傳播主體范文10篇

[摘要]國(guó)際傳播主體是國(guó)際傳播信息內(nèi)容的發(fā)出者，是對(duì)國(guó)際傳播過(guò)程產(chǎn)生直接影響的重要因素。由于傳播技術(shù)手段的限制，在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期里，國(guó)際傳播的主導(dǎo)者是國(guó)家，是代表國(guó)家行使管理職能的各國(guó)政府。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使國(guó)際傳播中的傳受關(guān)系發(fā)生了根本性的改變，只要具備上網(wǎng)條件，任何人都可以擺脫相對(duì)封閉的信息環(huán)境，走入開(kāi)放的、無(wú)疆界的信息空間。網(wǎng)絡(luò)傳播帶來(lái)的傳受關(guān)系的變化，使國(guó)際傳播形態(tài)發(fā)生了相應(yīng)變化，其結(jié)果是，國(guó)家（政府）不再作為主要的或唯一的傳播主體主導(dǎo)傳播過(guò)程，政府之外的其他機(jī)構(gòu)與個(gè)人也擺脫了依附地位，成為了傳播主體。這就使國(guó)際傳播主體發(fā)生了質(zhì)的變化，由一元走向多元。

[關(guān)鍵詞]國(guó)際傳播主體動(dòng)態(tài)發(fā)展多元轉(zhuǎn)變

Abstract:themainbodyofinternationalcommunicationisthepublisherofinformationcontentofinternationalcommunicationanditisalsoanimportantfactorwhichhasdirectlyinfluencetotheprocessofinternationalcommunication.Duetothelimitationofcommunicationtechnique,thedominantpublishersofinternationalcommunicationarenationsandgovernmentswhichrepresentthenationstoexerttheobligationofmanagementinaquitlongperiod.Withtheappearanceofinternet,thepublishingandreceivingrelationshipofinternationalcommunicationhascharacteristicchange.AnyoneconnectedtoInternetcouldgetridoftherelevantcloseinformationenvironmentandcometoanopen,borderlessinformationspace.Thechangeofpublishingandreceivingrelationshipcausedbyinternethasalsochangedthestatusofinternationalcommunication.Nations(governments)werenotthemainofonlycommunicationmainbodyanymorewhichcouldconducttheprocessofcommunication.Otherorganizationandsinglepersoncouldgetridoftheadheringpositionandbecomethemainbodyofcommunication.Thesehavecausedtheessenceofinternationalcommunicationchangedfromsingletomultiplechoices.

Keywords:MainBodyofInternationalCommunication,DynamicDevelopment,MultipleTransformations

這里的國(guó)際傳播，主要是指?jìng)鞑フ咄ㄟ^(guò)大眾傳媒向外傳播的信息。而“國(guó)際傳播主體”研究涉及的主要是大眾傳媒的這一頭誰(shuí)在傳、誰(shuí)有可能傳的問(wèn)題。

一、誰(shuí)是國(guó)際傳播主體

一、傳播主體的價(jià)值客體及其分類

所謂價(jià)值客體，就是人類作為主體的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)所涉及的客觀對(duì)象。廣義上講，人類的一切活動(dòng)都是價(jià)值活動(dòng)，活動(dòng)所涉及的一切客體都是價(jià)值客體。在特定的價(jià)值活動(dòng)中，主體所涉及的價(jià)值客體往往是多元的，對(duì)于主體來(lái)說(shuō)，不同的價(jià)值客體具有不同的性質(zhì)，處于不同的地位。有些屬于手段性質(zhì)的價(jià)值客體，有些屬于目的性質(zhì)的價(jià)值客體，有些則是手段性質(zhì)與目的性質(zhì)兼具的價(jià)值客體。手段性的價(jià)值客體服從、服務(wù)于目的性的價(jià)值客體，受目的性的價(jià)值客體的支配和制約。在新聞傳播活動(dòng)中，傳播者作為主體所涉及到的價(jià)值客體相當(dāng)多，我們根據(jù)價(jià)值客體的不同性質(zhì)、地位和特征，大體上可以把它們分為三類：

第一類是傳播者作為價(jià)值主體在新聞傳播活動(dòng)中所使用的勞動(dòng)資料。它包括攝影、攝像、錄音、印刷、播放等設(shè)備，包括交通、通訊等工具，還應(yīng)該包括新聞事實(shí)這一基本的物質(zhì)條件。攝影攝像等設(shè)備以及交通通訊等工具，作為傳播主體實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值追求的工具性、手段性的價(jià)值客體，應(yīng)該毫無(wú)爭(zhēng)議。但對(duì)新聞事實(shí)這一價(jià)值客體的認(rèn)識(shí)，筆者與一些專家不同。筆者認(rèn)為，新聞事實(shí)屬于傳播主體手段性、工具性的價(jià)值客體，而不是新聞價(jià)值客體，其基本理由是：

眾所周知，早在1943年陸定一就對(duì)新聞與事實(shí)之間的關(guān)系，進(jìn)行了極為明確的闡述。他指出，事實(shí)是第一性的，新聞是第二性的，新聞源于事實(shí)，是對(duì)事實(shí)的反映。這一論斷得到了新聞界的普遍認(rèn)可。與此同時(shí)，“新聞是信息”，②也已是業(yè)界的普遍共識(shí)。由此可見(jiàn)，新聞信息盡管是對(duì)新聞事實(shí)的反映，但“事實(shí)本身與對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)是有實(shí)質(zhì)區(qū)別的”。③事實(shí)與信息所指的客體不同，二者的區(qū)分是新聞傳播活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)，新聞價(jià)值理論研究的邏輯起點(diǎn)。把二者混為一談，必然導(dǎo)致價(jià)值理論的混亂。

首先，新聞事實(shí)是社會(huì)主體價(jià)值活動(dòng)的產(chǎn)物，對(duì)傳播主體來(lái)說(shuō)，是先在的、既定的、自然的、不可控制的、不可改變的。這就決定了傳播主體只能把它作為價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)的物質(zhì)條件、前提、基礎(chǔ)和起點(diǎn)。其次，新聞事實(shí)本身不能儲(chǔ)存、不能壓縮、不能復(fù)制、不能共享、不能傳播，傳播主體既沒(méi)有權(quán)力改變事實(shí)本身，也沒(méi)有權(quán)力處置事實(shí)本身。但新聞信息不同，新聞信息可以加工、可以儲(chǔ)存、可以壓縮、可以復(fù)制、可以共享、可以傳播。④傳播主體的采訪權(quán)、報(bào)道權(quán)等權(quán)利，是采集、加工、處置、傳播新聞信息的權(quán)利，而不是處置新聞事實(shí)的權(quán)力。所以，以報(bào)道、版面、節(jié)目等各種新聞文本形式出現(xiàn)的新聞信息，才是傳播主體價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物，才是傳播主體創(chuàng)造的價(jià)值客體，即新聞價(jià)值客體。如果新聞事實(shí)是新聞價(jià)值客體，而不是新聞信息是新聞價(jià)值客體，傳播主體就喪失了存在的必要。最后一點(diǎn)理由是，新聞事實(shí)本身既不能直接滿足傳播者的需要，也不能直接滿足受眾的需要。以礦難為例，作為事實(shí)本身，無(wú)論是傳播者還是受眾，都沒(méi)有遭遇這種事實(shí)的需要。但是，有關(guān)礦難的信息，無(wú)論是傳播者還是受眾都會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的需要，傳播者需要有關(guān)信息（注意不是需要事實(shí)本身）進(jìn)行傳播，受眾需要有關(guān)信息作為調(diào)整自己的行為、決策和認(rèn)識(shí)的依據(jù)。因?yàn)榈V難信息不僅有助于人們及時(shí)進(jìn)行有效救援，而且能給人們提供前車之鑒，因而具有極高的價(jià)值。而礦難事實(shí)本身不僅沒(méi)有價(jià)值，而且毀壞價(jià)值。這個(gè)例子也告訴我們，報(bào)道災(zāi)難性事件的重要意義，不在于事實(shí)本身有價(jià)值，而在于其信息有價(jià)值。由此可見(jiàn)，新聞事實(shí)的價(jià)值不等于新聞信息的價(jià)值（即新聞價(jià)值），傳播者和受眾需要新聞信息，可以獲得新聞信息，但不一定需要新聞事實(shí)本身，傳播者和受眾不是當(dāng)事人，即使需要事實(shí)本身，也不可能實(shí)現(xiàn)。

