傳播學碩士論文范文
時間：2023-03-25 11:31:09
導語：如何才能寫好一篇傳播學碩士論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
1．1充分發揮實驗室教學、科研、服務的三大功能與學術型研究生相比，專業碩士生更重視實驗課程。雖然學術型研究生也有一些類似的實驗課程，但教學效果的優劣往往不會引起教師和學生的足夠重視（重視程度甚至低于本科生），有些甚至流于形式。原因在于其更重視理論和學理性的探究，技能性的課程只是了解一下而已。專業碩士生則不同，學會技能是其就業的“看家本領”之一，因而學生和教師都格外重視。實驗室精良的設備、完善的服務、科學規范的管理為教師課堂演示、操作和學生實際模擬、操作提供了客觀條件。實事求是地說，良好的實驗教學是培養新聞傳播學專業型碩士的重要硬件之一。實驗室也是完成科研成果的重要場所。專業型研究生可以承擔或參與媒體或導師的部分課題，并在實驗室完成。教師的涉及實驗的課題也可以在實驗室完成，甚至本科生的有關傳媒的課題絕大多數也是在實驗室完成的，傳媒實驗室是學生和教師科研成果的重要出產地和科研的基本場所，為學生和教師的科研發揮了重要的作用。實驗室也同樣很好地發揮了服務的功能。除了服務師生的教學科研以外，至少還包括對內和對外兩個服務。對內，專業型研究生可以在本校的新聞中心兼職做主持人、編輯、記者，通過策劃、采訪、攝像、剪輯、制作、播出等環節，展示了學校的風貌，豐富了校園文化生活，服務了學校的精神文明建設。對外，專業型研究生可以把實習崗位的部分工作轉移到實驗室來做，或是承擔的媒體的課題也拿到實驗室來完成，這既緩解了社會媒體的資源緊張狀況，又使社會媒體受益，同時也達到了服務社會的目的。
1．2專業碩士生有研究成果，增加了學生就業前自信心相對于學術型的碩士來講，專業碩士生似乎更容易在媒體找到工作。這是因為媒體固然需要學有專長的研究人員，但更需要上手快、會操作的復合型人才，且這部分人占媒體聘用人的大部，如編輯、記者等。專業型研究生在實驗室制作的作品，可以參加省里組織的“DV作品大賽”、“專題片大賽”、“圖書裝幀設計大賽”、“雜志封面大賽”、“廣告創意大賽”、“網頁制作大賽”等，獲獎作品可以作為就業求職的成果，用人單位自然愿意錄用有成果的應聘者。也就是說，在學校就實現了由“校園傳媒人”向“社會傳媒人”的轉變。專業碩士生有自己的獲獎成果，就為求職增加了自信心，增加了“命中”的可能，從而緩解了以往許多研究生由于手里沒有“過硬的成果”，面對用人單位的種種提問，倍加忐忑的尷尬狀況。
1．3倒逼了導師的實踐能力專業型研究生的實驗課一部分由校外實踐型導師來上，但大部分實驗課是由校內理論型導師和一部分非導師來上。校內導師一般理論水平較高，但媒體實踐經驗、操作技能相對缺乏，帶學術型的研究生還能湊合過關，帶專業型的研究生就明顯地表現出自己的缺陷和短板。因此導師必須適應專業碩士生的培養要求，強化技能。新聞類的實驗課要掌握電視片的拍攝、剪輯、配音、制作等全部技能。傳播類的實驗課要掌握廣告的設計和制作，圖書的裝幀設計、排版和印刷等技能，報紙、雜志的排版，雜志的封面設計，網頁的制作等相關技能，這對學術型的導師來說并非輕而易舉的事情，需要虛心學習并付出艱苦的努力才能達到。專業碩士生的培養目標倒逼理論型導師強化自己的實踐技能，使導師自身實現了理論和實踐的雙贏。
2新聞傳播學實驗室在專業碩士生培養中的實施方案
2．1實驗室的配備要實現全媒體模擬培養職業型、復合型、應用型的人才，沒有裝備精良的實驗室是難于奏效的，實驗室必須達到一定的規模和水平。一是從規模上看，實驗室要實現全媒體模擬。也就是說媒體有什么設備，實驗室也要有什么設備。媒體大體有哪些工作流程、工作環節，實驗室也需要具備同樣的工作流程、工作環節，只是程度、精準度不同而已。二是從水平上說，實驗室設備的型號、參數、配置要與現代媒體同步，至少要不低于當下媒體的水平。具備了這2個要件，學生才能把媒體的工作拿到實驗室來做，才能實現媒體與實驗室的“兼容”。實驗室的全媒體模擬，為相關高校提出了硬性要求，相關高校要高度重視，舍得投入，要像建設工科實驗室一樣建設新聞傳播學實驗室。如果仍然沿用培養學術型研究生的方法來建實驗室，專業碩士生的培養目標便無法實現。
2．2完成平時作業、結課成果和社會實踐分析問題、解決問題的能力是對專業碩士生考查的重點，因而教師在布置平時作業和結課成果時，一般是選一些實踐性較強的題目供學生選擇，既可以是媒體或導師課題的一部分，也可以自擬題目完成一項應用性的成果，而這些都是在實驗室完成的。實驗室又為專業碩士生進行社會實踐提供了重要平臺和必備條件。學術型研究生的社會實踐往往流于形式，甚至個別研究生找個單位開個證明蒙混過關。專業型研究生的社會實踐就不能敷衍了事，必須扎扎實實做好。依托實驗室這個平臺可以很好地完成社會實踐的任務。實驗室既是學校的一部分，也是社會的一部分，專業型研究生可以在學校的新聞中心兼職，擔任主持人、編輯、記者，通過在實驗室拍攝制作節目，為校報、雜志社排版，承擔校報和雜志社的部分編輯任務，設計、校園公益廣告等社會實踐活動，使研究生親身感受校園傳媒的實際情況，增長見識，積累經驗，為進入社會媒體崗位實習打下基礎。
2．3完成畢業論文專業碩士生的畢業論文大致分為畢業設計和調研報告2類。其中畢業設計可以采取“作品＋報告”的形式，如新聞學專業的可以是“新聞調查片＋報告”，廣播電視學專業的可以是“專題片＋報告”，廣告專業的可以是“廣告設計＋報告”，編輯專業的可以是“圖書裝幀設計＋報告”等，這些離開了實驗室是難于完成的［9］。調研報告可以以媒體在工作中或管理中遇到的實際問題作為選題，重點考查研究生分析問題、解決問題的能力。調研報告不僅要有調研采訪，更要有相關數據資料的統計分析，這些內容也離不開實驗室。實驗室是畢業論文的出產地和加工廠。
2．4吸納社會資源，建立聯合培養基地為保障新聞傳播學實驗室在專業碩士生培養過程中的長遠發展，學校要樹立服務意識，切實加大投入，提供和保障開展實踐的條件。如實驗室與社會媒體建立聯合培養基地，為學生學習、實踐、創業等提供良好條件；吸納和使用社會資源，建立“實驗室＋媒體”聯合培養基地，聯合培養專業學位碩士研究生，這是實驗室在專業碩士生培養過程中需持之以恒的長效機制［11］。另外，聯合培養基地不能僅僅停留在表面文章上，應該在掛牌之后切實發揮基地的培養作用。導師在平時作業、崗位實習以及畢業論文等多個環節要加強和社會媒體培養基地的合作，多吸納先進的社會經驗，與時俱進。
3結束語
篇2
>> 孔子學院文化傳播的困境與應對 孔子學院的中國文化傳播對策分析 境外孔子學院的創建與發展:基于文化視角 孔子學院跨文化傳播的價值分析及趨勢初探 試析孔子學院跨文化傳播中的障礙 漢語言文化國際推廣的收益問題及孔子學院等的運作建議 孔子學院在海外的發展困境及改進建議 淺論孔子學院的對外推廣傳播 孔子學院:全球化視野中的中國文化傳播 少數民族文化產業的傳播技術困境及對策 論“華萊塢”類型電影的跨文化傳播困境及應對策略 孔子學院“躺著中槍”的文化昭示 獨立學院建設校園文化的困境與對策 美國孔子學院發展的困境及其消解 孔子學院視角下的中醫傳播與發展 孔子學院的書法教學和傳播活動評析 關于中國文化對外傳播新興策略之“孔子學院大春晚”的思考 論活動營銷的傳播效果及文化困境 農村文化發展的困境及對策 孔子學院在線教育發展問題及對策研究 常見問題解答 當前所在位置：l，“孔子學院遍布全球106個國家，年投入過億美元”
②DON STARR，“Chinese Language Education in Europe：the Confucius Institutes European”Journal of Ed-
ucation，Vol.44，No.1，2009，Part I
③⑥DON STARR，“Chinese Langua-
ge Education in Europe：the Confuci-
us Institutes European”Journal of Education，Vol.44，No.1，2009，Part I
④Guy Healy，“Call to let Conf-
ucius Institutes bid for funding”，Australia，2010 Newspaper Source
⑤⑦Jay Rey，“Confucius Institu-
tes debuts： UB site to become part of worldwide，Chinese-sponsored network” Buffalo News（NY），2010
⑨Carol Bellamy and Adam Weinb*
erg“Educational and Cultural Exch-
ange to Restore America’s Image” A-
merica：The Washington Quarterly，2007
⑩⒁，“孔子學院在歐洲生根”
⑾戴蓉，《孔子學院與中國語言文化外交》[J].復旦大學優秀碩士論文，2008
⑿http：///wiki/Fulbright_Program“Fulbright Pro-
gram”
⒀張西平、柳若梅，《研究國外語言推廣政策，做好漢語的對外傳播》[J]. 《語言文字應用》，2006
篇3
關鍵詞： “切糕事件” 跨文化交流 心理學 傳播學 人類學
不管有多少人真正見過切糕、吃過切糕，“切糕事件”作為2012年最后一個熱門話題，已然變成網民們的一次集體回憶。早些年，國內很多地方就出現了“項鏈五厘米”的事件：商販稱項鏈五元，當你買的時候才說是五元一厘米，這時不買的話就會遭人圍攻。從性質上來說，發生在岳陽的這件民事糾紛并無特別之處，但偏偏是切糕變成了眾矢之的，這時的“切糕事件”就被賦予了附加的含義，涉及了一系列跨文化交流的問題。“切糕事件”多大程度上來自我們的想象，又在多大程度上反映了真實呢？
一、心理學分析：制造想象
自1922年被一位叫W.Lippmann的新聞記者提出之后，刻板印象（Stereotype）的概念就被各學科廣泛涉及，但由于散落在各個分散的領域中，并沒有形成體系的研究，還曾一度受到冷落。隨著認知心理學的出現和發展產生出的一系列理論和實驗方法，刻板印象的研究再次受到關注。使用刻板印象的概念，從心理學的角度看待人類的認知行為，不妨作為思考“切糕事件”的一個視角。
