人本化范文10篇

摘要：隨著我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡，個(gè)人價(jià)值和需求越來(lái)越得到承認(rèn)和尊重，人本主義價(jià)值觀開始為人們接受和重視并在社會(huì)各個(gè)方面開始回歸。我國(guó)的行政管理開始承認(rèn)并接受人本主義價(jià)值。全球化進(jìn)程的加劇、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益完善以及我們黨的執(zhí)政理念的與時(shí)俱進(jìn)都是行政改革貫徹和落實(shí)人本主義價(jià)值觀的動(dòng)因。“樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”和構(gòu)建和諧社會(huì)客觀上必然要求把不斷滿足個(gè)體的人的需求作為行政管理的重要目標(biāo)之一。

我國(guó)的行政管理中的人本主義改革方向應(yīng)當(dāng)選定在樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，強(qiáng)化政府的發(fā)展職能、建設(shè)服務(wù)型政府、轉(zhuǎn)變管理理念、大力推進(jìn)民主行政和依法行政、大力推進(jìn)制度創(chuàng)新等幾個(gè)方面。人本主義價(jià)值觀在行政管理中表現(xiàn)在多個(gè)方面1。落實(shí)人本主義價(jià)值觀必然要求行政管理的職能、手段、設(shè)施、制度等方方面面都體現(xiàn)出對(duì)人性的尊重和對(duì)人的需求的滿足，它必然成為行政改革的重要的價(jià)值取向和原則。在政府職能方面必然要求向服務(wù)行政轉(zhuǎn)化，建立服務(wù)型政府；在管理手段方面，必須改變以往計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的簡(jiǎn)單粗暴的管理模式，而代之以溝通和協(xié)商、理解和尊重等為人們樂(lè)意接受的方法;在管理設(shè)施和管理制度等方面也都必須能夠處處體現(xiàn)對(duì)人性的理解和尊重。

關(guān)鍵字：行政改革人本主義趨勢(shì)

一、人本主義的含義

1.馬克思主義的科學(xué)人本觀

馬克思主義經(jīng)典著作中沒(méi)有直接使用過(guò)“以人為本”這個(gè)概念，但馬克思、恩格斯決不否認(rèn)人本主義的思想，只不過(guò)在他們那里，賦予了和資產(chǎn)階級(jí)人本主義價(jià)值觀所不同的科學(xué)內(nèi)涵，他們根據(jù)所發(fā)現(xiàn)的人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，吸收了包括人本主義思想的合理因素在內(nèi)的人類文化的精華，明確提出了人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定力量等重要論斷，并賦予人本主義以嶄新的內(nèi)涵。馬克思說(shuō):“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”之所以把共產(chǎn)主義等同于人本主義，那是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。可見，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是整個(gè)馬克思主義的基本思想。這種發(fā)展是人的“一切天賦得到充分發(fā)展”，體力和智力得到“自由而充分的發(fā)展”。可見，在馬克思那里，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)是人自由而全面發(fā)展的前條件，人的“一切天賦得到充分發(fā)展”，體力和智力得到“自由而充分的發(fā)展”是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的真正目的。資本主義的人本主義是建立在抽象的人性基礎(chǔ)之上的，在這種制度下，工人的發(fā)展只能是片面的、畸形的發(fā)展，生產(chǎn)力是根本原因，而生產(chǎn)關(guān)系則是直接原因。資本主義人剝削人的生產(chǎn)關(guān)系不可能是人獲得全面的發(fā)展，只有改變其生產(chǎn)關(guān)系，廢除私有制，使社會(huì)全體成員得到全面發(fā)展。這樣，馬克思在揭露資本主義的人本主義價(jià)值的虛偽性的同時(shí)，確立了“全面而自由的發(fā)展”觀，為人本主義注入科學(xué)的內(nèi)涵。同時(shí)也確立了以全人類都得到自由解放和一切人都獲得全面發(fā)展為目標(biāo)的科學(xué)共產(chǎn)主義信仰和理想。

【正文】

近20年來(lái)在中國(guó)哲壇上耕蕓的莘莘學(xué)子爭(zhēng)先恐后用人的哲學(xué)概念，如異化、分裂、拜物教、主體性、整體的人、類的人……等等，編織成絢麗的花環(huán)戴在馬克思主義的頭上。當(dāng)然，在作品絕對(duì)非人格化的前提下，即作品一出臺(tái)就殺死了作者，馬克思主義也是一個(gè)解釋學(xué)的對(duì)象，有多少讀者就有多少個(gè)馬克思。然而，問(wèn)題并不這么簡(jiǎn)單。按著人本主義的方式理解馬克思不是中國(guó)人的發(fā)明，倒是中國(guó)人的慣習(xí)（布迪厄的術(shù)語(yǔ)）。除此之外，結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、分析的馬克思主義、超越歷史與結(jié)構(gòu)二元性的馬克思主義等都曾有過(guò)自己的輝煌，甚至還在方興未艾。那么為什么這些思想流派就從未引起我們的興趣，更不用說(shuō)讓我們的哲學(xué)工作者青睞？《德意志意識(shí)形態(tài)》之前的馬克思主義的確有點(diǎn)人本主義的色彩，這既來(lái)自于黑格爾也來(lái)自于費(fèi)爾巴哈。這幾乎是不言而喻的事實(shí)。然而，馬克思從此脫離人本主義更是被后人看得一清二楚。奇怪的是國(guó)人為什么要用早期馬克思（我們不必介意阿爾都塞的分界標(biāo)準(zhǔn)和命名方式，他把《德意志意識(shí)形態(tài)》前的馬克思稱為意識(shí)形態(tài)時(shí)期的馬克思。“意識(shí)形態(tài)”的確不令人喜歡，但早期馬克思的人本主義傾向不可否認(rèn)）的一些詞藻以偏概全？“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”。問(wèn)題的癥結(jié)看來(lái)還是我們的國(guó)土中有生長(zhǎng)它的營(yíng)養(yǎng)。因此，對(duì)于這一問(wèn)題的研究既能讓我們?nèi)媪私馊澜绺鞣N研究方向中烘托出來(lái)的全面的馬克思，又能揭示我們民族文化中獨(dú)特的歷史基因。可謂一箭雙雕。

