻(xiàn)精神，解決兒童的身心問題，從而最大限度地促進(jìn)兒童人格健康發(fā)展的活動(dòng)。

二、人格教育的特征

綜觀阿德勒的人格教育思想，我們可以看到，阿德勒的人格教育具有整體性、社會(huì)性、生活性、實(shí)踐性、差異性等特征。

1.人格教育的整體性

阿德勒認(rèn)為，無論是家庭人格教育，還是學(xué)校人格教育，都要注重人格教育的整體性，唯有如此，才能有效地解決兒童的人格問題，因?yàn)閮和娜烁窬哂姓w性。在阿德勒看來，“整體人格內(nèi)在于每個(gè)人的存在之中。每個(gè)個(gè)體代表了人格的整體性和統(tǒng)一性；同時(shí)每一個(gè)個(gè)體又為其整體人格所塑造。每一個(gè)個(gè)體既是一幅畫作，又是畫作的作者。個(gè)體是他自己人格的畫作者”[2]。這個(gè)整體的人格就是他個(gè)人的基調(diào)，無論行為方式如何變化，基調(diào)是不會(huì)改變的。其次，兒童的肉體和靈魂是一個(gè)不可分割的整體。他說：“我們認(rèn)為肉體和心靈這對(duì)關(guān)系都屬于生活的表現(xiàn)，都是整體人類生活的一部分，我們用整體的概念來解釋和剖析它們的相互關(guān)系。”[3]他把肉體和靈魂看作是互助合作的整體。他打比方說，心靈是一輛汽車，它利用它在肉體中能發(fā)現(xiàn)的一切潛能，幫著肉體將它帶入到這樣一種境地，就是對(duì)各種困難都是安全而有優(yōu)越感的地位。肉體的每個(gè)活動(dòng)、每種表情，我們都能找到心靈的蹤跡。人們各自活動(dòng)著，又在自己的活動(dòng)中有意義地存在，人們活動(dòng)著自己的眼睛、舌頭、臉部的肌肉，讓自己的臉呈現(xiàn)一種表情。在某種意義上而言，給予這種意義的幕后操作者就是心靈。

由此，個(gè)體心理學(xué)確立了自己的目標(biāo)，這就是對(duì)兒童的整體人格進(jìn)行系統(tǒng)的研究，探討它的發(fā)展可能性。“按照個(gè)體心理學(xué)的理解，個(gè)體的行為是由個(gè)體的整體人格發(fā)動(dòng)和指引的，因此，個(gè)體心理學(xué)關(guān)于人的行為的所有陳述都精確地體現(xiàn)了這些行為之間的相互關(guān)系，個(gè)體的行為反映了個(gè)體的心理活動(dòng)。”[4]由于個(gè)體心理學(xué)者了解到人格是一個(gè)整體，因此，他無法不看到對(duì)人生一個(gè)方面的錯(cuò)誤想法也會(huì)在所有其他方面重復(fù)，一個(gè)犯罪或犯錯(cuò)誤的人缺乏社會(huì)興趣，那么在他所有表現(xiàn)形式里都會(huì)看到這一特色。

基于個(gè)體心理學(xué)的理解，阿德勒強(qiáng)調(diào)，“學(xué)校必須學(xué)會(huì)把兒童視為一個(gè)具有整體人格的個(gè)體，一塊有待琢磨和雕飾的璞玉。學(xué)校還必須學(xué)會(huì)運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)來對(duì)特定的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)和判斷。學(xué)校不能把特定的行為視為一個(gè)孤立的音符，而是要把它視為整個(gè)樂章的組成部分，即整體人格的組成部分”[5]。如果要評(píng)測(cè)一個(gè)人的性格，除了清楚他的各種社會(huì)關(guān)系和環(huán)境外，還應(yīng)整體地考察他的生活狀況。如果我們從他的生活中揪出單一現(xiàn)象，并且單就這個(gè)現(xiàn)象來評(píng)判（比如只考慮他的身體狀況、只考慮他的環(huán)境、只考慮他的教育等），就一定會(huì)被迫做出錯(cuò)誤的結(jié)論。因此，“重要的是要記住，單個(gè)的行為如果脫離了整體的人格就沒有意義，我們只有聯(lián)系整個(gè)人格，才能對(duì)它加以研究”[6]。

