愛國(guó)人物事跡范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇愛國(guó)人物事跡，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：私有經(jīng)濟(jì). 私有財(cái)產(chǎn).

剩余權(quán)

的改革開放，極大的推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而這種發(fā)展，在很大程度上是依賴于私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)閲?guó)有在改革前就已經(jīng)存在，并且在改革后發(fā)展也比較緩慢，而私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和私營(yíng)企業(yè)改革開放前基本沒有，它是隨著改革的深入而不斷發(fā)展壯大的，其發(fā)展勢(shì)頭及創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益也是國(guó)營(yíng)企業(yè)所自嘆不如的。可以說，20年來經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的根本來源是非公有制經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，而在非公有制經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)又無疑起到核心作用。

盡管私營(yíng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到如此重要的作用，但其卻是在一個(gè)十分不利的環(huán)境中發(fā)展起來的，時(shí)常受到各方面的非議及各種歧視性政策的制約：許多私營(yíng)企業(yè)可以大展身手的行業(yè)不許他們經(jīng)營(yíng)；限制私營(yíng)企業(yè)在中國(guó)股票市場(chǎng)上市；銀行不愿為其貸款；限制自營(yíng)進(jìn)出口權(quán)等，凡此種種，舉不勝舉。一方面，黨和國(guó)家承認(rèn)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的合理合法性及其在主義建設(shè)中所起的積極作用。1997年黨的十五大報(bào)告明確指出：私營(yíng)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的一個(gè)構(gòu)成部分，他的存在符合“三個(gè)有利”原則。是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。但另一方面，國(guó)家又在許多方面對(duì)私營(yíng)企業(yè)進(jìn)行限制甚至歧視，嚴(yán)重惡化了私營(yíng)企業(yè)的生存環(huán)境，其地位甚至不如外企，使其成為我國(guó)各種所有制企業(yè)中的“二等公民”。這本身就已是自相矛盾了，難道“基本經(jīng)濟(jì)制度的構(gòu)成部分”，“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分”就體現(xiàn)在各種歧視性政策上嗎？

其實(shí)，透過各種制約私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和私營(yíng)企業(yè)發(fā)展的表象本身，應(yīng)當(dāng)看到，造成這種不平等現(xiàn)象及矛盾的根源在于人們對(duì)于私營(yíng)經(jīng)濟(jì)，私營(yíng)企業(yè)以及與此相聯(lián)系的各種私有經(jīng)濟(jì)的思想認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。我們知道，思想指導(dǎo)人們的行動(dòng)，因此，當(dāng)這種帶有偏見的思想滲透到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域時(shí)，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)不公平的生存環(huán)境便不可避免了。

首先，在關(guān)于公有制經(jīng)濟(jì)同私有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的問題上存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)。改革開放以來，我國(guó)改變了傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但長(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制所造成的短時(shí)間內(nèi)是難以消除的。這種思想不但體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，更重要的是已經(jīng)深入到相當(dāng)一部分人的思想當(dāng)中。傳統(tǒng)的社會(huì)主義把公有制與私有制絕對(duì)對(duì)立，認(rèn)為資本主義與社會(huì)主義的矛盾運(yùn)動(dòng)是不可調(diào)和的，而理論根據(jù)則是資本與雇傭勞動(dòng)的矛盾運(yùn)動(dòng)是不可調(diào)和的。資本代表著私有制經(jīng)濟(jì)，公有制經(jīng)濟(jì)則是廣大雇傭勞動(dòng)者利益的代表。這種公有制與私有制在理論認(rèn)識(shí)上的絕對(duì)對(duì)立，使我們無論在理論認(rèn)識(shí)上還是在處理實(shí)際問題時(shí)都自覺不自覺的站在公有制立場(chǎng)上排斥資本，排斥私有經(jīng)濟(jì)。這就使我們?cè)诳创綘I(yíng)經(jīng)濟(jì)及私營(yíng)企業(yè)問題上，雖然也看到其促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的方面，但仍過分強(qiáng)調(diào)其通過雇傭勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素組合，存在著資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝削，具有資本主義性質(zhì)的一面。進(jìn)而得出結(jié)論：私營(yíng)經(jīng)濟(jì)必然具有不利于社會(huì)主義建設(shè)的消極作用。于是乎，在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中一系列的限制、監(jiān)管，乃至歧視的政策便隨之產(chǎn)生了。事實(shí)上，變計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一直是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的重要目標(biāo)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又是一種以個(gè)人為主的自主性經(jīng)濟(jì)，要求發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造性和主動(dòng)性，而這一切歸根結(jié)底是以私有財(cái)產(chǎn)、私有經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，而商品交換同樣是以私有財(cái)產(chǎn)存在為前提的，沒有私有財(cái)產(chǎn)，就不可能有商品交換。由此可見，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與私有財(cái)產(chǎn)具有先天的統(tǒng)一性。因此，如果我們一方面喊著要大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，另一方面又對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在基礎(chǔ)--私有財(cái)產(chǎn)“橫眉冷對(duì)”，要想使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到正常的發(fā)展，是根本不可能的。

公有制經(jīng)濟(jì)與私有制經(jīng)濟(jì)、私有財(cái)產(chǎn)真的到了水火不容的地步了嗎？他們的矛盾真的是不可調(diào)和的嗎？答案無疑是否定的。我黨歷來以為指導(dǎo)思想，因此在論述公有制與私有制的矛盾絕對(duì)對(duì)立關(guān)系時(shí)，也一再強(qiáng)調(diào)這是馬克思思想原理的體現(xiàn)，著事實(shí)上是在某種程度上曲解了馬克思關(guān)于公有與私有關(guān)系的認(rèn)識(shí)。馬克思指出，“如果拋開私有財(cái)產(chǎn)的異化，那么私有財(cái)產(chǎn)的意義就在于本質(zhì)的對(duì)象，私有財(cái)產(chǎn)是在和生理的需要上建立起來的，就每一個(gè)人而論，為了獲得適當(dāng)?shù)臇|西而滿足他的需要，他們不辭勞苦和不惜生命地去發(fā)揮他的一切才能。由此可見，馬克思否定的是資本對(duì)勞動(dòng)的剝削，是私有財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為榨取剩余價(jià)值的資本，這也是公有與私有對(duì)立和矛盾的根源所在，而對(duì)于以獨(dú)立勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制，以及由此產(chǎn)生的勞動(dòng)者與勞動(dòng)條件相結(jié)合的優(yōu)點(diǎn)，馬克思是給予了充分的肯定的。而我們?cè)诶碚撜J(rèn)識(shí)上往往片面強(qiáng)調(diào)馬克思關(guān)于公有經(jīng)濟(jì)與私有經(jīng)濟(jì)對(duì)立的論述，而對(duì)于馬克思所闡述的私有財(cái)產(chǎn)、私有經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用以及公有經(jīng)濟(jì)同私有經(jīng)濟(jì)的同一性的問題避而不談，或者認(rèn)識(shí)不清。這必然造成我們?cè)诮?jīng)濟(jì)實(shí)踐中對(duì)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)及私營(yíng)企業(yè)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)以及由此產(chǎn)生的阻礙作用。清代大學(xué)者顧炎武曾說：“大公者，集天下之私。”也就是說，公其實(shí)與似是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體，公中有私，私中有公，因此，公應(yīng)當(dāng)顧及到社會(huì)中每個(gè)人，每個(gè)利益團(tuán)體的利益，兩者是息息相關(guān)，容損相依的。可見，我們?cè)诠c私的認(rèn)識(shí)上，有時(shí)還趕不上古人。

其次，由于長(zhǎng)期受到公有制經(jīng)濟(jì)與私有制經(jīng)濟(jì)、私有財(cái)產(chǎn)絕對(duì)對(duì)立觀念的影響，以至于人們?cè)谠S多關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)、私人利益等方面是存在偏見的。這種認(rèn)識(shí)誤區(qū)并不會(huì)因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)了公有與私有的相容性而消失。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，自然強(qiáng)調(diào)公有制為主體，強(qiáng)調(diào)國(guó)家、集體利益高于個(gè)人利益，但問題在于，在強(qiáng)調(diào)國(guó)家、集體利益的同時(shí)，卻卻往往忽視了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和個(gè)人利益應(yīng)有的承認(rèn)與保護(hù)。在《憲法》第一章第十二條就規(guī)定：社會(huì)主義的公共財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。國(guó)家保護(hù)社會(huì)主義的公共財(cái)產(chǎn)。。同時(shí)在第十二條規(guī)定：國(guó)家保護(hù)公民的合法收入、儲(chǔ)蓄、房屋和其他合法財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。在用詞著句上便可見公有財(cái)產(chǎn)和私有財(cái)產(chǎn)的地位差距。更為重要的，對(duì)個(gè)人利益及私有財(cái)產(chǎn)的偏見與輕視已滲入到相當(dāng)一些人的思想意識(shí)當(dāng)中，進(jìn)而對(duì)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了阻礙作用。其實(shí)，每個(gè)人天生都是“自私”的，這個(gè)“自私”并不是貶義詞，而是說，每個(gè)人都是看重自身的個(gè)人利益及私有財(cái)產(chǎn)的增殖的。亞當(dāng)·斯密曾說：“人們都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，社會(huì)利益就可以達(dá)到最大。”可見，只要我們的“自利”行為不是建立在損人利己的基礎(chǔ)上，自利行為那么不但對(duì)于我們自己，對(duì)于整個(gè)社會(huì)也是有很大好處的。同樣，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，最基本的單元就是“理性人”概念，其具有“個(gè)體本位主義”、“自利原則”、“理性原則”三個(gè)基本特征。其核心就是人如何理性的去追求自身利益的最大化。毫不夸張的說，整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論大廈就是建立在“理性人”的假設(shè)基礎(chǔ)之上的，外國(guó)人是人，中國(guó)人同樣是人，外國(guó)人是理性的，中國(guó)人也沒有理由失去理性，有理性就要去追求私人利益，這是任何意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度都無法抑制和抹殺的。事實(shí)上，無論是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，中國(guó)人理性的追求個(gè)人利益的本能都是無處不在的，這也是為何人民公社時(shí)期自留地的收成往往比生產(chǎn)隊(duì)要好；國(guó)企經(jīng)濟(jì)效益為何趕不上私營(yíng)企業(yè)的重要原因之一。在我國(guó)，長(zhǎng)期輕視私有財(cái)產(chǎn)，缺乏對(duì)私有財(cái)產(chǎn)及產(chǎn)權(quán)的有效保護(hù)，已造成了嚴(yán)重的不良影響，銀行存在大量壞賬，企業(yè)間存在大量三角債，資金〔尤其是私有財(cái)產(chǎn)〕大量流向國(guó)外，皆是因?yàn)槿狈?duì)財(cái)產(chǎn)、產(chǎn)權(quán)的有效保護(hù)所致，因此，當(dāng)務(wù)之急就是要改變我們對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，尤其是要從上肯定私有財(cái)產(chǎn)的地位，加強(qiáng)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)及產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，這不但有利于我國(guó)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且對(duì)于整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)都是有重要意義的。