根據(jù)上述分析，我們不難得出這樣的結(jié)論：新聞事實(shí)只能是傳播主體進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)的物質(zhì)前提、物質(zhì)基礎(chǔ)、物質(zhì)資料，作為傳播主體手段性、工具性的價(jià)值客體，而不是新聞價(jià)值客體。

[摘要]國(guó)際傳播主體是國(guó)際傳播信息內(nèi)容的發(fā)出者，是對(duì)國(guó)際傳播過(guò)程產(chǎn)生直接影響的重要因素。由于傳播技術(shù)手段的限制，在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期里，國(guó)際傳播的主導(dǎo)者是國(guó)家，是代表國(guó)家行使管理職能的各國(guó)政府。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使國(guó)際傳播中的傳受關(guān)系發(fā)生了根本性的改變，只要具備上網(wǎng)條件，任何人都可以擺脫相對(duì)封閉的信息環(huán)境，走入開(kāi)放的、無(wú)疆界的信息空間。網(wǎng)絡(luò)傳播帶來(lái)的傳受關(guān)系的變化，使國(guó)際傳播形態(tài)發(fā)生了相應(yīng)變化，其結(jié)果是，國(guó)家（政府）不再作為主要的或唯一的傳播主體主導(dǎo)傳播過(guò)程，政府之外的其他機(jī)構(gòu)與個(gè)人也擺脫了依附地位，成為了傳播主體。這就使國(guó)際傳播主體發(fā)生了質(zhì)的變化，由一元走向多元。

[關(guān)鍵詞]國(guó)際傳播主體動(dòng)態(tài)發(fā)展多元轉(zhuǎn)變

Abstract:themainbodyofinternationalcommunicationisthepublisherofinformationcontentofinternationalcommunicationanditisalsoanimportantfactorwhichhasdirectlyinfluencetotheprocessofinternationalcommunication.Duetothelimitationofcommunicationtechnique,thedominantpublishersofinternationalcommunicationarenationsandgovernmentswhichrepresentthenationstoexerttheobligationofmanagementinaquitlongperiod.Withtheappearanceofinternet,thepublishingandreceivingrelationshipofinternationalcommunicationhascharacteristicchange.AnyoneconnectedtoInternetcouldgetridoftherelevantcloseinformationenvironmentandcometoanopen,borderlessinformationspace.Thechangeofpublishingandreceivingrelationshipcausedbyinternethasalsochangedthestatusofinternationalcommunication.Nations(governments)werenotthemainofonlycommunicationmainbodyanymorewhichcouldconducttheprocessofcommunication.Otherorganizationandsinglepersoncouldgetridoftheadheringpositionandbecomethemainbodyofcommunication.Thesehavecausedtheessenceofinternationalcommunicationchangedfromsingletomultiplechoices.

Keywords:MainBodyofInternationalCommunication,DynamicDevelopment,MultipleTransformations

這里的國(guó)際傳播，主要是指?jìng)鞑フ咄ㄟ^(guò)大眾傳媒向外傳播的信息。而“國(guó)際傳播主體”研究涉及的主要是大眾傳媒的這一頭誰(shuí)在傳、誰(shuí)有可能傳的問(wèn)題。

一、誰(shuí)是國(guó)際傳播主體

一、播音主持的傳播主體意識(shí)概述

（一）主體意識(shí)

“主體意識(shí)”是指主體的自我意識(shí)，它是人對(duì)于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識(shí)，是人之所以具有主觀能動(dòng)性的重要根據(jù)。主體意識(shí)包括“自主意識(shí)”和“自由意識(shí)”兩方面的重要內(nèi)容：自主意識(shí)是指人意識(shí)到自己是世界的主人，在同客觀世界的關(guān)系中人居于主導(dǎo)和主動(dòng)方面，同時(shí)人意識(shí)到自己是自己命運(yùn)的主人，有獨(dú)立自主的人格；自由意識(shí)是指主體的最高理想和最終目的就是要克服主客體的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)主體的自由。主體意識(shí)是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。

存在決定意識(shí)，意識(shí)又反作用于存在。“主體意識(shí)”是主體對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的反映，同時(shí)它又對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)作用。“主體意識(shí)有主觀能動(dòng)性，能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)探究事物的本質(zhì)和規(guī)律。”

（二）傳播主體意識(shí)

我們收縮“主體意識(shí)”的外延，歸結(jié)到大眾傳播學(xué)中來(lái)，結(jié)合自主意識(shí)和自由意識(shí)兩方面重要內(nèi)容，得出與之對(duì)應(yīng)的傳播主體意識(shí)也應(yīng)包含的兩方面主要內(nèi)容：一、傳播主體對(duì)自身所處環(huán)境的意識(shí)形態(tài)、體制的認(rèn)知，以及對(duì)自身的地位、能力和價(jià)值的判斷；二、傳播主體在主體實(shí)踐的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生的對(duì)客體的認(rèn)知、審美感應(yīng)及價(jià)值判斷，反過(guò)來(lái)它又能指導(dǎo)主體更好地改造客體。

摘要本文在深入細(xì)致地梳理分析傳播主體的價(jià)值客體、及其相應(yīng)的價(jià)值關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出了不同的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞傳播主體價(jià)值客體價(jià)值關(guān)系

在新聞價(jià)值理論研究中，有專家提出“統(tǒng)一主體說(shuō)”和“共同客體說(shuō)”，認(rèn)為傳播者（傳播主體）與受眾（接受主體或受眾主體）構(gòu)成新聞價(jià)值關(guān)系中的“統(tǒng)一主體”，而新聞事實(shí)、新聞文本、傳播效果等構(gòu)成新聞價(jià)值關(guān)系中“共同客體”。筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)混淆了兩個(gè)主體所處的不同的價(jià)值關(guān)系，導(dǎo)致了兩個(gè)不同價(jià)值關(guān)系中價(jià)值主體及其價(jià)值客體的混亂。本文根據(jù)價(jià)值哲學(xué)的有關(guān)理論，專門探討傳播者作為價(jià)值主體所涉及的價(jià)值客體，并通過(guò)對(duì)這些價(jià)值客體的梳理分析，揭示傳播者作為價(jià)值主體所形成的價(jià)值關(guān)系，并說(shuō)明這種價(jià)值關(guān)系與新聞價(jià)值關(guān)系的區(qū)別與聯(lián)系。

一、傳播主體的價(jià)值客體及其分類

所謂價(jià)值客體，就是人類作為主體的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)所涉及的客觀對(duì)象。廣義上講，人類的一切活動(dòng)都是價(jià)值活動(dòng)，活動(dòng)所涉及的一切客體都是價(jià)值客體。在特定的價(jià)值活動(dòng)中，主體所涉及的價(jià)值客體往往是多元的，對(duì)于主體來(lái)說(shuō)，不同的價(jià)值客體具有不同的性質(zhì)，處于不同的地位。有些屬于手段性質(zhì)的價(jià)值客體，有些屬于目的性質(zhì)的價(jià)值客體，有些則是手段性質(zhì)與目的性質(zhì)兼具的價(jià)值客體。手段性的價(jià)值客體服從、服務(wù)于目的性的價(jià)值客體，受目的性的價(jià)值客體的支配和制約。在新聞傳播活動(dòng)中，傳播者作為主體所涉及到的價(jià)值客體相當(dāng)多，我們根據(jù)價(jià)值客體的不同性質(zhì)、地位和特征，大體上可以把它們分為三類：