出于認識紛繁復雜的世界的需要，人類具有分類的本能或傾向，因此便產生了刻板印象這一人類社會交往活動中普遍存在的認知現象。20世紀70年代前，刻板印象的研究主要關注其造成的結果，70年代后，認知心理學的出現使心理學家更關注刻板印象的形成過程和作用機制，在這一趨勢下，刻板印象被重新譯為“類屬性思維”。不可否認，刻板印象是人類認識世界的重要機制，具有認知上的功能性。由此，刻板印象可以被認為是“個體關于某群體的特征或屬性的觀念集”（王沛，2000），在一定條件下才會變為消極的偏見。此外，刻板印象形成的加工機制是一個復雜的過程，然而一旦形成，就會相對持久和穩定，內隱刻板印象更是人們自己所不自覺的，是不能有意識避開的。
對維吾爾族的刻板印象也是多重性的。以中央民族大學的一次大學生刻板印象調查①為例，在對維吾爾族的刻板印象中，按百分比排列在前的“能歌善舞”、“漂亮、美麗”、“熱情”、“友好”。在所涉及的頻數大于5的29項對維吾爾族的形容詞中，僅有兩項是消極的。在“切糕事件”中，人們的反應比較過度，這和某相關對象身份中的消極層面不無關系，刻板印象此時成為偏見。
這種消極的刻板印象會產生消極的后果――刻板印象威脅。這是個體所經歷的一種風險，處于該風險中的個體擔心自己會驗證所屬群體的消極刻板印象（Steele & Aronson 1995）。
二、傳播學分析：傳播想象
制造出的想象存在于個人或群體意識中，若沒有某一公眾性事件的激發和傳播，則不會引起廣泛共鳴。傳播學是研究跨文化交流的主力學科，一定程度上來說，交流就是傳播，就是人們的意識相互作用的過程。岳陽的事件演變為網絡“狂歡”，與事件的傳播有很大關系，以微博、人人網等為代表的網絡平臺這一新大眾傳媒，作為引發和傳播“切糕事件”的主要載體，對事件的發展態勢起了關鍵作用。
大眾傳播媒介所產生的諸多效果之一就是，媒介似乎常把我們的注意力導向某些特定的問題或爭端上。這一效果就被稱作大眾媒介的議程設置（agenda setting）功能②。議程設置理論認為，大眾媒介通過反復播出某類新聞報道，強化該話題在公眾心目中的重要程度，將公眾的注意力導向某些特定的問題或爭端上。美國“禁毒之戰”期間，非法使用的人數在下降，卻有越來越多的人認為是當今美國面臨的最大問題，正是由于報刊上有關禁毒報道的數量激增。這是議程設置理論的一個經典案例。
與報紙、電視、廣播等傳統媒介相比，網絡新媒介有更強的時效性和互動性，它的產生和發展改變了傳播的時空格局。基于網絡平臺的議程設置，會在設置主體、發生過程和發生效果等方面產生與傳統媒介有很大不同。切糕事件在微博上掀起，以微博為主要傳播力量，但設置議程的主體卻很難說是第一個警情微博的某機構警事。不到140個字的微博透漏信息有限，無論是評論轉發的網友，還是其他新聞媒體的關注，在多方互動中，議程被共同設置。發生過程不同以往單線進行，而是媒體宣傳、大眾輿論、政府引導同時互動和進行。結果單純的民事糾紛案件經過媒體宣傳策略的引導而被構飾，偏見報道淡化了事件本身，而將輿論指向了對切糕的調侃、對切糕的想象在瘋狂地傳播。
網絡新媒介時代給人們建構了話語權，“人人都有麥克風，人人都是新聞者”。切糕事件中，網民對官方的信息質疑、討論的聲音并非壞事，相反，這正是網絡時代社會變遷的象征。當事件本身被忽略，對切糕的討論已經變成一場無厘頭的網絡狂歡，人們應該警惕丟失的理性和思考。美國學者波茲曼在電視時代提出了“娛樂至死”的概念，他認為當時的美國人把一切都娛樂化了，文化正在墮落，人們因為娛樂而失去自由。“切糕體”的躥紅也是一種娛樂至死的表征。一個本應讓人笑不出來的應當深思的社會問題，卻變成了笑料。把一切都夸大惡搞的言論模式，使我們喪失了理性思考的能力和嚴肅認真的態度，以“點”蓋“面”，妨礙了和諧氛圍，分明有失分寸。網絡時代帶給我們的是真實的世界還是想象的世界，值得深思。
三、人類學分析：尋找真實
人類學要站在人的立場上發言。在這場切糕買賣的事件中，所有相關或無關的人都享受了一次的言論狂歡，而唯一不能發聲的就是反而是小販本人。人們忽略了他們中的大多數背井離鄉、艱難生營，是有誠信的社會的弱勢群體。站在他者立場，關注事件背后的信息，切糕事件反映出的是社會問題。
新疆有27個國家級貧困縣，占自治區縣（市）總數的34%③，其中，喀什地區的貧困縣就有8個。中央民族大學維吾爾族學者阿布都艾尼曾在北京對售賣切糕的維吾爾族商販群體進行調查④，發現其中大多數人都來自喀什地區貧困縣伽師縣下的克孜勒博依鄉。經濟落后、生計艱難使得南疆維吾爾族受教育程度普遍較低，表現在漢語水平較差，在外溝通困難。語言、文化不同，他們缺乏對外部世界的了解，也缺乏讓外部世界了解自己的能力。這不僅是跨文化交流的問題，更是現實的社會問題。家境貧困、漢語水平低、缺乏找到更好的工作的勞動技能使得這些維吾爾族青年群體沒有多少選擇。應了解他們的生存狀態和處境，以理解和包容的態度分析處理此問題。
地區間經濟發展相對均衡是必要的，除想象中的經濟增長數字之外，文化交流與理解發揮更真實的作用。就賣切糕的行為本身而言，人們對瑪仁糖這種食品不了解，以自己的生活經驗自我判定它應該是松軟的、便宜的。當得知它密度大、質量大、價格貴時，便導致心理預期失衡。對新疆的不了解，很容易使人產生對賣切糕者心態和文化的想象，放大差異和沖突。在事件的處理上，相關方面缺乏處理涉及少數民族事務的經驗和民族政策的了解，一件本該普通處理的糾紛，卻引起眾議。隨著國內經濟飛速發展，地區間人員流動急劇增加，可以預見，未來會有更多民族間的流動，對民族政策、民族文化的理解和運用是否會產生新的問題，需要引起重視。
四、結語
時隔一年多，“切糕事件”已經慢慢淡出人們的視線，賣切糕的小販依然零星可見于街頭巷尾，一切似乎都歸于平靜，但它所產生的影響卻難以估計，相應的反思不能停止。面對真實的抑或想象中的差異和沖突，跨文化交流無疑是解決問題的必經之路。
首先，人們要認識自己，這往往比認識他者更難，而且需要在和他者的交流碰撞中實現。在跨文化交流中，不僅要從他者對我們的反饋中了解他者，而且要從中察覺到我們是什么樣的人，我們對他者是什么態度，了解我們自身的態度，是交往的前提。
其次，跨文化交往要考慮不同人群的物質、文化背景，僅認識自己是不夠的。要將自己移情到他人的位置，承認差異和誤讀的可能性，急他人之所急，想他人之所想，在對自我的重構中進行跨文化交流。
最后，要從不同的文化中尋求共性。一味強調差異和沖突可能導致誤入歧途和交流裂痕，在“異”中求得“同”，在“同”中理解“異”，正所謂：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
注釋：
①朱潔瓊.大學生群體的民族刻板印象研究――以中央民族大學為例.碩士學位論文，2011.
②Werner J.Severin.傳播理論：起源、方法與應用.華夏出版社，2000：244.
③有關新疆國家級貧困縣資料./content/12/1025/18/2812407_243736613.shtml.
④賣切糕的年輕人.刊《南方周末》，2012-12-15.
參考文獻：
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［6］孫靜.對“切糕事件”的思考.新西部，2013.05-06.
篇4
摘 要 河南省體育非物質文化遺產是非物質文化遺產的重要組成部分，是中原地區古老而鮮活的傳統文化，是地域文化軟實力的重要資源，是民族精神、民族情感、民族氣質、民族凝聚力的有機組成和重要表征。在經濟全球化和文化多樣化的大背景下，體育非物質文化遺產一方面獲得了發展的機會，另一方面也受到了極大的威脅，大量蘊涵著獨特民族精神和智慧的非物質文化遺產，正從人們的生活中消弱甚至悄悄消亡。因此，對體育非物質文化遺產的傳承和發展就顯得更為重要和緊迫。
關鍵詞 體育類 非物質文化遺產 項目 研究
一、研究背景和意義
（一）研究背景
我國的非物質文化遺產作為各族人民長期以來所創造積累的重要文化財富，是人類創造力、想象力、智慧力和勞動力的復合與統一的完美體現，是人類文化多樣性的生動展示[1]。
深挖本地域特色文化內涵，闡釋地域非物質文化遺產文化價值，維護文化的多樣性，推動非物質文化遺產的保護傳承，是新時期加快文化強省建設的一項創新工程，符合河南省建立中原經濟區的戰略要求，是推動中原文化繁榮，深化文化體制改革，發展壯大文化產業，打造鮮明地域特色、展現中原風貌、提高中原文化影響力的重要舉措。
（二）研究目的與意義
1.研究目的
體育非物質文化遺產是源遠流長的中原歷史留下的文化印跡，體現著中原的競爭力，同時河南省的非遺文化的開展仍存在著發展緩慢的態勢，為促進體育非遺文化的現代化發展進程，本文欲著重分析河南省體育非遺文化研究的當代意義，以提升民眾的文化認同，選定體育非遺文化的角色定位（奧運機制還是群體機制？），分析制衡河南省體育非遺文化發展的因素，試圖通過對現代瑜伽項目的研究為河南省體育非遺文化提出非遺文化傳承與發展的意見和建議，研究“誰來傳承？傳承什么？如何傳承？”的問題。
2.研究意義
（1）理論意義
體育非物質文化遺產研究是對中原生態體育文化信息進行搶救、集聚和整理，研究以河南省體育非物質文化遺產為研究對象，綜合涉及傳統的人類學，快速發展的傳播學和亟待完善的體育學。通過這些學科理論知識的運用，不僅可以為體育非物質文化遺產的研究提供一次多學科綜合研究的嘗試，而且還有可能為豐富這些學科的理論成果添磚加瓦，為滿足該領域的教育和研究需求起到積極的意義。
對河南省體育類非物質文化遺產項目進行研究，可以擴大體育類非物質文化遺產項目的社會影響，對于其文化傳承起到了積極地助推作用，還可以詳盡的了解河南省體育類非物質文化遺產項目在發展過程中遇到的阻礙與問題；同時，對河南省體育類非物質文化遺產項目保護與開發問題進行研究，可以對河南省非物質文化遺產進行較深層次的文化發掘，符合河南省現階段積極推進的把河南省由文化資源大省建設為文化產業強省的戰略決策和大力實施“中原文化崛起”的既定方針，具有較高的理論研究意義，同時也有利于促進河南省社會經濟快速發展，具有較高的實踐價值。
（2）實踐意義
研究河南省體育非物質文化遺產即武術文化遺產，對深入認識和了解河南地域武術文化，全面地認知中國武術文化版圖具有重要的價值和意義。
研究一方面對河南省體育非物質文化遺產的內容體系進行整理與挖掘，探索體育非物質文化遺產的當代價值，從而調動民眾的文化自覺與文化自信，引起人們對體育非物質文化遺產更多的關注，不斷加大對其保護力度；另一方面，通過借鑒瑜伽的發展理論和經驗，探索如何在傳統和現代、繼承和發展之間找到對其進行保護的科學、合理、有效的措施，以確保其生命力，為河南省更好地保護體育非物質文化遺產提供建議，以利于體育非物質文化遺產的傳承、發展。