人在歷史中創(chuàng)造自己的歷史性，人也在歷史中創(chuàng)造自己的人性，以及創(chuàng)造對(duì)自己人性的解釋。改革開放之后的中國(guó)和二戰(zhàn)之后的西方的確以不同的歷史形式生產(chǎn)了相同的歷史效果。人類個(gè)體性的死亡和人的價(jià)值性的丟失使人們對(duì)人本主義關(guān)愛(ài)，對(duì)純屬個(gè)體的主體不釋手的確可以理解。然而，徹底宣揚(yáng)主體性的薩特并不是以他的學(xué)術(shù)征服了世界，而是以他的人格使人折服，他的主體性哲學(xué)只是曇花一現(xiàn)，馬上就有人撰寫《主體性的黃昏》（注：弗萊德·R·多爾邁，《主體性的黃昏》。萬(wàn)俊人等譯，上海人民出版社，1992。）。當(dāng)然，早在他的著述風(fēng)糜西方的時(shí)候，列維——斯特勞斯在人類學(xué)中已樹起結(jié)構(gòu)主義大旗，布羅代爾在史學(xué)中也以年鑒學(xué)派的宗旨揭開了人的哲學(xué)的神秘面紗；阿隆的社會(huì)學(xué)研究更是拋開了內(nèi)在的人而轉(zhuǎn)向了對(duì)歷史和結(jié)構(gòu)關(guān)系的新探索。而人本主義的論題和主張?jiān)谥袊?guó)不僅未遇到挑戰(zhàn)，而且大有泛化、泛濫的趨勢(shì)，諸如在管理學(xué)領(lǐng)域、在倫理學(xué)領(lǐng)域、在政治學(xué)領(lǐng)域，都從影子而一幌變成了前臺(tái)的主角。要想枚舉，我們幾乎可信手拈來(lái)。但是，這是個(gè)意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，最起碼具有極大的意識(shí)形態(tài)敏感性。由于我絕不想給意識(shí)形態(tài)的大炮填裝炮彈，我只能籠而統(tǒng)之說(shuō)說(shuō)這個(gè)趨勢(shì)和這個(gè)局面。只想在世界范圍內(nèi)找出馬克思人本主義解讀的歷史線索，挖掘我們骨子里的和人本主義一拍即和的音樂(lè)細(xì)胞。當(dāng)然，我更不想提供對(duì)馬克思主義的規(guī)范解讀，我深知，同一性就是世界的災(zāi)難。正因?yàn)樵谶@個(gè)國(guó)度里的同一性音調(diào)，才使我產(chǎn)生了寫作拙文的勇氣和興趣。

一、正角

究竟是誰(shuí)最早給馬克思主義穿上人本主義新裝，這無(wú)關(guān)緊要。因?yàn)檫@不是一篇考釋性的文章。這出戲的正角肯定非盧卡奇莫屬，他的出眾才華，他的政治地位，他的漫長(zhǎng)壽命，以及他對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的精湛理解，決定了他一亮相就掀起了軒然大波。1923年，當(dāng)社會(huì)主義作為一種政治運(yùn)動(dòng)爐火純青的時(shí)候，在匈牙利共產(chǎn)黨內(nèi)聲名顯赫的盧卡奇出版了他最有影響的大作：《歷史與階級(jí)意識(shí)》。在這部論文集中，盧卡奇以無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)先進(jìn)分子身份呼吁，要無(wú)產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)持真正的馬克思主義和正統(tǒng)的馬克思主義。在他心目中，歷史則是“關(guān)于社會(huì)和生活在社會(huì)中的人的認(rèn)識(shí)”（注：盧卡奇，《歷史與階級(jí)意識(shí)》，第9頁(yè)。王偉光等譯。華夏出版社，1989。）。這種歷史觀不僅沒(méi)有超越黑格爾，甚至遠(yuǎn)未脫離開康德和費(fèi)希特的思想藩蘺。在康德看來(lái)，更被費(fèi)希特所認(rèn)同，歷史是人的本質(zhì)的翻版，即自由和理性積淀為人心靈深處的內(nèi)在規(guī)律，人只要服從這一內(nèi)在必然性便踏入了真正的歷史長(zhǎng)河。自由是人的本質(zhì)，就象在地球上重力是物質(zhì)的本質(zhì)一樣。人命定是自由的，你拒絕它，它也會(huì)朝夕陪伴著你。而理性是自由的另一面，而不是自由的另一個(gè)，任性和自由驅(qū)動(dòng)都和自由無(wú)緣，只有理性與自由并生，因?yàn)槔硇允钦J(rèn)識(shí)現(xiàn)象和本質(zhì)的根據(jù)和工具，而認(rèn)識(shí)則是人自由的第一步和最后一步，或者說(shuō)自由以理性的認(rèn)識(shí)作為它的動(dòng)力和歸宿。盧卡奇從人本主義的歷史觀來(lái)推導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命及其實(shí)現(xiàn)方式。