第三，在如何看待資本與雇傭勞動(dòng)、剩余價(jià)值的問題上我們也存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)。我們?yōu)槭裁匆x擇社會(huì)主義制度而放棄資本主義制度？因?yàn)橘Y本主義制度是一個(gè)人剝削人的制度，而社會(huì)主義制度卻在人類上首次消滅了剝削和壓迫。資本主義制度存在剝削是千真萬確的，這在資本主義發(fā)展早期表現(xiàn)的尤為明顯，資本家為了更大限度的榨取工人的剩余價(jià)值，不斷加強(qiáng)勞動(dòng)強(qiáng)度，延長(zhǎng)工作時(shí)間，工人僅得到最低限度的生活資料。正如馬克思所言：“資本來到人間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都浸透著血污和骯臟的東西。”可見，資本與雇傭勞動(dòng)是存在著對(duì)立和斗爭(zhēng)的。這也是符合“理性人”的假設(shè)的，理性的企業(yè)主和勞動(dòng)者都要追求自身利益的最大化，因此資本與勞動(dòng)力的對(duì)立和斗爭(zhēng)也是必然的。我國(guó)的私營(yíng)企業(yè)內(nèi)部當(dāng)然也存在資本與雇傭勞動(dòng)者的對(duì)立，一定程度上存在著剝削與被剝削的現(xiàn)實(shí)。正視這一現(xiàn)實(shí)是完全必要的，而問題就在于，矯枉往往過正，在現(xiàn)實(shí)中，人們往往只看到資本與雇傭勞動(dòng)的對(duì)立，私營(yíng)企業(yè)主對(duì)工人的剝削，但任何事物都應(yīng)當(dāng)辨證的看待，就如同硬幣有正反兩面一樣，資本與雇傭勞動(dòng)也具有同一性，他們是相互依賴，相互制約的。而且，這種同一性會(huì)隨著私營(yíng)企業(yè)由維持生存階段向?qū)で蟀l(fā)展機(jī)遇階段的轉(zhuǎn)變而越發(fā)顯著并居于主導(dǎo)地位。同樣是追求利潤(rùn)最大化的目的，廠商也會(huì)盡力使工人保持良好的工作能力及健康的精神狀態(tài)，調(diào)動(dòng)工作人員的生產(chǎn)積極性，這事實(shí)上是對(duì)人力資本的尊重與有效利用，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，人力資本是一種特殊的資本，如果人力資本的產(chǎn)權(quán)受到侵犯，他很可能會(huì)完全或基本上失去創(chuàng)造價(jià)值的能力，而這當(dāng)然是私營(yíng)企業(yè)主不希望看到的。因此，私營(yíng)業(yè)主為了自身收益的最大化，也必然要減輕工人負(fù)擔(dān)，改善工人的生活條件。另一方面，工人積極的工作，為企業(yè)創(chuàng)造更多的利潤(rùn)，對(duì)自身收益的增加也是有益的。可見，私營(yíng)企業(yè)與工人，資本與雇傭勞動(dòng)在商品生產(chǎn)中已結(jié)成了利益的共同體。私有制的性質(zhì)也逐漸由古典私有制轉(zhuǎn)變?yōu)樗接兄疲と烁嗟膮⑴c管理，持有企業(yè)股份，即使所有者又是勞動(dòng)者，斗爭(zhēng)性淡化了，資本與雇傭勞動(dòng)更多的表現(xiàn)為同一性。因此，如果我們的觀念仍停留在古典私有制上，只關(guān)注資本與雇傭勞動(dòng)的斗爭(zhēng)性，是不符合資本與雇傭勞動(dòng)矛盾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)和我國(guó)私營(yíng)企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的。

另一個(gè)值得充重新審視的問題是，我們應(yīng)當(dāng)如何看待私營(yíng)企業(yè)家在企業(yè)生產(chǎn)中所起的作用及其應(yīng)得的收益，按傳統(tǒng)的馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論，只有雇傭勞動(dòng)者才創(chuàng)造價(jià)值，資本家剝削了工人的剩余價(jià)值，剩余價(jià)值是資本積累的唯一源泉。這一觀點(diǎn)從早期的資本主義發(fā)展及古典私有制角度來看，有其合理性，但也有不足之處，事實(shí)上，我們可以把私營(yíng)企業(yè)中企業(yè)主與工人之間的不同作用看作是社會(huì)分工不同的結(jié)果，是一種腦力與體力，管理者與執(zhí)行者之間的分工。如果說商品的價(jià)值由勞動(dòng)創(chuàng)造，那么私營(yíng)企業(yè)主的勞動(dòng)就不是勞動(dòng)，就不創(chuàng)造價(jià)值嗎？尤其從我國(guó)私營(yíng)企業(yè)的現(xiàn)狀來看，企業(yè)主不僅投入實(shí)物資本和貨幣資本，還投入了自己的技術(shù)、管理及社會(huì)關(guān)系方面的資源，超強(qiáng)度的工作及極高的風(fēng)險(xiǎn)壓力，因此，即使根據(jù)按勞分配原則，他們也應(yīng)該獲得較高的報(bào)酬。澳籍華裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家揚(yáng)小揩就認(rèn)為，“老板的剩余權(quán)就是管理知識(shí)的間接價(jià)格，是對(duì)企業(yè)家思想的間接定價(jià)的工具，剩余權(quán)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的原動(dòng)力。”著段話是有其道理的，試想，如果沒有這種剩余權(quán)，哪個(gè)企業(yè)主還會(huì)去追加投資，去改善管理，我們的國(guó)民經(jīng)濟(jì)又如何得到發(fā)展？因此，當(dāng)我們談到私營(yíng)企業(yè)主時(shí)，不要把他們不加區(qū)別的想象成貪得無厭，惟利是圖的，只會(huì)吸食勞動(dòng)者血汗的吸血鬼，其實(shí)，他們本身在某種意義上也是勞動(dòng)者，付出了普通勞動(dòng)者無法付出的復(fù)雜而繁重的勞動(dòng)，只不過這種勞動(dòng)太無形，以至于人們往往無法察覺。

二十于年來，中國(guó)的私營(yíng)經(jīng)濟(jì)從無到有，從弱到強(qiáng)，已成為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)肌體中最具有活力和生命力的一個(gè)亮點(diǎn)。但是，成績(jī)并不能掩蓋阻礙私營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的種種問題，還是那句話：思想決定人們的行動(dòng)，因此，只有解放我們的思想，更新我們的觀念，正確認(rèn)識(shí)關(guān)于私有經(jīng)濟(jì)與公有經(jīng)濟(jì)的關(guān)系；每個(gè)人利益及私有財(cái)產(chǎn)的性質(zhì)和地位；資本與雇傭勞動(dòng)，剩作價(jià)值等核心問題，才能深刻認(rèn)清我國(guó)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)私營(yíng)企業(yè)的性質(zhì)，進(jìn)而制定出有利于私營(yíng)企業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策，促進(jìn)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。 ：

（1） 劉秀華：《從勞資關(guān)系看的基本性質(zhì)》

（2） 張波：《何去何從——二十一世紀(jì)中國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)前景預(yù)測(cè)》

篇2

[關(guān)鍵詞]采摘機(jī)器人 障礙物 路徑探究

中圖分類號(hào)：D112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）13-0264-01

1、機(jī)器人采摘的現(xiàn)狀及意義

自然條件下，機(jī)器人進(jìn)行采摘作業(yè)時(shí)，植物本身的分支以及還沒有成熟的果實(shí)就像障礙物一樣分布在成熟果實(shí)的周圍，給采摘帶來了一定的麻煩。為了設(shè)計(jì)出一條快捷的機(jī)器人的采摘途徑，使得采摘過程中可以避開障礙物對(duì)所要采摘果實(shí)的影響，這成了采摘形機(jī)器人的路徑研究過程中至關(guān)重要的問題。現(xiàn)在果實(shí)采摘如何避開障礙物的探究還面臨著一些問題：障礙物的形狀各不相同，很難進(jìn)行具體的描述；機(jī)器人避開障礙物模型的建立過程也有一定的難度，將障礙物的空間轉(zhuǎn)化為平面空間更有一定的難度[1-3]。為了簡(jiǎn)化果實(shí)采摘過程的復(fù)雜程度，很多研究人員對(duì)如何避開障礙物進(jìn)行了探究。

本文主要就進(jìn)行果實(shí)采摘過程中機(jī)器人如何避開障礙物進(jìn)行了深入探究。對(duì)未來果實(shí)采摘有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2、關(guān)于避開障礙物機(jī)器人模型的建立過程

首先在進(jìn)行機(jī)器人模型的建立之前需要對(duì)機(jī)器人的空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述，選取合適的機(jī)器人將其機(jī)械臂作為本次模型的操作部件，對(duì)進(jìn)行計(jì)算的模型的要求是其關(guān)節(jié)必須都是旋轉(zhuǎn)式的，同時(shí)采取建立坐標(biāo)系的方法將機(jī)器人的坐標(biāo)值表示出來，并分別表示出旋轉(zhuǎn)向Z軸以及X軸的偏轉(zhuǎn)角。由于不管旋轉(zhuǎn)角如何轉(zhuǎn)動(dòng)，有些連桿并不受旋轉(zhuǎn)角的影響，始終在同一個(gè)平面內(nèi)。有些旋轉(zhuǎn)角的運(yùn)動(dòng)方式對(duì)避開障礙物并不產(chǎn)生影響，因此，只有其中一個(gè)連桿對(duì)障礙物應(yīng)該進(jìn)行什么樣的路線起到了十分關(guān)鍵的作用。

其次，在實(shí)際的避開障礙物機(jī)器人模型的建立過程中需要考慮到空間結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性以及進(jìn)行規(guī)劃的難度。因此為了減少計(jì)算量，本次模型將比較抽象的三維模型進(jìn)行了簡(jiǎn)化，用把機(jī)器人以及障礙物映射到平面坐標(biāo)系中的方法，對(duì)其進(jìn)行平面研究，這一步驟無疑在一定程度上對(duì)實(shí)驗(yàn)有很大的幫助作用。因此在構(gòu)建空間結(jié)構(gòu)的模型時(shí)需要建立映射式的模型使得避開障礙物模型的建立更加易于操作[4]。

映射式的空間模型建立之后，就可以非常簡(jiǎn)便的將原有的如何進(jìn)行避開障礙物的問題進(jìn)行轉(zhuǎn)化，使其轉(zhuǎn)化為平面內(nèi)的避開障礙物的問題[5]。并在此基礎(chǔ)上將避障的工作空間在一定程度上進(jìn)行轉(zhuǎn)化，此外還需要計(jì)算出碰撞時(shí)關(guān)節(jié)角的臨界值，運(yùn)用相關(guān)的公式，算出避障關(guān)節(jié)角的大概的取值區(qū)間，在此區(qū)間內(nèi)選取符合要求的臨界角。根據(jù)所求出的結(jié)果和障礙物的空間形狀及位置可以計(jì)算出更加合適的模型，這時(shí)求出的關(guān)節(jié)角的碰撞臨界值可以使得障礙區(qū)域變?yōu)榉忾]又光滑的面。

3、機(jī)器人采摘過程中應(yīng)怎樣避開障礙物

機(jī)器人采摘過程中避開障礙物的關(guān)鍵是求出一些關(guān)節(jié)處的夾角，這些角關(guān)系著機(jī)器人各個(gè)連桿之間的初始位置的夾角到終點(diǎn)關(guān)節(jié)處夾角的變化，因此這個(gè)步驟十分關(guān)鍵。在這些中間角的求出過程中終點(diǎn)關(guān)節(jié)處的夾角最重要，需要對(duì)這個(gè)夾角進(jìn)行最合適的選取。