2.人格教育的社會(huì)性

人格教育的社會(huì)性是阿德勒人格教育的重要特征。阿德勒認(rèn)為，無論是正常兒童的人格教育，還是問題兒童的人格教育，都不是在真空中進(jìn)行的，而是在一定的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行的，要受到社會(huì)各種因素的制約。人生下來以后就置身于社會(huì)環(huán)境中，依賴于他人的幫助和各種社會(huì)關(guān)系而維持生存。這昭示出他是一種社會(huì)的存在，過的是一種群體的生活。軟弱的兒童不可能單獨(dú)生活，更不具備能單獨(dú)生活的能力。但“為了在這個(gè)行星上繼續(xù)生存，他們必須為其軟弱的軀體補(bǔ)充許多人造的東西。那便是靈魂，而靈魂的本質(zhì)則處處體現(xiàn)著群體生活的需要”[7]。維持人類繼續(xù)生存的最佳保障就是社會(huì)。

既然社會(huì)決定兒童的存在，那么我們只有通過環(huán)境、在環(huán)境中，才能了解兒童的人格，了解兒童的思想和行為，才能判斷他在環(huán)境中的特定境遇，斷定他如何與生活保持聯(lián)系。更重要的是，認(rèn)識(shí)兒童對(duì)環(huán)境和生活中諸如社會(huì)關(guān)系問題、職業(yè)問題、兩性問題的態(tài)度。按照這種方法，“我們完全不可能將兩個(gè)嬰兒的行為方式混淆，因?yàn)樗麄円驯憩F(xiàn)出了相當(dāng)?shù)男袨槟Ｊ剑@種行為模式隨著兒童的成長(zhǎng)，會(huì)日漸清晰，不會(huì)再發(fā)生變化。兒童的精神生活會(huì)越來越受到其社會(huì)關(guān)系的影響。與生俱來的社會(huì)感的最初跡象顯露出了他對(duì)溫情的尋求，這導(dǎo)致他尋求與成人的接近。兒童熱愛生活總是指向他人，而非像弗洛伊德所說，總指向自己的身體”[8]。由此，他得出結(jié)論：“必須把人理解為一種社會(huì)存在。一旦掌握了這點(diǎn)，我們就獲得了一個(gè)重要的助手，幫助我們理解人類的行為。”[9]

由此出發(fā)，阿德勒認(rèn)為，人的任何偉大成就、人的能力的任何發(fā)展總是在社會(huì)生活中朝向社會(huì)情感的方向?qū)崿F(xiàn)的。學(xué)校的重要使命就是培養(yǎng)社會(huì)情感。所謂社會(huì)情感，是指兒童想把自己與他人聯(lián)系起來，與他人合作完成任務(wù)并使自己成為一個(gè)對(duì)他人對(duì)社會(huì)有用的人的愿望。它影響著人的其他能力（如理解力和邏輯感）的發(fā)展。沒有前者，后者的發(fā)展幾乎不可能。社會(huì)情感的意義指向合作和奉獻(xiàn)，這既有利于個(gè)人的自我完善，也有利于他人和社會(huì)的進(jìn)步。因?yàn)椤凹偃缫粋€(gè)人在他賦予生活的意義里，希望對(duì)別人有所貢獻(xiàn)，并且他的情感也指向了這個(gè)目標(biāo)，理所當(dāng)然地，他會(huì)把他的人格塑造到一種理想的境界——某種對(duì)他人和社會(huì)有貢獻(xiàn)的狀態(tài)。他會(huì)根據(jù)自己的目標(biāo)不斷調(diào)整自己，根據(jù)自己對(duì)社會(huì)的感覺來訓(xùn)練自己，并且在練習(xí)中獲得種種能力和技巧”[10]。因此，阿德勒強(qiáng)調(diào)，學(xué)校肩負(fù)起重要使命，有責(zé)任有義務(wù)培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和社會(huì)情感，使他們能夠良好地適應(yīng)社會(huì)，“確保他們?cè)谏鐣?huì)的這個(gè)大樂隊(duì)中和諧地‘演奏’好自己的角色”，盡可能為他人為社會(huì)奉獻(xiàn)自己的一切。