研究對于體育非物質文化遺產的保護提出了具體對策，希望能夠為相關部門具體實施體育非物質文化遺產保護提供政策實踐的參考。
二、文獻綜述
（一）體育非物質文化遺產的概念
2005年12月，國務院了《關于加強文化遺產保護的通知》，將非物質文化遺產界定為：“非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式，包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間。
根據國務院對于非物質文化遺產的界定，體育非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統體育文化表現形式及文化空間。
河南省體育非物質文化遺產即是指在河南境內，由廣大人民群眾創造的，與體育相關的且具有一定科學價值的文化，是河南人們創造的體育精神文化和物質文化的綜合。
（二）傳承和發展的概念
國務院辦公廳《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》（[2005]18號）中明確指出，對非物質文化遺產應采用“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作方針，提出了保護與傳承、發展并重的工作要求。在現代科學體系中，“傳承”一詞首見于民俗學中，以20世紀30年代柳田國男《民間傳承論》為標志，他提出要對普通人的日常民俗事象進行研究，從而闡釋歷史、文化、變遷的過程及發展特征。國際學術界形成了其他與傳承相關的理論主要有傳播論學說的維也納學派、曼徹斯持學派與傅厄斯學派等[2]。《非物質文化遺產視域下湖南傳統武術傳承研究》中提出傳統武術的傳承就是由傳人實施的，在代際之間進行的技藝、理論、習俗等傳統武術文化內容的傳遞和傳播。
研究認為河南省體育非物質文化遺產的傳承與發展即承襲、創新并廣為傳播。承襲體育非物質文化遺產中的歷史價值、文化淵源、宗教儀式、風俗習慣等文化元素和生態環境。與時代要求相結合，在傳承譜系比較明晰的武術基礎上，創造理論和技術體系比較成熟的武術技藝和健身、養生功效突出的套路，使其具有生存、發展的特定空間和時間維度，植根于民間的活態的傳統行為方式。體育非物質文化遺產的發展核心就體現在它的傳承過程，以及這一過程中的變異與創新。同時體育非物質文化遺產還會隨著社會特征、競技生活、自然環境、人文環境等發生變化，會影響人們的文化價值觀念和審美思想，因此，完善的傳播方式對擴大非遺文化的影響力有著積極的作用。
（三）國內關于體育類非物質文化遺產的研究現狀
1.國內關于體育類非物質文化遺產的研究
國內關于體育非物質文化遺產的研究，涉及文化價值、歷史價值、保護研究、立法研究、制度研究、現狀調查等，但都側重于本區域的研究，地域性研究體現了一定的區域特點，但從總體是顯示出各地對體育非物質文化遺產的關注，并在保護的基礎上提出了與當地文化、政治、經濟相結合的傳承方式。
2.國內關于體育類或武術類非物質文化遺產的傳承觀點
國內學者多以本地區的非物資文化遺產為研究對象，根據對本土文化的歷史追溯，相應的提出傳承和發展建議。
牛愛軍從全民健身和民俗學的角度出發，提出融于當地生活風俗中傳承，并結合當代新農村建設，開展全民健身運動，發揮體育的健身功效，根據項目特點進行開發，提出商業開發與創意產業相結合的發展方式。
白晉湘從法律角度出發，指出健全法律保護機制，建立管理和保護體系，建立體育博物館，開展文化普查工作，加強對傳承人的保護和關注。
社會活動和社團的開展體育非遺文化傳播的重要渠道，姚應祥對湖州船拳文化的傳承與發展進行深入研究，提出加強立法、加大宣傳、依托學校，建立體育社團，開發旅游的傳承建議。董亮在對四川少數民族體育的研究中指出要將仍具有較強生命力的體育文化遺產發展成為大眾健身娛樂項目，延長其生命周期。
張巧鳳對非遺文化的軟文化實力進行研究，在《加強非物質文化遺產保護提高我省文化軟實力》中指出調動傳承主體的積極性是對非遺文化的可持續性延伸，提升文化吸引力和感召力是文化競爭力的優勢所在，應打造河北特色的非遺文化品牌。
李榮芝、虞重干從傳播學角度出發，指出可以通過學校教育傳承途徑、競技化途徑、社會教育途徑、生活化途徑。《從非物質文化遺產看中國民族傳統體育發展》中也針對民眾缺乏民族傳統知識認知現狀，提出加強政府管理、加大媒體宣傳、維持文化“原生”的生存環境和發揮院校優勢及賽事促進等建議。王林在《傳統武術非物質文化遺產傳承的困境與對策》中指出應營造適宜傳承的文化生態，加強傳承人的名人效應，加強傳承梯隊的建設。徐旭對嶺南醒獅文化的研究中，指出要推動武術與醒獅相結合的影視業和旅游業的發展。安劍群等在《非物質文化遺產保護視野下“人龍舞”的文化傳承研究》提出要進行廣泛地區的橫向傳承，和不斷創新的縱向傳承相結合，加強群體性傳承和學校傳承、社會傳承的方式相結合；
綜上所述，國內關于體育非物質文化遺產傳陳關于發展的研究，從政治、經濟、立法、教育學、傳播學、民俗、社團、社會活動等方面進行了深入的研究，為非遺文化的傳承奠定了一定基礎。
3.關于河南省體育類非物質文化遺產的傳承與發展研究
在傳承管理機構的研究中，王志高的碩士論文《嵩山文化傳承與發展的制度保障研究》強調法治機制的建立，建立有制度的組織運行方式，提出以發展武術文化產業的方式傳承和發展。
在傳承主體的研究中，王玉霞《河南省非物質文化遺產構成及挖掘保護對策》提出加強對傳承人的培養，將非遺保護工程納入學校教育體系。本人在《體育類非物質文化遺產保護問題研究》中提出通過對健身團隊的管理和扶持，推廣和傳承非遺文化的技藝推廣。
在傳承內容的研究中，李瑜《非物質文化遺產保護視域下的民族傳統-以河南少林武術、陳氏太極拳為例》指出要加速多種方式的宣傳，挖掘民俗文化的體育娛樂審美價值；王偉紅《河南省物質文化遺產的保護與傳承》中提出開發非遺文化的器物層產品，做大做強非遺文化品牌活動，建立省及地市“非遺展示中心”。
在傳承方式的研究中，任麗萍《傳承?創新―少數民族非物質文化遺產與學校體育研究》中提出將其納入學校體育課程體系；倪同《基于JSP的非物質文化遺產系統的研究與開發》碩士論文中提出建立數據庫，有效提高非遺文化的管理水平和效率，提供可視化信息，用網絡模式提供資源共享，數字化宣傳和保護非遺文化；賴學鴻《河南非物質文化遺產傳承利用思考》提出政府政策導向與輿論宣傳是推動其傳播和發展的保證，形成主體研究與個案研究相結合的科研之路，利用商業開發實現體育文化傳承和弘揚，建設體育加旅游的產業機制，構建教育為中心的傳承機制；王靜的碩士論文《河南省非物質文化遺產出版資源開發研究》中提出通過培養專業的出版人才，開發高質量的傳統出版物和網絡出版物相結合的方式促進非遺文化的傳播；郭鵬飛《河南省體育類非物質文化遺產的保護研究》強調要加大普及力度，調動民眾文化自覺性，在政府主導下，依托學校教育資源，提出非遺文化的保護與傳承是一個長期的過程，需加強非遺文化的長遠規劃和管理。
綜上所述，對于河南省體育非物質文化遺產立法管理有了專題的研究，但為數不多，對傳承主體還僅限與對傳承人的保護和關注，對傳承團隊建設的研究基本沒有，傳承內容上提出了對體育健身價值的延伸和器物層面的開發，傳承方式聚集了大部分學者的研究結晶，大多數認為多種形式及層次的廣泛傳播有利于非遺文化的傳承和發展。
參考文獻：
篇5
【摘要】公民新聞 話語權
一、“公民新聞”的概念
所謂公民新聞,維基百科上將其解釋為“citizen participatory journalism”,即公民共享新聞,是指“民眾在收集、報道、分析和傳播新聞和信息的過程中發揮主動作用。也就是來自公民的非專業新聞報道。報道者或是現場的目擊證人,通過現代科技,把自己所見、所聞、所感直接傳送給大眾媒介;或者自己創辦小眾媒介,實現在一定范圍內的自主新聞生產與傳播。①
說起“公民新聞”,或許大家更熟悉每天在網上看到的,由個人自己采集上傳的一些新聞報道或是視頻。比如2009年6月5日成都公交車燃燒事件,在新聞媒體還沒有做出反應時,網上已經出現了市民自己用手機拍攝下來的視頻。在這里,“公民”主要是指區別于專業新聞記者的普通民眾。
二、傳播失語導致“公民新聞”的興起
我國現在正處于社會轉型期,社會分化引起的社會結構失衡也明顯影響到大眾傳播領域,從而出現傳播失衡的現象。傳播失衡即傳播的非均衡發展,是指大眾傳播媒介的發展,在媒介資源分配、媒介使用及媒介效果、媒介收益等方面產生的地區不平衡或社會階層的不平等和不均衡現象。②
社會傳播發展的不均衡,必然會造成媒介資源占有和使用的不均衡,既得利益集團如社會的政治、經濟、文化精英占有更多的媒介資源,從而掌握了社會的話語權力;而其他社會階層占有較少的傳播資源,在意見表達和訴求上沒有足夠的空間,甚至出現了傳播失語的情況。于是隨著媒介技術的發展,尤其是現代通信技術的發展,讓新聞的傳播和報道有了新的模式和渠道。寬帶網、數碼相機和DV的普遍運用,使得“公民新聞”在互聯網上的發展迅速。目前,“公民新聞”已經涵蓋了“博客”、“維客”、“播客”以及公民網等多種網絡新媒體形式。
雖然“公民新聞”在一定程度上解構了傳統媒體和精英集團的話語霸權,信息不再來源于特定的傳播者,可以來自任何組織和個人,公眾的信息在大眾傳播中的比重明顯增加,影響力也顯著提高。但是,我們也應該看到,在目前大眾傳媒和網絡傳播并存的情況下,網絡上的個人作為網絡傳播活動主體的地位還十分脆弱。
三、“公民新聞”中話語權的分配
1、傳統媒體:“公民新聞”的“王者”
判斷一條信息社會影響力大小的標準之一是,看該信息引起社會公眾普遍關注的程度和范圍。但是我們從“公民新聞”諸多具有影響力的個案中看出,“公民新聞”產生影響力的必經途徑是傳統媒體的跟進報道。
例如德拉吉博客網(),因率先報道美國前總統克林頓“拉鏈門”事件而成為全世界矚目的焦點,但它并不是一個專業的傳媒機構,這個博客網至今還是“一個人的媒體”,主持人麥特?德拉吉不過是哥倫比亞廣播公司附屬公司一個禮品店的老板。許多年后,人們對其轟動一時的報道津津樂道,但其實,它的風光還是少不了傳統媒體的功勞。該事件之所以在美國乃至全世界迅速、廣泛傳開,與眾多傳統媒體跟進有著分不開的聯系。美國《科學》雜志主編魯賓斯坦在清華大學的演講中就提到這個事件。實情是:“德拉吉博客網最先把這個消息傳到網上,廣播電臺的脫口秀節目開始討論這個事件,越來越多的人知道這件事情。最糟的是那些報紙也開始報道,大報于是不得不聞”③