在盧卡奇的時(shí)代，勞動(dòng)者的生活狀況還十分悲慘。是什么使無(wú)產(chǎn)階級(jí)丟掉規(guī)范人性和標(biāo)準(zhǔn)人性？人本學(xué)的目光自然會(huì)落在一個(gè)最醒目的概念上，那就是“異化”。“我們必須考慮一個(gè)比所有細(xì)節(jié)問(wèn)題都更為重要的問(wèn)題，這就是異化問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題從馬克思開始，第一次被當(dāng)作對(duì)資本主義進(jìn)行革命批判的核心問(wèn)題，而且在黑格心的辯證法有其理論的和方法論的根基。……人的異化問(wèn)題是我們這個(gè)時(shí)代的關(guān)鍵問(wèn)題”。（注：盧卡奇，《歷史與階級(jí)意識(shí)》，第13-14。王偉光等譯。華夏出版社，1989。）關(guān)于異化的哲學(xué)本質(zhì)盧卡奇一點(diǎn)也不含糊地找到了它在黑格爾那里的人本主義的或者干粹說(shuō)唯心的源頭：“在黑格爾那里，它（異化）是以一種純粹邏輯的和哲學(xué)的形式產(chǎn)生的，通過(guò)消除異化，自我意識(shí)向自我的返回，以及實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的主—客體，從而在哲學(xué)上達(dá)到絕對(duì)精神的最高階段。”（注：盧卡奇，《歷史與階級(jí)意識(shí)》，第15頁(yè)。王偉光等譯。華夏出版社，1989。）對(duì)于這種充滿認(rèn)識(shí)論色彩的唯心主義自由，盧卡奇自有一套向外界召示的華麗外衣，即認(rèn)識(shí)論應(yīng)被一種歷史化的本體論所代替，他的歷史化的本體論即異化就等于對(duì)象化或者說(shuō)異化就表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的物化。在盧卡奇看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的物化要經(jīng)歷這樣幾個(gè)步驟：首先，是人的活動(dòng)與人自身的疏離化。在資本主義的經(jīng)濟(jì)機(jī)器中，人為資本而生產(chǎn)，為資本而生活，人作為資本的奴仆將隨著全社會(huì)資本化的進(jìn)程而離自己越來(lái)越遠(yuǎn)。其次，是人的原子化。盧卡奇的公式在這一步的推導(dǎo)是借助了黑格爾的中介理論的。一個(gè)完整的自我運(yùn)動(dòng)必須經(jīng)中介（在黑格爾看來(lái)是勞動(dòng)和語(yǔ)言）返回自身。而在資本主義生產(chǎn)方式統(tǒng)治人類社會(huì)的歷史時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)把它自己和其對(duì)立面——無(wú)產(chǎn)階級(jí)通通拋入直接性和現(xiàn)實(shí)化中，即一種無(wú)休止的運(yùn)作自身和運(yùn)作物質(zhì)的過(guò)程，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的回歸和自我的還原。丟失了自我即丟失了多樣性的主體性，人自覺(jué)或不自覺(jué)地與他人甚至他我進(jìn)行同一化，即主體的原子化。第三，即勞動(dòng)的商品化和勞動(dòng)者的商品化。勞動(dòng)力成為商品是資本主義生產(chǎn)得以進(jìn)行的必要條件，出賣勞動(dòng)到出賣勞動(dòng)力僅有一個(gè)邏輯的優(yōu)先性問(wèn)題，而無(wú)時(shí)間上的先后順序，而出賣勞動(dòng)力和出賣勞動(dòng)者是一件事的兩種表達(dá)方式。當(dāng)勞動(dòng)者徹底成為商品的時(shí)候，也就是徹底物化的時(shí)候。這種政治化的本體論的確可以充當(dāng)遮羞布，馬克思主義的唯心化戲法真的靈驗(yàn)了。

摘要：隨著我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡，個(gè)人價(jià)值和需求越來(lái)越得到承認(rèn)和尊重，人本主義價(jià)值觀開始為人們接受和重視并在社會(huì)各個(gè)方面開始回歸。我國(guó)的行政管理開始承認(rèn)并接受人本主義價(jià)值。全球化進(jìn)程的加劇、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益完善以及我們黨的執(zhí)政理念的與時(shí)俱進(jìn)都是行政改革貫徹和落實(shí)人本主義價(jià)值觀的動(dòng)因。“樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”和構(gòu)建和諧社會(huì)客觀上必然要求把不斷滿足個(gè)體的人的需求作為行政管理的重要目標(biāo)之一。

我國(guó)的行政管理中的人本主義改革方向應(yīng)當(dāng)選定在樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，強(qiáng)化政府的發(fā)展職能、建設(shè)服務(wù)型政府、轉(zhuǎn)變管理理念、大力推進(jìn)民主行政和依法行政、大力推進(jìn)制度創(chuàng)新等幾個(gè)方面。人本主義價(jià)值觀在行政管理中表現(xiàn)在多個(gè)方面1。落實(shí)人本主義價(jià)值觀必然要求行政管理的職能、手段、設(shè)施、制度等方方面面都體現(xiàn)出對(duì)人性的尊重和對(duì)人的需求的滿足，它必然成為行政改革的重要的價(jià)值取向和原則。在政府職能方面必然要求向服務(wù)行政轉(zhuǎn)化，建立服務(wù)型政府；在管理手段方面，必須改變以往計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的簡(jiǎn)單粗暴的管理模式，而代之以溝通和協(xié)商、理解和尊重等為人們樂(lè)意接受的方法;在管理設(shè)施和管理制度等方面也都必須能夠處處體現(xiàn)對(duì)人性的理解和尊重。

關(guān)鍵字：行政改革人本主義趨勢(shì)

一、人本主義的含義

1.馬克思主義的科學(xué)人本觀

馬克思主義經(jīng)典著作中沒(méi)有直接使用過(guò)“以人為本”這個(gè)概念，但馬克思、恩格斯決不否認(rèn)人本主義的思想，只不過(guò)在他們那里，賦予了和資產(chǎn)階級(jí)人本主義價(jià)值觀所不同的科學(xué)內(nèi)涵，他們根據(jù)所發(fā)現(xiàn)的人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，吸收了包括人本主義思想的合理因素在內(nèi)的人類文化的精華，明確提出了人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定力量等重要論斷，并賦予人本主義以嶄新的內(nèi)涵。馬克思說(shuō):“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”之所以把共產(chǎn)主義等同于人本主義，那是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。可見，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是整個(gè)馬克思主義的基本思想。這種發(fā)展是人的“一切天賦得到充分發(fā)展”，體力和智力得到“自由而充分的發(fā)展”。可見，在馬克思那里，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)是人自由而全面發(fā)展的前條件，人的“一切天賦得到充分發(fā)展”，體力和智力得到“自由而充分的發(fā)展”是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的真正目的。資本主義的人本主義是建立在抽象的人性基礎(chǔ)之上的，在這種制度下，工人的發(fā)展只能是片面的、畸形的發(fā)展，生產(chǎn)力是根本原因，而生產(chǎn)關(guān)系則是直接原因。資本主義人剝削人的生產(chǎn)關(guān)系不可能是人獲得全面的發(fā)展，只有改變其生產(chǎn)關(guān)系，廢除私有制，使社會(huì)全體成員得到全面發(fā)展。這樣，馬克思在揭露資本主義的人本主義價(jià)值的虛偽性的同時(shí)，確立了“全面而自由的發(fā)展”觀，為人本主義注入科學(xué)的內(nèi)涵。同時(shí)也確立了以全人類都得到自由解放和一切人都獲得全面發(fā)展為目標(biāo)的科學(xué)共產(chǎn)主義信仰和理想。