3.人格教育的生活性

生活方式和生活模式是阿德勒人格教育的關(guān)鍵詞。他反復(fù)闡明了它們的重要性：生活方式和生活模式?jīng)Q定了一個(gè)人對(duì)目標(biāo)的選擇和行為的實(shí)施。把握了生活方式和生活模式，就能掌握人格教育的鑰匙。阿德勒以松樹作比喻來說明生活方式。他指出，一顆長(zhǎng)在狹谷里的松樹和一顆長(zhǎng)在高峰上的松樹是不一樣的。盡管它們都是同一棵樹——松樹，但是它們有兩種生活方式。長(zhǎng)在高山頂上的方式與長(zhǎng)在狹谷里的方式不一樣。松樹的生活方式是表達(dá)它自己，并在一個(gè)環(huán)境中塑造它自己的個(gè)性。當(dāng)它長(zhǎng)在一個(gè)與我們所期望的不同的環(huán)境背景時(shí)，我們就認(rèn)出它的方式，因?yàn)檫@樣一來，我們體認(rèn)到每一棵樹都具有一種生活方式，并不只是對(duì)環(huán)境的機(jī)械式反應(yīng)。

人類的情形亦然。我們的工作就是要分析不同的人與所在的不同環(huán)境、背景下的真正關(guān)系，正如心靈隨著環(huán)境的轉(zhuǎn)換而變化一般。如果一個(gè)人處于一個(gè)有利的情境之下我們便不能夠清楚地看到他的生活方式。而在一個(gè)新的情景之下，特別是當(dāng)他面對(duì)困難時(shí)，他的生活方式就顯得清清楚楚。人們可以找出他不同的一舉一動(dòng)及特性。因?yàn)樯罘绞绞且粋€(gè)整體，它是從早期生命的困難和爭(zhēng)取目標(biāo)中成長(zhǎng)出來的。

阿德勒認(rèn)定人們對(duì)將來比對(duì)過去感興趣。為了要了解一個(gè)人的將來，我們必須了解它的生活方式。即使我們了解了本能、刺激、欲望等等，也無法預(yù)知會(huì)發(fā)生什么。一些心理學(xué)家確實(shí)試圖借著注意某些本能、印象或創(chuàng)傷來得到結(jié)論，但是都找不到較精確的測(cè)驗(yàn)結(jié)果，因?yàn)樗羞@些元素都預(yù)示著一種持續(xù)的生活方式。因此，不管什么東西刺激了我們，刺激只解放或固定了一種生活方式。因?yàn)閭€(gè)人具有的生活方式，有時(shí)候只靠著與他談話并讓他回答問題，就能夠預(yù)知他的將來。因?yàn)槲覀冎郎碾A段、困難和問題，我們可以以這個(gè)方式來預(yù)知。因此，從一些事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，我們可以知道一個(gè)經(jīng)常與人隔絕的、尋求支持的、遲疑的小孩，將會(huì)發(fā)生什么事。

在阿德勒看來，人的具體行為、思想與人的生活目標(biāo)和生活方式是息息相關(guān)的。兒童從小就追求自己的生活目標(biāo)，即對(duì)偉大、完善和優(yōu)越的追求。這個(gè)目標(biāo)不僅決定了他的思想，而且還主宰著他的具體行為。

而一個(gè)人的目標(biāo)的達(dá)成也離不開生活模式。據(jù)阿德勒觀察，一個(gè)人總是運(yùn)用他的經(jīng)驗(yàn)達(dá)到相同的目的。他的所有經(jīng)驗(yàn)都必須適合他的生活方式，與他的生活模式絲絲入扣。在我們的日常生活中，我們發(fā)現(xiàn)，人們總是從他們的經(jīng)驗(yàn)中得出他們渴望得到的結(jié)論。

