詩詞范文10篇

摘要:詩詞具有鮮明的影視審美特征及其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值,這在以往鮮有論及。無論是在影視語言元素的運(yùn)用,還是在影視運(yùn)動(dòng)性的體現(xiàn)以及蒙太奇的建構(gòu)方面,詩詞都凸顯出極高的審美品格。這不僅能夠給我們的詩歌創(chuàng)作以豐富的借鑒,而且能夠給我們的影視創(chuàng)作提供重要的啟示。

關(guān)鍵詞:詩詞;影視審美;創(chuàng)作

多年以來,學(xué)術(shù)界在詩詞的研究方面碩果累累,但對詩詞中所蘊(yùn)含的影視審美特征卻鮮有論及。如果換一個(gè)角度來鑒賞,我們便不難發(fā)現(xiàn)詩詞在視聽及其組合表達(dá)方面所具有的影視審美特征和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。由于影視的本質(zhì)是詩性的,而詩歌的本質(zhì)又是影視性的,①因此,從影視審美這個(gè)獨(dú)特視角對詩詞進(jìn)行研究,探索詩詞的影視審美特征,能為詩詞創(chuàng)作和影視創(chuàng)作提供有益的借鑒。

一、詩詞的影視語言構(gòu)成

詩詞凝聚著濃烈的審美情感,這是一代偉人人生體驗(yàn)和審美理想的和諧統(tǒng)一。他的詩句中有不少直接呈現(xiàn)色彩、角度和景別的畫面。如果我們結(jié)合這些詩作的時(shí)代背景來分析,則顯而易見這些視聽語言元素已經(jīng)被作為詩人的運(yùn)用得嫻熟之至,異彩紛呈。色彩作為一種最具吸引力的影視語言元素,不僅能夠直接作用于人們的視覺,而且能夠深深地作用于人的生理與心理。在他的詩詞中非常注重這一元素作用的發(fā)揮。例如《漁家傲•反第一次大“圍剿”》中的“萬木霜天紅爛漫,天兵怒氣沖霄漢”,此中的“紅爛漫”除了表現(xiàn)對景色的直觀描寫外,一種意氣風(fēng)發(fā)的戰(zhàn)斗豪情也盎然其間。在影視作品中,紅色本來就給人一種激情、熱烈之感,對情緒有極強(qiáng)的激勵(lì)作用,而在這首詞里,詩人卻以“爛漫”之“紅”淋漓盡致地渲染了紅軍必將戰(zhàn)勝敵人的英雄氣概,并將比興手法與畫面展示有機(jī)結(jié)合,鮮明地揭示了作品的主題思想。這首詞寫在紅軍第二次反“圍剿”之前,極大地鼓舞了紅軍的斗志,增強(qiáng)了戰(zhàn)勝敵人的信心。歷史上同樣表達(dá)戰(zhàn)士們戰(zhàn)斗“怒氣”的詩句也有很多,同樣也是在表達(dá)戰(zhàn)士豪氣難抑,但詩詞對色彩元素的運(yùn)用更具有視覺美感,也更具有鼓舞士氣的力量。《沁園春•雪》是被世人所熟知的、傳頌度極高的一首詩詞作品,分上下闋。上闋因雪起興,對雪景進(jìn)行大筆的鋪陳,天地茫茫,純?nèi)灰簧?而下闋則引出“須晴日,看紅裝素裹,分外妖嬈”的意象描繪,展現(xiàn)出一番晴日當(dāng)空,白雪與霞光交相輝映的景象。在這首詞中,不僅通過色彩元素進(jìn)行敘事表意,而且還通過冷暖色調(diào)的對比,啟發(fā)讀者對色調(diào)的冷暖和輕重予以體驗(yàn),并喚起人們對色彩的情緒聯(lián)想。在這里,色彩已經(jīng)作為一種直觀的視覺思維元素,既呈現(xiàn)了畫面的美艷,也表達(dá)出強(qiáng)烈的情感。由此可見,在他的詩詞中不僅善用色彩來敘事,而且也凸顯出其色彩的表意功能和形式美感。在的詩詞作品中,也不乏一些凸顯角度的例子,例如《水調(diào)歌頭•游泳》中“萬里長江橫渡”一句,將個(gè)人的渺小與自然的宏大聯(lián)系在一起,這既是對特定壞境的描繪,更是一種豪情的抒發(fā)。而這樣的表述,表面看是一種概略的敘述,實(shí)則卻是一個(gè)俯視的遠(yuǎn)景畫面的直觀描繪。正是因?yàn)樽髌凡捎昧诉@樣的視角,才將詩人橫渡長江,劈波斬浪,奮勇進(jìn)取的畫面富有氣勢地展現(xiàn)出來。而《減字木蘭花•廣昌路上》中“頭上高山,風(fēng)卷紅旗過大關(guān)”和《念奴嬌•井岡山》中“參天萬木,千百里,飛上南天奇岳”的詞句卻通過仰視的角度展現(xiàn)了大自然的壯麗與雄偉,讓人心生敬畏之感。其實(shí),角度在影視創(chuàng)作中就是攝影機(jī)鏡頭的視點(diǎn),不同的角度可以獲得不同的造型效果,具有不同的審美功能。如果缺乏角度的變化,往往會(huì)使觀眾產(chǎn)生審美疲勞。正是因?yàn)榈脑娫~采用了多變的角度,從而使我們從他的詩詞作中獲得了獨(dú)具影視審美特性的豐富體驗(yàn)。

二、詩詞的畫面運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)

詩詞是繼楚辭、唐詩、宋詞和元曲之后，中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌史上的又一座高峰，是一部反映中國新民主主義革命和社會(huì)主義革命的“史詩”。詩詞別具一格，是在繼承前人基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展，明顯地具有意境深遠(yuǎn)、韻味無窮和語言流暢三大特點(diǎn)。

一、意境深遠(yuǎn)