除此之外,“公民新聞”的社會影響力與傳統媒體之間的關系也可以從反面例證來說明。網絡上刊登出來的某些消息,本來挺有價值,但是由于傳統媒體沒有注意到,沒有跟進報道,故未引起較大的社會反響。或者傳統媒體也注意到了,只是因為考慮到潛在的負面影響,未能參與報道。于是這些本身有價值的新聞就淹沒在濟濟的網絡消息中。
這種現象,有學者稱它是“二級傳播”。即“公民新聞”出現后,經過傳統媒體的進一步報道,才會產生大的影響力。由此可見,在今天這個公共平臺上,傳統媒體依然手握絕對的話語權,依然是傳播的王者。
2、精英人物:“公民新聞”中的主角
除了傳統媒體之外,精英團體在“公民新聞”中也占有絕對的主動權。我們以“公民新聞”最具代表性的載體博客為例,來探討這個問題。
以新浪為代表的網絡空間上,名人博客與草根博客呈現出冰火兩重天的景象。作家葉永烈做過一個有趣的實驗,他應邀在新浪博客上開了“葉永烈的BLOG”,平均每天的點擊率超過五千,但他以其孫女的名字在新浪博客上注冊之后,平均每天只有一位訪客。新浪公布出來的博客排名前100位中,演藝人員(包括影視演員、歌星、模特)占36人;媒介從業人員(包括記者、主持人、自由撰稿人)共計29人;作家9人;專家學者6人;企業名人5人;團體博客(包括“中國明星羽毛球隊”、“中國第一公安”、“新東方”、“全家總動員”)占4個;剩下的草根占11人。除團體博客以外,演藝人員本身就是媒體曝光率最高的人群,而排名靠前的博客主人,如媒介從業者、作家、學者、企業名人也都是經常在傳媒曝光的“知名人士”,他們本來就是傳統媒體或大型門戶網站這些公共空間的發言者和話語權威,在號稱百萬之眾的新浪博客俱樂部排名榜上,前100名中知名人士占85%之多,其“名人效應”可見一斑。
因此,博客只是一個技術平臺,每個人在登上這個平臺之初,由于身份地位、職業階層的不同,在話語權上先天地就有天壤之別。
3、普通民眾:“公民新聞”中的陪襯
“公民新聞”作為一種準入門檻較低的全民式新聞,曾經有人認為它是顛覆傳統媒介的一種力量。現在看來,這只是不同地位階層、身份職業者話語權以網絡為載體的一次真實呈現。一個所謂的“全民新聞”時代,最終起作用的卻是現實的話語力量。在這場大合唱中,傳統媒體以絕對優勢作為把關人出現;社會精英團體各自守著一塊陣地,發出自己的聲音;雖然也不乏普通民眾的身影,但他們至多只是個陪襯,絕大多數被湮沒在這嘈雜的網絡信息中,自娛自樂。上傳在網絡上的“公民新聞”,即使獲得了小眾的關注,但如果沒有傳統媒體的放大報道,根本就不會獲得大規模的社會轟動效應。而“公民新聞”的載體也是社會精英們發表言論的最佳舞臺,普通民眾的聲音只是作為一種小眾傳播的方式,很快就消失。于是我們在大眾媒體與門戶網站的互動借勢和“接力傳播效應”中發現,現實生活中誰擁有更為強大的話語權,那么他就占據更多的公共空間。
“公民新聞”作為一個普通民眾都可以發表言論的平臺,它所能提供的“開放、自由、共享”僅僅只是一種技術上的可能性,我們并不否認“公民新聞”為普通大眾提供了一個自我書寫、自我表達和溝通交流的渠道,但任何媒介技術的運用都離不開現實的社會關系與社會結構(包括話語權結構),虛擬空間反映的更多是現實的權力格局,傳媒技術的先進,有時甚至可能導致權力再分配中兩極分化的“馬太效應”,包括話語權的鴻溝正在進一步擴大而不是縮小。
參考文獻
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②姚君喜:《社會轉型傳播學》[M],上海:上海交通大學出版社,2007:122-134
③包麗敏,《新媒體和我們的生活―美國雜志主編魯賓斯坦在清華大學的一場演講》,《讀者》[J].2000
篇6
關鍵詞：微信公眾平臺；著作權；侵權行為
一、國內微信發展概況及微信公眾平臺作品著作權的保護現狀
（一）我國微信發展的基本概況
微信（WeChat）是騰訊公司于2011年1月21日推出的一個為智能終端提供即時通訊服務的免費應用程序，微信支持跨通信運營商、跨操作系統平臺通過網絡快速發送免費（需消耗少量網絡流量）語音短信、視頻、圖片和文字，同時，也可以使用通過共享流媒體內容的資料和基于位置的社交插件“搖一搖”、“漂流瓶”、“朋友圈”、“公眾平臺”等服務插件，用戶也可以將精彩的內容分享給好友或轉發到微信朋友圈。截止到2015年第一季度，微信已覆蓋中國90%以上的智能手機，月活躍用戶達到5.49億，用戶覆蓋200多個國家、超過20種語言。微信可以說是亞洲地區最大用戶群體的移動即時通訊軟件。[1]
微信作為近幾年最熱門的社交網絡平臺，因其及時性、便捷性、平等性等特點符合現代社會快節奏、高壓力、重娛樂的特性而廣受網民的喜愛。但隨著微信用戶數量的急劇增長，通過微信傳播的文字、圖片、語音視頻等作品引發的法律問題日益突出，微信公眾平臺著作權侵權事件屢見不鮮，微信公眾平臺作品著作權人的權利保護成為網絡知識產權保護的重要內容之一。
（二）我國目前涉及微信公眾平臺作品著作權保護的相關法律法規
微信興起于2011年并迅速發展壯大，但專門針對微信公眾平臺作品著作權的法律法規幾乎沒有。相較于法律法規制定和適用的穩定性，網絡技術和產品更新換代的周期較短，司法實踐一般根據網絡著作權侵權的相關法律法規，將微信公眾平臺作品著作權侵權比照相對成熟的網絡作品侵權的處理方法來解決。[2]
我國現行的網絡著作權保護立法主要有五大淵源：[3]第一，國際公約，WTO規則涉及知識產權保護的《與貿易有關的知識產權協議》（TRIPS）及WTO的《世界知識產權組織版權條約》；第二，法律，2012年3月31日公布的《中華人民共和國著作權法》修改草案、2010年7月1日施行的《中華人民共和國侵權責任法》、1987年1月1日施行的《中華人民共和國民法通則》等網絡著作權保護的法律；[4]第三，行政法規，國務院2013年1月30日公布修訂的《中華人民共和國著作權法實施條例》、2013年1月30日公布修訂的《計算機軟件保護條例》以及2013年1月30日公布修訂的《信息網絡傳播權保護條例》；第四，司法解釋，最高院2012年12月17日公布的《關于審理侵害信息網絡傳播權民事糾紛案件適用法律若干問題的規定》、2006年12月8日公布修改的《關于審理涉及計算機網絡著作權糾紛案件適用法律若干問題的解釋》以及2002年10月12日通過的《關于審理著作權民事糾紛案件適用法律若干問題的解釋》；[5]第五，部門規章，2005年5月30日施行的《互聯網著作權行政保護辦法》。[6]
二、微信公眾平臺作品著作權侵權行為的認定
判定微信公眾平臺上傳播作品的行為是否構成著作權侵權的行為，必須先明確微信公眾平臺上的作品是否真正構成著作法意義上的“作品”，只有確定后才能受到著作權法的保護。還要判定哪些行為構成著作權法規定的各種作品傳播行為，只有這二者都滿足了，才能判定侵犯了原作者的著作權。
（一）侵權主體
微信公眾平臺作品著作權的主體即指故意實施侵犯他人微信公眾平臺作品著作權的行為并造成原著作權人合法權益受損的直接侵權行為主體，包括直接侵權人和間接侵權人。直接侵權人是直接實施侵犯微信公眾平臺作品著作權的微信用戶，間接侵權人包括網絡服務商和過失侵犯微信公眾平臺作品著作權人利益的微信用戶。
微信用戶在不知情時轉發已經侵權的微信公眾平臺作品及時采取措施減少原微信公眾平臺作品著作權人損失的行為一般認為不構成侵權。但隨著微信公眾平臺的日益完善，嚴格按照《侵權責任法》的規定認定侵權行為是網絡著作權保護的發展趨勢。若微信用戶在已知該微信公眾平臺作品屬于侵權作品仍然轉發，并且使原微信公眾平臺作品著作權人產生嚴重損害結果則構成間接侵權。不過這一行為的主觀認定比較難實現，所以微信公眾平臺作品著作權的間接侵權人主要是指微信服務提供者。[2]
（二）侵權客體
我國《著作權法實施條例》第二條規定：“著作權法所稱作品，是指文學、藝術和科學領域內具有獨創性并能以某種有形形式復制的智力成果。”由此可知，所謂的獨創作品應該包括“獨創性”與“可復制性”兩個特性，學術作品一旦完成，原創者對其作品自動產生著作權，不允許任何媒體、個人、平臺在未經原創者同意的情況下進行私自的轉載、使用其研究成果。[7]
微信公眾平臺作品只要符合以上形式和實質要求就應該受到《著作權法》的保護。微信上的內容大部分屬于文學、藝術、科學領域的信息，在形式上是滿足《著作權法》關于作品的要求。再者，微信公眾平臺作品中文字類的作品可以直接復制，攝影作品、錄音錄像作品等也可以通過下載等技術處理方式進行復制，故微信公眾平臺作品是具有可復制性的。作品的獨創性是指作品由作者親自創作，具有作品自身的個性表現，排除抄襲、復制、剽竊其他作品的表演方式，并與其他作品的思想表達明顯差異。[8]判定獨創性是微信公眾平臺作品著作權保護的關鍵。筆者認為微信用戶將文字、圖片、視頻音頻等形式加以個性化的構思組合形成的作品應該被認定為具有獨創性，而不能以微信公眾平臺作品的字數、題材篇幅等形式內容來判斷作品是否具有獨創性。
（三）侵權的行為方式
微信因其開放性、共享性、數字化等特性，使得微信公眾平臺作品著作權被侵權的行為大量存在。這些侵權行為不僅侵害了著作權人的合法利益，也擾亂了著作權原有的利益平衡。歸納起來有以下幾種情形：
1、微信用戶的侵權違法行為。首先是對他人微信的復制行為，對他人微信公眾平臺文字作品進行直接復制、截圖或下載他人微信公眾平臺音頻視頻作品后于自己的微信賬號并且沒有注明出處和原作者或者只進行一定修改并于自己的微信賬號并且沒有注明出處和原作者，則構成侵權行為。其次是對他人微信的轉發行為，轉發是加工鏈接，載明了原微信的作者與出處，基于微信的特有性質，轉發行為一般不侵權。最后，是對他人微信的轉載行為，微信轉載者的侵權行為就是微信用戶或網絡出版商對他人原創微信公眾平臺作品直接原封不動的抄襲或者去掉水印，刻意隱去文章的來源與出處，然點擊“發送”按鈕或以商業為目的出版。[9]
2、平面媒體的侵權違法行為。平面媒體主要是指報紙、雜志、書籍等傳統媒體。在當下以紙張為載體的傳統媒體在正面臨著來自網絡媒體的強大挑戰。在這種挑戰下，傳統媒體有可能未經微信用戶的同意，直接引用一些有經濟價值的微信公眾平臺作品用于商業出版以此牟利，這種行為同樣也是侵犯微信公眾平臺作品著作權的侵權違法行為。[9]