因此，阿德勒強(qiáng)調(diào)，掌握兒童的生活目標(biāo)和生活模式，發(fā)現(xiàn)兒童生活的意義，對(duì)于教育者而言，極為重要，它就“如同掌握了整個(gè)人格的生命之鑰”。學(xué)校教育的重要使命就是教會(huì)兒童如何生活，獲得生活的知識(shí)和生活的藝術(shù)。“如果教育得法，學(xué)校自然也能彌補(bǔ)兒童早期教育的欠缺和缺失。理想的學(xué)校可以成為家庭和現(xiàn)實(shí)世界之間的中介；學(xué)校不僅僅是一個(gè)傳授書本知識(shí)的地方，它還應(yīng)該是傳授生活知識(shí)和生活藝術(shù)的場(chǎng)所。”[11]如此一來，學(xué)生自己就會(huì)主動(dòng)地去開拓生活，以積極的態(tài)度去迎接來自生活的各種挑戰(zhàn)，成為自己行為的主宰者和生活意義的守望者。

4.人格教育的實(shí)踐性

阿德勒非常重視在實(shí)踐中在行動(dòng)中展開他的人格教育。這是因?yàn)樗麍?jiān)信，兒童的人格是通過他的行為來表現(xiàn)，而不是通過言論來表現(xiàn)。兒童是根據(jù)自己的行為來詮釋生活的意義所在。“他的姿勢(shì)、態(tài)度、動(dòng)作、表情、禮貌、野心、習(xí)慣等等特征，無不體現(xiàn)出他對(duì)生活意義的理解。他的行為方式讓我們相信，他似乎對(duì)某種關(guān)于自身對(duì)生活的解釋深信不疑，他的某個(gè)舉動(dòng)都代表著他對(duì)這個(gè)世界和對(duì)他自己的看法。”[12]據(jù)此，他的人格教育很重視兒童尤其是問題兒童的行為表現(xiàn)，在兒童的實(shí)際生活中研究?jī)和Ｔ谒磥恚瑐€(gè)體心理學(xué)有別于其他的心理學(xué)，它不能容忍理論與實(shí)踐脫節(jié)。它之所以與生物學(xué)與生理學(xué)不同，是因?yàn)橥ㄟ^對(duì)個(gè)體行為的了解而彰顯意義，增進(jìn)個(gè)體的幸福。“個(gè)體心理學(xué)集中研究整體人格，并將自己的科學(xué)目標(biāo)投向整體人格對(duì)其發(fā)展和可能表現(xiàn)的充滿活力的追求。從這一立場(chǎng)出發(fā)，個(gè)體心理學(xué)的科學(xué)知識(shí)就是實(shí)踐知識(shí)，因?yàn)樗^知識(shí)也就是源于對(duì)錯(cuò)誤和謬誤的認(rèn)識(shí)；不論是心理學(xué)家、父母、朋友，還是個(gè)體自己，誰要是擁有這樣的知識(shí)，誰就馬上懂得實(shí)際運(yùn)用這些知識(shí)來指導(dǎo)人格的發(fā)展。”[13]

從教育學(xué)的視角看，教育學(xué)對(duì)任何希望在其中進(jìn)行探索，并把他在人性科學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)的有價(jià)值的東西應(yīng)用到其中的人來說，是一個(gè)真正的無主人的寶藏。因?yàn)榻逃龑W(xué)的知識(shí)就像人性科學(xué)一樣，并非來自書本，而是來自實(shí)踐。