[摘要]本文認(rèn)為教師、學(xué)生是院校的主體，管理的根本目的是服務(wù)于人。領(lǐng)導(dǎo)、管理者的管理水平是有效管理的關(guān)鍵；院校管理的核心在于選拔和任用優(yōu)秀人才并使其得到全面發(fā)展；從而引出人本、激勵(lì)、民主的管理原則，并介紹了人本管理在實(shí)際管理中的應(yīng)用。

[關(guān)鍵詞]人本原理管理原則人本管理

“以人為本”是現(xiàn)代管理的一個(gè)基本原則和理念，它強(qiáng)調(diào)的是人在組織中的主體地位與主學(xué)作用，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)要圍繞人的積極性與創(chuàng)造性實(shí)行管理活動(dòng)，以人的知識(shí)、智力、技能和實(shí)踐創(chuàng)新能力為核心內(nèi)容的人本管理是人本管理發(fā)展的新階段，它通過(guò)采取有效的方法，最大限度的發(fā)揮人的能力，從而實(shí)現(xiàn)能力價(jià)值的最大化。人本管理強(qiáng)調(diào)人的核心地位。隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，各領(lǐng)域的管理哲學(xué)和管理實(shí)踐都發(fā)生了很大的變化，人本原理也將被賦予新的內(nèi)容。

院校是個(gè)特定的社會(huì)組織，受國(guó)家和社會(huì)的委托，為社會(huì)培養(yǎng)人才的地方。教師的教育活動(dòng)和學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，是學(xué)校教育活動(dòng)的主體，知識(shí)水平和道德修養(yǎng)，以及對(duì)學(xué)校教育目標(biāo)和教學(xué)規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)與科學(xué)態(tài)度，人是學(xué)校教育活動(dòng)和學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，教育者是人，受教育者也是人，學(xué)校一切活動(dòng)都是由人而展開的，也是為人而開展的。因此，學(xué)校管理必須樹立以人為本的思想，堅(jiān)持人本原理是充分發(fā)揮師生主觀能動(dòng)性的前提。

首先，院校是一個(gè)集體，需要團(tuán)結(jié)協(xié)作才能發(fā)揮其最大的作用。不論是院校還是任何團(tuán)體，人本管理的內(nèi)涵應(yīng)至少包括三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，以情感為紐帶，建立相互尊重、理解、團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)、合作的人際關(guān)系，調(diào)動(dòng)大家學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)他們的主動(dòng)精神和責(zé)任感，促進(jìn)他們素質(zhì)、身心、能力、知識(shí)等方面發(fā)展和創(chuàng)造潛能的發(fā)揮；第二，處理好領(lǐng)導(dǎo)、部署主導(dǎo)的關(guān)系，在自覺(jué)自愿實(shí)現(xiàn)自主管理，創(chuàng)設(shè)和諧愉快、健康向上、相互依賴、相互促進(jìn)、共同發(fā)展、積極互動(dòng)的教育管理氛圍；第三，尊重每一個(gè)人，為他們搭建實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的平臺(tái)，使具有各種差異的個(gè)體得到整體提高。

一、院校管理教育中應(yīng)當(dāng)遵循的幾個(gè)原則

1教學(xué)管理中的“人本化”

所謂的教學(xué)管理，其實(shí)就是一種對(duì)教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)質(zhì)量等的管理，教學(xué)管理中的“人本化”指的是在這一系列的管理工作當(dāng)中，以學(xué)生為根本出發(fā)點(diǎn)，事事考慮到學(xué)生的需求，重視學(xué)生的主體感受，明確學(xué)生在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中的主體地位，將學(xué)生的主體性發(fā)展作為教學(xué)管理的終極目標(biāo)，在教學(xué)管理的過(guò)程當(dāng)中，教師只能作為一個(gè)“引導(dǎo)者”和“服務(wù)者”，以有效的引導(dǎo)學(xué)生主體性發(fā)展，為學(xué)生的主體性發(fā)展提供必要的條件。人本化的教學(xué)管理和我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)管理模式差異非常大，前者是以學(xué)生為本位，而后者則以教師為本位，所以它們能夠起到的教學(xué)管理效果也完全不一樣，在素質(zhì)教育和新課改下，我們必須要積極踐行人本化的教學(xué)管理理念，使學(xué)生獲得真正的主體性發(fā)展。

2初中教學(xué)管理中的人本化措施

2．1建立平等的師生關(guān)系：在我國(guó)傳統(tǒng)的初中教學(xué)管理模式當(dāng)中，學(xué)生和教師之間的地位始終存在一個(gè)差級(jí)，不論從什么角度來(lái)看，教師的地位始終要高于學(xué)生，這就非常容易給學(xué)生造成一種壓迫感，不利于學(xué)生“本位”的確立。在人本化的教學(xué)管理中，教師必須要改變師生地位不平等的現(xiàn)象，與學(xué)生建立起平等的師生關(guān)系。例如，教師應(yīng)當(dāng)多與學(xué)生進(jìn)行溝通交流，不論是學(xué)習(xí)中的事，還是學(xué)習(xí)外的事，都可以和學(xué)生一起探討，讓自己真正走進(jìn)學(xué)生的世界當(dāng)中，讓學(xué)生把自己當(dāng)成朋友來(lái)對(duì)待，解除以往教師帶給學(xué)生的壓迫感。教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)目標(biāo)以及教學(xué)過(guò)程的制定，都可以征求學(xué)生的主體意愿，增強(qiáng)他們的自主意識(shí)，使他們感受到自己在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中的主體地位，并激發(fā)自身的能動(dòng)性，積極、主動(dòng)投入教學(xué)。