人們常說：“文如其人”，“詩品即人品”。詩詞已經(jīng)充分展示了作為偉大的

無產(chǎn)階級革命家、政治家、軍事家和詩人的人格魅力。寫于1936年2月的《沁園春·雪》，是詩詞的代表作之一：“北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。，引無數(shù)英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。”（見1996年9月版的《詩詞集》，下同）作者用如椽大筆，以雪為喻，在深刻批判了中國兩千多年的封建統(tǒng)治，巧妙諷刺了歷代封建帝王的同時(shí)，熱情地謳歌了無產(chǎn)階級及其所領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)。真是氣勢磅礴，一涉千里。既抒發(fā)了作者堅(jiān)決推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義這三座長期壓在中國人民頭上的大山，奪取新民主主義革命徹底勝利的雄心壯志，又給了當(dāng)時(shí)的蔣家王朝以致命的一擊。稱得上是前無古人，后無來者的絕唱！據(jù)說1945年11月14日這首詞在重慶的《新民報(bào)晚刊》上發(fā)表后，曾轟動(dòng)了整個(gè)山城，還難倒了及其御用文人。

陸游的《卜算子·詠梅》堪稱千古絕唱。在放翁的筆下，梅花是孤寂無主的。她任憑風(fēng)吹雨打，群芳忌妒，最后竟“零落成泥碾作塵，只有香如故”了。表達(dá)的是作者自己的不幸遭遇和永不變節(jié)的高尚品質(zhì)。而作于1961年12月的同一詞牌的詠梅詞，則反其意而用之。他的詞作化憂郁為歡快，化冷漠為熱忱，化孤獨(dú)為親切，以“待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”作結(jié)。這就不難看出，作為黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的，面對我國三年嚴(yán)重自然災(zāi)害所造成的重大損失，絲毫沒有被困難所嚇倒，而是敢于藐視一切困難，戰(zhàn)勝一切困難，充滿著必勝的信念和革命的樂觀主義精神。其意境比起陸詞來更勝一籌。其他如“更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。”（七律·長征））“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天。”（《七律·到韶山》）“莫道昆明池水淺，觀魚勝過富春江。”（《七律·和柳亞子》）“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。”（《七律二首·送瘟神》）“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬馀。”（《水調(diào)歌頭·游泳》）“螞蟻緣槐夸大國，蚍蜉撼樹談何易。”（《滿江紅·和郭沫若同志》）等等，都蘊(yùn)含著無比深遠(yuǎn)的意境，令人贊嘆不已。

二、韻味無窮

摘要：古詩詞藝術(shù)歌曲是中國藝術(shù)歌曲中獨(dú)有的一種體裁，也是現(xiàn)在聲樂教學(xué)中不可或缺的一部分。本文以由美籍華人周易譜曲的《釵頭鳳》為例，對創(chuàng)作背景、旋律創(chuàng)作及演唱技巧三方面進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：古詩詞藝術(shù)歌曲；《釵頭鳳》；演唱技巧

一、藝術(shù)歌曲的起源

藝術(shù)歌曲是聲樂曲中不可或缺的一種音樂體裁，這一體裁據(jù)史料研究大概起源于18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的歐洲，并很快形成的相對嚴(yán)格的、固定的一種風(fēng)格。狹義的藝術(shù)歌曲要求歌曲的唱詞必須為著名詩人、文學(xué)家的詩詞，例如：門德爾松的藝術(shù)歌曲《乘著歌聲的翅膀》唱詞就選自著名詩人海涅的同名詩。所以說，藝術(shù)歌曲有著明顯不同于宗教歌曲、民間歌曲、敘事歌曲等的特點(diǎn)。中國藝術(shù)歌曲的雛形應(yīng)為早期的“學(xué)堂樂歌”。“學(xué)堂樂歌”大多選用外國音樂的曲調(diào)然后填上中國的詞而來，例如：李叔同創(chuàng)作的《送別》等。隨后中國的新文化運(yùn)動(dòng)、新中國的成立以及后來的改革開放，藝術(shù)歌曲這一體裁越來越受到國人，特別是文人，學(xué)者的欣賞與喜愛，藝術(shù)歌曲創(chuàng)作空前繁榮。

二、古詩詞藝術(shù)歌曲

古詩詞是中國文學(xué)的特殊文體，其具有特殊的格式及韻律。古詩詞藝術(shù)歌曲顧名思義，即為以中國的古詩詞為歌詞所創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲。中國古詩詞是幾千年來中華民族眾多文人墨客的結(jié)晶，后又借鑒歐洲的作曲技巧，中西合璧，將中國古詩詞的美與西方藝術(shù)歌曲的音樂美完美的集合，并成為聲樂教學(xué)必不可少的歌曲體裁。

摘要：語文新課程標(biāo)準(zhǔn)在“閱讀”部分的要求中明確指出：“誦讀優(yōu)秀詩文，注意在誦讀過程中體驗(yàn)情感，領(lǐng)悟內(nèi)容。”教育論文誦讀和領(lǐng)悟詩詞情感內(nèi)容應(yīng)是相輔相成的。本文主要解讀什么是真正意義的“誦讀”，以及如何在古詩詞教學(xué)中以誦讀來帶動(dòng)學(xué)生對詩詞情感意象的感悟。

關(guān)鍵詞：誦讀誦讀教學(xué)法

“誦讀”，也許是我們并不陌生的詞匯。那么“誦”究竟是怎么讀呢?如果追溯到許慎《說文解字》中，是這樣解釋的：“誦，諷也。”段玉裁在注解中這樣區(qū)別“誦”和“諷”：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦。倍同背，謂不開讀也。誦則非直倍文，又為吟詠以聲節(jié)之。”而所謂吟詠，實(shí)際上是一種感情的抒發(fā)。《詩.周南.關(guān)雎序》：“吟詠性情，以風(fēng)其上。”孔穎達(dá)疏：“動(dòng)言曰吟，長言曰詠。作詩必歌故言吟詠情性也。”綜上可以看出，“誦”應(yīng)是一種寓情于聲，以聲傳情的表達(dá)形式。