第一類是傳播者作為價(jià)值主體在新聞傳播活動(dòng)中所使用的勞動(dòng)資料。它包括攝影、攝像、錄音、印刷、播放等設(shè)備，包括交通、通訊等工具，還應(yīng)該包括新聞事實(shí)這一基本的物質(zhì)條件。攝影攝像等設(shè)備以及交通通訊等工具，作為傳播主體實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值追求的工具性、手段性的價(jià)值客體，應(yīng)該毫無(wú)爭(zhēng)議。但對(duì)新聞事實(shí)這一價(jià)值客體的認(rèn)識(shí)，筆者與一些專家不同。筆者認(rèn)為，新聞事實(shí)屬于傳播主體手段性、工具性的價(jià)值客體，而不是新聞價(jià)值客體，其基本理由是：

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)社會(huì)心理文學(xué)接受者

前言

自1997年一部網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《第一次親密接觸》風(fēng)靡全國(guó)之后，人們才開(kāi)始關(guān)注網(wǎng)絡(luò)上的文學(xué)；在“網(wǎng)易中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獎(jiǎng)”的評(píng)選之后，隨著網(wǎng)絡(luò)上的網(wǎng)絡(luò)、文學(xué)作品的大量出現(xiàn)，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”這個(gè)范疇方始納入文學(xué)研究的視野之內(nèi)。發(fā)展到今天，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為文學(xué)的重要傳播媒介（一些經(jīng)典的著作都在網(wǎng)上有著電子版本）；當(dāng)然也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最主要的傳播媒介（一些優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品也有出版社出版發(fā)行，以書(shū)本形式傳播）。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身尚處于發(fā)展階段，其自身的要素還有許多不成熟、不穩(wěn)定有待于發(fā)展的地方，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的諸多研究也處于探索階段，甚至于對(duì)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的概念還尚無(wú)定論。但是有一點(diǎn)是毋庸置疑的，網(wǎng)絡(luò)給傳統(tǒng)文學(xué)帶來(lái)了多方面、不同層次的影響。文學(xué)作為一種社會(huì)的現(xiàn)象，與社會(huì)中的人是分不開(kāi)的。在以往傳統(tǒng)的文學(xué)研究中，對(duì)文學(xué)活動(dòng)主體的研究往往是最重要的方向之一。那么，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一種新的文學(xué)傳播媒介，其對(duì)文學(xué)主體的影響又是怎樣的呢？這種影響對(duì)文學(xué)本身又有怎樣的意義呢？其是否改變了文學(xué)的本質(zhì)？這些問(wèn)題，各家從不同的方面入手，各有所說(shuō)，尚無(wú)統(tǒng)一的定論。本文將借鑒社會(huì)心理學(xué)的一些觀點(diǎn)，主要探討網(wǎng)絡(luò)傳播媒介對(duì)文學(xué)接受主體的影響，并對(duì)此影響進(jìn)行了初步的分析，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)成為傳播媒介，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，本質(zhì)中審美的要素下降，娛樂(lè)性的成分上升。在本文中，筆者在討論網(wǎng)絡(luò)主體的整體特征的基礎(chǔ)上，將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的接受者和傳統(tǒng)文學(xué)的接受者作簡(jiǎn)單的比較，并運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)的相關(guān)理論分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)接受者特有的心理特征，重點(diǎn)探討網(wǎng)絡(luò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)接受者造成的特殊影響。

一相關(guān)范疇問(wèn)題

作為文學(xué)傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)。從原始社會(huì)階段“詩(shī)樂(lè)舞”一體的文藝活動(dòng)產(chǎn)生以來(lái)，文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)中，傳播媒介總是處在舉足輕重的地位，其對(duì)文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。根據(jù)傳播媒介在文學(xué)互動(dòng)上的特點(diǎn)來(lái)看，文學(xué)的傳播經(jīng)歷了口頭傳播——紙張傳播——電子傳播——網(wǎng)絡(luò)傳播幾個(gè)階段。應(yīng)該說(shuō)，每一種主導(dǎo)的傳播媒介都是與當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平緊密聯(lián)系在一起的。在口頭傳播階段，文學(xué)主要是由人們面面相授傳播的。這樣，傳播者有很高的權(quán)威性。這種方式生動(dòng)形象，互動(dòng)性很強(qiáng)，而且?guī)缀跛械娜硕寄軇?chuàng)作、傳播自己的作品。但是這種傳播方式很受時(shí)空的影響。因此，遠(yuǎn)古時(shí)代的大部分的文藝作品都不能保存下來(lái)。進(jìn)入紙張傳播的階段后，由于文字的使用，限制了大部分人的創(chuàng)作權(quán)利和自由。同時(shí)出版的審查制度，也使傳播媒介成為權(quán)威機(jī)構(gòu)的壟斷工具。但是這種傳播方式跨越了時(shí)空的限制，保存了大量古代的優(yōu)秀的文學(xué)作品，使得讀者有機(jī)會(huì)欣賞前人的，甚至是千年前的作品，為文化的傳播作出了重要的貢獻(xiàn)。書(shū)本的出現(xiàn)使得文學(xué)成為一種特殊的文化，書(shū)本文化至今深深影響著人們的文學(xué)活動(dòng)。電子傳播一方面擴(kuò)大了讀者的范圍，兼有字，音，畫(huà)，多媒體的多種形式，但是基本上也被權(quán)威機(jī)構(gòu)所壟斷，在本質(zhì)上與紙張傳播大致相同。網(wǎng)絡(luò)作為一種嶄新的傳播媒介，有著自身鮮明的特點(diǎn)：第一，沒(méi)有了以往紙張傳播、電子傳播的審查制度，沒(méi)有特殊的原因，創(chuàng)作者一般都可以在網(wǎng)絡(luò)上找到發(fā)表自己的作品的地方。第二，接受者的閱讀環(huán)境發(fā)生了變化。以前主要是書(shū)本閱讀，現(xiàn)在變成了對(duì)著電腦屏幕進(jìn)行閱讀，不同的閱讀環(huán)境對(duì)接受者的心理和狀態(tài)等等要素都會(huì)產(chǎn)生影響；第三，網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)作者和接受者互動(dòng)性交流活動(dòng)增強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)的作品所在的頁(yè)面大多設(shè)有發(fā)表評(píng)論的地方，讀者可以直接發(fā)表自己閱讀后的感受，另外還可以通過(guò)QQ、E-mail、BBS等網(wǎng)絡(luò)工具與創(chuàng)作者進(jìn)行交流。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)接受主體。這里我們談?wù)摰奈膶W(xué)接受者，不光是上網(wǎng)為了學(xué)術(shù)研究、文學(xué)交流的，有一定審美基礎(chǔ)的讀者，也不僅僅指那些文藝?yán)碚撆u(píng)家們。這里的文學(xué)接受主體更主要的是泛指所有上網(wǎng)瀏覽網(wǎng)絡(luò)上的文本的廣大網(wǎng)民。

摘要：本文在深入細(xì)致地梳理分析傳播主體的價(jià)值客體、及其相應(yīng)的價(jià)值關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出了不同的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：傳播主體價(jià)值客體價(jià)值關(guān)系