5.人格教育的差異性

阿德勒認(rèn)為，由于每個(gè)人生活方式的不同，人格教育呈現(xiàn)出差異性。自然是豐富多彩的，同時(shí)又是變化莫測(cè)的。要找到兩個(gè)絕對(duì)相同的人實(shí)乃天方夜譚。因此，如果我們說到生活類型，那只是智慧上的發(fā)明，以便了解個(gè)人的相似性。如果我們闡述智慧上的分門別類，并研究其特殊性，我們就可以評(píng)定得更佳。然而這樣做的時(shí)候，我們并不一直使用同樣的分類法；我們使用更能找出特殊相似性的分類法。心理學(xué)家和教育家之所以能通過個(gè)體的出生順序、記憶、夢(mèng)等來認(rèn)識(shí)、研究、教育個(gè)體，是因?yàn)閭€(gè)體的身心狀況、行為習(xí)慣具有特殊性和差異性。這是因材施教的前提。

阿德勒通過舉例進(jìn)一步認(rèn)為，一個(gè)無法適應(yīng)社會(huì)的人，必是過著荒漠生活、毫無任何社會(huì)興趣可言的異類。這是區(qū)分個(gè)人的一種方法，或者這是最重要的方法。但是讓我們看看完全注重視覺事物的人，雖然他的興趣是有限的，這種人與興趣完全集中在口欲滿足的人大大不同。但是這兩種人都可能無法適應(yīng)社會(huì)，并且發(fā)現(xiàn)他們很難與伙伴們建立關(guān)系。如果我們沒有認(rèn)識(shí)到類型只是方便的抽象物，就很可能會(huì)認(rèn)為它混淆了來源。

阿德勒通過正常人與患心理癥的人的對(duì)比得出的結(jié)論是：正常人是我們衡量各種不同類型人物的標(biāo)準(zhǔn)。正常人生活在社會(huì)中，其生活方式能夠適應(yīng)社會(huì)。不論他喜歡與否，社會(huì)都能從他的工作中，獲得某些利益。同時(shí)從心理學(xué)的角度看，當(dāng)遇到問題和困難時(shí)，他都有足夠的勇氣和能力去應(yīng)付。患心理癥的人則缺少這些特質(zhì)，他們沒有辦法適應(yīng)社會(huì)，在心理上也沒有調(diào)適每日的工作與生活。教育他們應(yīng)有所區(qū)別。

阿德勒提醒我們：“人類雖然生活在同樣的事實(shí)世界之中，但卻各自以不同的方式來塑造自己。每個(gè)人都根據(jù)他自己對(duì)事物的看法來塑造自己，他的有些看法在心理上是健康的、正確的；有些看法則是不健康的、錯(cuò)誤的。我們要永遠(yuǎn)考慮到，個(gè)體在成長(zhǎng)過程中會(huì)出現(xiàn)心理問題和障礙，特別是要考慮到他童年早期時(shí)的心理障礙和問題，因?yàn)檫@些心理問題和障礙會(huì)影響到他后來的人生軌跡。”[14]。

綜上所述，阿德勒全面地揭示了人格教育的內(nèi)涵，從整體性、社會(huì)性、生活性、實(shí)踐性、差異性的維度深刻地論述了人格教育的特質(zhì)。這些論述不僅賦予了人格教育以新的內(nèi)涵和特質(zhì)，推動(dòng)了人格教育的發(fā)展，同時(shí)對(duì)當(dāng)代兒童特別是問題兒童的人格教育富有啟示價(jià)值。

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Connotation and Features of Adler’s Personality Education

LIU Li-ming

（School of Education Science Hunan Normal University， Changsha 410006， China）

篇10

面對(duì)二十一世紀(jì)科技高度發(fā)達(dá)、社會(huì)瞬息萬變、高變化頻率、短變化周期、大變化幅度和持續(xù)變化的趨勢(shì),人們的心理壓力陡然而升,心理問題越來越得到凸現(xiàn)。同時(shí),隨著人民群眾物質(zhì)生活水平的日益提高和對(duì)生活質(zhì)量的日趨重視,人們?cè)谏鐣?huì)生活中也越來越關(guān)注自我的心理狀態(tài)。這對(duì)新世紀(jì)的思想政治工作提出了更高的要求,也是廣大基層思想政治工作者面臨的新課題。

一、思想政治工作中的心理輔導(dǎo)