在當(dāng)今講求高節(jié)奏、高效率的語文課堂上，在不少老師眼里“誦”似乎就等同于背了，而對于它本應(yīng)具有的傳情效果往往未給與足夠重視。蘇霍姆林斯基說：“只有當(dāng)情感的血液在知識(shí)這個(gè)活的機(jī)體中歡騰地流動(dòng)時(shí)，知識(shí)才會(huì)成為一種信仰，成為學(xué)生主觀世界的一部分。”語文學(xué)科本來就具有鮮明的審美性。讓學(xué)生在文本中品味欣賞美，受到熏陶，培養(yǎng)良好的情感品質(zhì)，都是語文教學(xué)的目標(biāo)。被選入九義教材的這些古詩詞，正是一些歷代傳誦、長盛不衰的精品之作。語文新課程標(biāo)準(zhǔn)在“閱讀”部分的要求中明確指出：“誦讀優(yōu)秀詩文，注意在誦讀過程中體驗(yàn)情感，領(lǐng)悟內(nèi)容。”也可以看出“誦讀”和“情感”是密不可分的。

在古詩詞教學(xué)中，我們可以把以誦讀為主的教學(xué)方式稱為誦讀教學(xué)法。它并不是采用單一的朗讀訓(xùn)練來達(dá)到背誦的目的，而是通過誦讀來帶動(dòng)學(xué)生對詩詞意象的認(rèn)識(shí)、對思想感情的領(lǐng)悟。教師講解詩詞內(nèi)容同時(shí)啟發(fā)學(xué)生誦讀，二者相互促進(jìn)：一方面學(xué)生通過感知頭腦中的詩詞意境來思考如何表達(dá)；另一方面學(xué)生在自己誦讀的嘗試過程中不斷加深對詩詞內(nèi)涵的理解。古人常言：“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”。“書讀百遍，其義自見。”說的就是這樣的道理。

一般來講，古詩詞誦讀教學(xué)應(yīng)包括整體把握、細(xì)節(jié)品味、完整誦讀、課后鞏固四個(gè)階段。

一、“山水情結(jié)”的文本體現(xiàn)

情結(jié)，即情郁于胸，揮之難去，聚久凝結(jié)而具有雋永的文化韻味。情結(jié)的生成，源自于人對某物由好感、艷羨，到終極的崇拜。崇拜是崇拜者對被崇拜者所懷有的一種尊敬、欽佩的情感和心態(tài)，是人類自我意識(shí)的產(chǎn)物，它作為人類的一種精神支柱，是對現(xiàn)實(shí)的一種彌補(bǔ)。山水情結(jié)源于山水崇拜。山水崇拜作為一種植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)生活土壤中的自然崇拜，在中國這個(gè)以農(nóng)業(yè)為本的國度里，延續(xù)了幾千年，影響涉及到社會(huì)的各個(gè)群體和生活的方方面面。作為一個(gè)從閉塞的湖南山村突圍而出的"山伢子"，足跡幾乎遍及了天南地北的名山大川，其山水情結(jié)更是彰顯在他的詩詞中，真可謂："萬水千山"何其多，"綠水青山"百般美。

1、"山"之意象

從地域方位而言，有北國"山舞銀蛇"的秦嶺，有南方"直接?xùn)|溟"的會(huì)昌城外的嵐山，有東部沿海"魏武揮鞭"的碣石山，有西北邊陲"橫空出世"的昆侖山……就風(fēng)光名勝而言，有鐘靈毓秀的"一山飛峙大江邊"、"無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰"的廬山，有以雄險(xiǎn)聞名的"天高云淡，望斷南飛雁"的六盤山，有"萬山紅遍，層林盡染"的岳麓山，有"雨后復(fù)斜陽"的關(guān)山，有氣勢雄偉、攔腰鎖江的龜山、蛇山，有"云雨"被"截?cái)?的巫山、"白云飛"的九嶷山、"云欲立""呼聲急"的白云山……從革命斗爭史而言，有聆聽渡江戰(zhàn)役隆隆炮聲的"風(fēng)雨起蒼黃"的鐘山，有烙印紅軍將士長征足跡的"騰細(xì)浪"、"走泥丸"、"千里雪"的五嶺、烏蒙山、岷山，有記載反"圍剿"勝利篇章的"山下山下，風(fēng)展紅旗如畫"的武夷山、"蒼山如海，殘陽如血"的大婁山，更有記錄紅軍不斷成長壯大的"高路入云端"、"參天萬木，千百里"、"霧滿龍岡千嶂暗"的巍巍井岡山……

2、"水"之意象

南有"漫江碧透，百舸爭流"的北去湘江、"那邊紅一角"的贛水、"紅旗躍過"的汀江，有"水拍云崖"的金沙江、"橋橫鐵索"的大渡河，有適宜"觀魚"的富春江、"波涌連天雪"的洞庭湖，更有一再出現(xiàn)的"煙雨莽蒼蒼"、"萬里橫渡"、"百萬雄師過大江"的長江……北有"池水淺"的昆明湖、"白浪滔天"的北戴河，有"頓失滔滔"的大河（黃河），有"翻騰"的四海……

摘要：一生胸懷大志，具有高瞻遠(yuǎn)矚的偉人視野和宏大雄偉的英雄人格，因而其筆下寫出的詩詞具有一種雄奇豪放的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，字里行間都散發(fā)著一種“蒼茫大地，我主沉浮”的豪氣與魄力。作為一個(gè)無產(chǎn)階級政治家和詩人，在繼承古典詩詞名家屈原、李白、蘇軾、辛棄疾等浪漫主義詩人、豪放派詞人優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又以共產(chǎn)主義者的胸襟將其發(fā)揚(yáng)光大。本文側(cè)重從雄、奇、豪、放四個(gè)方面來簡要剖析詩詞的藝術(shù)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：詩詞;藝術(shù)風(fēng)格;雄奇豪放