在新聞價(jià)值理論研究中，有專家提出“統(tǒng)一主體說(shuō)”和“共同客體說(shuō)”，認(rèn)為傳播者（傳播主體）與受眾（接受主體或受眾主體）構(gòu)成新聞價(jià)值關(guān)系中的“統(tǒng)一主體”，而新聞事實(shí)、新聞文本、傳播效果等構(gòu)成新聞價(jià)值關(guān)系中“共同客體”。筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)混淆了兩個(gè)主體所處的不同的價(jià)值關(guān)系，導(dǎo)致了兩個(gè)不同價(jià)值關(guān)系中價(jià)值主體及其價(jià)值客體的混亂。本文根據(jù)價(jià)值哲學(xué)的有關(guān)理論，專門探討傳播者作為價(jià)值主體所涉及的價(jià)值客體，并通過(guò)對(duì)這些價(jià)值客體的梳理分析，揭示傳播者作為價(jià)值主體所形成的價(jià)值關(guān)系，并說(shuō)明這種價(jià)值關(guān)系與新聞價(jià)值關(guān)系的區(qū)別與聯(lián)系。

一、傳播主體的價(jià)值客體及其分類

所謂價(jià)值客體，就是人類作為主體的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)所涉及的客觀對(duì)象。廣義上講，人類的一切活動(dòng)都是價(jià)值活動(dòng)，活動(dòng)所涉及的一切客體都是價(jià)值客體。在特定的價(jià)值活動(dòng)中，主體所涉及的價(jià)值客體往往是多元的，對(duì)于主體來(lái)說(shuō)，不同的價(jià)值客體具有不同的性質(zhì)，處于不同的地位。有些屬于手段性質(zhì)的價(jià)值客體，有些屬于目的性質(zhì)的價(jià)值客體，有些則是手段性質(zhì)與目的性質(zhì)兼具的價(jià)值客體。手段性的價(jià)值客體服從、服務(wù)于目的性的價(jià)值客體，受目的性的價(jià)值客體的支配和制約。在新聞傳播活動(dòng)中，傳播者作為主體所涉及到的價(jià)值客體相當(dāng)多，我們根據(jù)價(jià)值客體的不同性質(zhì)、地位和特征，大體上可以把它們分為三類：

第一類是傳播者作為價(jià)值主體在新聞傳播活動(dòng)中所使用的勞動(dòng)資料。它包括攝影、攝像、錄音、印刷、播放等設(shè)備，包括交通、通訊等工具，還應(yīng)該包括新聞事實(shí)這一基本的物質(zhì)條件。攝影攝像等設(shè)備以及交通通訊等工具，作為傳播主體實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值追求的工具性、手段性的價(jià)值客體，應(yīng)該毫無(wú)爭(zhēng)議。但對(duì)新聞事實(shí)這一價(jià)值客體的認(rèn)識(shí)，筆者與一些專家不同。筆者認(rèn)為，新聞事實(shí)屬于傳播主體手段性、工具性的價(jià)值客體，而不是新聞價(jià)值客體，其基本理由是：

艾布拉姆斯曾經(jīng)用一個(gè)三角形的模式構(gòu)建了文學(xué)的基本結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)組合了文學(xué)四要素:世界、藝術(shù)家、欣賞者、作品，建立起文學(xué)研究的基本框架［1］(P5)。劉若愚又對(duì)這個(gè)結(jié)構(gòu)圖示進(jìn)行了改進(jìn)，通過(guò)四個(gè)要素構(gòu)建的循環(huán)模式展示它們之間的相互關(guān)系，描述交互逆反的藝術(shù)過(guò)程［2］(P15)。如今這個(gè)文學(xué)結(jié)構(gòu)圖式面臨著新的重組的必要，媒介對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的巨大影響促使我們必須思考媒介在文學(xué)活動(dòng)中的位置和作用。但是我們發(fā)現(xiàn)，很難直觀地用模式圖把媒介在文學(xué)中的角色表達(dá)出來(lái)，因?yàn)槊浇椴粌H僅表現(xiàn)為其中一個(gè)因素或者一個(gè)動(dòng)因，它既在世界、作家、文本、讀者構(gòu)成的循環(huán)之內(nèi)，又在這個(gè)循環(huán)之外;它既處在文學(xué)循環(huán)的中心，又構(gòu)成文學(xué)活動(dòng)的背景;它使作家和讀者成為作家和讀者，從某種程度上說(shuō)，是媒介創(chuàng)造了作家和讀者;它是文本的載體，同時(shí)它也構(gòu)成文本，它就是作品本身;它還是我們和外部世界發(fā)生關(guān)系的渠道，可以說(shuō)，我們了解的世界就是由媒介建構(gòu)起來(lái)的世界。它就像空氣彌漫在文學(xué)活動(dòng)中，既是其中的要素，又是背景;既是內(nèi)容，又是形式。所以只能把媒介比喻成一個(gè)“容器”，而且需要強(qiáng)調(diào)的是這是一個(gè)沒(méi)有邊緣和外表的容器。既然文學(xué)是多種要素構(gòu)成的整體，文學(xué)研究就應(yīng)該把文學(xué)作為整體來(lái)對(duì)待，用整體把握的方式去研究文學(xué)。如果只從某些方面去考察，就只能得出部分正確的甚至片面的理論。因此，在新的社會(huì)文化背景下，引入媒介的維度能夠使文學(xué)成為一個(gè)更加完整的存在，把文學(xué)從線性循環(huán)的二維的平面結(jié)構(gòu)提升為三維立體式的交互結(jié)構(gòu)，充實(shí)文學(xué)的內(nèi)涵，擴(kuò)展文學(xué)的邊界。如果不是媒介的變化和影響，我們可能仍然意識(shí)不到文學(xué)的邊界，因?yàn)槲膶W(xué)似乎就是一貫如此的，是理所當(dāng)然的。正是媒介的沖擊使我們看到了文學(xué)的邊界，從而激發(fā)我們嘗試著擴(kuò)展文學(xué)的內(nèi)涵和疆域。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，媒介技術(shù)發(fā)展給文學(xué)帶來(lái)的未必是厄運(yùn)。傳播理論對(duì)于媒介的認(rèn)識(shí)已經(jīng)發(fā)生了很大變化，媒介曾經(jīng)被認(rèn)為是外在的，冷冰冰的，只是內(nèi)容的載體。但是以麥克盧漢、伊尼斯、翁、萊文森等人為代表的媒介環(huán)境學(xué)派告訴我們，媒介并不僅僅是內(nèi)容的載體，還是傳播活動(dòng)中的重要影響因素，媒介本身就是信息。媒介不僅用自身的形態(tài)特性和傳播傾向制約著我們接受信息的方式，影響著傳播內(nèi)容，而且還影響到我們的思維方式，影響到社會(huì)文化。我們對(duì)媒介的理解不能局限于報(bào)刊、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等大眾化媒介，這種理解會(huì)遮蔽我們身邊的很多習(xí)以為常但是對(duì)我們的傳播活動(dòng)影響深遠(yuǎn)的事物，比如口語(yǔ)、文字、書(shū)籍等，因此應(yīng)該從關(guān)系的角度去闡釋媒介。所謂媒介就是使事物處于關(guān)系性存在狀態(tài)的連接物，當(dāng)一個(gè)事物不再是獨(dú)立的存在狀態(tài)，而是進(jìn)入一種關(guān)系性的存在，在與其他事物發(fā)生關(guān)系的時(shí)候改變了自身，同時(shí)也改變了其他事物，這時(shí)我們就說(shuō)事物之間通過(guò)某種媒介發(fā)生了聯(lián)系和相互作用。那個(gè)使事物產(chǎn)生關(guān)系性改變的連接物就是媒介。以這個(gè)視點(diǎn)去看文學(xué)傳播活動(dòng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)文學(xué)發(fā)生史和媒介演變史是交織在一起的，不同時(shí)期的媒介為文學(xué)提供了不同的傳播環(huán)境，也呈現(xiàn)出不同的文學(xué)與媒介的關(guān)系。口語(yǔ)傳播時(shí)期的文學(xué)尚沒(méi)有獲得獨(dú)立的身份和地位，文字產(chǎn)生之后，文學(xué)逐漸擺脫記史、祭祀、政論法規(guī)等功利性功能，得以催生出屬于自身的審美功能，尤其是造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明，使書(shū)籍能夠大范圍傳播，并且使長(zhǎng)篇敘事成為可能，現(xiàn)代意義上的文學(xué)才真正產(chǎn)生。