確定這個(gè)夾角的過程如下：首先根據(jù)目標(biāo)點(diǎn)在空間內(nèi)的具置以及實(shí)驗(yàn)過程中所設(shè)定的角度，利用相關(guān)公式對(duì)關(guān)節(jié)處的終點(diǎn)夾角進(jìn)行求解，通過計(jì)算可以發(fā)現(xiàn)關(guān)節(jié)處的終點(diǎn)夾角的有多個(gè)數(shù)值。求出這個(gè)角的數(shù)值之后，再利用所構(gòu)建的映射模型求出機(jī)機(jī)器人障礙物所占用的空間。兩者相互結(jié)合找出最合適的關(guān)節(jié)連接處的終點(diǎn)夾角。

根據(jù)所得的最合適的關(guān)節(jié)角，在此基礎(chǔ)上對(duì)避開障礙物的路徑進(jìn)行一定的描述。現(xiàn)將其過程作如下簡(jiǎn)述：要求新桿的影子長(zhǎng)度在水平面必須滿足一定的關(guān)系式；然后求出障礙物空間的最合適路徑。此時(shí)對(duì)應(yīng)的新桿會(huì)在各個(gè)轉(zhuǎn)角的位置形成一系列的數(shù)值平面，這些平面是沒有障礙的。不同的旋轉(zhuǎn)角所形成的豎直平面是不一樣的，應(yīng)根據(jù)不同的情況不斷的調(diào)整旋轉(zhuǎn)角的大小。不同的旋轉(zhuǎn)角對(duì)應(yīng)不同的豎直無障礙平面，調(diào)整角度和豎直平面使終點(diǎn)角可以達(dá)到所要求的角度。

4、對(duì)機(jī)械人的采摘過程進(jìn)行試驗(yàn)

由于番茄的生長(zhǎng)環(huán)境比較特殊，障礙物的形狀又比較特殊，所以選擇番茄進(jìn)行試驗(yàn)更有代表。隨意抽取一塊番茄試驗(yàn)田進(jìn)行采摘過程的實(shí)際操作。首先選取合適的目標(biāo)，根據(jù)觀察確定番茄的大概坐標(biāo)位置在誤差允許的范圍內(nèi)。

由于各個(gè)連桿之間的初始關(guān)節(jié)處的夾角已經(jīng)求出，并且合適的終點(diǎn)位置的關(guān)節(jié)角在上述過程中也已經(jīng)得到，所以綜合兩者并根據(jù)如何避開障礙物設(shè)計(jì)的途徑，先調(diào)整新桿的長(zhǎng)度，調(diào)整到合適的狀態(tài)，然后計(jì)算出旋轉(zhuǎn)角所決定的如何避開障礙物合適。通過反復(fù)的試驗(yàn)可以知道，按照理論構(gòu)建的空間在平面內(nèi)的映射模型所提出的避開障礙物的路徑設(shè)計(jì)可以對(duì)番茄采摘實(shí)現(xiàn)順利的進(jìn)行，因此，也證明了機(jī)器人在平面內(nèi)的映射模型是正確的。

5、結(jié)語

文章通過構(gòu)建便于計(jì)算的映射模型驗(yàn)證了平面進(jìn)行的避開障礙物模型的建立是完全正確的，此外，對(duì)如何進(jìn)行障礙物的避開過程中最合適的終點(diǎn)夾角的計(jì)算是運(yùn)用函數(shù)得到的，在此基礎(chǔ)上可以得到機(jī)械人避開障礙物過程中的平面路徑，并獲得一系列豎直相交面，這些相交的豎直面表示連桿之間的位置，有這些豎直相交面再對(duì)其余的角度進(jìn)行規(guī)劃就會(huì)十分簡(jiǎn)便。上述試驗(yàn)結(jié)果表明只要在采摘過程中能夠合理避開障礙物，機(jī)器人采摘必定在未來的果實(shí)采摘技術(shù)過程中發(fā)揮巨大的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]王偉，楊揚(yáng)，原魁.機(jī)器人-空間障礙邊界建模與無碰路徑規(guī)劃[J].機(jī)器人，1998，20（4）：280-286

[2]陳樹人，戈志勇，王新忠，等.番茄采摘機(jī)械手-空間障礙計(jì)算方法[J].農(nóng)業(yè)機(jī)械學(xué)報(bào)，2008，39（1）： 191-194.

[3]陳靖波，趙猛，張珩.空間機(jī)械臂在線實(shí)時(shí)避障路徑規(guī)劃研究[J].控制工程，2007，14（4）： 445-447，450.

[4]蔡健榮，趙杰文。水果收獲機(jī)器人避障路徑規(guī)劃[J]. 農(nóng)業(yè)機(jī)械學(xué)報(bào)，2007，38（3）：102-105，135.

篇3

【中圖分類號(hào)】 G633.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004―0463（2015）13―0083―01

高中政治課新教材的一大亮點(diǎn)是“活動(dòng)設(shè)計(jì)”比較多，充分體現(xiàn)了新課改把教學(xué)內(nèi)容活動(dòng)化的理念。就《生活與哲學(xué)》這個(gè)模塊來說，涉及到的活動(dòng)設(shè)計(jì)達(dá)到90多個(gè)。那么，如何認(rèn)識(shí)、處理、使用好這些活動(dòng)設(shè)計(jì)，取得較好的教學(xué)效果，是每一個(gè)一線教師面臨的問題。下面就這個(gè)問題談一些筆者在教學(xué)中的粗淺看法。

一、忽略或者干脆不用

有些活動(dòng)設(shè)計(jì)比較陳舊，不能體現(xiàn)政治課的時(shí)政性，就可以干脆不用。比如，教材第23頁的探究材料，其中有些內(nèi)容比較難，不符合高中生的思維認(rèn)知，就可不選用。再如，教材第35頁的第一個(gè)探究材料，有些內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，一眼就能看出答案，不利于高中生思考，也可不選用。

二、重新改編以后再使用

教師在備課時(shí)要根據(jù)學(xué)生的生活實(shí)際，對(duì)活動(dòng)設(shè)計(jì)進(jìn)行重新改編再使用，這樣容易引起學(xué)生的共鳴，激發(fā)他們的參與熱情。比如，教材第58頁的兩個(gè)探究材料，一個(gè)說的是木桶，一個(gè)說的是宋代人馮湛造船的事例，離學(xué)生生活太遠(yuǎn)，不容易激發(fā)學(xué)生的興奮點(diǎn)。我在備課時(shí)，結(jié)合學(xué)校的“五一運(yùn)動(dòng)會(huì)”，讓學(xué)生思考探究?jī)蓚€(gè)問題：一是我們班如何報(bào)名參加運(yùn)動(dòng)會(huì)的項(xiàng)目才有可能奪得團(tuán)體總分優(yōu)勢(shì)？另一個(gè)是接力賽中怎樣選拔運(yùn)動(dòng)員、怎樣組織每一棒就有可能獲勝？這兩個(gè)問題貼近學(xué)生生活，會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生集體榮譽(yù)感，自然而然參與熱情就高，課堂效果非常好。

三、直接采用

有些活動(dòng)設(shè)計(jì)，如支撐教材觀點(diǎn)的，可以說是教材素材之一，就必須要選用。比如，教材第20頁的兩個(gè)探究材料就屬于這種情況。學(xué)生在老師指導(dǎo)下閱讀材料、思考問題、探究四個(gè)問題的過程，實(shí)際上就可以掌握哲學(xué)的三個(gè)基本特征，即唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。當(dāng)然材料對(duì)于高中生來說，有一定難度，必須要在教師指導(dǎo)下進(jìn)行才可能收到好的效果。有些活動(dòng)設(shè)計(jì)就是知識(shí)點(diǎn)的補(bǔ)充和完善，也要直接采用。比如，教材第13頁的的兩個(gè)活動(dòng)，其中孟子的話就是考察的知識(shí)點(diǎn)，用來考察主觀唯心主義；朱熹的話，也是會(huì)反復(fù)考察，所以學(xué)生要有意識(shí)地記憶，知道這屬于客觀唯心主義。

四、更新完善以后再使用

時(shí)代在發(fā)展，國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)也在進(jìn)步，所以對(duì)有些比較陳舊的數(shù)據(jù)、資料、人物事跡更新以后使用效果更好，也能更好地體現(xiàn)這門課鮮明的時(shí)代特色。讓學(xué)生與時(shí)代同呼吸共命運(yùn)，也有助于激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情，提升學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。比如，教材第94頁探究材料二說的是好民警邱娥國(guó)的先進(jìn)事跡，我在備課時(shí)換成2012年感動(dòng)中國(guó)人物羅陽的先進(jìn)事跡，學(xué)生比較喜歡，一則時(shí)間貼近學(xué)生，二則學(xué)生對(duì)感動(dòng)中國(guó)年度人物的事跡有所了解，容易認(rèn)同教材的觀點(diǎn)。再如，教材第105頁活動(dòng)設(shè)計(jì)――她的成功之路，我用西北師大附中自強(qiáng)不息的好學(xué)生劉大銘的事跡做了更新完善。因?yàn)槭峭g人，學(xué)生們更能認(rèn)同劉大銘的事跡，更能明白在砥礪自我中走向成功。

五、拓展以后使用

教材第48頁的活動(dòng)設(shè)計(jì)是通過美國(guó)“哥倫比亞”號(hào)航天飛機(jī)失事以后，各國(guó)并沒有停止對(duì)航天事業(yè)的發(fā)展和追求，讓學(xué)生明白追求真理是一個(gè)過程，追求真理永無止境。但是我在備課時(shí)，并沒有停留在這一階段，而是結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況拓展了資料。我提了一個(gè)問題：你在學(xué)習(xí)生活中遇到挫折時(shí)，是怨天尤人，還是鼓起勇氣，再接再厲？學(xué)生都會(huì)陷入思考，他們自然明白，既然追求真理永無止盡，那么就要學(xué)會(huì)戰(zhàn)勝學(xué)習(xí)生活中的困難，再接再厲！這樣對(duì)學(xué)生也是一次難得的人生經(jīng)歷，他們自己思考獲得的認(rèn)識(shí)，比教師直接“灌輸”的要起作用得多。

六、創(chuàng)新以后再使用

篇4

1.閱讀下面的新聞材料，按要求答題。

新聞材料：北京時(shí)間2月14日消息，感動(dòng)中國(guó)2015年度人物頒獎(jiǎng)盛典今晚進(jìn)行，郎平憑借最近兩年帶領(lǐng)中國(guó)女排取得的卓越成績(jī)，以及體現(xiàn)出的勵(lì)志精神，榮膺年度感動(dòng)人物。2013年4月，郎平被任命為新一屆女排國(guó)家隊(duì)主教練，盡管帶隊(duì)之初遭遇過艱難險(xiǎn)阻，但郎平很快展現(xiàn)出自己的出色帶隊(duì)能力，2014年女排世錦賽時(shí)隔16年再奪亞軍，而去年世界杯帶領(lǐng)中國(guó)女排時(shí)隔12年第四次奪得世界杯冠軍。毫無疑問在郎平的帶領(lǐng)下，中國(guó)女排除了成績(jī)上的進(jìn)步，團(tuán)隊(duì)精神和隊(duì)員氣質(zhì)也值得肯定，郎平功不可沒。