一、雄

“雄”指詩詞內(nèi)涵宏大、強(qiáng)勁有力。詩詞“雄”的內(nèi)在表現(xiàn)就是其思想深度，這種思想深度表現(xiàn)為解放全人類的大無畏的革命精神、政治遠(yuǎn)見和遠(yuǎn)大抱負(fù)。如寫于1936年春的《沁園春•雪》，這是一首很著名的政治抒情詩。詩人在上闋中描寫了北國風(fēng)光的雄渾壯闊，在下闋批判了在中國一直持續(xù)了兩千多年的封建主義。在《沁園春•雪》里抒發(fā)這樣一種情懷，他把國家民族振興富強(qiáng)的希望寄托在今朝風(fēng)流人物——無產(chǎn)階級和人民大眾身上，把祖國的大好江山和時(shí)代英雄相結(jié)合，使億萬人民對即將誕生的分外妖嬈的新中國滿懷憧憬。除了內(nèi)在深厚的思想深度外，從始至終蘊(yùn)含在其詩詞中的那種英雄情結(jié)，也為詩詞的雄渾風(fēng)格增添了一筆光彩。眾所周知，既是詩人也是軍事家，這兩種身份的結(jié)合在他的身上得到了完美的體現(xiàn)。在漫長的戎馬生涯中，詩人和軍事家的雙重身份使其性格形成了兩個(gè)方面：大無畏的英雄氣概和儒雅奔放的浪漫氣質(zhì)。在這里，我們只談他的英雄氣概。的英雄氣概代表著一種叱咤風(fēng)云的霸氣、無堅(jiān)不摧的毅力以及勇敢無畏的精神。這種英雄氣概或者說英雄情結(jié)，在一些刻畫戰(zhàn)爭的詩詞中表現(xiàn)得十分明顯。而且在凸顯這種英雄情結(jié)時(shí)，總是有意放在危急關(guān)頭加以表現(xiàn)。如他在《漁家傲•反第二次大圍剿》上闋中這樣寫：“白云山頭云欲立，白云山下呼聲急，枯木朽株齊努力。槍林逼，飛將軍自重霄入。”上闋刻畫了一幅紅軍戰(zhàn)士在槍林彈雨中穿梭的危急場面，意在突出紅軍戰(zhàn)士的英勇形象。“槍林逼，飛將軍自重霄入”作為結(jié)尾一句起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，使紅軍戰(zhàn)士的英雄氣概和作者的英雄氣概在詞中更加淋漓盡致地表現(xiàn)出來。詩詞之所以具有“雄”的特色，之所以具有如此巨大的思想深度，根本原因在于詩詞涉及中國革命戰(zhàn)爭的本質(zhì)。1929年2月率領(lǐng)紅軍在大柏地戰(zhàn)斗中取得了巨大勝利，所以，他的那首《菩薩蠻•大柏地》其實(shí)是一首對黨領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭的頌歌。在這首詞中，上闋描寫彩虹飛舞、關(guān)山蒼翠的自然景色，下闋則轉(zhuǎn)向?qū)憫?zhàn)爭導(dǎo)致的“當(dāng)年鏖戰(zhàn)急，彈洞前村壁。裝點(diǎn)此關(guān)山，今朝更好看”的人文景觀；上闋贊美彩虹等自然景物，下闋贊美革命根據(jù)地。激烈的戰(zhàn)爭過后，前村的石壁留下的是滿滿的子彈穿過時(shí)的痕跡。這些昭示著戰(zhàn)爭的激烈與殘酷的彈洞在作者眼里卻成了讓革命根據(jù)地看起來更顯壯美的裝飾。如此景象，恐怕只有親身經(jīng)歷過革命實(shí)踐并深知革命戰(zhàn)爭推翻舊世界、創(chuàng)建新世界的巨大威力的，才能看到、感知并加以描繪歌頌。

二、奇

“奇”指出人意料、與眾不同、變幻莫測、以奇制勝。詩詞的“奇”不單單是革命領(lǐng)袖的奇特想象，更是他這樣一個(gè)革命領(lǐng)袖對定式的突破、對傳統(tǒng)的創(chuàng)新、對客觀世界的獨(dú)見。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.志向奇詩言志，詩詞是人的志氣最為強(qiáng)烈集中的表現(xiàn)。的志就是從社會(huì)結(jié)構(gòu)上推翻舊世界，實(shí)現(xiàn)人類解放的宏偉目標(biāo)。這種志氣奇異非凡又雄偉博大。清朝詩論家葉燮曾說過：“志高則言潔，志大則辭宏，志遠(yuǎn)則旨永。”所謂風(fēng)格即人格，要想寫出宏偉的風(fēng)格首先就要有宏偉的人格。宏偉人格的核心就是他以天下為己任的高遠(yuǎn)志氣。這種古往今來無人可比的非常之志蘊(yùn)含在詩歌中，給詩詞增加了一種內(nèi)涵上的崇高性和重大性。“糞土當(dāng)年萬戶侯”（《沁園春•長沙》），“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”（《沁園春•雪》），“一唱雄雞天下白”（《浣溪沙•和柳亞子先生》），從這些詞句中可以看出具有高瞻遠(yuǎn)矚的偉人眼光和改天換地的偉大抱負(fù)。從“到中流擊水，浪遏飛舟”（《沁園春•長沙》）、“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”（《水調(diào)歌頭•游泳》）、“獨(dú)有英雄驅(qū)虎豹，更無豪杰怕熊羆”（《七律•冬云》）中可以看到他勇往直前的英雄氣概。“俏也不爭春，只把春來報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”（《卜算子•詠梅》），“太平世界，環(huán)球同此涼熱”（《念奴嬌•昆侖》），表現(xiàn)他像梅花一樣謙虛質(zhì)樸、無私奉獻(xiàn)的廣闊胸懷。以實(shí)現(xiàn)人類解放為自己的終極目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，他一生都在鍥而不舍地追求著。這種雄奇高遠(yuǎn)的志向正是詩詞強(qiáng)大精神力量的核心，也是詩詞變化莫測、雄奇豪放風(fēng)格的形成原因。2.趣味奇趣味奇是詩詞風(fēng)格奇異的第二個(gè)內(nèi)在因素。嚴(yán)羽說：“詩有別趣。”史震林云：“趣者，生氣與靈機(jī)也。”所謂趣味奇就是指詩詞別致新穎、充滿生機(jī)與靈氣。詩詞中的奇趣來源于他的奇志。的奇志反映到他的詩詞里就構(gòu)成了詩詞的奇趣，這種奇趣也是他詩中所描繪的鮮明畫面中內(nèi)在蘊(yùn)含的靈氣與生機(jī)的自然流露。因?yàn)檫@些人、事、景物都是常人所未經(jīng)、未感、未悟，而所獨(dú)經(jīng)、獨(dú)感、獨(dú)悟的，故而散發(fā)出一種新穎獨(dú)特的美學(xué)趣味。用兩個(gè)古詩詞中最常見的意象——雪與梅來說明。在古人筆下，無論雪還是梅給人的印象都是一種冰冷清高的感覺，但筆下的雪與梅卻與古人筆下的截然不同，他筆下的雪與梅是熱的。《沁園春•雪》里的雪是熱火朝天的，“山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈”。《卜算子•詠梅》里的梅是熱情似火的，“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”。再如寫長征，常人都是以樂為樂，卻是以苦為樂。別人眼里的長征都是艱險(xiǎn)又充滿磨難的，卻把長征寫成了一件樂事。如他的那首《七律•長征》詩，把長征路上的艱難困苦寫成了一種獨(dú)特的樂趣。還有“到中流擊水，浪遏飛舟”（《沁園春•長沙》）、“戰(zhàn)地黃花分外香”（《采桑子•重陽》）、“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”（《沁園春•長沙》）等。這些詩詞充滿了戰(zhàn)斗精神。以戰(zhàn)斗為美、以創(chuàng)新為美的審美情趣給其詩詞涂抹上了一種史無前例的奇異的戰(zhàn)斗色彩。