一、文學(xué)傳播媒介的靜態(tài)含義

文學(xué)傳播媒介在靜態(tài)呈現(xiàn)上包含符號(hào)和物質(zhì)載體兩部分，二者相互區(qū)別又實(shí)為一體。符號(hào)媒介是內(nèi)容和意義的物化載體，表現(xiàn)為按照一定規(guī)則和方式排列起來(lái)的語(yǔ)言文字序列;物質(zhì)媒介是符號(hào)的物理載體，表現(xiàn)為書(shū)籍、紙張等物質(zhì)形式。符號(hào)媒介用線性排列的方式表現(xiàn)為時(shí)間結(jié)構(gòu)，物質(zhì)媒介以一定的空間體積表現(xiàn)為空間結(jié)構(gòu)，二者統(tǒng)一起來(lái)構(gòu)成文學(xué)傳播媒介。在符號(hào)媒介和物質(zhì)媒介的相互關(guān)系中，一方面，物質(zhì)媒介之所以成為文學(xué)媒介是因?yàn)槲膶W(xué)符號(hào)，一本書(shū)被看成是文學(xué)書(shū)籍還是科學(xué)書(shū)籍取決于書(shū)的內(nèi)容，只有書(shū)中的文字被作為文學(xué)話語(yǔ)來(lái)解讀時(shí)，這本書(shū)才成為文學(xué)媒介。另一方面，符號(hào)無(wú)法自我肯定、自我實(shí)現(xiàn)，符號(hào)的實(shí)現(xiàn)必須依托特定的物質(zhì)媒介，文學(xué)符號(hào)只有固化為一定的物質(zhì)形式才能稱得上是文學(xué)作品。把文學(xué)傳播媒介看作符號(hào)媒介和物質(zhì)媒介的統(tǒng)一符合文學(xué)傳播的現(xiàn)實(shí)情況，而且只有把符號(hào)和物質(zhì)載體結(jié)合起來(lái)，我們才能對(duì)文學(xué)傳播整體過(guò)程中信息傳遞的規(guī)律進(jìn)行連貫性考察，而不是把文學(xué)的物質(zhì)載體與創(chuàng)作(編碼)和接受(解碼)割裂開(kāi)。

從文學(xué)媒介演變進(jìn)程來(lái)看，文學(xué)符號(hào)媒介和物質(zhì)媒介都是人自身能力的體現(xiàn)和延伸。媒介的發(fā)展是基于人的需要，麥克盧漢認(rèn)為媒介是人的延伸，不同的媒介可以滿足人不同的感知需要，并且這種滿足逐漸走向融合。文學(xué)傳播媒介也經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由體內(nèi)到體外化、由單一到融合的過(guò)程，每個(gè)時(shí)代的文學(xué)傳播媒介在符號(hào)和物質(zhì)載體上呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和組合。口語(yǔ)和文字在媒介歷史上出現(xiàn)的時(shí)間相隔很遠(yuǎn)，口語(yǔ)傳播時(shí)期，人自身就是物質(zhì)媒介，在時(shí)間流里和人捆綁在一起的聲音是得天獨(dú)厚的工具。面對(duì)面的口語(yǔ)傳播是一種“全媒體”的傳播，因?yàn)檎Z(yǔ)言符號(hào)的抽象性需要多方面的補(bǔ)充，所以在口頭傳播活動(dòng)中，人除了用語(yǔ)言之外，還通過(guò)聲調(diào)、表情、姿態(tài)、動(dòng)作等來(lái)補(bǔ)充和加強(qiáng)語(yǔ)言信息，甚至表達(dá)語(yǔ)言所無(wú)法表達(dá)的內(nèi)容。人將自身變成物質(zhì)媒介，調(diào)動(dòng)自身所有的器官和表達(dá)手段參與到傳播活動(dòng)中，使自身感知能力發(fā)揮到傳播環(huán)境允許的最大可能。但是自身媒介畢竟受到生理?xiàng)l件的限制，所以文字和書(shū)面媒介的出現(xiàn)就成為一種補(bǔ)充，語(yǔ)言是聽(tīng)覺(jué)的符號(hào)，使人類把某種聲音和與之相對(duì)應(yīng)的東西分離，而文字是視覺(jué)的符號(hào)，使人類進(jìn)一步把聲音固化，使之和發(fā)出這種聲音的人分離，不用再依附于人的身體器官而傳播，從而突破了時(shí)空局限。文字是人類發(fā)明的第一套體外化傳播系統(tǒng)，沃爾特•翁認(rèn)為:“文字和印刷術(shù)需要各自的物質(zhì)材料和工具……它們把語(yǔ)詞從其自然棲息地遷徙出來(lái)，使參與性的語(yǔ)詞退居到或明或暗的地位，使之等同于一個(gè)符號(hào)或一個(gè)平面，在文字和印刷術(shù)中，真實(shí)的口語(yǔ)詞是無(wú)法存在的。”［3］(P41)文字進(jìn)一步發(fā)展了口語(yǔ)的抽象特性，突破主體的生理局限實(shí)現(xiàn)體外化異地、異時(shí)傳播，從而使文學(xué)文本脫離人自身成為自足的存在，標(biāo)志著文學(xué)走向獨(dú)立發(fā)展的道路。書(shū)面文學(xué)并不是口語(yǔ)文學(xué)的記錄，而是完全不同的活動(dòng)，因?yàn)樗鼈兊妮d體或者說(shuō)媒介發(fā)生了變化。從以語(yǔ)音為媒介到以文字為媒介，從以自身為媒介到以各種書(shū)籍紙張為媒介，口語(yǔ)傳播的互動(dòng)性、隨意性、生動(dòng)性、明確性都喪失了，但同時(shí)文字媒介也彌補(bǔ)了口語(yǔ)媒介的不穩(wěn)定性、依賴性等不足，文學(xué)獲得了自足的獨(dú)立性，脫離創(chuàng)作主體的文本獲得了多種闡釋可能性。“人類的傳播活動(dòng)只有過(guò)渡到寫(xiě)一讀階段，嚴(yán)格意義上的文學(xué)活動(dòng)才算開(kāi)始，才有了現(xiàn)代意義上的作家、作品和讀者，人類才開(kāi)始借助文字的魔力建構(gòu)神奇的文學(xué)空間，文學(xué)交流才與人的日常活動(dòng)拉開(kāi)了距離，進(jìn)入審美的國(guó)度”［4］。語(yǔ)言和文字這兩種抽象符號(hào)媒介具有極強(qiáng)大的生命力，盡管物質(zhì)媒介在技術(shù)推動(dòng)下發(fā)生了巨大變化，語(yǔ)言和文字卻始終存在。幾千年的歷史演變說(shuō)明這兩種媒介必然有其存在的理由，原因也許是因?yàn)槿说某橄竽芰Φ男枰腕w現(xiàn)。保羅•萊文森認(rèn)為言語(yǔ)和文字都是人類抽象思維能力的產(chǎn)物，同時(shí)也是人類抽象機(jī)制存在的理由。雖然當(dāng)代媒介越來(lái)越走向視覺(jué)化、形象化，但是始終無(wú)法完全取代語(yǔ)言文字，因?yàn)檫@些媒介都無(wú)法滿足我們創(chuàng)新思維和抽象能力的要求。到了大眾傳播時(shí)代，各種電子媒介進(jìn)入文學(xué)傳播活動(dòng)，對(duì)文學(xué)的符號(hào)媒介和物質(zhì)媒介產(chǎn)生了極大的影響，這時(shí)的符號(hào)媒介雖然仍以文字為主，也出現(xiàn)了很多不同于傳統(tǒng)文學(xué)文本的表達(dá)方式，物質(zhì)媒介則走向多元化和交互式，傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介受到?jīng)_擊，影視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介成為主流媒介，新興的以目標(biāo)用戶為中心的網(wǎng)絡(luò)“終端”媒介終端是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的觸角和節(jié)點(diǎn)，如今正在走向智能化，終端本質(zhì)上是人類自身的延伸，從收音機(jī)、電視、一直到ipad、筆記本電腦等，終端經(jīng)歷著不斷更新、覆蓋的跨越式前進(jìn)，追求人機(jī)合一的體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)。