3、微信信息服務提供商的侵權違法行為。網絡信息服務提供商主要是指提供搜索、連接服務以及提供網絡存儲空間服務的網絡服務商。[10]通常情況下，網絡信息服務提供商對于網絡上大量的信息無法逐一鑒別，但若是網絡信息服務提供商通過微信參與他人侵犯著作權的行為，比如跨平臺抄襲他們微信公眾平臺作品，或是通過微信教唆、幫助他人實施侵犯著作權的行為，那么這些行為將構成侵權。
三、微信公眾平臺作品著作權侵權行為的原因
微信公眾平臺作品著作權侵權問題頻繁發生的原因是多方面的，不僅有侵權人的主觀原因，也有微信公眾平臺自身特點的客觀原因。筆者將從微信公眾平臺作品著作權侵權受市場經濟利益的驅使、社會大眾對數字時代的作品著作權保護意識不到位、微信公眾平臺侵權立法滯后法律依據缺乏、微信公眾平臺著作權遭侵權后維權難度大這四個方面進行闡述。
（一）微信公眾平臺作品著作權侵權受市場經濟利益的驅使
商品經濟的快速發展、市場競爭日益加劇都賦予了微信公眾平臺作品強大的吸引力和關注度。市場經濟中的巨大利益的驅使是造成微信公眾平臺作品著作權被侵權的做根本的主觀原因。這種利益一方面來自網友創造的微信公眾平臺作品對使用者來說是方便易取的“免費午餐”；另一方面則是知名微信公眾號吸引的關注所引發的商業價值，這也是眾多商業平臺以及傳統媒體所看重的利益。一些組織、機構可能會把微信公眾平臺上經典的作品進行整合和匯編，以便獲取更多的點擊率，或者是編輯成書出版發行，他們往往明知這是侵權行為，但是在經濟利益的驅使下鋌而走險。
（二）社會大眾對數字時代的作品著作權保護意識不到位
在當今互聯網環境中，微信公眾平臺作品著作權保護問題沒有得到社會大眾充分的認知與重視。本文對當下關注度較高的微信公眾號的運作人員進行了有關微信傳播過程中產生的著作權侵權問題的調查。40%左右的運營者持較為明朗大度的態度，認為可以允許其微信公眾號的分享與轉載功能，并認為作品被轉載不是侵權問題。29%左右的受訪者對其作品被轉載與分享持懷疑態度，但對這種行為是否侵權并不明確，并且對維權方法也不知曉。剩下小部分受訪者把微信傳播中出現的侵權現象歸結為“國情”，并認為這種現象在社會文明沒有發展到一定高度之前是難以改善的。[7]可想而知社會大眾對微信公眾平臺作品著作權的保護意識是不到位的。
（三）微信公眾平臺作品著作權侵權立法滯后法律依據缺乏
相對于物聯網和數字化技術的迅猛發展，我國相關法律、制度有著明顯的滯后性。目前我國尚無針對微信公眾平臺作品著作權的專門立法，也沒有關于網絡侵權的比較統一的成熟立法。在司法實踐中，也沒有關于對法律條文的不同理解、著作權歸屬認定、侵權行為認定、合理舉證、侵權賠償標準等問題，也都影響了微信公眾平臺作品著作權的發展。[11]
（四）微信公眾平臺作品著作權遭侵權后維權難度大
微信公眾號的飛速發展可以說帶來了各種信息在手機客戶端的“爆炸式”推送，大量的轉載與傳播必然會涉及著作權侵權的問題。騰訊公司作為微信網絡服務供應商采取了一系列手段對微信侵權行為進行了打擊，比如2014年實施的《微信公眾平臺運營規范》為其打擊侵權行為提供了必要的支持。但這些手段的最終效果顯然難以令人滿意，微信公眾平臺作品著作權侵權行為仍然時有發生。這種情況客觀存在的根源在于微信作為一種網絡媒介維權難度比較大，因其具有互聯網的開放性特征，對其進行監管必然涉及多方面的問題，但騰訊作為一家商業公司不具有執法權，也不大可能投入大量的人力物力進行監督和管理。[12]騰訊公司所給出的“原創聲明”中，并沒有真正意義上的明確微信內容著作權的問題，作者的授權實際上并沒有轉移著作權。并且“不是舉報內容的權利人不得確認對他人的抄襲舉報”這一規定，對于公眾參與維權舉報的積極性客觀上造成了一定的負面影響。[7]
四、我國微信公眾平臺作品著作權保護的建議
當前進入司法程序的微信公眾平臺作品著作權案件可以說是鳳毛麟角，許多被侵權作者通過和解的方式解決問題，而大多數人往往選擇沉默。微信公眾平臺作品著作權侵權帶來的損害通常是潛移默化，但微媒體上的著作權侵權帶來的損害卻會隨著社會的發展越來越大。[13]為了維護微信公眾平臺的秩序，遏制移動互聯網成為一片虛假繁榮，社會各方主體應當積極行動，共同為微信公眾平臺的良好發展做出貢獻。
（一）微信運營商應加大監管力度
目前騰訊公司在減少微信公眾平臺作品著作權侵權方面已經做出了很多努力，不過最近的侵權行為層出不窮，所以仍有繼續努力的空間。首先，騰訊公司應進一步簡化版權的流轉程序，降低維權者的維權成本。其次，在技術鑒定方面要進一步加大投入，通過對抄襲內容的智能化鑒定來降低微信公眾平臺作品著作權侵權發生頻率。再次，可以設置微信公眾平臺作品著作權侵權的投訴平臺[14]，向用戶提供侵權的救濟途徑。此外，微信也可以采納這種預先預防的措施，在每條微信公眾平臺作品中都可以提供“原創”、“非原創”、“不得轉發”、“無需署名”等版權表情作為備選，允許用戶選擇是否主張微信公眾平臺作品的著作權。[15]
（二）提高微信公眾平臺作品著作權的法律保護意識
首先，是微信公眾平臺作品著作權人要有保護自己作品的意識，同時也要尊重他人的微信公眾平臺作品，在轉載復制他人作品時應當注明信息的出處與原作者，若有特殊用途應取得微信公眾平臺作品著作權人的同意并支付相應報酬之后進行合理的使用。其次，廣大微信用戶乃至整個社會大眾都應該提高這方面的法律保護意識，這就需要政府加大普法教育，新聞媒體應進行相關法律意識的宣傳，社會大眾自身也應當去學習相關法律知識，提高自身的法律保護意識。
（三）完善微信公眾平臺作品著作權相關法律法規
我國雖然有不少關于網絡侵權的立法，但多數都存在局限性，完善相應地法律法規可以說是迫在眉睫。首先，提高立法層次，立法者應認識到網絡的特性，出臺相應的法律以彌補司法實踐依據不足的缺失。其次，可以根據微信獨有的特點，借鑒我國博客的自律性規范來起草《微信自律公約》，對微信公眾平臺作品的著作權給予更好地保護。再次，從司法實踐和國外社交網絡作品中總結相關經驗，再結合我國實際情況，運用現有的法律來解決微信公眾平臺作品著作權侵權糾紛。
（四）倡導建立行業自律組織
為了建設讓網絡用戶信任的網絡環境，切實保護著作權人的網絡權益，應成立由微信用戶、微信網絡服務提供商等組成的行業自律組織，制定具體的行業規范，在行業內部進行監管，提高行業的自律水平。如2009年56網、大洋網、網易等網絡運營企業共同簽署了“建立版權保護機制，落實保護知識產權”倡議書，提倡尊重知識產權，共同抵制侵權盜版。同時也可以創建一個微信公眾平臺作品的統一數據庫保護微信公眾平臺作品著作權，以此來推動微信的健康發展。
五、結語
保護微信公眾平臺作品著作權是為了維護互聯網背景下的智力成果分享的傳播環境，為傳統的文字、圖片、音頻視頻作品創造了全新的發展空間。然而微信公眾平臺作品著作權侵權事件每天都在發生，只有更好地保護微信公眾平臺作品著作權人的權益，才能使得微信等互聯網文化創作的價值得以實現。我們不能因為它具有劣勢而不使用微信，而應從各方面去努力，全力營造和構建一個和諧、規范的微信網絡環境。
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篇7
一、立論依據
(論文的研究意義、國內外研究現狀分析、附主要參考文獻)
1、研究意義
新一輪的素質教育改革正在如火如茶的進行，改革的深度和范圍都在進一步的擴展和深化。素質教育理念的提出為我國的教育改革與發展奠定了理論基礎，同樣為我國的音樂教育改革指明了方向。作為我國音樂教育體系重要組成部分的社會音樂教育在素質教育理念的倡導下，推到了一個空前活躍的時期，同時取得了巨大的發展和顯著的成績，究其根源就在于，社會音樂教育與素質教育在理念上是一致的，他們都倡導面向全民、全面發展、過程重于結果的教育理念。
XX 年，中國國務院頒布了的《關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》，把美育正式列入教育方針，從而明確了美育在學校教育中的地位。這對于作為實施美育重要途徑的基礎音樂教育，無疑是個肯定。XX年7月29日公布的《國家中長期教育改革與發展規劃綱要》中指出，目前我國的教育還存在著不能完全適應國家經濟的發展和人民接受良好教育的要求，教育觀念陳舊，教育機制不完善，教育內容方法比較陳舊、教育體制機制不完善、教育結構和布局不盡合理、教育優先發展的戰略地位尚未得到完全落實等等問題。我國的社會音樂教育雖然在近些年高速發展，但受到經濟因素以及我國教育大環境中一些消極因素的影響，不可避免的存在著諸如地域發展不平衡、教育市場混亂、教育評價系統機制不完善等一系列的問題。
兒童社會音樂教育作為學校音樂教育的補充, 對于兒童音樂修養及音樂學習都起到了積極地作用, 但不可否認, 因為目前音樂培訓市場魚目混珠現象存在, 也使深圳兒童社會音樂教育存在著不容忽視的問題。筆者選取了部分小學及社會教育機構進行問卷調查, 希望能更加準確深入地了解目前社會音樂培訓市場的現狀。本文希望通過對深圳市福田區兒童社會音樂教育的狀況進行調研，分析其存在的主要問題，探討理論上的解決辦法，并對如何解決深圳市福田區兒童社會音樂教育的問題提出建議，希望為深圳市的兒童社會音樂教育的健康發展起到促進作用。
2、國內外研究現狀
2.1國外研究趨勢
社會音樂教育在歐洲具有悠久的歷史。在傳統歐洲文化中，個體人的音樂素養被認為其社會修養的重要組成部分。在近代歐洲存在大量的非專業的社會音樂教育，師從于私人音樂教師學習音樂是西方音樂傳承的一種重要方式，絕大多數人的音樂素養的形成并非是學院式音樂教育的結果，而是來自社會音樂教育。社會音樂教育既是一個普遍的社會現象，又是一個普遍的音樂教育現象。
蘇振興、成露霞(河北師范大學)在《論古希臘音樂教育的歷史地位和現實影響》一文中對古希臘社會中的音樂和音樂教育有所描述:古希臘有關音樂教學的一記載最早見于《荷馬史詩》。荷馬史詩是當時是希臘人學習音樂最主要的教材，因此荷馬成了希臘人最早的音樂教師。吳躍躍在《加拿大社會音樂教育概況》中寫到:加拿大的社會音樂教育與市民的日常生活、文化生活息息相關，對于增進市民之間的交往和友誼、提高國民的文化素質具有很重要的作用。作者分別對加拿大的社區音樂教育、街頭音樂藝術、社會音樂考級、華人音樂活動四個方面進行了論述，體現出加拿大對社區音樂教育的重視及投資，幾乎每一個社區都有藝術中心，教堂在社區市民音樂生活中也具有很大的影響，街頭音樂藝術更是加拿大社會音樂教育的一道獨特風景線。作者認為加拿大的社會音樂教育可以用三句