摘要：黃自是我國著名的作曲家、音樂教育家。是我國藝術(shù)歌曲在30年代開始變革時(shí)的領(lǐng)軍人物。在藝術(shù)歌曲方面有著一定的造詣，為我國藝術(shù)歌曲事業(yè)做出了很大的貢獻(xiàn)。黃自的藝術(shù)歌曲多用古代詩詞與現(xiàn)代詩詞為曲詞進(jìn)行譜曲，在曲調(diào)上多用五聲調(diào)式來突顯民族風(fēng)格，同時(shí)結(jié)合西洋的作曲法，所以他的藝術(shù)歌曲也坡有西洋底色。黃自是將我國藝術(shù)歌曲推向成熟的優(yōu)秀作曲家，同時(shí)也是為我國音樂事業(yè)培育出了一批優(yōu)秀人才的音樂教育家。

關(guān)鍵詞：黃自；藝術(shù)歌曲；譜曲

黃自是我國30年代重要作曲家，音樂教育家。曾赴美留學(xué)，曾獲文學(xué)、音樂雙學(xué)士學(xué)位。讀書時(shí)他創(chuàng)作的管弦樂作品《懷舊》是我國較早的一部交響音樂作品。回國后在上海國立音專任教。作為音樂教育家，他任教當(dāng)時(shí)全部的音樂理論和作曲理論的課程，如：音樂史，和聲學(xué)，配器法等。他先后教導(dǎo)出一批我國著名的音樂家，如：賀綠汀、譚小麟、劉雪庵、陳田鶴等。作為作曲家，他創(chuàng)作出很多優(yōu)秀的作品。涉及的領(lǐng)域也有很多，如：愛國歌曲《抗敵歌》等；學(xué)生歌曲和電影歌曲《西風(fēng)的話》、《天倫歌》等；還有我國第一部清唱?jiǎng)。鶕?jù)白居易同名長詩創(chuàng)作的《長恨歌》（寫的是唐明皇和楊玉環(huán)的凄美愛情故事）；藝術(shù)歌曲《花非花》、《點(diǎn)絳唇》、《玫瑰三愿》、《思鄉(xiāng)》等。

一、古詩詞藝術(shù)歌曲

《花非花》花非花，霧非霧，夜半來，天明去……這首藝術(shù)歌曲是黃自據(jù)唐代詩人白居易的古詩所編曲的。整曲為一段體，單樂章的曲式結(jié)構(gòu)。采用D宮調(diào)，運(yùn)用五聲音階，來突顯民族風(fēng)格。樂曲分上片、下片。上面是三個(gè)字，下面是七個(gè)字。此曲只有短小的四句，運(yùn)用了起承轉(zhuǎn)合。雖起伏沒有很大，曲速較慢，但旋律流暢，富有極強(qiáng)的感染力。歌詞描述了似花似霧，又非花非霧，如朝霞般的夢幻情景，及若隱若現(xiàn)的朦朧感。表達(dá)了美好事物都是短暫的、并不是長久存在的。《南鄉(xiāng)子•登京口北固亭有懷》這首藝術(shù)歌曲是黃自根據(jù)宋代豪放派詩人辛棄疾的詩詞進(jìn)行譜曲的。此詞是描寫三國中的孫權(quán)，對其進(jìn)行贊美的詩詞。通過歌頌對古代英雄人物，表達(dá)了詩人渴望像英雄一樣為國效力，蘊(yùn)含著深深地愛國情懷。在作曲方面，黃自采用二段式的結(jié)構(gòu)。整曲采用了D大調(diào)，大調(diào)的音階多為明亮的，而針對這種贊美英雄詩詞所配的曲調(diào)，采用大調(diào)音階最為合適。可以表達(dá)出雄偉、激昂的情緒。此曲在節(jié)奏的變化特點(diǎn)上及如何配合詩詞的創(chuàng)作上也是別出心裁的。當(dāng)一個(gè)字對一個(gè)音名時(shí)，此曲的音樂走向便是直線狀的；當(dāng)一個(gè)字對多個(gè)音名時(shí)，音樂的走向便帶有轉(zhuǎn)換。在演唱時(shí)要注意情緒需飽滿、激昂方能表達(dá)出作曲家和詩人的心意。