二、文學(xué)傳播媒介的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)

當(dāng)我們把文學(xué)傳播看作動(dòng)態(tài)的信息傳遞過(guò)程時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，文學(xué)傳播媒介是貫穿始終的能動(dòng)性活動(dòng)因素，它在不同的信息傳遞階段作為不同形式的中介發(fā)揮作用，通過(guò)多重媒介化把創(chuàng)作主體、傳播主體、接受主體組織成一個(gè)交互式的媒介結(jié)構(gòu)。文學(xué)傳播活動(dòng)的主體是人，人在文學(xué)傳播過(guò)程中的不同位置和作用決定了不同的主體定位。從文學(xué)活動(dòng)的整體來(lái)看，創(chuàng)作主體、傳播主體和接受主體構(gòu)成人的主體性的不同形式，這三種形式并不是絕對(duì)的，在不同的歷史時(shí)期會(huì)出現(xiàn)不同的交叉，在不同的文學(xué)傳播過(guò)程中也會(huì)有不同的重疊。媒介進(jìn)入文學(xué)傳播活動(dòng)意味著創(chuàng)作主體和接受主體之間產(chǎn)生了依托媒介的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，不同時(shí)代出現(xiàn)并使用的媒介塑造著不同的創(chuàng)作與接受之間的互動(dòng)關(guān)系。就像文學(xué)傳播媒介并非一個(gè)單一、固定的所指而需要從多重層次上去分析闡釋一樣，文學(xué)傳播媒介也是多重媒介化的結(jié)構(gòu)過(guò)程。

摘要:中國(guó)對(duì)外文化交流與傳播的實(shí)踐為中國(guó)跨文化傳播學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的契機(jī)，尤其為理論構(gòu)建提供了實(shí)踐的基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)的訴求。人是傳播關(guān)系的總和，人的存在體現(xiàn)了交往的本質(zhì)，交往思想與跨文化傳播的契合性從學(xué)理上為跨文化傳播學(xué)的理論構(gòu)建提供了依據(jù)，而構(gòu)建以交往思想為核心的“交往話語(yǔ)權(quán)”范疇可以消解中國(guó)跨文化傳播實(shí)踐中存在的單向灌輸所產(chǎn)生的疑慮和緊張感問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)“交往話語(yǔ)權(quán)”的路徑包括傳播者和傳播對(duì)象的話語(yǔ)權(quán)，其所強(qiáng)調(diào)的雙主體地位有助于構(gòu)建文化融合，提升跨文化傳播的有效性。

關(guān)鍵詞:交往思想;中國(guó)跨文化傳播學(xué);交往話語(yǔ)權(quán);范疇構(gòu)建

從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，西方跨文化傳播基于一系列與文化相關(guān)的范疇(如“文化”“文化與認(rèn)知”“文化與傳播”等)，構(gòu)建了“一維時(shí)間觀”“多維時(shí)間觀”“高語(yǔ)境”“低語(yǔ)境”“跨文化適應(yīng)”“跨文化沖突”等新范疇，奠定了該學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)。20世紀(jì)70年代后期，跨文化傳播經(jīng)歷了對(duì)自我的反思，重新定義了“跨文化傳播學(xué)”范疇，引入“道德倫理”范疇，旨在解決該學(xué)科的身份認(rèn)定問(wèn)題。隨著跨文化傳播學(xué)從民族志研究方法向民族主義中心傳統(tǒng)和公平問(wèn)題的轉(zhuǎn)換，該學(xué)科又出現(xiàn)了諸如“他者”“濡化”“涵化”“公平”“平等”“認(rèn)同管理”以及“本土文化”等范疇(羅雯，2006:141;張美倫，2012:163;戴曉東，2012:A06;安然，2013:55)。這些范疇試圖解決跨文化傳播實(shí)踐中文化帝國(guó)主義與民族國(guó)家之間的文化支配與公平問(wèn)題，探索民族國(guó)家如何促進(jìn)跨文化間非壟斷化市場(chǎng)和多元化新聞傳播空間的原則，從而使新聞傳媒成為文化傳播的論壇(羅雯，2006:142)。從全球的視角來(lái)看，跨文化傳播學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)一直堅(jiān)持“歐美中心”的理論和方法。目前，國(guó)外學(xué)者提出了“非洲視野”和“亞洲視野”來(lái)挑戰(zhàn)“歐洲中心”。中國(guó)近年來(lái)的迅速崛起以及圍繞“中國(guó)模式”展開(kāi)的爭(zhēng)議為中國(guó)學(xué)者參與這一挑戰(zhàn)提供了歷史機(jī)遇(施安斌，2011:41)。其中，中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)跨文化傳播的實(shí)踐進(jìn)行了有益的探討。學(xué)界論述了“他信力”“在場(chǎng)”“交流力”等范疇(單波，2011:105;李建軍，2013:84)，強(qiáng)調(diào)了跨文化傳播的交往性以及對(duì)話關(guān)系中他者對(duì)促進(jìn)跨文化傳播的作用。這些研究將交往思想納入中國(guó)跨文化傳播研究中，抓住了跨文化傳播的本質(zhì)，為進(jìn)一步研究奠定基礎(chǔ)，這也符合當(dāng)前中國(guó)跨文化傳播的實(shí)際需求。在“一帶一路”倡議的引導(dǎo)下，國(guó)家對(duì)軟實(shí)力建設(shè)的重視和投入不斷強(qiáng)化，中國(guó)對(duì)外文化傳播與交流呈現(xiàn)出新的內(nèi)容和形式，也取得了矚目的成就，為跨文化傳播學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了最佳契機(jī)。跨文化傳播研究成為中國(guó)學(xué)界關(guān)注的熱門話題(李永杰，2014:A02)。與此同時(shí)，中國(guó)對(duì)外文化傳播也存在一些問(wèn)題，在傳播內(nèi)容上較多關(guān)注傳播中國(guó)的傳統(tǒng)文化，較少注重中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神的融合;在傳播方式上，多強(qiáng)調(diào)文化輸出和單向宣傳，其強(qiáng)烈的傳播者主體性難免造成傳播對(duì)象的抵觸心理，甚至是疑慮和緊張感(李建軍，2013:81)。為了解決這些問(wèn)題，中國(guó)學(xué)者急需做進(jìn)一步的理論思考，尤其是如何實(shí)現(xiàn)從“作為材料的中國(guó)”到“作為方法論的中國(guó)”再到“作為主體間性的中國(guó)”的轉(zhuǎn)化(阿拉達(dá)日吐，2016)。本研究將立足于交往思想，指出問(wèn)題的根本在于能否正確處理跨文化傳播實(shí)踐中傳播者及傳播對(duì)象的關(guān)系，并從傳播者與傳播對(duì)象雙主體出發(fā)，通過(guò)構(gòu)建“交往話語(yǔ)權(quán)”范疇進(jìn)一步豐富中國(guó)跨文化傳播學(xué)的理論探討，也借此闡述如何解決中國(guó)跨文化傳播中存在的問(wèn)題。