2．2明確學(xué)生在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中的主體地位：實(shí)施人本化的教學(xué)管理，必須要明確學(xué)生在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中的主體地位，要制訂完善的教學(xué)體制，要把學(xué)生與社會(huì)聯(lián)系在一起，讓學(xué)生能夠在人本化的教學(xué)管理中最大限度地吸收學(xué)校以外的知識(shí)、自己想要的知識(shí)，能夠滿足初中生這個(gè)階段的求知欲。人本化的教學(xué)能夠注重學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性，所以，老師在教學(xué)的過(guò)程中要善于引導(dǎo)學(xué)生，制訂、實(shí)施培養(yǎng)創(chuàng)新人才的教學(xué)計(jì)劃。人本化的教學(xué)管理方式應(yīng)打破傳統(tǒng)，摒棄之前對(duì)于學(xué)生的評(píng)價(jià)依賴于成績(jī)的高低，而是要注重學(xué)生創(chuàng)造力，做到真正以學(xué)生為主體。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)構(gòu)建學(xué)生的自我管理體系，要讓學(xué)生自己來(lái)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、自我教育。教師要相信學(xué)生有自我教育、自我管理的潛質(zhì)和能力，增強(qiáng)學(xué)生自我教育、自我管理的意識(shí)。給予學(xué)生足夠的信任和空間，讓他們認(rèn)識(shí)到自己就是自己的管理者，自己要為自己負(fù)責(zé)，教師要堅(jiān)持“授人以魚不如授人以漁”的教學(xué)理念，教會(huì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方式方法，讓他們能夠在沒(méi)有他人的幫助之下，自己學(xué)習(xí)自己感興趣的知識(shí)、技能，約束自身的學(xué)習(xí)思想、學(xué)習(xí)行為，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我教育的有效性，使學(xué)生獲得主體性發(fā)展。

2．3完善教學(xué)管理制度：人本化教學(xué)管理的實(shí)施，應(yīng)當(dāng)有一套對(duì)應(yīng)的制度作為支撐，否則的話“人本化”就可能成為空談，并不能在教學(xué)管理工作中發(fā)揮出效用。教學(xué)管理制度的制定必須要寬松，特別要考慮到初中學(xué)生的身心特點(diǎn)，不能過(guò)于壓迫他們的天性，要讓他們能夠在人本化的教學(xué)管理下自由、健康的成長(zhǎng)。教師還應(yīng)當(dāng)邀請(qǐng)學(xué)生加入到教學(xué)管理制度的制定作用，廣泛征集學(xué)生的意見，突出學(xué)生的主體地位，在管理制度上盡量和和學(xué)生達(dá)成一致，并取得學(xué)生的同意，這樣學(xué)生才會(huì)真正用心的遵守這些制度。

摘要：隨著我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡，個(gè)人價(jià)值和需求越來(lái)越得到承認(rèn)和尊重，人本主義價(jià)值觀開始為人們接受和重視并在社會(huì)各個(gè)方面開始回歸。我國(guó)的行政管理開始承認(rèn)并接受人本主義價(jià)值。全球化進(jìn)程的加劇、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益完善以及我們黨的執(zhí)政理念的與時(shí)俱進(jìn)都是行政改革貫徹和落實(shí)人本主義價(jià)值觀的動(dòng)因。“樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”和構(gòu)建和諧社會(huì)客觀上必然要求把不斷滿足個(gè)體的人的需求作為行政管理的重要目標(biāo)之一。

我國(guó)的行政管理中的人本主義改革方向應(yīng)當(dāng)選定在樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，強(qiáng)化政府的發(fā)展職能、建設(shè)服務(wù)型政府、轉(zhuǎn)變管理理念、大力推進(jìn)民主行政和依法行政、大力推進(jìn)制度創(chuàng)新等幾個(gè)方面。人本主義價(jià)值觀在行政管理中表現(xiàn)在多個(gè)方面1。落實(shí)人本主義價(jià)值觀必然要求行政管理的職能、手段、設(shè)施、制度等方方面面都體現(xiàn)出對(duì)人性的尊重和對(duì)人的需求的滿足，它必然成為行政改革的重要的價(jià)值取向和原則。在政府職能方面必然要求向服務(wù)行政轉(zhuǎn)化，建立服務(wù)型政府；在管理手段方面，必須改變以往計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的簡(jiǎn)單粗暴的管理模式，而代之以溝通和協(xié)商、理解和尊重等為人們樂(lè)意接受的方法;在管理設(shè)施和管理制度等方面也都必須能夠處處體現(xiàn)對(duì)人性的理解和尊重。

關(guān)鍵字：行政改革人本主義趨勢(shì)

一、人本主義的含義

1.馬克思主義的科學(xué)人本觀

馬克思主義經(jīng)典著作中沒(méi)有直接使用過(guò)“以人為本”這個(gè)概念，但馬克思、恩格斯決不否認(rèn)人本主義的思想，只不過(guò)在他們那里，賦予了和資產(chǎn)階級(jí)人本主義價(jià)值觀所不同的科學(xué)內(nèi)涵，他們根據(jù)所發(fā)現(xiàn)的人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，吸收了包括人本主義思想的合理因素在內(nèi)的人類文化的精華，明確提出了人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定力量等重要論斷，并賦予人本主義以嶄新的內(nèi)涵。馬克思說(shuō):“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”之所以把共產(chǎn)主義等同于人本主義，那是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。可見，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是整個(gè)馬克思主義的基本思想。這種發(fā)展是人的“一切天賦得到充分發(fā)展”，體力和智力得到“自由而充分的發(fā)展”。可見，在馬克思那里，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)是人自由而全面發(fā)展的前條件，人的“一切天賦得到充分發(fā)展”，體力和智力得到“自由而充分的發(fā)展”是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的真正目的。資本主義的人本主義是建立在抽象的人性基礎(chǔ)之上的，在這種制度下，工人的發(fā)展只能是片面的、畸形的發(fā)展，生產(chǎn)力是根本原因，而生產(chǎn)關(guān)系則是直接原因。資本主義人剝削人的生產(chǎn)關(guān)系不可能是人獲得全面的發(fā)展，只有改變其生產(chǎn)關(guān)系，廢除私有制，使社會(huì)全體成員得到全面發(fā)展。這樣，馬克思在揭露資本主義的人本主義價(jià)值的虛偽性的同時(shí)，確立了“全面而自由的發(fā)展”觀，為人本主義注入科學(xué)的內(nèi)涵。同時(shí)也確立了以全人類都得到自由解放和一切人都獲得全面發(fā)展為目標(biāo)的科學(xué)共產(chǎn)主義信仰和理想。