二、現(xiàn)代詩詞藝術(shù)歌曲

【摘要】以語言音樂學(xué)為理論基礎(chǔ)，探索中國古詩詞藝術(shù)歌曲中“詞”與“樂”結(jié)合的特征，中國古詩詞本身具有嚴(yán)格的“格律”“韻律”規(guī)則，加上中國的語言獨(dú)具的“四聲”音調(diào)特點(diǎn)，古典詩詞在朗誦時(shí)具有的音樂旋律性，通過對古詩詞藝術(shù)歌曲作品分析，找出兩者相互影響的共性特點(diǎn)，這些特點(diǎn)應(yīng)是語言音樂學(xué)研究的范圍。因此提出從語言音樂學(xué)的角度對中國古詩詞藝術(shù)歌曲進(jìn)行分析研究，也是當(dāng)代中國音樂研究的發(fā)展趨勢。

【關(guān)鍵詞】語言音樂學(xué)；古詩詞；藝術(shù)歌曲

關(guān)于語言音樂學(xué)，中國民族音樂學(xué)的奠基者楊蔭瀏先生在1989年出版的《語言和音樂》中提出“語言音樂學(xué)初探”。并撰寫了《語言音樂學(xué)講稿》,建立了本學(xué)科理論研究的框架。此后章鳴先生的著作《語言音樂學(xué)概論》，在楊先生講稿基礎(chǔ)上進(jìn)一步論證了本學(xué)科的研究領(lǐng)域和方法，錢茸老師在中央音樂學(xué)院開設(shè)“民族語言音樂學(xué)”這門課程，逐步建立了中國“語言音樂學(xué)”理論系統(tǒng)，可以說這門學(xué)科在中國的出現(xiàn)是比較晚的，目前作為民族音樂學(xué)中的一門重要和不可缺少的基礎(chǔ)學(xué)科，是探討民族音樂風(fēng)格時(shí)的一個(gè)關(guān)鍵學(xué)科。在上述著作中，楊蔭瀏先生主要運(yùn)用的分析材料是昆曲，章鳴先生采用眾多傳統(tǒng)民歌、戲曲和說唱的案例，相關(guān)論文還有孫玄齡，關(guān)于完善語言音樂學(xué)學(xué)科的設(shè)想。中國音樂學(xué)，2011（02）期，張良，語言音樂學(xué)中兩個(gè)相關(guān)問題的思考。北方文學(xué)（下半月），2011（03）期，賀福凌，論音韻學(xué)與音樂學(xué)的聯(lián)系與溝通，藝海，2011（10）期，錢茸，介于“用”與“不用”之間——音韻學(xué)之于語言音樂學(xué)，黃鐘（武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2017（01）期，孫玄齡，楊蔭瀏先生與《語言音樂學(xué)初探》，中國音樂學(xué)，2000（02）期，梁惠恩.從語言音樂學(xué)角度看吟誦調(diào)研究.東京文學(xué)，2012（2）期等。各位前輩專家研究了漢語的聲、韻、調(diào)三種要素及句逗與音樂相結(jié)合的關(guān)系。在筆者留俄學(xué)習(xí)期間，了解了前蘇聯(lián)學(xué)者發(fā)表過很多相關(guān)著作和論文，例如奧噶烈維茨（Оголевец）：語言和音樂在聲樂作品中（1960），阿烈克謝娃（Алексеева）：《音調(diào)理論系統(tǒng)在聲樂旋律中的表現(xiàn)（1985）》，瓦希娜-格羅斯曼（Васина-Гроссман）《音樂和詩歌的語言（1972）》瓦爾科娃（Волкова）《語言—音樂學(xué)的問題（1985）》拉班諾娃（Лобанова）《詩歌語調(diào)特征在聲樂作品中的具體表現(xiàn)（1985）》斯杰帕諾娃（Степанова）《語言與音樂：語義學(xué)聯(lián)系的辯證法（2002）》他們提出：不同民族語言的特點(diǎn)是影響該民族音樂旋律和節(jié)奏的重要因素，在創(chuàng)作和表演中應(yīng)注意語言特征對音樂的影響。中國古詩詞藝術(shù)歌曲是中國古典詩詞與音樂結(jié)合的一種音樂體裁，中國詩詞自古就有“詩與樂不分家”的說法，詩詞語言有四個(gè)不同聲調(diào)，在古代人們把它們稱之為：“平、上、去、入”，而依照四聲，又將文字分為平仄兩大類，這兩種特點(diǎn)構(gòu)成了中國古典詩歌特有的聲韻結(jié)構(gòu)。除此之外，中國古典詩詞還具有自己固定的格律和韻律，中國古典詩詞本身的語言特點(diǎn)決定了中國古詩詞藝術(shù)歌曲的特殊藝術(shù)表現(xiàn)形式，因此在進(jìn)行古詩詞歌曲創(chuàng)作和表演研究時(shí)，就必須注重這些語言特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)正是語言音樂學(xué)研究的范圍。目前研究中國古詩詞藝術(shù)歌曲的文獻(xiàn)多是站在音樂學(xué)角度，在音樂史論、作曲技法、音樂美學(xué)、表演和教學(xué)方面，如左霞淺議中國古典詩詞藝術(shù)歌曲的旋律風(fēng)格《中國音樂學(xué)（2006）》，姚三軍《不同時(shí)期中國古典詩詞藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作與民族化技法的衍展》（湖南師范大學(xué)碩士論文（2007）），黃承箱《藝術(shù)歌曲《大江東去》創(chuàng)作手法分析》（南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，（2009））羅卉《淺析古詩詞藝術(shù)歌曲的審美特征》（中國音樂學(xué)（2009）），李秀敏《中國古詩詞藝術(shù)歌曲在聲樂演唱專業(yè)中的教學(xué)研究》（樂府新聲（2012）），任志宏《中國古詩詞音樂創(chuàng)作》（人民音樂（2010）），楊曙光《在創(chuàng)新中保護(hù)、傳播和發(fā)展——淺談?dòng)矛F(xiàn)代聲樂意識(shí)重新演繹中國古典詩詞藝術(shù)歌曲》（中國音樂（2016））等。從這些研究成果來看，還缺乏把中國古詩詞藝術(shù)歌曲定位為主體，用語言音樂學(xué)角度進(jìn)行分析研究。