話來說:“人人需要音樂，音樂滿足每個人”;“音樂教育多元化”;“社會音樂教育以提高人的音樂素質和文化修養為目的”。從中借鑒加拿大社會音樂教育的一些經驗和做法，將有利于提高我國社會音樂教育的整體水平。維爾弗里德·格魯恩在《80年代音樂教育大討論中的六大熱點》中寫到:音樂不必去美化學校生活，而應以各種音樂會和音樂活動去影響校外的文化活動和社區生活，并把校外音樂文化的各種活動(報道、展覽和演出等)納入學校工作中。
2.2國內研究趨勢
目前，有關于深圳的社會音樂教育研究資料幾乎沒有。有關其他地區的社會音樂教育的書籍和論文有:曾遂今在《音樂社會學》中寫道:音樂社會學與音樂、社會兩方面均密切相關，音樂社會學一詞強調了音樂，也指向了社會則明確標志出音樂與社會相聯系的內涵。曹理在《家庭和社會音樂教育與創造意識培養》一文中通過對梁雷的音樂成長歷程的描述，讓家長和教師從中得到一些啟迪，并指出良好的環境氛圍對于音樂創造意識—創造精神、創造思維、創造能力的發展有促進效應。舒澤池在《世紀之交的中國社會音樂教育》中寫到:中國社會音樂教育的興起與發展，當然不是從天而降，主要基于兩個條件:首先是改革開放、政治開明、經濟發展;其次是人心思“文”，越來越重視精神文明，重視文化品質。中國社會音樂教育事業的發展，蓬勃中有混亂，追求中有迷茫，其存在的主要問題是社會音樂教育基本上是作為專業音樂教育的附屬和學校音樂教育的補充，缺乏理論的思索和獨立的形式。馮效剛在《試論專業音樂教育與其他類音樂教育協同發展》文中指出:社會音樂教育是在音樂院校和普通學校以外進行的音樂教育，如文化館(站)、群藝館、青少年宮、音樂廳等進行的音樂教育，社會音樂教育可以廣義地理解為包括群眾音樂輔導、教學和組織，以及音樂表演的教育模式。王萍在《學校的音樂教育和社會的音樂教育》中對兩種音樂教育的差別和兩種音樂教
育在普通大學里可能的混淆及其后果進行了論述，提出學校的音樂教育和社會的音樂教育這兩種不同性質的教育必須妥善加以區分。長春大學的陳明大《對社會音樂教育的幾點思考》一文從我國社會音樂教育的宏觀視角出發，對社會音樂教育在人才培養中的重要作用以及對社會音樂教育者的素質要求進行了討論;從發達國家音樂教育的啟示、早期音樂教育的優越性、社會音樂教育的素質要求三方面分別進行了論述。陳雅先在《社會音樂教育實踐的著眼點》中提出:音樂教育具有十分豐富的人文內涵，但音樂學習帶有很強技術性的特點又常常導致音樂教育中人文教育內容的弱化。
因此，正確處理音樂學習與人文教育的關系，實現音樂學習的技術性與音樂文化的人文教育的交融，是社會音樂教育研究的著眼點，亦是社會音樂教育所追求的目標。孫繼南在《社會音樂教育—中國音樂教育40年之三》中指出:社會音樂教育，是國家整個音樂教育事業發展中的一個重要組成部分，由于其辦學方式的靈活、多樣性和教育對象的普遍、廣泛性，它在活躍社會音樂生活，提高了人民群眾音樂文化素養，促進了精神文明建設。張力元在《人民音樂》(XX，l)中發表文章《社會音樂教育與改革開放同行》文章中主要闡述了社會音樂教育之所以有今天的成績，和改革開放的大步發展與黨和國家的高度重視是分不開的。羅
靜(XX)在《重慶市少年兒童社會音樂教育現狀及對策研究》;陶馨(XX)在《武漢城區兒童社會音樂教育調查研》;高暢《管窺深圳社會音樂教育》;甄妍妍《棗莊市社會音樂教育現狀調查研究》;斯雯《烏魯木齊社會音樂教育調查與研究》;胡園飛《我國社會音樂教育現狀及對策》綜合闡述了我國及各省市兒童社會音樂教育現狀，并提出了相應措施。
3、參考文獻
[1]李鳳英《學校音樂教育應該教什么?》中國音樂教育XX，8
[2]舒澤池《世紀之交的中國社會音樂教育》人民音樂XX，12
[3]張力元《教育與改革開放同行》人名音樂XX，1
[4]斯雯《烏魯木齊社會音樂教育調查與研究》碩士論文XX，6
[5]薛艷萍《關于呂梁市社會音樂教育現狀的調查報告》中國音教網XX，2
[6]李景忠《發展社會音樂教育之我見》深圳市觀瀾中學網站XX，3
[7]白雪《淺談社會音樂教育的發展現狀》民營科技XX，12
[8]甄妍妍《棗莊市杜會音樂教育現狀調查研究》碩士論文XX，4
[9]張英豪《社會業余音樂考級研究與思考》碩士論文XX，4
[10]魏豪揚《音樂學院參與社會音樂培訓的市場機會》福建論壇XX，
[11]桂平 我國社會音樂教育中所存在的問題及對策分析 大眾文藝 XX
[12]陳燕 長春市兒童社會音樂教育現狀調查研究 吉林廣播電視大學學報 XX,2
二、研究方案
1.研究目標、研究內容和擬解決的關鍵問題
1.1研究目標
希望通過研究深圳市兒童社會音樂教育的問題對我國社會音樂教育的整體產生借鑒，為豐富我國兒童社會音樂教育理論研究提供些許參考;同時，通過我的研究引起更多音樂教育同行對兒童社會音樂教育的關注，從而為最終解決目前存在問題、建設良好的兒童社會音樂教育大環境創造條件。
1.2研究內容
本文主要采用現場調查、文獻查閱、訪談、問卷調查、個案研究和經驗總結等方法。通過對深圳市 120名學生、家長進行調查問卷，對相關教育主管部門、工商局、琴行、深圳市社會音樂教育界及小提琴教育界部分老師、個別典型家長及學生進行訪談，以及網絡數據調查獲得第一手的數據，并在此基礎上，通過統計、分析和總結提出建議和對策。
在本次調查中，共采用了兩份格式的問卷，一份針對學生和家長，另一份針對教師。調查問卷發放后，由調查對象以書面形式答卷，問卷收回后，通過整理、統計和分析，得出最終調查結果。在統計問卷調查的過程中，采用描述性分析和推斷性統計分析，借助計算機辦公自動化軟件 office 中的 microsoft excel 和microsoft word 進行電子數據處理，再結合人工分析，找準問題所在。除了無記名形式的問卷調查法，還對有關人士采用田野訪談法，通過與被訪談者的口頭敘述和交流來收集所需資料，以保障本文調查內容的真實有效。
1.3擬解決關鍵問題
本選題以學校音樂教育為立足點來審視社會音樂教育、以學校音樂教育的教學理念來指導社會音樂教育，以便促進社會音樂教育更好的發展，對深圳社會音樂教育的培訓機構和社會音樂教育工作者的教學提供一些建設性意見。
2.擬采取的研究方法、技術路線、實驗方案及可行性分析
2.1研究方法
本文從音樂教育學和社會學的角度出發，以現狀調查、數據調查、分析問卷為核心，運用音樂學科教學論理論，結合音樂學、音樂傳播學、音樂社會學、音樂美學和哲學、音樂文化學等知識，通過資料梳理、文獻考查、問卷與談話調查、技術分析、比較分析、邏輯思辨、歸納總結等研究過程，在分析大量調查數據以及非量化信息的基礎上，逐步形成本研究論題的認識框架，并在此基礎上逐一分析、比較、集中不同層次所涉及的問題，最終形成本論題的認識結論。
2.2技術路線
兒童社會音樂教育國內外研究現狀
深圳市福田區兒童社會音樂教育現狀調查
深圳市福田區兒童社會音樂教育現狀探析
改善深圳市福田區兒童社會音樂教育的對策
2.3實驗方案及可行性
本文主要采用現場調查、文獻查閱、訪談、問卷調查、個案研究和經驗總結等方法。通過對深圳市 120名學生、家長進行調查問卷，對相關教育主管部門、工商局、琴行、深圳市社會音樂教育界及小提琴教育界部分老師、個別典型家長及學生進行訪談，以及網絡數據調查獲得第一手的數據，并在此基礎上，通過統計、分析和總結提出建議和對策。
3.本論文的特色與創新之處
目前，社會上各種各樣的音樂學習班開辦的如火如茶，學生和家長們也整天奔波于各個學習班之間，忙的不亦悅乎。本篇論文主要是針對深圳市琴行培訓機構展開調查研究與分析，當下社會音樂教育的發展雖然呈上升趨勢，但大多數社會音樂教育只重視音樂技能的培養，而忽視技術應為情操服務的原理，琴行培訓作為社會音樂教育的一個分支，也是如此;學校音樂教育則重視人的全面發展的培養，從全面發展的角度來培養學生，忽略了人刁’的培養。本選題從學校音樂及社會音樂教育的不同角度審視怎樣更好地使社會音樂教育有力地輔佐學校音樂教育，使學生能夠全面發展。
4.預期的論文進展和成果
預期發表學術論文1-2篇。
三、論文大綱
一、引言
1、研究背景
2、目的意義
3、研究內容
4、研究方法
二、兒童社會音樂教育國內外研究現狀
1、兒童社會音樂教育的概念分析
2、兒童社會音樂教育的形式
3、兒童社會音樂教育的特點
4、兒童社會音樂教育的內容
5、兒童社會音樂教育的目的和價值取向
三、深圳市福田區兒童社會音樂教育現狀調查
1、深圳市兒童社會音樂教育社會文化背景
2、深圳市兒童社會音樂教育調研概況
2.1 調研地區
2.2調研對象
2.3調研方法
2.4調研目的
3、深圳市福田區兒童社會音樂教育現狀簡述
四、深圳市福田區兒童社會音樂教育現狀探析
1、深圳市福田區兒童社會音樂教育主要問題
2、深圳市福田區兒童社會音樂教育問題原因探析
五、改善深圳市福田區兒童社會音樂教育的對策
1、明確兒童社會音樂教育的功能定位
2、對社會培訓機構和考級組織機構規范制度，加強管理
3、貫徹素質教育，取消導向性的政策
4、構建合理課程體系，發展多樣化的教學形式
5、完善社會音樂教育學生評價體系，保障正確的發展方向
四、研究基礎
1.已參加過的有關研究工作和已取得的研究工作成績
查閱了一定數量與選題相關的文獻，基本掌握了開展調查研究的主導方向，在導師的指導下，掌握了基本科研思路、方法和模式。
篇8
關于電視廣告和青年形象的理論研究，本文將從三個方面來進行整理：其一是電視廣告對社會文化的影響的研究，其二是關于青年和青年形象的研究，第三是從再現理論的角度研究人物媒介形象。
關于電視廣告在社會文化方面的影響的研究，還是做的比較多的。學者們從視覺文化、符號學、消費主義、電視廣告的社會功能與社會責任等方面來探討電視廣告對于社會文化的影響。
一部分研究者把視覺文化作為電視廣告的文化語境和基本屬性，從分析圖像傳播的特點入手，認為電視廣告依據圖像符號制造超現實幻象，這種“表層形象”的“狂歡”，訴諸的是觀眾當下的即時反應、引起視覺的和欲望，導致一種視覺符號的“通貨膨脹”，鈍化了人們的審美判斷力，誤導著受眾的現實生活。如饒德江、章俊在《現代廣告視覺轉向的文化批判》中指出“現代廣告視覺符號的‘通貨膨脹’在加大對消費者視覺沖擊的同時，必然不可避免地帶來消費者視覺神經的麻痹”。
也有研究者從消費主義角度入手，認為電視廣告是當代最為活躍的消費文化文本，是消費主義最直接的載體。電視廣告建構了一種消費烏托邦或者說“消費主義神話”，它所表現的深層價值觀通過“神話”和“涵化”對受眾形成強大的控制力，使其遭受消費主義文化的霸權統治，然而這只是一種“幸福生活的空幻許諾”，它導致受眾對現實世界和自我主體把握的雙重錯位，陷入生存的困惑。