摘要：隨著我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡，個(gè)人價(jià)值和需求越來(lái)越得到承認(rèn)和尊重，人本主義價(jià)值觀開始為人們接受和重視并在社會(huì)各個(gè)方面開始回歸。我國(guó)的行政管理開始承認(rèn)并接受人本主義價(jià)值。全球化進(jìn)程的加劇、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益完善以及我們黨的執(zhí)政理念的與時(shí)俱進(jìn)都是行政改革貫徹和落實(shí)人本主義價(jià)值觀的動(dòng)因。“樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”和構(gòu)建和諧社會(huì)客觀上必然要求把不斷滿足個(gè)體的人的需求作為行政管理的重要目標(biāo)之一。

我國(guó)的行政管理中的人本主義改革方向應(yīng)當(dāng)選定在樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，強(qiáng)化政府的發(fā)展職能、建設(shè)服務(wù)型政府、轉(zhuǎn)變管理理念、大力推進(jìn)民主行政和依法行政、大力推進(jìn)制度創(chuàng)新等幾個(gè)方面。人本主義價(jià)值觀在行政管理中表現(xiàn)在多個(gè)方面1。落實(shí)人本主義價(jià)值觀必然要求行政管理的職能、手段、設(shè)施、制度等方方面面都體現(xiàn)出對(duì)人性的尊重和對(duì)人的需求的滿足，它必然成為行政改革的重要的價(jià)值取向和原則。在政府職能方面必然要求向服務(wù)行政轉(zhuǎn)化，建立服務(wù)型政府；在管理手段方面，必須改變以往計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的簡(jiǎn)單粗暴的管理模式，而代之以溝通和協(xié)商、理解和尊重等為人們樂(lè)意接受的方法;在管理設(shè)施和管理制度等方面也都必須能夠處處體現(xiàn)對(duì)人性的理解和尊重。

關(guān)鍵字：行政改革人本主義趨勢(shì)

一、人本主義的含義

1.馬克思主義的科學(xué)人本觀

馬克思主義經(jīng)典著作中沒(méi)有直接使用過(guò)“以人為本”這個(gè)概念，但馬克思、恩格斯決不否認(rèn)人本主義的思想，只不過(guò)在他們那里，賦予了和資產(chǎn)階級(jí)人本主義價(jià)值觀所不同的科學(xué)內(nèi)涵，他們根據(jù)所發(fā)現(xiàn)的人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，吸收了包括人本主義思想的合理因素在內(nèi)的人類文化的精華，明確提出了人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定力量等重要論斷，并賦予人本主義以嶄新的內(nèi)涵。馬克思說(shuō):“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”之所以把共產(chǎn)主義等同于人本主義，那是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。可見，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是整個(gè)馬克思主義的基本思想。這種發(fā)展是人的“一切天賦得到充分發(fā)展”，體力和智力得到“自由而充分的發(fā)展”。可見，在馬克思那里，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)是人自由而全面發(fā)展的前條件，人的“一切天賦得到充分發(fā)展”，體力和智力得到“自由而充分的發(fā)展”是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的真正目的。資本主義的人本主義是建立在抽象的人性基礎(chǔ)之上的，在這種制度下，工人的發(fā)展只能是片面的、畸形的發(fā)展，生產(chǎn)力是根本原因，而生產(chǎn)關(guān)系則是直接原因。資本主義人剝削人的生產(chǎn)關(guān)系不可能是人獲得全面的發(fā)展，只有改變其生產(chǎn)關(guān)系，廢除私有制，使社會(huì)全體成員得到全面發(fā)展。這樣，馬克思在揭露資本主義的人本主義價(jià)值的虛偽性的同時(shí)，確立了“全面而自由的發(fā)展”觀，為人本主義注入科學(xué)的內(nèi)涵。同時(shí)也確立了以全人類都得到自由解放和一切人都獲得全面發(fā)展為目標(biāo)的科學(xué)共產(chǎn)主義信仰和理想。

摘要：中國(guó)化的馬克思主義人本思想是把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐相結(jié)合，根據(jù)時(shí)展的要求，扎根于中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的土壤發(fā)展形成的中國(guó)化馬克思主義理論的重要組成部分。主要體現(xiàn)為思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大理論成果對(duì)馬克思主義人本思想一脈相承的繼承和發(fā)展，它們對(duì)于豐富馬克思主義理論體系和推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義人本思想中國(guó)化

一、馬克思主義人本思想的基本內(nèi)涵

馬克思、恩格斯深切關(guān)注人的發(fā)展、全人類的前途和命運(yùn)，把人的全面、自由發(fā)展，全人類的解放，作為自己畢生研究的主題和為之奮斗的最高目標(biāo)，作為衡量社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他們從歷史唯物主義原理出發(fā)，批駁了資本主義私有制社會(huì)所造成的人的片面、畸形的發(fā)展，把人的發(fā)展問(wèn)題提到了重要地位，科學(xué)地論述了人的全面發(fā)展的必然性及其對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的重要意義。在馬克思主義看來(lái)，社會(huì)發(fā)展的核心是人的發(fā)展，離開了人的發(fā)展就談不上社會(huì)的發(fā)展，不可能有離開人的、與人相對(duì)立的、外在于人的社會(huì)。馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀是以人的解放和全面、自由的發(fā)展為最高理想的。人的全面發(fā)展，就是符合人的本質(zhì)和需要的發(fā)展，就是讓每個(gè)人的創(chuàng)造能力和價(jià)值得到充分的體現(xiàn)。這正是馬克思和恩格斯所描述的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)是人的全面發(fā)展。可見，馬克思主義創(chuàng)立之初就把人本、把人的自由全面發(fā)展看作社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)。