一、研究的理論和應(yīng)用價(jià)值

（一）理論價(jià)值。“語言音樂學(xué)”學(xué)科自身發(fā)展的基本要求。基于語言學(xué)和音樂學(xué)兩個(gè)學(xué)科范疇的研究領(lǐng)域，將在“語言音樂學(xué)”理論框架上研究漢語音韻的聲、韻、調(diào)三要素及句逗與音樂的關(guān)系對中國古詩詞藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作、演唱的影響。將是“語言音樂學(xué)”學(xué)科研究的進(jìn)一步深化。對建立以語言音樂學(xué)為視角的中國古詩詞藝術(shù)歌曲研究方法。以“中國古詩詞藝術(shù)歌曲”為研究主體，以語言音樂學(xué)為理論基礎(chǔ)，探索中國古詩詞藝術(shù)歌曲中“詞”與“樂”結(jié)合的特征，通過對古詩詞藝術(shù)歌曲作品分析，找出詩詞語言與音樂之間相互影響的共性特點(diǎn)，為這一體裁藝術(shù)作品的研究提供新的研究視角。（二）應(yīng)用價(jià)值。對中國古詩詞藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作提供語言學(xué)理論依據(jù)。中國古典詩詞從詩經(jīng)、楚辭以及唐詩、宋詞、元曲等，無論從詩句的字?jǐn)?shù)，還是韻律、格律都有其嚴(yán)格的規(guī)則，因此在進(jìn)行古詩詞歌曲創(chuàng)作的時(shí)候，就必須按照古典詩詞的這些語言特點(diǎn)來創(chuàng)作歌曲的旋律、節(jié)奏與分句。研究成果將為作曲家如何創(chuàng)作古詩詞藝術(shù)歌曲提供理論依據(jù)。對中國古詩詞藝術(shù)歌曲的演繹提供語言學(xué)方面的理論依據(jù)。漢語方言在語音上的差異，有“十里不同音”的說法，不同區(qū)域的歌者在演唱古詩詞歌曲中，勢必加上自己地域語言的特點(diǎn)，研究成果，關(guān)于音韻學(xué)與演唱之間關(guān)系的理論，將對歌唱者如何理解準(zhǔn)確演繹古詩詞藝術(shù)歌曲起著至關(guān)重要的作用。

二、研究內(nèi)容

女:各位來賓

男：各位朋友：

男女：大家晚上好！

女：在這草長蔦飛，萬木爭榮的春日里，在這春風(fēng)蕩漾、壯興逸飛的春夜里。

男：我們以滿腔的熱情迎來了全州詩詞界的盛會(huì)-------來鳳縣詩詞詠頌晚會(huì)！

女：我們偉大的祖國是詩的國度.

摘要：詩詞藝術(shù)是一種具有高度感染力的文學(xué)表現(xiàn)藝術(shù)，帶給讀者深刻的情感體驗(yàn)。將詩詞文學(xué)的表現(xiàn)力轉(zhuǎn)換為空間設(shè)計(jì)的感染力，可以極大地增強(qiáng)空間的場所認(rèn)同感與體驗(yàn)性。詩詞文學(xué)中詞語的以景喻情、句式的跳躍、凝練的語言以及非常態(tài)組合等藝術(shù)表現(xiàn)特征，對敘事性空間的場所營造具有借鑒意義，可以提煉出四種空間敘事性設(shè)計(jì)策略：空間隱喻與象征、時(shí)空蒙太奇、空間疊印與非常態(tài)組合。

關(guān)鍵詞：敘事性設(shè)計(jì);隱喻與象征;時(shí)空蒙太奇;空間疊印;非常態(tài)組合

在現(xiàn)代主義邁向后現(xiàn)代主義的過程中，城市空間環(huán)境的營建已從對功能空間的關(guān)注轉(zhuǎn)到注重場所意義的表達(dá)。敘事性的空間更加注重人們在場所中的情感體驗(yàn)與場所認(rèn)同，其設(shè)計(jì)策略可以從詩詞文學(xué)的創(chuàng)作手法得到一些啟示。“城市空間很難像文學(xué)、影視作品那樣敘述一個(gè)完整的故事，由物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成的三維實(shí)體和空間不具備通俗的可讀性，在某種程度上更接近于詩歌，其敘事技巧在于遣詞造句、隱喻與象征的修辭和主題精神的演繹。”[1]詩詞文學(xué)的創(chuàng)作手法：以景喻情、句式跳躍、凝練的語言和非常態(tài)組合，引介于場所空間的營造，將詩詞之情轉(zhuǎn)換為空間之感，提出敘事性設(shè)計(jì)策略，可以提高城市空間的體驗(yàn)性與人們的歸屬感與認(rèn)同感。