電視廣告在觀念意識上拜金享樂、崇洋媚外、消費主義至上，在內容和手法上媚俗陳腐低下、違背誠信、在實踐上脫離現實、誤導兒童、助長抄襲，帶來了巨大的負面效應。如《廣告文化的負面效應探析》中作者柳禮泉、劉社瑞指出，“廣告在給社會文化帶來積極影響的同時，也帶來了諸多負面效應：一是廣告形象的超現實性，導致享樂消費觀念的過分張揚；二是廣告傳媒在“爆炒”文化的背后，帶來了對傳統文化的曲解和價值判斷的迷惘；三是電視廣告語言和畫面的庸俗化傾向，導致廣告文化品位和價值導向的迷失。”另一些研究者在分析大量電視廣告文本的基礎上，樂觀地探討了電視廣告對社會價值觀念的導向作用，指出電視廣告通過傳播價值觀念、道德規范、生活方式等潛在的文化信息，影響著人們的價值觀，引導著人們對真善美的追求。電視廣告特別是公益廣告能夠促進文化融合和增值，對大眾文化起到正面牽引的作用，并且在增長受眾知識、協調人際關系、引導社會生活方式等方面發揮積極影響。在審美日常生活化的當代，電視廣告能夠提供正面的審美體驗。
青年是個常說常新、值得研究的話題。在青年研究方面，黨和政府有關部門及學術機構相繼出版了一批學術水平較高的科研成果，如單光鼐主編、創刊于1978年12月的《青年研究》，上海科學院青少年研究所主辦的《當代青年研究》，黃志堅主編的《青年學》，金國華主編的《現代青年學》，作為教材使用的《青年思想教育學》、《青年組織學》等。
許多學者在文章當中指出中國青年研究的學科性建設步伐緩慢，如田杰在文章《“誰是青年”與“青年是誰”》中指出，青年研究及其基礎理論建設，應從理清“誰是青年”和“青年是誰”這兩個問題入手，不求構建那種主觀的、封閉的龐大體系，而應注重回歸青年自身，回歸社會與青年的種種互動關聯研究，在一個開放的狀態下，在一個自然生成的過程中，以高度的學術自覺，吸納和吸引多學科的研究成果和研究力量，走一條“集約化”發展的路子，逐步改變中國作為青年人口大國卻是青年研究弱國的不合理局面。周燕來的文章《對中國青年研究的幾點思考》中也點出了這一現狀：“近年來，關于中國青年研究的理論文章明顯下降，中國青年研究的學科性建設步伐緩慢，造成對中國青年工作的指導存在理論滯后、零碎而分散的局面，政治性、實用性、滯后性、單一性突出，理論性、學科性、民族性特點明顯不足。基于這些，我們認為應當從學科性、民族性、系統性的角度重新審視當今的中國青年研究，構建具有中國特色的青年研究科學的理論體系，指導中國的青年工作。”
學者們也指出了中國青年研究當中方法上的一些問題，如劉成斌在《方法的反省：青年研究中不可或缺的問題——以“抽樣”為例》中指出，“以樣本抽取為例，就存在諸如樣本與總體關系不清、樣本規模不符合應有標準、濫用與誤用樣本抽取方法、樣本質量缺乏監測與控制，片面追求量化與問卷化、片面追求隨機概率之類的專業術語等。” 具體到對青年形象的研究，在百度上搜索關鍵詞“青年形象研究”，得出的結果有101，000篇。除了一些介紹性質的文章外，大多數文章都是從文學和政治的角度來研究青年形象。如《身體或欲望：當代文學中的青年形象鉤沉》、《談跨世紀青年干部的形象塑造》，也有諸如《中國大學生形象調查》的關于青年大學生媒介形象的研究。少數從傳播學角度上來進行闡述的研究性文章多集中在對青年女性形象的媒介再現上，如《女大學生形象的媒介再現》，也有關于電影中的青年形象的研究如《多元化的一代——美國當代電影中的青少年形象》。還有從經濟因素的角度來對青年作為負產階級進行研究的，如《城市年輕負產階級的調查與思考》中認為，“年輕負產階級群體的碩士論文出現，正慢慢瓦解著中國的某些傳統，改變著人們的生活方式，個人和家庭的負債生活和消費現象，也成為企業負債經營后轉型期中國社會的又一個鮮明特點。中國城市里所出現的這個負產階級群體，其產生的影響無論是個人還是社會方面都是非常深遠的。個人信貸消費的擴大，負產階級們高負債的消費和生活方式，對我們住房和汽車消費起了極大的推動作用，有力地拉動了內需。負產階級作為一個社會存在，他們改變了中國的社會結構、社會的價值觀念和社會心理，影響了中國的文化，并在一定程度上加速了中國社會現代化的進程。”
從再現理論的角度研究人物媒介形象，多是從女性主義角度來進行。如臺灣學者李宜玲的文章《性的屈從與主動：女星寫真集內容的符號學分析》。在這類文章當中，作者大多從媒體作為一種社會文本的角度入手，研究媒體中再現出來的女性形象對女性自我定義和行為舉止的影響。在生物學方面，女性在滿足男性窺視欲時被簡化為“三圍”，不斷被推到媒介的曝光處展示“肉”的方面；在經濟學方面，“女人”為了滿足市場的需求和欲望，首先被消費物品和物品附加的概念培植起對市場的需要和欲望，然后又靠消費大量的關于成為“女人”的物品，成為市場和媒介認同的“女人”；在話語方面，“女人”不論是在大敘事還是在個人敘事方面都始終扮演第二的臣服角色。
篇9
【關鍵詞】 手機報 第五媒體 發展趨勢信息
我們都生活在信息社會中,信息對于我們每個人來說都是非常重要的,媒體承載了信息的傳播,是我們獲得信息的重要途徑。報紙、廣播電視和電視代表傳統的三大媒體,因特網特別是萬維網的出現,被稱為“第四媒體”。而如今手機的普及,開拓了一個新的發展領域,慢慢滲透到我們日常生活中,這就是被稱為“第五媒體”的手機報。
所謂手機報,是指以手機彩信為載體,通過無線技術平臺向受眾彩信手機發送新聞資訊的一種新型的無紙的報紙,使用戶隨時隨地通過手機閱讀到當天報紙的內容。其信息主要來源于傳統媒體及網絡。這些信息經過一番整合編輯,成為適合在手機上觀看的新聞,以彩信的形式發送到用戶手機。
相比較以往的手機看新聞業務,“手機報紙”具有很大的優勢。手機比電腦的普及性高,比報紙信息及時性強,比電視便于攜帶。這決定了手機報能夠迅速在用戶群里發展起來的最重要的原因。
第一,與傳統媒體相比,“手機報紙”新聞時效性更強,很多新聞都能在報紙上報攤之前看到,可以做到即發即報,用戶在最短的時間得到最新最及時的新聞。特別是遇到突發事件時,手機報可以像網站一樣實現新聞的動態傳播,用戶不僅可以第一時間知道新聞的結果,而且可以時刻關注它的發展過程,使用戶身臨其境般地感觸新聞事件。
第二,使用上,多媒體傳播,瞬間接收,隨看隨翻,徹底擺脫了傳統紙媒介的時空限制。手機報所發送的新聞是一個包含圖片、文字、聲音、動畫等等的多媒體數據包,用戶可以借助多重視聽形式更深刻地理解新聞,實現新聞的多維閱讀。
第三,覆蓋面積廣泛,大范圍傳播。每個行業每個階層的用戶都可以自由挑選感興趣的信息類型,目前全球手機用戶達到20億,這為手機報紙提供巨大的潛在受眾資源,遠遠超過報紙讀者的數量。手機報可以借助現移動通訊網絡全面覆蓋,并且保證發行有效到位。
第四,手機報的互動性強于傳統媒體,訂閱者還可將自己的感想意見及時發送到無線報紙平臺,編輯和讀者之間再沒有隔膜,實現直接交流互動。這改變了傳統的傳者傳遞信息,受者被動接受信息的局面,實現了互動有效,人情味十足的溝通新局面。尤其是2006年下半年發放3G牌照以后,手機媒體可傳送的信息量和信息形式越來越多,手機的媒體趨勢越來越明顯。
手機報由于基于傳統媒體發展而來,又有新媒體相對于傳統媒體的很多優勢,在短時間內迅速發展,超過了手機電視、手機短信等業務。但手機報這個新興事物的發展也并不是一路順風的,在其發展和壯大過程中發映出很多的問題。
首先,作為手機報的最終載體―手機,具有小巧玲瓏、隨身攜帶,交流便捷的特點,手機主要功能是通話和短信,也是現在人們最常使用的功能,而在圖形視頻信息交流方面,手機卻有它的局限性。手機報發送到用戶手機端的內容不是單純意義上的文字新聞,而是一個多媒體數據庫包,包括圖片、文字、聲音等內容。這樣手機報的容量在全網彩信大小的上線是50K,這樣一條手機報的內容是有限的,部分低端的手機接收的彩信小于50K。再有手機屏幕的限制,手機在視覺信息傳播方面也無法與傳統媒體比較。手機的對信息的展現程度成為手機報發展的一個瓶頸。
其次,手機報內容的“同質化”。“同質化”體現在兩個方面,一方面是手機報的內容與傳統報紙的“同質化”,手機報內容基本是傳統媒體內容的翻版,圖片和視頻資料也都是現有的媒體內容的剪輯、下載,沒有自己獨立的采編體系和從業人員隊伍,無法形成自己的獨特品牌優勢,也無法滿足用戶的需求,降低了自身的競爭優勢。另一方面是各手機報間內容的“同質化”。目前,我國各類手機報內容大多數以各類新聞資訊的大綜合為主,缺乏提供受眾個性化定制的專門資訊類手機報。以中國移動平臺目前提供的110種手機報為例,時事新聞類81份,財經類2份,教育類2份,科技類1份,生活類9份,體育類5份,文學類1份,文娛類1份,游戲類2份,娛樂類2份,娛樂體育類2份,品牌專刊2份,綜合資訊內容的手機報占80%以上,各類專業資訊手機報數量極少。
最后,技術軟肋---信號不穩定。手機報是通過手機傳播新聞信息,依附手機技術功能是手機報的“軟肋”。與其他的媒介相比,手機報畫面不如電視,聲音不如廣播,報道的深度不及報紙,內容豐富性不如網絡。手機報所依附的手機平臺如果發生技術性或網絡故障,就有可能發生變字、圖像走形、用戶無法接收等問題,此類問題的發生對于手機報這個新興事物殺傷力是非常大的,意味前期的努力全部白費,直接影響了手機報訂戶的使用。
手機報在它特定的階段,利弊是在不斷發展變化的,這就要求我們要根據用戶需求制定相應的策略,細化客戶群體,不斷創新優質的產品。可將手機報的客戶群體劃分不同的客戶類別,根據不同的客戶類別,可制定相應的業務發展目標和營銷策略。細分目標用戶群,就要針對不同的目標用戶發展個性化的服務,滿足讀者不斷增長的需求,手機作為個人終端,應提供給讀者個性化選擇服務,讓讀者自己選擇內容、版式、色彩,甚至發送時間等。要通過建立分類信息數據庫和分類客戶數據庫,精細化地編輯手機報的內容。
目前,雖然我國手機報發展還處于起步的階段,但它作為一種新生的傳播方式,有其自身的頑強生命力。現階段,手機報還存在著很多障礙和不利因素,但它作為一種新興的傳播方式,確實給人們提供了許多便利。人們的生活節奏越來越快,手機報可以大大節省人們的時間,直接獲取自己最需要、最感興趣的信息。手機報還是一種發展性業務,將逐漸從現在的彩信和WAP形式向更為先進、更具拓展空間的手機報發展。隨著用戶群體的培養、技術條件的成熟和手機自身的媒體化進程,手機報必然會有巨大的發展潛力,相信不久的將來,手機報將成為新媒體領域的生力軍。
參考文獻:
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[2] 宋凱.手機報紙發展研究.中國傳媒大學碩士論文,2007.