⑴請(qǐng)你用一句話給這則新聞材料擬寫恰當(dāng)標(biāo)題。

⑵請(qǐng)你結(jié)合材料，給郎平寫一段頒獎(jiǎng)詞。

⑶對(duì)于郎平榮膺感動(dòng)中國(guó)年度人物，球迷也是紛紛點(diǎn)贊：“感動(dòng)你我，感動(dòng)中國(guó)，祝賀郎平教練當(dāng)選感動(dòng)中國(guó)人物，作為強(qiáng)者要面對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)。”請(qǐng)你也寫一段跟帖表達(dá)對(duì)郎平的贊譽(yù)。

2.閱讀下面2015感動(dòng)中國(guó)人物屠呦呦的頒獎(jiǎng)詞，按要求答題。

頒獎(jiǎng)詞：

①萃取出古老文化的精華，

②為了一個(gè)使命，執(zhí)著于千百次實(shí)驗(yàn)。

③浸漬了一千多年，直到你出現(xiàn)。

④青蒿一握，水二升，

⑤今有嘉賓，德音孔昭。

⑥呦呦鹿鳴，食野之蒿。

⑦深深植入當(dāng)代世界，幫人類渡過一劫。

⑴這則頒獎(jiǎng)詞的順序被打亂，其正確語序是（ ）

A.④②③①⑥⑦⑤

B.①②③④⑤⑥⑦

C.③④②①⑥⑦⑤

D.④③②①⑦⑥⑤

（2）屠呦呦憑借藥品青蒿素的研究，成為第一位獲諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)人，你知道其名字“呦呦鹿鳴，食野之蒿”出自《 》。

3.閱讀2015感動(dòng)中國(guó)人物閻肅事跡，按要求答題。

中新網(wǎng)2月15日?qǐng)?bào)道 《感動(dòng)中國(guó)》2015年度人物頒獎(jiǎng)盛典今晚舉行，已故著名劇作家、詞作家閻肅當(dāng)選。

閻肅原名閻志揚(yáng)，1930年5月9日出生于河北保定，為著名的文學(xué)家、劇作家、詞作家。閻肅曾擔(dān)任歌劇《江姐》編劇，并為主題曲《紅梅贊》作詞，令其成為家喻戶曉的經(jīng)典歌曲。電視劇《西游記》里，一曲《敢問路在何方》使他的名字走進(jìn)了千家萬戶。另外，閻肅還曾創(chuàng)作過好幾出頗有影響的京劇現(xiàn)代戲，比如京劇《紅燈記》、《紅色娘子軍》、《紅巖》、《年年有余》等，備受觀眾喜愛。

本月12日，閻肅老先生因病在京逝世。雖然斯人已去，但一代藝術(shù)大師精神永存。

2015年度人物頒獎(jiǎng)詞：【閻肅 弦歌感人腸】鐵馬秋風(fēng)，戰(zhàn)地黃花，樓船夜雪，邊關(guān)冷月，這是一個(gè)戰(zhàn)士的風(fēng)花雪月。唱紅巖，唱藍(lán)天，你一生都在唱，你的心一直和人民相連。是一滴水，你要把自己融入大海； 。一個(gè)兵，一條路，一顆心，一面旗。

⑴閱讀上面的文章，請(qǐng)你用一句話概括本段的主要內(nèi)容。

⑵請(qǐng)你在語段的橫線處寫一段文字，使前后連貫一致。

4.請(qǐng)你欣賞大國(guó)多良材徐立平的頒獎(jiǎng)詞，請(qǐng)你任選一個(gè)角度進(jìn)行賞析。

頒獎(jiǎng)詞：每一次落刀，都能聽到自己的心跳。你在火藥上微雕，不能有毫發(fā)之差。這是千鈞所系的一發(fā)，戰(zhàn)略導(dǎo)彈，載人航天，每一件大國(guó)利器，都離不開你。就像手中的刀，二十六年鍛造。你是一介工匠，你是大國(guó)工匠。

我的賞析： 。

5.閱讀下面的新聞，請(qǐng)你按要求答題。

廣西新聞網(wǎng) 南寧2月14日訊（記者黃河暢）“千萬里，他們從天南地北回來為你送行。你走了，你沒有離開，教書、家訪、化緣、埋頭苦干、拼命硬干，你是不滅的蠟燭，是不倒的脊梁。那一夜，孩子熄滅了校園所有的燈，而你在天上，熠熠閃亮。”14日晚8時(shí)，“感動(dòng)中國(guó)2015年度人物頒獎(jiǎng)晚會(huì)”在中央電視臺(tái)播出，千萬八桂兒女為那位鞠躬盡瘁的“校長(zhǎng)爸爸”再度落淚。

“感動(dòng)中國(guó)”是中央電視臺(tái)從2002年開始舉辦的大型評(píng)選活動(dòng)，每年都會(huì)評(píng)選出10位人物，被稱為“中國(guó)人的年度精神史詩”。此前，在央視發(fā)起的感動(dòng)中國(guó)2015年度人物網(wǎng)絡(luò)投票中，莫振高獲得2305574票，名列第8位。

⑴閱讀該語段，請(qǐng)你從中提煉三個(gè)關(guān)鍵詞。

⑵莫振高從教四十三年，工作兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨，有強(qiáng)烈的事業(yè)心，有高度的責(zé)任感，他以自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋了“有理想信念，有道德情操，有扎實(shí)知識(shí)，有仁愛之心”的“四有”好老師。請(qǐng)你用簡(jiǎn)潔的語言對(duì)莫老師寫一段評(píng)價(jià)語。

6.根據(jù)下面的提示，請(qǐng)你按要求默寫。

⑴盛德表一鄉(xiāng)的買買提江?吾買爾村書記，把“不讓一個(gè)人受窮，不讓一個(gè)人掉隊(duì)”作為自己的工作宗旨，全力帶領(lǐng)村民奔小康。三十多年的老支書，村民離不開的頂梁柱。用曹操的《步出夏門行》的 “ ， ”能概括其高尚品質(zhì)。

⑵國(guó)內(nèi)一個(gè)幫助走失、被拐、被遺棄兒童尋找親人的公益網(wǎng)站――“寶貝回家尋子網(wǎng)”引發(fā)網(wǎng)民關(guān)注。網(wǎng)站創(chuàng)辦者張寶艷、秦艷友夫婦“打拐”四年解救200余名兒童。打拐路漫長(zhǎng)，他們倆依然前行，用宋代詞人李清照的《聲聲慢》中的“ ， ”能概括此情此景。

⑶1990年，中國(guó)女排青黃不接，郎平放棄國(guó)外俱樂部的優(yōu)厚待遇，重新披上1號(hào)戰(zhàn)袍返回國(guó)家隊(duì)，用《出師表》的“ ， ”來形容，恰如其分。2014年，眾望所歸的郎平重掌女排帥印，盡管已經(jīng)53歲了，但她帶領(lǐng)女排斬獲世錦賽亞軍。

⑷都安高中校長(zhǎng)莫振高用自己微薄的工資以及陸續(xù)籌集而來的3000多萬元人民幣善款，資助近兩萬名貧困生圓了上學(xué)夢(mèng)，他也因此被稱為“化緣校長(zhǎng)”和“最好的校長(zhǎng)爸爸”。他一生默默無聞，像蠟燭一樣燃燒著自己，用李商隱《無題》中的“ ， ”概括他一生的精神最為妥帖。

7.閱讀2015感動(dòng)中國(guó)特別致敬獎(jiǎng)“抗戰(zhàn)老兵、愛國(guó)僑胞”事跡，請(qǐng)你為他們擬寫致敬詞。

有這樣一群人，他們?cè)凇??3”閱兵式上，贏得了最多的掌聲和最高的敬意。他們是歷史，也是現(xiàn)在。他們中既有的親歷者，也有抗戰(zhàn)老兵的后代，還有海外各行各業(yè)的佼佼者。當(dāng)300余名抗戰(zhàn)老兵組成的乘車方隊(duì)經(jīng)過天安門城樓時(shí)，蒼蒼白發(fā)，熠熠勛章，這群耄耋老人用微微顫抖的軍禮表達(dá)著對(duì)祖國(guó)強(qiáng)盛的崇高敬意。70多年前，他們是走上抵御外辱、保家衛(wèi)國(guó)之路的勇士，在經(jīng)歷了血與火的洗禮后， 他們依舊對(duì)國(guó)家和民族懷抱拳拳之心。

和抗戰(zhàn)老兵群體一樣，在的烽火年代，海外華僑華人或是組織抗日救亡團(tuán)體，或是捐款捐物支持抗戰(zhàn)，或是直接回國(guó)參軍，愛國(guó)僑胞們眾志成城，筑起一條堅(jiān)不可摧的血脈長(zhǎng)城。積淀在他們身上的赤子情懷和文化血脈，將助推整個(gè)中華民族走向共圓“中國(guó)夢(mèng)”的未來。在這里，我們向抗戰(zhàn)老兵、愛國(guó)僑胞兩個(gè)群體特別致敬，不僅是為了重溫歷史、緬懷先烈，更重要的是，傳承他們?yōu)槊褡灞M忠義的擔(dān)當(dāng)。

致敬詞：

【參考答案】

1.⑴郎平榮膺感動(dòng)中國(guó)年度人物 贊其喚醒大國(guó)夢(mèng)想 ⑵示例：臨危不亂，一錘定音。那是蕩氣回腸的一戰(zhàn)。攔擊困難、挫折和病痛，把拼搏精神如釘子般砸進(jìn)人生。一回回倒地，一次次躍起，一記記扣殺，點(diǎn)燃幾代青春，喚醒大國(guó)夢(mèng)想。因排球而生，為榮譽(yù)而戰(zhàn)。一把鐵榔頭，一個(gè)大傳奇。 ⑶示例：一生為排球事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)，不管是球員還是教練，你都是獨(dú)一無二的。

2.⑴D。 ⑵《詩經(jīng)?小雅?鹿鳴》

3.⑴閻肅當(dāng)選《感動(dòng)中國(guó)》2015年度人物。⑵示例：是一枝梅，你要讓自己開在懸崖。

4.示例：該頒獎(jiǎng)詞短小精悍，言簡(jiǎn)意賅地闡述了獲獎(jiǎng)人徐立平無私無畏的精神品質(zhì)。運(yùn)用了比喻的修辭手法，把“研究火藥”比作“手中的刀”，生動(dòng)形象地寫出了徐立平孜孜不倦、精益求精的高貴品質(zhì)。

5.⑴示例：埋頭苦干、鞠躬盡瘁、校長(zhǎng)爸爸 ⑵示例：莫振高同志用自己的人格、能力、水平、業(yè)績(jī)?cè)谌鐣?huì)樹起了典型。他的一生是激情澎湃的一生，他的一生是追求卓越的一生，他的一生是精益求精的一生，他的一生是熱愛與奉獻(xiàn)的一生。

篇5

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 愛國(guó)主義 情懷與表現(xiàn)

為了對(duì)大學(xué)生愛國(guó)主義情懷與表現(xiàn)的現(xiàn)狀進(jìn)行深入調(diào)查研究，我們采取問卷調(diào)查的形式，在廣泛收集有關(guān)意見的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)了“《關(guān)于大學(xué)生愛國(guó)主義情懷與表現(xiàn)》項(xiàng)目調(diào)查問卷”，采取抽樣調(diào)查的方法，對(duì)300名在校大學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，共分發(fā)問卷300份，收回有效問卷268份，回收有效率為89%。在認(rèn)真梳理、分析調(diào)研材料的基礎(chǔ)上，作出以下調(diào)研報(bào)告。