思想政治工作中的心理輔導(dǎo),從廣義上講,是指包括心理健康教育等提高人們心理素質(zhì)的一系列活動(dòng);從狹義上講,則是指作為一種方法的一對(duì)一的心理輔導(dǎo)過程。通常的心理輔導(dǎo),包括發(fā)展性心理輔導(dǎo)和障礙性心理輔導(dǎo)。

發(fā)展性心理輔導(dǎo)指的是幫助輔導(dǎo)對(duì)象在心理發(fā)展的每一階段或心理完善的各個(gè)過程順利地度過危機(jī),更好地認(rèn)識(shí)自己和社會(huì),從而增強(qiáng)適應(yīng)能力,促進(jìn)心理發(fā)展,提高心理健康水平;障礙性心理輔導(dǎo)指的是對(duì)存在心理障礙者的咨詢,重點(diǎn)是去除障礙和不適。在思想政治工作中心理輔導(dǎo)的重點(diǎn)是前者,即發(fā)展性心理輔導(dǎo)。發(fā)展性心理輔導(dǎo)比較容易確定,一般是指心理不平衡、心理沖突、心理矛盾、心理不適、情緒不穩(wěn)定等心理狀態(tài),以及個(gè)性完善中一些諸如自卑、自傲、緊張、焦慮、膽怯、抑郁等心理反應(yīng),思想政治工作的心理輔導(dǎo)面對(duì)的多數(shù)是這樣的心理問題。這樣的心理輔導(dǎo)即有別于一般的思想政治工作又不同于專業(yè)的心理輔導(dǎo)。它在思想政治工作中是比較長(zhǎng)用的,也是思想政治工作者特別需要的。

二、心理輔導(dǎo)與思想政治工作的相互關(guān)系

心理輔導(dǎo)與思想政治工作歸屬兩個(gè)不同的研究領(lǐng)域。思想政治工作是一項(xiàng)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程,是以人為中心的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),是研究人的思想的認(rèn)識(shí)、情感、意志變化對(duì)人的行為的學(xué)科,是一項(xiàng)有自身特定規(guī)律的一門學(xué)問。它的所思、所想都是心理活動(dòng)。心理輔導(dǎo)是運(yùn)用心理學(xué)原理的知識(shí)、方法和工具,對(duì)輔導(dǎo)者的心理狀態(tài)、行為特點(diǎn)和心理障礙進(jìn)行研究、鑒別、分類與評(píng)價(jià),包括收集資料、觀察現(xiàn)象、詢問分析、心理測(cè)試和綜合評(píng)定。是建立在輔導(dǎo)者與當(dāng)事人關(guān)系基礎(chǔ)上的一種活動(dòng),是輔導(dǎo)者為當(dāng)事人提供心理上的幫助。雖然它們的領(lǐng)域不同,但是在新的形勢(shì)下兩者之間即有聯(lián)系又有區(qū)別。

思想政治工作很重要的一點(diǎn)就是“把解決思想問題同解決實(shí)際問題結(jié)合起來心”。做到這一點(diǎn),就必須重視對(duì)人的內(nèi)部心理和外顯行為進(jìn)行分析,了解人的實(shí)際心理需要。

心理輔導(dǎo)與思想政治工作的主要共同點(diǎn)是:心理輔導(dǎo)與思想政治工作都是以人為研究對(duì)象,以人的理性思維和行為作為工作目標(biāo);以愛國(guó)主義、集體主義、理想道德、民主法制等教育為基本內(nèi)容;以維護(hù)和增進(jìn)人的身心健康;以對(duì)當(dāng)事人的關(guān)懷、理解、尊重、真誠為基礎(chǔ)。