篇10
1922年，弗拉哈迪拍攝的《北方的納努克》被公認為是民族志影像的開山之作，此后，理斯芬塔爾的《意志的勝利》。國內近二十年來的紀錄片，如獨立紀錄片制作人吳文光的《流浪北京》，武漢記者陳為軍描述艾滋病人生活的《好死不如賴活著》，央視大型的紀錄片《再說長江》等，均在不同層面對“民族志”這一研究方法進行了各自的詮釋與延伸。
2002年，鳳凰衛視拍攝的《唐人街》大型記錄欄目，采用“民族志”方法在全球五大洲40多個華人集中的國家展開拍攝，以海外中國人的生存與發展為主線，以華人的風情為輔線，以華人的移民歷史為背景，全景式地展示華人真實而多彩的海外生活。將狹義論中限于鄉村、部落的“田野民族志”擴展到國家、洲際“地球村”的廣度，令人耳目一新。
一、釋義“民族志”
“民族志”是人類文化研究對異文化考察時所采用的一種質化方法，是指對一個特定的民族群體的社會和文化生活進行詳細描述和分析。它是描述性的、文字性的，主要指人類學家對其研究的文化對象或目的物作田野調查，深入到其特殊的社區生活中，以“長時間參與”或以“一對一的訪談”方式搜集數據，通過觀察和認知，提供相關意義和行為的客觀的民族學描寫而形成民族志，然后再對這些民族志描述進行分析、比較，以期得到對此文化的基本概念。1
（一）記錄欄目《唐人街》中的民族志特點
中華文化源遠流長，中華文明隨著華人的移民而向世界各地散布。目前，華僑華人廣泛分布在世界五大洲的160多個國家和地區。毫無疑問當今世界的華人族群是一個龐大的分布極廣的群體。
由于西方社會反映華人內容的不客觀性，華人形象在世界范圍里面臨著嚴峻的境況。鳳凰衛視在這個背景下制作了長篇幅、大跨度的系列紀錄片欄目《唐人街》，《唐人街》攝制組依次走訪非洲、西亞、歐洲、大洋洲和亞洲的近40個國家，深入探訪各地唐人街、華僑社團社區和家庭，接觸超過100名海外華人華裔人士，題材涉及華人參政、移民史、新移民生生活等。
《唐人街》選擇用最平實和平靜的拍攝手法深入到華人生活中記錄下世界各個角落的華人個體命運與生活過程，進而敘述了一個完整的、更接近生活本質的群體面貌。
1、 強調情節化描述
人文學科是需要描述的。沒有描述，研究者就不能記錄大量生動的、情感的、個性的人文現象，也就不實事求是地對人文現象做分析和研究。美國人類學家格爾茨認為，民族志是深描。所謂的“深描”民族志方法，是闡釋性的描述，是把文化象征符號(或文化行為)放在特定的歷史，社會和意義結構中進行綜合考察，通過一層又一層地揭示這些象征符號或行為的背后真正意義。2
情節化描述的提倡也是我國紀錄片創作者對于紀錄片主觀認識的一個轉變。過去對于紀錄片的真實性原則認識過于狹窄，對于紀錄片精英文化和意識則過分強調，而忽略了紀錄片中的故事、情節，限制了紀錄片多元化的表現形式，限制了紀錄片自身的發展。隨著西方紀錄片傳入國內，一些新的紀錄片創作理念隨之入境，對國內的紀錄片創作者形成了很強的沖擊。
我國的紀錄片工作者重新定義了紀錄片的真實性，他們意識到紀錄片實質上是在真實的生活藍本基礎上運用多種方式，傳達給受眾生活的意義，傳達給受眾美的享受。紀錄片的形式是為內容服務的，而內容的多元化要求形式也應多樣化。在這種背景下紀錄片的情節化描述得到了廣泛的運用。
《唐人街》的影像中曾反復出現過“家書”“鋼筆”等生活中細小的物品，且對這些物品進行過反復的拍攝以及表現。這些細節描述旨在通過對這些物品的深描，表現流落在海外的華人對故鄉的思念以及自身身處于海外的“異文化”中的不適與無奈。
分集《溫哥華：秋天的選舉》講述的是溫哥華華人周炯華以獨立候選人身份競選溫哥華市議員的故事，全片具有很多的細節描述。這一分集的敘事是以時間順序來組織的，但不完全遵循現實時間流程的發展，而是以競選活動當天為時間標，展示時間不斷向競選當天臨近的倒計時過程，描述“距競選還有12天”、“距競選還有8天”等時間線上人物的相關活動和人物心理的變化細節，全片敘事形成一種緊迫感和莊重感，而這些細節也透漏出華人在溫哥華政治生存空間小、自身權益得不到保證等問題。
2、 介入者身份的雙重性
Anderson（1991）指出：民族志的田野工作固有的辯證就是研究者影響及被他期望了解的現象所影響；這個研究者及參與者的雙重性導致更深入地了解特殊文化現象之變遷。
《唐人街》分集《留在緬甸：中國遠征軍的最后故事》，講述的是李錫全等流落在緬甸的原軍人在異鄉的生活。在這期節目中節目的采訪者作為個體介入到這些老兵的生活，跟隨著他們一起去尋訪老兵故友。在采訪者的影響下，年過花甲的老兵們憶及故土，講述起60年前的往事。這個過程中，采訪者的到來又喚起老兵們多年“回家的愿望”。另一方面，老兵們在異國的生存現狀以及他們對祖國的依戀和向往之情也深深的影響著采訪者。他們回國后致力于完成老兵們的心愿。2009年，在勝利60周年之際，他們終于收到了由主席簽發的紀念獎章。這是中國遠征軍老兵的回家心愿達成的第一步。
3、對“他文化”的一種探索
《唐人街》所探尋的地點是遠離傳統中華文化、且沒有遭受中華文化強勢占領的地域。在這些地域內生活著一群華人，這些華人原本具有深厚的中華文化，隨著時間的推移，他們在新的地域形成了一個有別于中華文化的“他文化”，這種“他文化”根源于中華文化，屬于中華文化的“亞文化”，但是又受到不同的國家不同的文化的影響，使之異變為一種不同于中華文化的“他文化”。
之前傳統的民族志關于這類人群的生存狀態以及文化的研究都是來自西方社會的描述，這些描述、民族志記錄帶有很重的傾向性、歧視性。這種以中國人的視角描述海外華人的生存狀態的紀錄片更加客觀。但同時又是對另一種文化的解讀，對另一種文化的探索。《唐人街》以中華文化的視角對這些“異文化”進行探尋、分析，比之西方學者更加具有文化基礎，同時更容易產生文化共鳴。
4、強調特定的社會和時空
現代民族志寫作將自己的描述和分析規定在單一的社會和時空，它的優點在于使人類學研究注意到文化元素所處的社會場合和時空的重要性，以及人類學者能采用被研究者的觀念分析“他文化”。這樣也避免了民族志中的現實關切導致的不真實性。
分集 《活在東京歌舞妓町》講述的是自費來到日本留學的李小牧，因東京巨大的生活壓力，使他不得不放下曾是芭蕾舞演員的清高，尋找每一個可能的工作機會，最終成為了一名歌舞伎町的皮條客。在這一分集中，采訪者很明確的將環境和背景交代的很清楚，即所在的背景為日本的歌舞伎町，在這里皮條客是一種正當的職業，這種背景的交代以及限定的社會和時空，有利于采訪者能夠以一種采訪對象接受的觀念對其進行采訪，采訪探尋到被訪者最深、最真實的內心感受。同時，這也是能使采訪者能深入的了解在這種環境中的“他文化”。
三、《唐人街》與“海外民族志”
所謂“海外民族志”，是我國學者提出的一個概念，“海外民族志”是一個中國現象， “海外民族志”是相對于中國人類學通常作的“鄉土研究”而言。旨在以中國的學術語言描述和分析非中國文化。也就是說這是一種以中國為處境，以漢語為學術語言的研究與論述方法，這種民族志所描述的人、事、物，主要存在于中國之外。那么《唐人街》即屬于“海外民族志”的研究范疇。3
在紀錄片《唐人街》中，研究記錄的不是馬來人，不是美國人，而是海外華人，就這一群體東西方的學者研究的角度是不一樣的。西方學者把分散在世界各地的華人當作是當地社會中的少數民族來對待，而中國學者在20世紀70年代以前還是習慣把那個群體社會當作是中國社會的延伸，有一點像是嫁出去的女兒建立的另外一個家一樣。慢慢地，這種觀念在20世紀70年代以后就有所變化了，中國學者逐漸地把這一群體社會看作了一個不同于中國文化的“異文化”社會。
從《唐人街》的研究記錄來看，經過漫長的國家認同的轉變，那些散落在世界各地的華人群體無論其民族心理，還是文化特質方面都發生了一些變化。他們中的很多人的婚姻、家庭發生了巨大的變遷，他們在海外的家庭越來越多，而在中國的家庭關系卻越來越少。《唐人街》對世界各地的華人的研究記錄是表明他們與當地的南亞人、歐洲人、美洲人等有區別，在文化上是存在著差異性，是為了探尋這一群體人們的生活狀態，并不是為了強調他們與中國有怎樣的親緣關系。
四、結語
在多元化的學術語境中，民族志已漸與社會學、傳播學、文藝學等學科結合，變得生機勃發。“民族志”引入紀錄片創作，為紀錄片發展提供了新的視角，為紀錄片的發展提供了新的發展思路，有其值得肯定的存在價值。
注釋：
[1]李 瀟.新聞傳播學方法論研究——論“民族志”方法論[J].大眾文藝.
[2]邱建彬.淺論格爾茨的民族志方法——深描[J].大江周刊·論壇,2011年3月
[3]王銘銘.所謂“海外民族志”[J].西北民族研究, 2011年第二期
參考文獻：
[1]王曉江.跨文化傳播研究中新方法的引入——以民族志研究方法為例[J].新聞前哨,
2011
[2]何虹.紀錄片欄目“唐人街”的敘事研究[D].碩士論文