馬克思主義關(guān)于人的三種存在形態(tài)理論強(qiáng)調(diào)：以人為本中的“人”，應(yīng)包括：類存在意義上的人；社會(huì)群體意義上的人；具有獨(dú)立人格和個(gè)性的個(gè)人。根據(jù)馬克思主義人的解放和全面發(fā)展理論，強(qiáng)調(diào)以人為本中的“本”，需要放在各種關(guān)系中來(lái)理解和確定，主要有三層含義：第一，相對(duì)于人對(duì)人的依賴、人對(duì)物的依賴而言，把人當(dāng)作主體。第二，相對(duì)于人被邊緣化而言，把人看作一切事物的前提、最終本質(zhì)和根據(jù)。第三，相對(duì)于人作為手段而言，把人作為目的。因此，馬克思主義的以人為本理念具有三層基本涵義：第一，它是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定。它既強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位和目的地位，又強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用；第二，它是一種價(jià)值取向。即強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人。尊重人，就是尊重人的類價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和個(gè)性價(jià)值，尊重人的獨(dú)立人格、需求、能力差異、人的平等、創(chuàng)造個(gè)性和權(quán)利，尊重人性發(fā)展的要求。解放人，就是不斷沖破一切束縛人的潛能和能力充分發(fā)揮的體制、機(jī)制。塑造人，是說(shuō)既要把人塑造成權(quán)利的主體，也要把人塑造成責(zé)任的主體；第三，它是一種思維方式。就是實(shí)踐要求我們?cè)诜治觥⑺伎己徒鉀Q一切問(wèn)題時(shí)，既要堅(jiān)持并運(yùn)用歷史(符合規(guī)律發(fā)展的要求)的尺度，也要確立并運(yùn)用人(或人性化：合乎人性發(fā)展的要求)的尺度，要關(guān)注人的生活世界，要對(duì)人的生存和發(fā)展的命運(yùn)確立起終極關(guān)懷，要關(guān)注人的共性、人的普遍性、共同人性與人的個(gè)性，要樹立起人的自主意識(shí)并同時(shí)承擔(dān)責(zé)任。

二、馬克思主義人本思想中國(guó)化的主要成果

摘要：中國(guó)化的馬克思主義人本思想是把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐相結(jié)合，根據(jù)時(shí)展的要求，扎根于中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的土壤發(fā)展形成的中國(guó)化馬克思主義理論的重要組成部分。主要體現(xiàn)為思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大理論成果對(duì)馬克思主義人本思想一脈相承的繼承和發(fā)展，它們對(duì)于豐富馬克思主義理論體系和推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義人本思想中國(guó)化

一、馬克思主義人本思想的基本內(nèi)涵

馬克思、恩格斯深切關(guān)注人的發(fā)展、全人類的前途和命運(yùn)，把人的全面、自由發(fā)展，全人類的解放，作為自己畢生研究的主題和為之奮斗的最高目標(biāo)，作為衡量社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他們從歷史唯物主義原理出發(fā)，批駁了資本主義私有制社會(huì)所造成的人的片面、畸形的發(fā)展，把人的發(fā)展問(wèn)題提到了重要地位，科學(xué)地論述了人的全面發(fā)展的必然性及其對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的重要意義。在馬克思主義看來(lái)，社會(huì)發(fā)展的核心是人的發(fā)展，離開了人的發(fā)展就談不上社會(huì)的發(fā)展，不可能有離開人的、與人相對(duì)立的、外在于人的社會(huì)。馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀是以人的解放和全面、自由的發(fā)展為最高理想的。人的全面發(fā)展，就是符合人的本質(zhì)和需要的發(fā)展，就是讓每個(gè)人的創(chuàng)造能力和價(jià)值得到充分的體現(xiàn)。這正是馬克思和恩格斯所描述的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)是人的全面發(fā)展。可見，馬克思主義創(chuàng)立之初就把人本、把人的自由全面發(fā)展看作社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)。

馬克思主義關(guān)于人的三種存在形態(tài)理論強(qiáng)調(diào)：以人為本中的“人”，應(yīng)包括：類存在意義上的人；社會(huì)群體意義上的人；具有獨(dú)立人格和個(gè)性的個(gè)人。根據(jù)馬克思主義人的解放和全面發(fā)展理論，強(qiáng)調(diào)以人為本中的“本”，需要放在各種關(guān)系中來(lái)理解和確定，主要有三層含義：第一，相對(duì)于人對(duì)人的依賴、人對(duì)物的依賴而言，把人當(dāng)作主體。第二，相對(duì)于人被邊緣化而言，把人看作一切事物的前提、最終本質(zhì)和根據(jù)。第三，相對(duì)于人作為手段而言，把人作為目的。因此，馬克思主義的以人為本理念具有三層基本涵義：第一，它是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定。它既強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位和目的地位，又強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用；第二，它是一種價(jià)值取向。即強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人。尊重人，就是尊重人的類價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和個(gè)性價(jià)值，尊重人的獨(dú)立人格、需求、能力差異、人的平等、創(chuàng)造個(gè)性和權(quán)利，尊重人性發(fā)展的要求。解放人，就是不斷沖破一切束縛人的潛能和能力充分發(fā)揮的體制、機(jī)制。塑造人，是說(shuō)既要把人塑造成權(quán)利的主體，也要把人塑造成責(zé)任的主體；第三，它是一種思維方式。就是實(shí)踐要求我們?cè)诜治觥⑺伎己徒鉀Q一切問(wèn)題時(shí)，既要堅(jiān)持并運(yùn)用歷史(符合規(guī)律發(fā)展的要求)的尺度，也要確立并運(yùn)用人(或人性化：合乎人性發(fā)展的要求)的尺度，要關(guān)注人的生活世界，要對(duì)人的生存和發(fā)展的命運(yùn)確立起終極關(guān)懷，要關(guān)注人的共性、人的普遍性、共同人性與人的個(gè)性，要樹立起人的自主意識(shí)并同時(shí)承擔(dān)責(zé)任。