心理輔導(dǎo)與思想政治工作的主要區(qū)別是:心理輔導(dǎo)與思想政治工作雖然都是與人發(fā)生聯(lián)系,但是他們各自扮演的角色和具體關(guān)系不同。思想政治工作更多的是教育和被教育者的關(guān)系,而心理輔導(dǎo)則是輔導(dǎo)與被輔導(dǎo)者的關(guān)系,通過詢問、幫助、指導(dǎo)。更多的是參謀、顧問、朋友的關(guān)系。雖然有教育的因素,但主要不是以教育者的角色出現(xiàn)。方式不同:思想政治工作往往采取的是集體方式,如報(bào)告講座、討論座談、培訓(xùn)和參觀等,而心理輔導(dǎo)因涉及個(gè)人心理困惑、心理障礙或者隱私問題,不便在大庭廣眾下進(jìn)行,常采取個(gè)別交談方式,保密性很強(qiáng)。總知,心理輔導(dǎo)與思想政治工作是息息相關(guān),相互促進(jìn),相互依存。心理輔導(dǎo)可以提高思想政治工作效率,促進(jìn)思想政治工作。思想政治工作可以作為心理輔導(dǎo)的內(nèi)容,加以充實(shí)。

心理輔導(dǎo)與思想政治工作即有聯(lián)系又有區(qū)別,開展思想政治工作需要心理輔導(dǎo)的科學(xué)方法,心理輔導(dǎo)可以幫助我們開展思想政治工作。為了適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變和滿足人們?nèi)罕娦睦硇l(wèi)生保健的需求,心理輔導(dǎo)可以根據(jù)來訪者不同的心理狀態(tài),提供不同的心理輔導(dǎo),解決不同來訪者的心理問題。心理輔導(dǎo)與思想政治工作研究表明,思想政治工作的過程也會(huì)影響人體的心理健康,而心理問題也影響思想政治工作的開展。思想政治工作是一種運(yùn)用科學(xué)理論做人的思想工作,是通過調(diào)動(dòng)人的積極性來解決人的心理問題。思想政治工作具有導(dǎo)向性、啟發(fā)性、服務(wù)性、融合性、滲透性的特點(diǎn)。思想政治工作在具體做人的思想政治工作時(shí),就必須依據(jù)心理規(guī)律,運(yùn)用心理學(xué)的原理和方法為思想政治工作科學(xué)化,人性化服務(wù)。運(yùn)用心理學(xué)的原理和心理輔導(dǎo)方法開展思想政治工作,有助于思想政治工作的科學(xué)化,有助于提高思想政治工作的實(shí)效性。

三、心理輔導(dǎo)在思想政治工作中的作用

1、在思想政治工作中運(yùn)用心理輔導(dǎo)學(xué),能夠區(qū)分對(duì)象的心理問題與思想問題,有助于加強(qiáng)思想政治工作的針對(duì)性。

傳統(tǒng)的思想政治工作往往是眉毛胡子一把抓,把心理問題也當(dāng)做思想問題來處理。其實(shí),心理問題與思想問題是不同的,思想問題總是有意識(shí)的,而心理問題不僅涉及意識(shí)層面,更多的涉及無意識(shí)層面;思想問題常常是主觀上的“我行我素”,而心理問題則是自己企圖改變卻苦于不能;思想問題是受價(jià)值觀念支配的,而心理問題多受個(gè)體的心理特征和心理發(fā)展規(guī)律的制約。在思想政治工作中把思想問題與心理問題區(qū)別開來,用思想教育的方法解決思想問題,用心理輔導(dǎo)方法解決心理問題,就能夠有的放矢地進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治工作的針對(duì)性。

2、思想政治工作中的心理輔導(dǎo)能夠了解對(duì)象的心理需求與思想困惑,有助于提高思想政治工作的接受度。

思想政治工作的主要任務(wù)是進(jìn)行思想政治教育,解決對(duì)象的思想困惑。然而,我們的工作者在面對(duì)人們存在的思想困惑時(shí),并沒有同時(shí)真正了解他們的心理需求。現(xiàn)在我們的一些思想政治工作者已經(jīng)改變了過去那種單一的說教式的教育方法,大家開始注意去關(guān)心群眾的實(shí)際生活困難,他們常常以為只要解決了人們的實(shí)際生活困難,思想困惑也就迎刃而解了,其實(shí)不然,因?yàn)?人們除了有希望物質(zhì)需求得到滿足以外,還有心理需求同樣希望得到滿足。