一、以景喻情——空間隱喻與象征

詩詞文學(xué)善于以景喻情、托物言志，運(yùn)用隱喻與象征手法，在增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力的同時(shí)，更為形象地表達(dá)詩文的主題思想。艾青說過，詩只有通過形象思維的方法才能產(chǎn)生持久的魅力。隱喻與象征是，運(yùn)用形象思維的手法，把設(shè)計(jì)主題所要表達(dá)的抽象意義轉(zhuǎn)化為具體的物體、可感觸的東西。因此，隱喻與象征是詩詞藝術(shù)持久魅力的重要因素和語言特征。隱喻，源于希臘語metaphora，意為“意義的轉(zhuǎn)換”。起初它作為一種修辭手段而運(yùn)用于詩歌當(dāng)中。它借助感性形象、物象與景象抒發(fā)作者的情思感懷，以形象化的客觀物體或景象承載難以言表情感，表達(dá)詩文的內(nèi)在思想與意義。“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，，西出陽關(guān)無故人。”王維的這首《送元二使安西》借朝雨和楊柳營造送別時(shí)的環(huán)境氛圍，又借朝雨、楊柳生發(fā)送別的心緒。首句對朝雨、楊柳的描寫是以景喻情，隱喻作者對故人離別的依依不舍之情。語言學(xué)中，隱喻是在特定的語言環(huán)境中，用形象的客觀景物描繪表達(dá)主觀朦朧深遠(yuǎn)的意義。英國浪漫主義理論家柯勒律治（Coleridge）將隱喻從修辭論提高到藝術(shù)本體論的層次，他認(rèn)為隱喻不是單純的修辭現(xiàn)象，而是一種想象思維。在空間設(shè)計(jì)中，隱喻是以物質(zhì)要素為載體，表達(dá)形而之上的“道”，使設(shè)計(jì)作品脫離了形而下者的“器”的境界。位于美國加利福尼亞的歐文斯湖大地景觀以隱喻的方式敘述了場地歷史與特征，提供了一個(gè)物種棲息地。從前的歐文斯湖儲(chǔ)備著湖水，由于湖水被引入洛杉磯水道用于生活供水導(dǎo)致1926年該湖的干枯，干枯的湖泊成為美國最大的單一粉塵污染源。設(shè)計(jì)師受歐文斯谷的歷史環(huán)境的啟發(fā)，在達(dá)到“降低粉塵并為動(dòng)物提供棲息地”的設(shè)計(jì)目標(biāo)基礎(chǔ)上，在場地中設(shè)置了一組大小不同的錐形石丘，其形狀和方向模仿了曾經(jīng)在這片土地上，季風(fēng)時(shí)節(jié)疾風(fēng)吹過山谷湖泊水面，形成層層白浪的形態(tài)。這些由巖石建造的地形被喻為“白浪”，隱喻了這片場地歷史的樣貌。此外，Plover廣場的景觀廊架設(shè)計(jì)亦采用隱喻手法，靈感源于當(dāng)?shù)貫l臨絕種的鳥類SnowyPlover的翅膀。成群的水鳥符號化地構(gòu)成了金屬遮陽構(gòu)筑物頂板的輪廓剪影，喻示曾經(jīng)場地的活力與對未來的展望。該設(shè)計(jì)獲得了2017ASLA通用設(shè)計(jì)類榮譽(yù)獎(jiǎng)。歐文斯湖大地景觀運(yùn)用隱喻的設(shè)計(jì)手法，營造了一片生機(jī)勃勃的生物棲息地，在塑造未來的同時(shí)尊重場所環(huán)境的歷史（如圖1）所示。與借事物形態(tài)特征與意象來隱喻有所不同的是，象征更側(cè)重于類比、比照。象征體和象征義之間的聯(lián)系，不是如隱喻那樣建立在相似的基礎(chǔ)之上，而是建立在詩人的藝術(shù)構(gòu)思所賦予的特定闡釋的基礎(chǔ)之上。因此，二者之間并無必然的邏輯關(guān)系，即通過象征體所暗示的象征義并非象征體本身所固有，而是詩人通過藝術(shù)構(gòu)思所賦予，是詩人主觀情思的外化。[2]如李商隱的《樂游原》“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏”。其中的象征意義十分豐富，可以認(rèn)為夕陽象征大唐帝國衰亡的命運(yùn)，也可以認(rèn)為它象征世間一切事物好景不常的哲理。“象征的修辭手法總是在詩篇中創(chuàng)造兩個(gè)各自完整而又相互和諧的境界。詩篇描寫的物質(zhì)境界掩蓋著、暗示著、朝向著另一個(gè)深邃的精神境界。讀者一旦突破外在境界而進(jìn)入隱蔽境界，就會(huì)獲得某種詩趣”。[2]因此，象征所帶來的功效便顯現(xiàn)，詩詞富有意趣，空間場所富于生活的體驗(yàn)與意義。通天塔花園的設(shè)計(jì)通過過程性與動(dòng)態(tài)性的表現(xiàn)，向人們演示了一個(gè)花園從生長、發(fā)展到衰退、復(fù)活的全部過程，象征地揭示了景觀的主題：人類在改造自然局限性。通天塔花園位于德國埃森市威斯特法倫鎮(zhèn)，設(shè)計(jì)師取意彼得•勃魯蓋爾（BruegelPieter）的畫作《通天塔》——該作品表現(xiàn)人類建造一座沖天巨塔卻遭到挫敗，寓意人類在自然面前局限性。設(shè)計(jì)師直言不諱地將在運(yùn)用自然材料時(shí)面對自然進(jìn)程所遇到的局限性作為作品的表現(xiàn)方式：設(shè)計(jì)師在場地上把稻草垛成勃魯蓋爾畫中高塔的模樣，春天灑滿草種后，草垛很快便鋪滿郁郁的青草；夏季進(jìn)行澆灌；這一繁榮景觀從秋天開始轉(zhuǎn)折，草垛在肥料的推動(dòng)下開始枯黃腐爛，整個(gè)變化過程從秋到冬，直到來年的春天，此時(shí)剩下的只有成堆的腐爛稻草。在設(shè)計(jì)之初，設(shè)計(jì)師就融入了“衰退”的概念，設(shè)計(jì)衍化的過程重于任何一個(gè)階段的定格影像，其寓意在過程中逐步呈現(xiàn)。通過稻草的四季演化，敘述了事物從誕生到衰亡的歷程，象征人類在改造自然中的局限性，成為景觀創(chuàng)作的主題（如圖2）所示。隱喻與象征的成立依賴觀眾本身的文化積累和空間體驗(yàn)。隱喻與象征的相同點(diǎn)在于其暗示性，超越單純塑造形態(tài)與色調(diào)的美感，追求人和場所的互動(dòng)，在設(shè)計(jì)中追求人文感。借助隱喻與象征，闡釋景觀的主題。

二、句式跳躍——時(shí)空蒙太奇