1.調(diào)查情況簡(jiǎn)介

根據(jù)調(diào)查顯示，大學(xué)生在愛國(guó)主義方面的總體狀況是良好的，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）時(shí)刻關(guān)注國(guó)家動(dòng)態(tài)

據(jù)統(tǒng)計(jì)，87%的學(xué)生在日常生活中會(huì)通過閱讀網(wǎng)站新聞，搜索相關(guān)論壇，觀看電視新聞報(bào)道等方式了解國(guó)家時(shí)事，關(guān)注國(guó)家動(dòng)態(tài)。

盡管寢室沒有電視，學(xué)生在了解外界信息方面主要依靠網(wǎng)絡(luò)和報(bào)紙書刊，信息量有限，但在這種情況下，仍有絕大多數(shù)同學(xué)了解和關(guān)心涉及國(guó)家的問題，說明多數(shù)的學(xué)生是時(shí)刻關(guān)心國(guó)家時(shí)事的，從而反映出多數(shù)學(xué)生是愛國(guó)的。

（二）從實(shí)際出發(fā)，做有利于國(guó)家和人民的事

調(diào)查顯示，93%的學(xué)生愿意加入志愿者行列，為國(guó)家貢獻(xiàn)自己微薄的力量。

縱觀近幾年中國(guó)發(fā)生的一系列大事，志愿者的身影隨處可見，在2008年汶川地震中志愿者第一時(shí)間到達(dá)災(zāi)區(qū)，救助受災(zāi)群眾。同樣在2008年，奧運(yùn)會(huì)期間，更有大批志愿者出現(xiàn)在大街小巷，向國(guó)內(nèi)外友人提供幫助。這些行為都在無形中感染著人民群眾，喚醒著更多人的愛國(guó)主義精神。

（三）理性表達(dá)愛國(guó)主義情懷

據(jù)了解，81%的學(xué)生在表達(dá)自己的愛國(guó)主義情懷方面偏向理性化，反對(duì)用暴力或更激進(jìn)的方式解決問題。

大部分學(xué)生對(duì)在抵制日貨方面的行為表示反對(duì)，認(rèn)為應(yīng)該用理性的方式解決為題，如參加由合法的簽名游行示威活動(dòng)、在外國(guó)餐廳就餐時(shí)索要發(fā)票等。

（四）提升自身修養(yǎng)，展現(xiàn)愛國(guó)主義精神

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有68%的學(xué)生愿意在畢業(yè)后加入中國(guó)人民的隊(duì)伍中去，成為國(guó)家的后備力量，在國(guó)家為難之時(shí)挺身而出。75%的學(xué)生有意向繼續(xù)相關(guān)專業(yè)的深造，希望提升自己的知識(shí)技能，以現(xiàn)代化非武力的專業(yè)化技能解決國(guó)際爭(zhēng)端。

2.存在的問題

在調(diào)查的過程中雖然反映出了很多主流的問題，但是，我們也要清醒地看到，與人們的期望相比，有些學(xué)生還是有待進(jìn)一步加強(qiáng)教育的。根據(jù)調(diào)研情況所反映出來的主要問題有：

（一）一些大學(xué)生對(duì)國(guó)家大事的關(guān)心成度還不夠

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，12%的學(xué)生對(duì)國(guó)家大事一點(diǎn)也不了解，同時(shí)，在接受調(diào)查的學(xué)生中，還有一小部分對(duì)國(guó)家的事的了解基本源于聽周圍人的討論，甚至根本不知道。

就此我們認(rèn)為，對(duì)待時(shí)事的關(guān)注程度很大程度上能顯示出一個(gè)人對(duì)國(guó)家的熱愛程度。由以上的數(shù)據(jù)可以看出，在校大學(xué)生對(duì)時(shí)事的關(guān)注程度還不夠，這就顯示出了大學(xué)生對(duì)國(guó)家現(xiàn)狀和前途的不關(guān)心。

（二）一些大學(xué)生的愛國(guó)行動(dòng)的參與熱情不高

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，14%的學(xué)生表示不會(huì)參加合法的愛國(guó)游行等活動(dòng)。與此同時(shí)，8%的大學(xué)生認(rèn)為當(dāng)中國(guó)遭到外來侵襲的時(shí)候，個(gè)人權(quán)利至高無上，他們表示不會(huì)去參軍。

我們認(rèn)為，大學(xué)生缺乏參加愛國(guó)行動(dòng)的積極性和主動(dòng)性。從調(diào)查結(jié)果可以看出來，大學(xué)生對(duì)愛國(guó)行為的認(rèn)同度和參與程度還不夠的，有8%的學(xué)生認(rèn)為個(gè)人權(quán)利至高無上，換句話來講，也就是這些學(xué)生認(rèn)為個(gè)人權(quán)利高于國(guó)家，在國(guó)家遭到侵略的時(shí)候也不會(huì)挺身而出，為國(guó)獻(xiàn)身。

（三）一些大學(xué)生對(duì)愛國(guó)主義行動(dòng)過于偏激

據(jù)調(diào)查分析，一部分學(xué)生認(rèn)為對(duì)于達(dá)賴集團(tuán)策劃暴力犯罪事件、破壞奧運(yùn)圣火傳遞、西方惡毒攻擊中國(guó)等事件，應(yīng)動(dòng)用武力來解決。這種激進(jìn)行為過于偏激，更多是尋找娛樂趣味，我們應(yīng)該客觀看待事件，不應(yīng)采取不理智的行動(dòng)。

（四）一定比例的學(xué)生對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同率較低

調(diào)查結(jié)果顯示，32%的接受調(diào)查的大學(xué)生表示如果有可能將會(huì)移居海外，不打算移居海外的只有26%，另外還有18%的人猶豫不決。

打算移居海外的學(xué)生認(rèn)為，國(guó)外的經(jīng)濟(jì)較比國(guó)內(nèi)發(fā)達(dá)，國(guó)民素質(zhì)較高，教育體系發(fā)達(dá)，生活條件好，政治制度完善，生活環(huán)境優(yōu)美等。他們認(rèn)為國(guó)內(nèi)各方面較比國(guó)外都相對(duì)落后。我們認(rèn)為崇洋的心理，已嚴(yán)重的影響了我國(guó)的愛國(guó)主義教育，使當(dāng)代大學(xué)生對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感較低。

3、解決辦法

（一）增強(qiáng)集體榮辱感

參加座談會(huì)的同學(xué)紛紛表示要做好分內(nèi)工作，多參加校園活動(dòng)，增強(qiáng)集體榮辱感，作為表達(dá)愛國(guó)熱情的最好方式。只有集體觀念強(qiáng)，才能形成強(qiáng)烈的愛國(guó)情。

（二）不斷推陳出新

愛國(guó)主義教育不一定要驚天動(dòng)地，應(yīng)是一種潛移默化、潤(rùn)物無聲的方式，滋潤(rùn)我們的心田，讓人們?cè)诟袆?dòng)中接受愛國(guó)主義教育；愛國(guó)主義教育也不一定要鋪天蓋地，也許一部電影，一卷著述，一則故事，一首歌曲，一個(gè)游戲，一個(gè)活動(dòng)都可以讓人們感受到祖國(guó)的可愛之處，讓人們對(duì)這片土地愛得深沉。由此看來，形式的創(chuàng)新在大學(xué)生愛國(guó)主義教育中，同樣扮演著極為重要的作用。

（三）確保與時(shí)俱進(jìn)

生活中我們不難發(fā)現(xiàn)，許多媒體在宣傳愛國(guó)主義的時(shí)候，引用的還是很久以前的例子，雖然很有代表性，但對(duì)于大學(xué)生來說符合時(shí)代特征的人物事跡會(huì)有更好地宣傳效果。

（四）正確引導(dǎo)，注重實(shí)踐

大學(xué)生處于一個(gè)比較特殊的年齡段，做事容易激進(jìn)，易被眼前的表面現(xiàn)象所迷惑，不能理性思考問題，因此需要大學(xué)生用一種理性的思維指導(dǎo)自己的愛國(guó)行為，學(xué)校和社會(huì)應(yīng)該加大這一方面的教育，學(xué)校方面可以舉辦相關(guān)社會(huì)實(shí)踐，如體驗(yàn)貧苦生活，讓大學(xué)生親身去體驗(yàn)，去了解，使感性思維方式上升到理性高度。

參考文獻(xiàn)：

【1】陳海青.錢偉長(zhǎng)愛國(guó)主義教育思想[M].上海.上海大學(xué)出版社.2011

【2】朱桂蓮.愛國(guó)主義教育研究[M].北京.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2008

篇6

通過史料加深印象

歷史教學(xué)中，豐富形象的v史史料總能為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的歷史情境，而這種情景更容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，更容易發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，也更容易讓學(xué)生從歷史事件中得到人性的自我反省。涉及到戰(zhàn)爭(zhēng)史時(shí)，歷史教師尤其要引導(dǎo)學(xué)生反思。在人類歷史的長(zhǎng)河中，戰(zhàn)爭(zhēng)始終是一個(gè)對(duì)社會(huì)發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)的因素，戰(zhàn)爭(zhēng)既可以是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的消毒劑、助推器，又可以對(duì)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步起破壞和遏制作用，所以戰(zhàn)爭(zhēng)史是歷史系統(tǒng)中非常重要的一部分內(nèi)容。在教學(xué)過程中，通過對(duì)歷史戰(zhàn)爭(zhēng)的剖析，從而讓學(xué)生正視暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，進(jìn)而讓學(xué)生樹立起反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、珍惜和平、珍視生命、維護(hù)和平的觀念，這是歷史學(xué)科育人價(jià)值的重要體現(xiàn)。

例如：在教授“第一次世界大戰(zhàn)的進(jìn)程”這一課時(shí)，筆者選取了大量的國(guó)外素材，讓學(xué)生用當(dāng)事人的眼光來審視歐洲參與的這一戰(zhàn)爭(zhēng)，如英國(guó)學(xué)者安德里森的著作《影像中的第一次世界大戰(zhàn)》，BBC紀(jì)錄片《第一次世界大戰(zhàn)全紀(jì)錄》等，這些內(nèi)容有機(jī)地穿插于教學(xué)過程中，配合翔實(shí)的資料講解，給學(xué)生一種身臨其境的感受，如同站在歐洲戰(zhàn)場(chǎng)，時(shí)而緊張，時(shí)而悲傷。當(dāng)一幕幕戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈躍入他們眼簾的時(shí)候，也在無形中讓學(xué)生產(chǎn)生了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，讓學(xué)生知道戰(zhàn)爭(zhēng)是使用暴力手段對(duì)秩序的破壞、摧毀與重建，給人類帶來嚴(yán)重的后果和巨大的災(zāi)難，給世界造成巨大的損失，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到無論哪種戰(zhàn)爭(zhēng)，就戰(zhàn)爭(zhēng)本身而言都是人類的不幸。