1交往思想與跨文化傳播的契合性

1．1交往思想的歷史發(fā)展脈絡(luò)。縱觀交往研究的歷史，我們發(fā)現(xiàn)，關(guān)于交往的討論不是西方獨(dú)有的，也不是近現(xiàn)代的專利。古今中外思想家們對(duì)交往的論述充分反映了交往是人類的一種存在模式。中國(guó)古代思想家們對(duì)交往的探索集中反映了人與自然和諧統(tǒng)一、“天人合一”的自然發(fā)展說(shuō)。其中，儒家提倡的“禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也;來(lái)而不往，亦非禮也”就是通過(guò)交往有序化制度，即禮制來(lái)規(guī)約人與人交往的行為規(guī)范，其中以禮治國(guó)的理念強(qiáng)調(diào)，如果每個(gè)人都具備了完美的社會(huì)理性，并依照交往規(guī)則行事，那么社會(huì)一定是和諧有序的。儒家交往思想從人的本體角度關(guān)注了實(shí)現(xiàn)人與人和諧交往的道德標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)人與人之間的親情以及禮儀制度，對(duì)后代中國(guó)人的交往行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響(丁大同，1997:56)。與中國(guó)古代交往思想相比較，西方關(guān)于交往的研究最為突出的特點(diǎn)就是將交往上升為概念和范疇，從本體論角度分析交往主客體的變化及其活動(dòng)機(jī)制。這些研究成果大致分布在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域。在哲學(xué)史上，從洛克的認(rèn)識(shí)論到休謨的情感論，從霍爾馬赫的功利主義交往觀到康德的辯證對(duì)立統(tǒng)一交往原則，從費(fèi)爾巴哈的感性回歸到馬克思的交往社會(huì)實(shí)踐性本質(zhì)，這些論述無(wú)不展現(xiàn)了早期西方哲學(xué)家對(duì)交往思想立體和深入的探索。現(xiàn)代交往思想則以同處于后工業(yè)化時(shí)代的雅思貝爾斯和哈貝馬斯的交往理論為代表，二者都超越了交往的客觀性和物質(zhì)性，用主體間觀念代替主客體觀念，從精神、思想層面探索交往的意義。同樣對(duì)現(xiàn)代交往思想做出貢獻(xiàn)的是巴赫金，他的交往對(duì)話理論對(duì)個(gè)體獨(dú)立性和個(gè)體間交往對(duì)話關(guān)系的論述充分體現(xiàn)了“存在就意味著進(jìn)行對(duì)話的交往”的思想(巴赫金，1998:340)。1．2現(xiàn)代交往思想的核心內(nèi)涵。現(xiàn)代交往思想產(chǎn)生于人對(duì)自身的深切關(guān)懷，反映了人的主體性及主體間性的交往特點(diǎn)和交往的本質(zhì)。首先，由于交往是人的存在方式，它成為人的社會(huì)本性的體現(xiàn)，又確證和實(shí)現(xiàn)著人的本質(zhì)。交往思想以人的主體性為出發(fā)點(diǎn)，以人的獨(dú)立、自由、平等為最終目標(biāo)，對(duì)主體性的尊重體現(xiàn)了人對(duì)自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的訴求，是對(duì)人的自由、解放和理性精神的張揚(yáng)。正是出于對(duì)人的主體性的重視，哈貝馬斯(1989:35)力圖建構(gòu)交往理性，以對(duì)抗舊的工具理性對(duì)人的主體意志的壓迫。與此同時(shí)，他賦予話語(yǔ)新的交往意義，認(rèn)為話語(yǔ)作為交往的語(yǔ)言符號(hào)工具，具有協(xié)調(diào)人類交往和相互理解、達(dá)成行為一致和共識(shí)的功能，是一種交往資源。他進(jìn)而主張，為了促進(jìn)人的交往，解放人的主體性，人的交往應(yīng)該在話語(yǔ)方式上實(shí)現(xiàn)從控制式和勸導(dǎo)式話語(yǔ)向?qū)υ捠皆捳Z(yǔ)的轉(zhuǎn)變，在話語(yǔ)內(nèi)容上貼近人的生活世界，在話語(yǔ)之中融入人的情感。哈貝馬斯作為一名從事社會(huì)批判理論的學(xué)者，他的交往行為理論立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從宏觀社會(huì)學(xué)視角探索人的生活世界，指出現(xiàn)代西方社會(huì)的基本特征就是制度與生活世界的嚴(yán)重脫節(jié)，技術(shù)、科學(xué)以及金錢、權(quán)力等中性媒介侵入和強(qiáng)占了人作為主體的生活世界，抵消了生活世界對(duì)于社會(huì)整合應(yīng)起的作用(傅永軍，2003:9)。交往思想同時(shí)也強(qiáng)調(diào)主體間性的意義。主體間性涉及兩個(gè)或兩個(gè)以上的主體，反映了自我與他人、個(gè)人與環(huán)境、個(gè)體與群體之間的交往關(guān)系。如果說(shuō)主體性是人相對(duì)于自然和社會(huì)對(duì)人自身的理性思考，主體間性則突破了傳統(tǒng)主客二分的交往模式，實(shí)現(xiàn)了從主客模式向主主模式的轉(zhuǎn)化，為探索我與他者、我與環(huán)境的交往關(guān)系奠定了理論基石。巴赫金在論述交往對(duì)話語(yǔ)言觀時(shí)指出，形式主義語(yǔ)言學(xué)的缺陷在于隔絕了語(yǔ)言與人的關(guān)系，隔絕了說(shuō)話人與受話人兩個(gè)主體之間的聯(lián)系，因而只是主體－客體的、靜態(tài)的、非交往動(dòng)態(tài)的關(guān)系，而他的語(yǔ)言哲學(xué)觀則“超越了形式與內(nèi)容這個(gè)僵死的二分法”，運(yùn)用文化闡釋模式，將文化看作是由多重話語(yǔ)構(gòu)成的、擁有各種獨(dú)立主體即“自我”和“他者”的東西，“從而開(kāi)拓了一條融符號(hào)意識(shí)、話語(yǔ)理論和交往精神為一體的語(yǔ)言哲學(xué)道路”(托多羅夫，2001:173)。1．3交往思想與跨文化傳播的契合性。跨文化傳播是人類悠久的歷史中長(zhǎng)期存在的交往方式，這是由文化的交往性所決定的。交往是文化的核心，文化的獨(dú)特發(fā)展規(guī)律只有通過(guò)交往互動(dòng)才能被感知，由此決定了文化傳播的交往性(霍爾，1991:206)。同時(shí)，人作為傳播關(guān)系的總和，其地位是第一位的，人的交往本質(zhì)自然也成為文化傳播的本質(zhì)特征(單波，2011:108)。跨文化傳播是來(lái)自不同文化的社會(huì)群體間的傳播，由此決定了人在其中的重要地位。因此，跨文化傳播研究必須以文化與人的交往為基礎(chǔ)，體現(xiàn)交往的本質(zhì)。交往是人類社會(huì)自古以來(lái)的重要活動(dòng)，交往促進(jìn)了文明的流通，促進(jìn)不同文化間的借鑒與吸收，在漫長(zhǎng)的人類交往活動(dòng)中形成了許許多多的交往智慧，這些智慧應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)跨文化傳播學(xué)的重要思想資源。因此，交往思想既體現(xiàn)了人的本質(zhì)特征，也反映了文化傳播的本質(zhì)，二者的契合性決定了交往思想對(duì)跨文化傳播研究的學(xué)理意義。與此同時(shí)，中國(guó)跨文化交流與傳播的實(shí)踐成果也證明了交往思想與跨文化傳播的契合性。中國(guó)的“一帶一路”倡議本質(zhì)上就是交往，這種交往既是國(guó)際的又是區(qū)域的，既是雙邊的又是多邊的，既是陸上的又是海上的，既是跨國(guó)的又是跨洲的，是跨文明跨文化的交往。“一帶一路”倡議正是遵循著交往思想，在共建共享中不斷加深經(jīng)貿(mào)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、國(guó)家安全和生態(tài)建設(shè)、科技、教育、文化、衛(wèi)生、民間交往等各領(lǐng)域的廣泛交往和合作，合作共贏理念已經(jīng)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，愿景正在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這種美好的未來(lái)需要建立在交往互動(dòng)、共同發(fā)展的基礎(chǔ)上，不僅是中國(guó)的項(xiàng)目和工程在沿線國(guó)家落地生根，沿線國(guó)家人民也有了越來(lái)越多的實(shí)際收益。上海洋山港借助“一帶一路”倡議的東風(fēng)，正在實(shí)現(xiàn)“東方大港”的百年夢(mèng)想，希臘比雷埃夫斯港作為地中海地區(qū)重要的集裝箱中轉(zhuǎn)港、海陸聯(lián)運(yùn)橋頭堡、國(guó)際物流分撥中心，也在“一帶一路”倡議下重新煥發(fā)活力，成為希臘和中國(guó)在“一帶一路”框架內(nèi)通力合作的結(jié)晶(新華網(wǎng)，2108)。作為全球發(fā)展合作的交往新平臺(tái)，“一帶一路”倡議不僅促進(jìn)了中國(guó)走向世界、重構(gòu)對(duì)外開(kāi)放，而且在交往中與世界各國(guó)分享了中國(guó)的發(fā)展機(jī)遇，讓各方搭乘中國(guó)發(fā)展的“快車”和“便車”。