3、思想政治工作中的心理輔導(dǎo)能夠遵循心理發(fā)展的客觀規(guī)律,有助于推進(jìn)思想政治工作的科學(xué)化。

在思想政治工作中引進(jìn)心理學(xué),運(yùn)用心理輔導(dǎo)的方法,從兩方面提升了思想政治工作的科學(xué)性:一方面,心理輔導(dǎo)使思想政治工作更具客觀性。客觀性就是指不能憑人的主觀意志而隨便改變客觀現(xiàn)實(shí),思想政治工作中的心理輔導(dǎo)關(guān)注的是人的心理,尊重人的個(gè)性心理特征。而心理又是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映,個(gè)性心理特征也是一種客觀存在,關(guān)注心理就是尊重客觀現(xiàn)實(shí),就有助于改變以往的主觀性傾向;另一方面,心理輔導(dǎo)使思想政治工作更具系統(tǒng)性。思想政治工作中的心理輔導(dǎo)遵循的是人的心理發(fā)展的規(guī)律,對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行必要的測(cè)定,這就必然有助于思想政治工作改變以往的隨意性傾向。

4、思想政治工作中的心理輔導(dǎo)能夠促進(jìn)對(duì)象心理素質(zhì)的優(yōu)化,有助于增強(qiáng)思想政治工作的有效性。

人的心理素質(zhì)與思想道德素質(zhì)是相互影響的。心理素質(zhì)就是心理現(xiàn)象各種因素在個(gè)體身上的積淀。優(yōu)化心理素質(zhì)也就是促進(jìn)心理過程的健康發(fā)展和個(gè)性的不斷完善,充分發(fā)揮心理潛能,保持積極的心理狀態(tài),使個(gè)體的認(rèn)知、情感、意志、行為與社會(huì)達(dá)成和諧的適應(yīng)關(guān)系,而這種適應(yīng)關(guān)系的建立往往與其人生觀、價(jià)值觀和道德觀密切相關(guān)。思想道德素質(zhì)是指表現(xiàn)在人生觀、價(jià)值觀、道德觀方面的思想認(rèn)識(shí)水平和行為修養(yǎng)水平。提高思想道德素質(zhì)主要是通過教育與自我教育達(dá)到價(jià)值內(nèi)化,即把正確的人生觀、價(jià)與值觀、道德觀變成自己的思想觀念,進(jìn)而指導(dǎo)自己的行為,成為自己人格的組成部分。因?yàn)樗枷胪切袨闇?zhǔn)則,它顯然帶有一定的認(rèn)知成分,而思想觀念被人們用來評(píng)價(jià)行為的是非善惡時(shí),它又必然帶有明顯的情緒色彩,于是,價(jià)值內(nèi)化這一看似思想認(rèn)識(shí)的過程,就有了心理素質(zhì)的相當(dāng)程度的參與,心理素質(zhì)的任何一個(gè)方面都會(huì)不同程度地影響思想道德素質(zhì)的形成和發(fā)展;思想道德素質(zhì)的高低也會(huì)對(duì)心理素質(zhì)各種因素的形成與發(fā)展產(chǎn)生一定的影響和作用。

通過思想政治工作中的心理輔導(dǎo),就可以從促進(jìn)對(duì)象心理素質(zhì)的優(yōu)化進(jìn)而使他們的思想道德素質(zhì)得到相應(yīng)的提高,從而增強(qiáng)思想政治工作的有效性。

總之,在思想政治工作中的心理輔導(dǎo),可以達(dá)到思想政治工作與心理輔導(dǎo)的相互補(bǔ)充、相互滲透。思想政治工作者可以通過心理輔導(dǎo)從解決對(duì)象的心理問題作為切入點(diǎn)來解決他們的思想問題,從關(guān)心對(duì)象的心理狀態(tài)來了解他們的真實(shí)需求,從研究對(duì)象的心理規(guī)律來提升工作的科學(xué)性,從促進(jìn)對(duì)象心理素質(zhì)的健全來提高他們的思想政治素質(zhì)。