選擇不同的戰(zhàn)爭(zhēng)史料，會(huì)得到不一樣的感受和認(rèn)識(shí)，甚至是不同的結(jié)論。在教學(xué)中，應(yīng)教會(huì)學(xué)生如何分析戰(zhàn)爭(zhēng)史料的價(jià)值和真?zhèn)危绾螐牟煌嵌瓤创龖?zhàn)爭(zhēng)。教師要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)當(dāng)事人記錄者的立場(chǎng)考察歷史信息的背景，辨別真?zhèn)危囵B(yǎng)學(xué)生站在客觀中立的角度宏觀的對(duì)待歷史問題，更要讓學(xué)生了解和掌握更可信的歷史，糾正以往對(duì)歷史的一些片面認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤了解。還要設(shè)置一些問題，讓學(xué)生帶著思考去領(lǐng)悟歷史。培養(yǎng)學(xué)生從相關(guān)資料的解讀中進(jìn)入歷史情境，學(xué)會(huì)理解時(shí)代背景和人物事件并去重建古人的行為動(dòng)機(jī)與意圖；讓學(xué)生從不同角度和立場(chǎng)的“史料”中了解真正的客觀的“戰(zhàn)爭(zhēng)”。

通過比較分析加深學(xué)生感受

在2011版《初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》中，歷史課程所具有的育人價(jià)值被首先強(qiáng)調(diào)。教育的本質(zhì)就是培養(yǎng)人，現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)學(xué)科的育人價(jià)值，而歷史本身就是育人價(jià)值系統(tǒng)學(xué)科的一個(gè)分支，在人文性方面理應(yīng)更加關(guān)注。在歷史教學(xué)中還可適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行比較教學(xué)，收到烘托的教育效果。將戰(zhàn)場(chǎng)上這些形形的歷史人物進(jìn)行對(duì)比分析，可使學(xué)生明白如何做人的道理。

例如：在“第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)”一課中，筆者設(shè)計(jì)了討論環(huán)節(jié)：“我們應(yīng)如何看待普林西普的刺殺行為？他的個(gè)人冒險(xiǎn)行為能不能解決民族沖突問題？”讓學(xué)生通過討論和思考，知道使用暴力的手段不但沒有解決問題，反而將矛盾激化，造成了嚴(yán)重的后果。強(qiáng)烈的愛國(guó)之情可以理解，但是這種不理智的行為是不應(yīng)該受到推崇的，暴力是解決不了問題的。

又如：在“反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利”一課，指導(dǎo)學(xué)生將第二次世界大戰(zhàn)中反法西斯大國(guó)召開的一系列會(huì)議制作成時(shí)間表，比較內(nèi)容及分析其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程和戰(zhàn)后國(guó)際格局的影響，理解二戰(zhàn)后雅爾塔體系建立的歷史背景和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的作用及影響。

在實(shí)踐中增強(qiáng)鑒賞能力

“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”目標(biāo)的達(dá)成是需要長(zhǎng)期學(xué)習(xí)的，不可能用一兩節(jié)課就能培養(yǎng)好學(xué)生的某種情感、態(tài)度、價(jià)值觀。所以，在把握好每節(jié)課的情感、態(tài)度與價(jià)值觀的深入時(shí)，創(chuàng)設(shè)各種情境，激感體驗(yàn)也變得至關(guān)重要。

例如：在課堂中，筆者設(shè)置了一些符合當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)背景的情境，讓學(xué)生設(shè)身處地的思考?xì)v史的發(fā)展。歷史沒有如果，但是可以借鑒，避免重蹈覆轍。學(xué)生們可以作為前線的指揮官，后方的補(bǔ)給官，軍營(yíng)里的司令官，甚至當(dāng)時(shí)的一名普通老百姓，設(shè)想自己能為祖國(guó)貢獻(xiàn)什么，自己會(huì)為戰(zhàn)爭(zhēng)帶來什么？如一戰(zhàn)法國(guó)前期被動(dòng)的局面和法國(guó)軍裝的關(guān)聯(lián)，美國(guó)人眼中的第一次世界大戰(zhàn)等情境，由學(xué)生自行探究其意義和影響。在課后，適當(dāng)布置訪問或拓展的任務(wù)，由學(xué)生結(jié)成小隊(duì)去了解歷史人物的成長(zhǎng)道路、英雄事跡、豪言壯語等。

篇7

1．加強(qiáng)組織建設(shè)，提高組織能力，完善“團(tuán)委團(tuán)支部”的管理體系，強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)，配備好團(tuán)支部的領(lǐng)導(dǎo)班子。及早選好學(xué)校新一屆團(tuán)支部干部，把一批有朝氣、有才能、熱心共青團(tuán)工作的先進(jìn)青少年吸引到團(tuán)委班子中來，讓我校共青團(tuán)工作充滿蓬勃生機(jī)和活力，使團(tuán)委工作能有序有效的進(jìn)行。

3．協(xié)調(diào)好各方面的關(guān)系，使團(tuán)委能成為學(xué)校對(duì)外宣傳的一個(gè)窗口，以服從于學(xué)校的管理、服務(wù)于年級(jí)、班級(jí)的管理為原則，正確協(xié)調(diào)處理團(tuán)委活動(dòng)與各部門管理的關(guān)系，使之能得到他們的支持。

4．深入持久地開展主題教育活動(dòng)，把深入學(xué)習(xí)安全、紀(jì)律、學(xué)風(fēng)教育月活動(dòng)和強(qiáng)化團(tuán)員意識(shí)教育活動(dòng)結(jié)合起來，根據(jù)青少年學(xué)生群體的特點(diǎn)，采取不同的學(xué)習(xí)教育方式，深入持久地開展教育活動(dòng)。增強(qiáng)共青團(tuán)員的光榮感、使命感和責(zé)任感。

5.開展豐富多彩的校園

6.2010校團(tuán)委工作計(jì)劃以活動(dòng)為載體，陶冶團(tuán)員青年的情操，切實(shí)加強(qiáng)青少年的思想道德建設(shè)。團(tuán)的生命在于活動(dòng)，今年，校團(tuán)委將以“五·一”、“五·四”、“清明”、“端午”“十·一”、“校園文化藝術(shù)節(jié)”、等重大節(jié)日和紀(jì)念日為契機(jī)，開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)。大型活動(dòng)做到有方案、有紀(jì)實(shí)、有總結(jié)，同時(shí)每次活動(dòng)做到認(rèn)真設(shè)計(jì)、布置和實(shí)施，加強(qiáng)對(duì)各支部活動(dòng)情況的考查力度，突出活動(dòng)的實(shí)效性。

(一）、完善基礎(chǔ)工作常規(guī)管理

1、不斷規(guī)范完善初中部團(tuán)務(wù)工作，重點(diǎn)加強(qiáng)團(tuán)費(fèi)收繳、團(tuán)籍檔案管理建設(shè)等工作。

開展“我是團(tuán)員我光榮”活動(dòng)，進(jìn)一步明確開展團(tuán)員意識(shí)教育的重要意義，確定通過開展“舉團(tuán)旗、學(xué)團(tuán)章、交團(tuán)費(fèi)、唱團(tuán)歌、戴團(tuán)徽、過團(tuán)日”等教育活動(dòng)，積極探索團(tuán)員意識(shí)教育的有效途徑。在工作中，分三階段、按步驟推進(jìn)團(tuán)員意識(shí)教育：一按規(guī)定內(nèi)容開展團(tuán)員意識(shí)教育的同時(shí)，創(chuàng)造性地開展工作，為團(tuán)員意識(shí)教育活動(dòng)的開展進(jìn)行有益的嘗試。二以團(tuán)員意識(shí)教育活動(dòng)為契機(jī)，積極推進(jìn)“三個(gè)代表”重要思想學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，帶動(dòng)各項(xiàng)工作的協(xié)調(diào)發(fā)展。三通過開展團(tuán)員意識(shí)教育，夯實(shí)基礎(chǔ)，提高團(tuán)組織凝聚力和戰(zhàn)斗力，使初中部團(tuán)支部能履行職責(zé)，開拓進(jìn)取，卓有成效地開展工作。

（三）開展形式多樣的校園文化活動(dòng)，促進(jìn)青年團(tuán)員的健康成長(zhǎng)

豐富學(xué)生的課余生活，在元旦前舉行開展各項(xiàng)有益活動(dòng)，使一大批學(xué)有所長(zhǎng)，多才多藝的特長(zhǎng)生脫穎而出，為順應(yīng)素質(zhì)教育的要求，繁榮校園文化，促進(jìn)學(xué)生間的良性競(jìng)爭(zhēng)和交流創(chuàng)造條件。

（四）重點(diǎn)抓好小干部的培養(yǎng)，在團(tuán)、隊(duì)、會(huì)工作中充分發(fā)揮他們能力。

1.明確團(tuán)支部工作制度。

各班級(jí)抓好支部的建立工作，民主選舉產(chǎn)生班級(jí)團(tuán)支部書記、宣傳委員、組織委員。工作中貫徹民主集中制，堅(jiān)持共青團(tuán)的傳統(tǒng)“三會(huì)兩制一課”制度，定期召開各類會(huì)議。平時(shí)多注意與團(tuán)支部書記交流、商討工作，了解支部團(tuán)員動(dòng)態(tài)。重視對(duì)團(tuán)支部和團(tuán)干部的考察，開展評(píng)比優(yōu)秀團(tuán)支部和優(yōu)秀團(tuán)干部的活動(dòng)。

積極參加上級(jí)團(tuán)組織的會(huì)議，認(rèn)真完成所布置的任務(wù)，搞好團(tuán)內(nèi)信息調(diào)研，繼續(xù)加大團(tuán)工作宣傳力度

任務(wù)總結(jié)：

一、上學(xué)期工作回顧：在秋季體育節(jié)特別是運(yùn)動(dòng)會(huì)上全班同學(xué)在支委會(huì)及班委會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，各項(xiàng)比賽積極參加、努力練習(xí)，成績(jī)顯著。宣傳部制作了多期黑板報(bào)，并帶領(lǐng)團(tuán)員學(xué)習(xí)了感動(dòng)中國(guó)人物事跡。召開了三次支委會(huì)議，對(duì)支部大會(huì)未部署的工作進(jìn)行部署。

二、本學(xué)期工作總體部署1、三月3月25日全國(guó)中小學(xué)安全教育日，通過主題團(tuán)會(huì)分發(fā)學(xué)習(xí)材料等方式進(jìn)行安全教育；2、四月4月4日清明節(jié)，組織團(tuán)員祭掃革命烈士墓；4月22日世界地球日，對(duì)同學(xué)們進(jìn)行講演進(jìn)行環(huán)保宣傳；3、五月5月1日，做好假期工作5月4日，青年節(jié)，組織活動(dòng)紀(jì)念90周年；5月31日，世界無煙日，活動(dòng)屆時(shí)由支委會(huì)安排；5、七月7月1日、7日，建黨節(jié)、紀(jì)念日，愛國(guó)主義教育期考考試動(dòng)員

篇8

語文教學(xué)缺乏人文性，已被越來越多的教育工作者和教育專家所認(rèn)識(shí)。要擺脫語文教育面臨的困境，真正走出這一怪圈，使語文煥發(fā)其應(yīng)有的光彩與魅力，行之有效的出路就是要在語文教學(xué)中弘揚(yáng)人文精神。如何弘揚(yáng)人文精神，至今依然閃現(xiàn)著藝術(shù)光澤的古代語文教育，對(duì)當(dāng)前語文教學(xué)有著深刻的借鑒意義。尊重古代語文教育人文傳統(tǒng)，吸取傳統(tǒng)教育精華，發(fā)展古代教育思想，是優(yōu)化語文教學(xué)的關(guān)鍵。