2構(gòu)建“交往話語(yǔ)權(quán)”范疇的必要性

在這樣結(jié)構(gòu)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)傳播中，每一個(gè)人都同時(shí)扮演著不同的角色，可能前一分鐘還在作為受者閱讀信息，而后一分鐘就可能在信息。網(wǎng)絡(luò)中的匿名性特征滿足了人們發(fā)言的欲望，受眾的選擇性行為更加突出，受眾本位意識(shí)的崛起，主體意識(shí)不斷增強(qiáng)。受眾在接受海量信息同時(shí),逐漸學(xué)會(huì)了思考,作為一個(gè)理性個(gè)體來(lái)判斷每條信息的真?zhèn)魏蛢r(jià)值的大小,從而確定自己的意見(jiàn)并之,而不再像傳統(tǒng)大眾傳播中的受眾那樣,做孤立無(wú)緣的、聽(tīng)之任之的“靶子”。

1.傳受本位的新變遷當(dāng)人類進(jìn)入信息時(shí)代之后,新的傳播媒介,改變的不僅是新聞傳播媒介的傳統(tǒng)格局和新聞的采制方式、刊播方式和收受使用方式,更重要的是它正在改變著傳統(tǒng)的新聞傳播觀念,其集中體現(xiàn)就是傳播主體與接受主體關(guān)系的變化。人們期望打破傳播主體主導(dǎo)的傳播模式,沖決單向的新聞傳播模式,人們期望接受主體能與傳播主體共同駕馭作為社會(huì)公器的新聞傳播媒介。當(dāng)新聞傳播媒介越來(lái)越依賴廣大收受者的選擇而求得生存和發(fā)展的時(shí)候，以傳播者為本位的觀念與實(shí)踐方式受到了前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，傳受本位關(guān)系出現(xiàn)了新的變化。這種新變化最突出的表現(xiàn)就是由“傳播者本位”為主導(dǎo)的傳播模式向“收受者本位”為主導(dǎo)的傳播模式變遷和轉(zhuǎn)化。

2.傳受互動(dòng)的新追求互動(dòng)的本質(zhì)是人與人的互動(dòng)、人與社會(huì)的互動(dòng)。對(duì)于新聞傳播來(lái)說(shuō)，傳播主體與收受主體的互動(dòng)，互動(dòng)的具體表現(xiàn)就是新聞傳播由單向的發(fā)送式向雙向的、多向的交流式轉(zhuǎn)變，“交互性是指?jìng)鞑フ吆褪帐苷咧g的雙向互動(dòng)傳播”。互動(dòng)最突出的結(jié)果是強(qiáng)化了新聞收受者作為新聞活動(dòng)主體的地位，使其與傳播主體有更多的機(jī)會(huì)展開(kāi)交流和對(duì)話。但更為重要的是，互動(dòng)使收受主體從相對(duì)被動(dòng)的角色轉(zhuǎn)變成為相對(duì)主動(dòng)的、與傳播主體相似的觀察者、分析者和發(fā)言者。在傳統(tǒng)的大眾傳播中，受眾總是被動(dòng)地接受新聞媒體所傳播的信息，只能在大眾傳媒為其“設(shè)置”的有限“議程”中作出選擇，而無(wú)法同大眾傳媒進(jìn)行平等交流。受眾只有接受信息的權(quán)利而沒(méi)有或較少利用大眾傳媒傳播信息的權(quán)利。在網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代,由于網(wǎng)絡(luò)傳播的雙向性和交互性，傳受關(guān)系隨時(shí)變化，傳者與受眾的角色隨時(shí)轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)媒體的傳播方式是點(diǎn)對(duì)面的傳播，是一種直線性單向傳播模式。而網(wǎng)絡(luò)傳播卻是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的傳播，受眾可不受時(shí)空限制，與處于網(wǎng)絡(luò)另一端的人或媒體進(jìn)行互動(dòng)交流。信息接受者又是信息傳播者，這是一種高度循環(huán)性模式。受眾要求傳播權(quán)利的普及和平等參與。他們不但要共享傳播的資訊，而且要共享傳播資訊的權(quán)利。受眾不但要主動(dòng)地選擇信息，與媒體交流對(duì)話，必要時(shí)還要直接參與信息的生產(chǎn)和傳播過(guò)程，成為真正的傳者。

3.傳受平等的新理想互動(dòng)就是平等的交往。新的劃時(shí)代的傳播手段帶來(lái)了劃時(shí)代的交往方式，也就帶來(lái)了劃時(shí)代的交往主體之間的關(guān)系。美國(guó)學(xué)者尼葛洛龐帝毫不夸張地說(shuō)：“在網(wǎng)絡(luò)上，每個(gè)人都可以是一個(gè)沒(méi)有營(yíng)業(yè)執(zhí)照的電視臺(tái)。”日本一位學(xué)者指出：“當(dāng)我們聽(tīng)到新聞?dòng)浾哌@個(gè)詞時(shí)，我們通常會(huì)想象出某個(gè)特殊的職業(yè)。但是在因特網(wǎng)時(shí)代，沒(méi)有信息傳送者和信息接收者之分。每個(gè)人都能夠參與新聞工作……每個(gè)人都有向他人傳播信息和知識(shí)的潛在能力。”在人們理想的新聞傳播關(guān)系中，傳播主體與收受主體是共同的新聞主體，他們之間的關(guān)系是互相尊重、互為目的的平等主體間的關(guān)系。他們面對(duì)的共同客體是新聞時(shí)事、新聞傳播內(nèi)容，而不是各自的對(duì)方。他們共同駕馭和運(yùn)用新聞傳播工具，在主體間的和諧關(guān)系中，以統(tǒng)一新聞主體的方式共同完成新聞傳播，共同享有關(guān)于新聞事實(shí)的信息，以達(dá)到共同的完善和發(fā)展。新媒體傳播環(huán)境下的新聞傳播活動(dòng)逐漸由“傳者中心”走向“受眾中心”,受眾地位強(qiáng)勢(shì)化趨勢(shì)日益明顯,盡管存在的負(fù)面影響不可被忽略，但我們更應(yīng)肯定受眾在新聞傳播活動(dòng)中的正面作用。憑借著傳受平等新理念的產(chǎn)生，以及傳播平臺(tái)多元化的有利條件，傳受互動(dòng)的新時(shí)代對(duì)傳媒業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)不可小視。

本文作者：張蕊工作單位：衡水學(xué)院