二、馬克思主義人本思想中國(guó)化的主要成果

人本管理是20世紀(jì)60年代興起、80年代廣為發(fā)展，至今倍受世界各國(guó)青睞的一種現(xiàn)代管理思潮和管理模式。與管理史上相繼出現(xiàn)過(guò)的以機(jī)器為本、技術(shù)為本、資本為本的“以物為中心”的管理模式根本區(qū)別，人本管理始終強(qiáng)調(diào)“以人為中心”、“以人為根本”進(jìn)行管理，以激發(fā)人的積極性和創(chuàng)造性、挖掘人的潛能，充分發(fā)揮人的睿智和才干，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，創(chuàng)造出最佳工作績(jī)效。

一、企業(yè)人本管理的含義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家科斯于1937年發(fā)表的《企業(yè)的性質(zhì)》把企業(yè)看成是為降低市場(chǎng)交易成本而允許由某個(gè)權(quán)威(一個(gè)企業(yè)家)來(lái)支配資源的契約，企業(yè)內(nèi)部交易采取的是管理式交易。香港大學(xué)張五常教授提出了企業(yè)是由要素市場(chǎng)取代產(chǎn)品市場(chǎng)的一種契約形式，在此契約中，要素所有者必須遵守某些外來(lái)的指揮，而不再靠頻頻計(jì)較參與其間多種活動(dòng)的市場(chǎng)價(jià)格來(lái)決定自己的行為。各生產(chǎn)要素所有者在契約的地位是根據(jù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和交易成本來(lái)確定的，并由此取得不同屬性的收益和補(bǔ)償。具體來(lái)講，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，企業(yè)是由財(cái)務(wù)資本所有者與人力資本所有者與單純管理者和工人組成的契約。由此可見，企業(yè)內(nèi)部有不同的勞動(dòng)分工，存在管理者與被管理者，所以管理的形式與規(guī)范化對(duì)于企業(yè)節(jié)約交易成本及企業(yè)發(fā)展有著重要的作用。管理，可以視作為這樣一項(xiàng)活動(dòng)，即它通過(guò)發(fā)揮某些職能，以便有效獲取、分配和利用人的努力和物質(zhì)資源，來(lái)實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)，管理活動(dòng)是在特定的文化價(jià)值準(zhǔn)則和體制內(nèi)進(jìn)行的。現(xiàn)代化企業(yè)所稱的人本管理包括以下幾層意思:

第一，對(duì)員工的情感進(jìn)行有效管理。對(duì)情感進(jìn)行管理，就是要注重人的內(nèi)心世界，根據(jù)情感的可塑性、傾向性和穩(wěn)定性等特征去進(jìn)行管理，其核心是激發(fā)員工的積極性，消除員工的消極情感。

第二，讓員工參與企業(yè)決策，實(shí)行民主管理。民主管理就是要求企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者集思廣益，集中員工的智慧，這樣才能達(dá)成最優(yōu)目標(biāo)。

第三，鼓勵(lì)員工進(jìn)行自我管理。鼓勵(lì)員工根據(jù)企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)，自主制訂計(jì)劃、實(shí)施控制、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，即“自己管理自己”。它可以把個(gè)人意志與企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念結(jié)合起來(lái)，從而使每個(gè)人心情舒暢地為企業(yè)作貢獻(xiàn)。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展尚不成熟，企業(yè)的科學(xué)管理模式和方法還沒(méi)有形成。如果只突出人為因素，強(qiáng)調(diào)情感化管理自我管理、人性化管理、及管理過(guò)程的民主化，往往會(huì)異化為彈性管理，使得企業(yè)難以體現(xiàn)公正、公平原則，企業(yè)管理行為亦因此會(huì)趨于隨意化和無(wú)序化。對(duì)于當(dāng)下的企業(yè)管理，我們呼喚人性化管理，但同時(shí)也呼喚科學(xué)化管理。這是因?yàn)榭茖W(xué)管理推崇一種嚴(yán)格、守時(shí)、守則的職業(yè)精神，而恰恰是這種精神構(gòu)成了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深層理念，有規(guī)范才有公平與公正，才有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在靈魂。當(dāng)然，科學(xué)管理的精髓是嚴(yán)格、精確、自律，但各個(gè)行業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的行業(yè)性質(zhì)做出有效選擇，在這種意義上來(lái)說(shuō)，科學(xué)是人性化管理的前提，在規(guī)范化管理的基礎(chǔ)上建立一種人性化管理模式才是我們的真正追求。

二、企業(yè)人本管理中的倫理精神人本主義心理學(xué)把人的本性、潛能、價(jià)值、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)提到心理學(xué)研究對(duì)象的高度。馬斯洛認(rèn)為只有從人性需要出發(fā)，才能解釋科學(xué)的價(jià)值，才能將事實(shí)與價(jià)值進(jìn)行統(tǒng)一。人本主義心理學(xué)賦予了自我實(shí)現(xiàn)以崇高的價(jià)值。人本主義心理學(xué)對(duì)完善人的價(jià)值及人性超越有著重要意義，在當(dāng)今企業(yè)管理中也有積極影響。歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)管理思想取之不盡的源泉。培育良好的人際關(guān)系是現(xiàn)代組織管理中的重要問(wèn)題，它作為影響人們活動(dòng)效率的因素，起作用的機(jī)制在于通過(guò)人與人之間的情感互動(dòng)來(lái)調(diào)節(jié)人們的態(tài)度和行為。孔子所倡導(dǎo)的仁政與禮治，最終形成了“求治”、“求善”為目的，以人情主義為特征的管理模式。在這種機(jī)制下，“禮”在各種管理行為中起著關(guān)鍵性的調(diào)節(jié)功能。而“禮之用，和為貴”，其中促成“人和”的內(nèi)在機(jī)制則是“仁”。“仁”作為禮的核心，其基本含義就是“愛(ài)人”。