中國(guó)古代語文，不是近現(xiàn)代學(xué)制意義上的語文學(xué)科；中國(guó)古代語文教育，也不是近現(xiàn)代學(xué)制意義上的語文學(xué)科教育；它是集經(jīng)史子集為一體、熔文史哲經(jīng)于一爐的大語文教育。也就是說，從孔子的年代起，直到19世紀(jì)末，中國(guó)的漢語文教育，一直是同儒家倫理道德、經(jīng)世濟(jì)時(shí)教育、知識(shí)百科教育緊密聯(lián)系、不可分割的。學(xué)倫理、學(xué)哲學(xué)、學(xué)歷史，學(xué)科學(xué)，學(xué)技術(shù)，也就是學(xué)語文，語文教育一直身兼數(shù)任。這種多功能性充分表明了古代語文教育豐富的人文內(nèi)涵。尤其是學(xué)語文，同時(shí)學(xué)做人，這是中國(guó)語文教育歷久不衰的傳統(tǒng)。中國(guó)古代語文教育這種人文傳統(tǒng)是與中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的人文追求一脈相承的。中國(guó)文化中，“人文”一詞出自《易經(jīng)》，“小利有攸往，天文也；文明以止，人文也；觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”顯然。這里對(duì)“人文”的界定。是與“天文”相對(duì)而言的。而“觀乎天文”的目的，就在于把握自然的運(yùn)行變化之軌跡與法則。而“人文”，則是文明的極致，“觀乎人文”的目的，就在于對(duì)人性的深刻洞察與理解。尤其作為“禮儀文明之邦”的中國(guó)。對(duì)于“人文”有著獨(dú)特的理解：所謂的“人文化成”就是對(duì)人文理念，并把這種道德精神明確地轉(zhuǎn)化為人文精神的核心觀念，提出了“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的為學(xué)綱領(lǐng)。這種謀求道德完善和道德主體的挺立的努力，使中國(guó)的傳統(tǒng)人文精神更多地帶有“高山仰止”般的道德境界。

以“觀乎人文，以化成天下”的古老信念為肇端。中國(guó)傳統(tǒng)語文教育始終沒有放棄對(duì)于人文價(jià)值的追求。可以說，中國(guó)傳統(tǒng)語文教育滲透著豐富的人文精神，體現(xiàn)著對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，張揚(yáng)著作為道德主體的人的精神價(jià)值。盡管傳統(tǒng)語文教育與道德教育、文化教育糾纏在一起，缺乏明確的學(xué)科意識(shí)，但是它所具有的悠久的人文傳統(tǒng)，是我們進(jìn)行語文教學(xué)改革取之不盡的精神財(cái)富和思想動(dòng)力。如何煥發(fā)傳統(tǒng)語文教育的人文精神，促進(jìn)當(dāng)前的語文教改走向理想境界，這是所有語文教育工作者義不容辭的職責(zé)。

一、塑造學(xué)生健康人格，這是語文教育人文性的基本任務(wù)。

語文人格教育是中國(guó)傳統(tǒng)語文教育的精華，至今仍可作為我們實(shí)施人格教育的借鑒。中國(guó)古代教育基本上是以語文學(xué)科為主體的教育，也是以人倫教化為核心的道德教育。我國(guó)古代語文教育已經(jīng)形成了人格教化的系統(tǒng)理論。并積累了一套行之有效的人格教育的方法。如古人的“性習(xí)論”原則。他們認(rèn)為人格是在先天因素的基礎(chǔ)上，通過后天因素的影響而逐漸形成的。“性”指的就是先天因素，“習(xí)”即后天因素。先天因素的“性”，只是人的一種潛能。這種潛能只是為人格的發(fā)展和形成提供了一種可能性，但不是現(xiàn)實(shí)性，要想使其從可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，就必須通過“習(xí)”的熏染，習(xí)染的過程，也就是人格社會(huì)化的過程。更加可貴的是我國(guó)古代的思想家、教育家。從“性習(xí)論”原則出發(fā)。不僅認(rèn)識(shí)到社會(huì)化的重要，同時(shí)敢把人看做是活生生的主體，因此，在人格教育過程中非常重視受教育者的主體地位，充分發(fā)揮受教育者的主體作用，靈活調(diào)動(dòng)受教育者的主體積極性。我們要學(xué)習(xí)吸收傳統(tǒng)人格教育的有益經(jīng)驗(yàn)，并賦予符合今天時(shí)代要求的嶄新意義。在語文教學(xué)內(nèi)容中，有歌頌祖國(guó)、熱愛人民、歌唱自由的優(yōu)美篇章，有可歌可泣的英雄人物事跡，有美與丑、善與惡的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，有寬容、豁達(dá)、俠義等做人的準(zhǔn)則……語文教師在語文教學(xué)過程中，可以直接培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、審美意識(shí)，使審美人格得到充分發(fā)展；可以直接培養(yǎng)學(xué)生求真、向善，形成完滿人格的道德特性；還可以直接培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感、榮譽(yù)感、進(jìn)取性、獨(dú)立性等品質(zhì)。也可以通過師生雙方教與學(xué)的活動(dòng)，有意或無意地培養(yǎng)學(xué)生的某些能促進(jìn)健康人格形成的因素。這些因素不是直接表現(xiàn)健康人格的內(nèi)涵，而是健康人格形成的必備條件。如認(rèn)知方式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、理解力、判斷力、自我教育能力等，雖然它們不直接屬于健康人格的范疇，但正是這些因素，影響著個(gè)體人格的形成，它們是個(gè)體健康人格形成的必備的內(nèi)在條件。

二、弘揚(yáng)和培養(yǎng)學(xué)生的民族精神。這是語文教育人文性的首要任務(wù)。

民族精神是民族文化的核心和靈魂。是一個(gè)民族在歷史活動(dòng)中表現(xiàn)出來的富有生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅(jiān)定志向，具有對(duì)內(nèi)動(dòng)員民族力量、對(duì)外展示民族形象的重要功能。一個(gè)民族，沒有振奮的精神，沒有高尚的品格，沒有堅(jiān)定的志向，不可能自立于世界先進(jìn)民族之林。

在漫長(zhǎng)的五千多年的歷史進(jìn)程中。中華民族憑著自強(qiáng)不息的奮斗的精神、實(shí)事求是的求實(shí)精神、敢為天下先的開拓精神、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神、大公無私的奉獻(xiàn)精神、厚德載物的集體精神、憂國(guó)憂民的愛國(guó)精神，創(chuàng)造出了舉世矚目的輝煌燦爛的華夏文明。這種以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大的民族精神。是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神力量，也是中國(guó)人民在未來的歲月里薪火相傳、繼往開來的強(qiáng)大動(dòng)力。

在語文教學(xué)活動(dòng)中傳承中華民族精神是語文教學(xué)民族性不容忽視的一個(gè)重要方面。這種傳承是精神與文化的傳承，是民族的審美觀念、價(jià)值觀念、人生觀念的傳承；也是在潛移默化、熏陶、浸染中濡養(yǎng)一個(gè)富有民族氣性的中國(guó)人。一個(gè)富有民族感的龍的傳人。這是每一位有責(zé)任心、有民族氣性的語文教育工作者的責(zé)任。

語文教師在語文教育過程中，必須結(jié)合時(shí)展的新要求，牢牢抓住愛國(guó)主義這個(gè)中華民族精神的核心，努力通過各種手段深化和增強(qiáng)學(xué)生愛祖國(guó)愛人民的深厚感情，使廣大青年學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族維護(hù)民族尊嚴(yán)和國(guó)家主權(quán)獨(dú)立的光榮傳統(tǒng)，把對(duì)祖國(guó)的無限忠誠(chéng)作為人生的價(jià)值取向。愛國(guó)主義不是一句空洞的口號(hào)，愛國(guó)主義更是一種責(zé)任。語文教育要通過中國(guó)歷史上那些以天下為己任的杰出人物的光輝業(yè)績(jī)，有效改變部分學(xué)生存在的“重個(gè)人輕社會(huì)，重功利輕道義，重物質(zhì)輕精神，重索取輕奉獻(xiàn)”的責(zé)任意識(shí)淡化現(xiàn)象，使他們懂得承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是其實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的必由之路，使他們充分認(rèn)識(shí)到自身在國(guó)家富強(qiáng)、民族振興中的主體地位和肩負(fù)的歷史使命。在語文教育中還要激勵(lì)學(xué)生自強(qiáng)不息的精神，這是中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的集中體現(xiàn)，也是我們這個(gè)古老民族久經(jīng)磨難而永不衰弱的根本原因。學(xué)生要繼承這種自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品質(zhì)，自尊，自信，自強(qiáng)，自立，志存高遠(yuǎn)，堅(jiān)忍不拔，勇于進(jìn)取，在學(xué)習(xí)和生活的各種困難與挫折面前保持百折不撓的人生態(tài)度，不畏艱難，鍥而不舍，不斷提高人生的境界。

三、重視學(xué)生良好情感的培育，這是語文教育人文性的重要任務(wù)。

篇9

[關(guān)鍵詞]南疆地區(qū)；高職院校；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；培育；三維路徑

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2016）10 ― 0140 ― 02

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在社會(huì)主義價(jià)值理論體系基礎(chǔ)上提煉出來的一種價(jià)值理念，黨的十報(bào)告明確從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面高度概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概念與主要內(nèi)容：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制；倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”這就為高職院校學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供了核心目標(biāo)。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)思潮多元、多樣、多變，一些人思想困惑、信仰迷失、理想動(dòng)搖、誠(chéng)信缺失、道德失范，再加上南疆地區(qū)高職學(xué)生群體的特殊性，迫切需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引導(dǎo)，以從容應(yīng)對(duì)民族問題、宗教問題以及經(jīng)濟(jì)落后問題的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)。

一、南疆地區(qū)高職院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育現(xiàn)狀

南疆地區(qū)主要聚居著維吾爾族、塔吉克族、柯爾克孜族等少數(shù)民族，相對(duì)來說宗教氛圍比較濃厚，長(zhǎng)期以來深受宗教極端思想的侵染，對(duì)高職學(xué)生的影響不可忽視。近年來，國(guó)家對(duì)民族地區(qū)青年的高等職業(yè)教育給予了政策、資金的傾斜，南疆地區(qū)高職院校少數(shù)民族學(xué)生的比例越來越大，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育就顯得尤其迫切和重要。在對(duì)當(dāng)前核心價(jià)值觀培育的現(xiàn)狀進(jìn)行了解的基礎(chǔ)上，要認(rèn)識(shí)到很多方面還有所欠缺。從國(guó)家層面來看，對(duì)南疆地區(qū)高職院校學(xué)生的思想政治教育還不夠細(xì)化，學(xué)生不關(guān)注政治，認(rèn)為國(guó)家大事離自己很遙遠(yuǎn)，再加上所處地域的特殊性，主人翁意識(shí)嚴(yán)重缺乏。從社會(huì)層面來看，部分學(xué)生意識(shí)薄弱，踐行程度低，價(jià)值觀的培育并沒有充分發(fā)揮其作用。現(xiàn)階段，南疆地區(qū)高職院校思想政治教育仍然以公共理論課為主，學(xué)生并不重視，也不能充分理解黨和國(guó)家方針、政策，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵理解不夠，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡的主流意識(shí)形態(tài)漸行漸遠(yuǎn)。同時(shí)，由于受到社會(huì)多元化發(fā)展的影響，南疆地區(qū)高職學(xué)生的個(gè)人價(jià)值觀也受到?jīng)_擊，他們思想上出現(xiàn)了迷茫和混淆，難以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀上升為自我價(jià)值觀。這種種現(xiàn)實(shí)說明，南疆高職院校學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育工作不可松懈，應(yīng)該通過多種渠道加強(qiáng)價(jià)值觀的培育，對(duì)維護(hù)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安具有非常現(xiàn)實(shí)的意義。

二、南疆地區(qū)高職院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的特殊意義

首先，培育南疆地區(qū)高職學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化合格建設(shè)者與可靠接班人的需要。同志曾經(jīng)明確指出：要“把青年看作推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)前景的重要力量”。南疆地區(qū)高職院校將近一半的學(xué)生都是少數(shù)民族學(xué)生，他們是少數(shù)民族中文化水平較高、富有生機(jī)與活力的社會(huì)群體，是未來各行各業(yè)的建設(shè)者，是新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各行各業(yè)人力資源的重要來源和中堅(jiān)力量。加強(qiáng)高職學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育有助于鞏固主流意識(shí)形態(tài)，有效指導(dǎo)實(shí)踐，提升學(xué)生自身的思想政治素養(yǎng)。其次，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域、反滲透的需要。新疆高職院校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域、反滲透的斗爭(zhēng)形勢(shì)十分復(fù)雜。特別是在改革開放之后，南疆地區(qū)的高職院校甚至出現(xiàn)了一些分裂組織、團(tuán)伙，嚴(yán)重?cái)_亂學(xué)生思想，破壞民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。這就需要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為南疆地區(qū)高職院校和諧校園的建設(shè)提供幫助，統(tǒng)領(lǐng)南疆地區(qū)高職學(xué)生的思想政治信念。同時(shí)，是創(chuàng)新南疆地區(qū)高職院校學(xué)生思想政治教育的需要。高職院校學(xué)生的基礎(chǔ)比本科院校學(xué)生的要薄弱，再加上隨著時(shí)代的發(fā)展，思想政治教育內(nèi)容也在不斷更新，需要與時(shí)俱進(jìn)的更新教育內(nèi)容和教育方法的創(chuàng)新，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)學(xué)生思想和加強(qiáng)高職校園文化的建設(shè)，促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。此外，還是鞏固全國(guó)各族人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的思想保證。

三、三維視角下南疆地區(qū)高職院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的途徑

（一）豐富教育內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

新疆地區(qū)的特殊區(qū)情是高職院校培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本依據(jù)，南疆地區(qū)高職院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育既要根據(jù)黨和國(guó)家對(duì)大學(xué)生的總體要求，又要兼顧南疆地區(qū)高職院校的特殊性，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀和新疆精神是有機(jī)整體，正視新疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在的多種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，樹立憂患意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，所以在教育內(nèi)容注重主導(dǎo)性與特殊性的有機(jī)結(jié)合，豐富思想政治教育的內(nèi)容。南疆地區(qū)高職院校匯聚多民族學(xué)生，各民族文化決定中華文化的多元一體性，但是南疆地區(qū)學(xué)生歷來是國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力侵略、爭(zhēng)奪的對(duì)象，因此將新疆從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，加強(qiáng)南疆高職院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育根本上是要引導(dǎo)學(xué)生深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵和重要意義，樹立國(guó)家意識(shí)和民族共同體意識(shí)，推動(dòng)各民族的和諧發(fā)展，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。南疆地區(qū)高職院校要注重豐富思想政治理論學(xué)習(xí)內(nèi)容，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于其中，讓學(xué)生通過課堂理論學(xué)習(xí)、校內(nèi)外社會(huì)實(shí)踐等，理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）創(chuàng)新教育方式，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀

當(dāng)前，由于受到應(yīng)試教育體制的影響，我國(guó)教育仍然以灌輸式為主，這并不能取得明顯的成效。思想政治教育的目的并非向?qū)W生傳授思想政治理論知識(shí)，而是為了提高學(xué)生的思想政治素養(yǎng)，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。再加上南疆地區(qū)高職院校的學(xué)生少數(shù)民族比較多，要兼顧到宗教、民族、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等綜合因素的影響，因此，高職院校要打破傳統(tǒng)的教育方式，不斷創(chuàng)新教育方式，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透其中，使學(xué)生產(chǎn)生從內(nèi)化到外化的蛻變，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同感。首先，在傳承中華民族優(yōu)秀文化的過程中引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。高職院校在各類課程課堂教學(xué)中都可適當(dāng)?shù)貪B透社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并根據(jù)時(shí)展創(chuàng)新地繼承傳統(tǒng)文化，汲取營(yíng)養(yǎng)，使中華傳統(tǒng)文化永葆生機(jī)與活力。其次，高職院校通過引導(dǎo)學(xué)生了解中國(guó)成立六十七年和新疆發(fā)展六十年來取得的輝煌成就，讓學(xué)生在實(shí)踐中受到鼓舞，進(jìn)而增強(qiáng)自信和認(rèn)同。另一方面，發(fā)揮榜樣的作用，引入新疆地區(qū)的人物典型案例，從人物事跡中折射出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在學(xué)生行為上起到引導(dǎo)的功用。特別是要加強(qiáng)預(yù)科教育中的思想政治教育。預(yù)科教育是我國(guó)為了照顧少數(shù)民族學(xué)生而在他們進(jìn)入大學(xué)前開設(shè)的過渡性教育，在這一銜接階段就對(duì)這些學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滲透，幫助少數(shù)民族學(xué)生在克服心理、語言、溝通等方面的障礙的同時(shí)，成長(zhǎng)為思想政治素質(zhì)過硬的人才。

（三）拓展教育渠道，引導(dǎo)學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的迅速發(fā)展，思想政治教育的載體由單一的課堂教學(xué)轉(zhuǎn)為豐富多樣的方式，這就為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了多元化渠道。除了思想政治理論課堂的引導(dǎo)外，南疆地區(qū)高職院校還要以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為載體，通過黨團(tuán)和社團(tuán)活動(dòng)豐富學(xué)生教育途徑，以實(shí)踐活動(dòng)為輔助，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)-實(shí)踐-再學(xué)習(xí)-再實(shí)踐中，自覺成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播者。通過開展校園文化活動(dòng)，充分利用信息資源，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的專題學(xué)習(xí)視角，為學(xué)生提供豐富的圖書資源，用中華文化和思想武裝學(xué)生頭腦，讓學(xué)生受到主流文化潛移默化的影響。強(qiáng)化社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將此作為每一個(gè)大學(xué)生的必修課，通過開展服務(wù)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)的服務(wù)、奉獻(xiàn)意識(shí)；引導(dǎo)學(xué)生到企業(yè)一線實(shí)踐工作的時(shí)機(jī)，將理論學(xué)習(xí)和積累在實(shí)際社會(huì)工作中踐行；組織學(xué)生參加愛國(guó)主義教育基地，近距離感受紅色洗禮，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷。同時(shí)，還要充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，拓展社會(huì)主義價(jià)值觀教育的渠道。教師可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，通過微信朋友圈、微博主頁、qq空間等，營(yíng)造一種學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的氛圍。

南疆地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育是一個(gè)長(zhǎng)期的系統(tǒng)的過程，需要全體人員的協(xié)調(diào)配合共同努力。高職院校作為青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要場(chǎng)所之一，應(yīng)該充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，通過思想政治課程教學(xué)，豐富教育內(nèi)容，創(chuàng)新教育方式，拓展教育渠道，引導(dǎo)高職學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同和踐行。只有這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能在高職院校生長(zhǎng)、開花、結(jié)果，南疆地區(qū)高職院校才能為中華民族的偉大復(fù)興和新疆和諧穩(wěn)定長(zhǎng)久發(fā)展提供思想素質(zhì)較高的技能型人才。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì).中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本〔M〕.北京：民族出版社，2015.

〔2〕李中波.淺談新疆少數(shù)民族大學(xué)生的責(zé)任感的特點(diǎn)〔J〕.佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（01）.

〔3〕劉艷萍.大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育路徑探討〔J〕.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2014，（01）.

〔4〕陳曉暉，武一凡.培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀途徑探析――以理工科高校為視角〔J〕.沈陽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015，（03）.

篇10

［關(guān)鍵詞］紀(jì)錄片 創(chuàng)作理念 變化 趨向

［中圖分類號(hào)］J902 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009-5349（2011）08－0078－02

在我國(guó)電視開播的時(shí)候就有紀(jì)錄片了，至今已有幾十年的歷史。但是真正蓬勃發(fā)展起來還是改革開放之后的事情。上個(gè)世紀(jì)80年代末到90年代初，我國(guó)改革開放逐步深入，我國(guó)進(jìn)入一個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)軌期，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、倫理價(jià)值、道德觀念都發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)移。那個(gè)時(shí)候，社會(huì)普遍的文化心態(tài)是：厭惡虛假，渴望真實(shí)；回避空談，力求實(shí)際；遠(yuǎn)離夢(mèng)幻，追求現(xiàn)實(shí)。也就是說，歷經(jīng)苦難的國(guó)人活得越來越實(shí)在，要求越來越實(shí)際。所以，人們?cè)絹碓疥P(guān)注自己所生存的社會(huì)，關(guān)注事態(tài)的變革和發(fā)展。而此時(shí)隨著電視成為每個(gè)家庭的必需品，電視紀(jì)錄片也深受歡迎。紀(jì)錄片反映了真實(shí)社會(huì)的生存狀態(tài)，也讓觀眾感到自己已經(jīng)融入社會(huì)群體之中，同社會(huì)更貼近，紀(jì)錄片讓觀眾更加了解社會(huì)。所以，當(dāng)時(shí)的電視紀(jì)錄片絕大多數(shù)是反映真實(shí)的社會(huì)生活，也適時(shí)地贏得了觀眾的青睞。

上世紀(jì)90年代初出現(xiàn)了紀(jì)實(shí)派，他們幾乎把“紀(jì)錄”與“紀(jì)實(shí)”等同，追求一種“新聞現(xiàn)實(shí)”，此類紀(jì)錄片也創(chuàng)造了我國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作的高峰，引起了電視界甚至整個(gè)社會(huì)的關(guān)注和重視。不過近幾年，紀(jì)錄片的另一種創(chuàng)作理念正在悄然地形成。

2001年，在第六屆四川國(guó)際電視節(jié)“金熊貓”獎(jiǎng)國(guó)際紀(jì)錄片的評(píng)選中，由湖北電視臺(tái)導(dǎo)演張以慶執(zhí)導(dǎo)的紀(jì)錄片《英與白》獲四項(xiàng)大獎(jiǎng)，引起了評(píng)委及觀眾的強(qiáng)烈反響。《英與白》似乎給沉寂許久的紀(jì)錄片界帶來一絲生機(jī)。

《英與白》一開頭就緊緊地鎖住了觀眾的目光：鏡頭中所有的景物和人都是180度的翻轉(zhuǎn)，觀眾眼前的世界都是正反顛倒的，這樣一組鏡頭增強(qiáng)了觀眾的好奇心，往下看才知道是出自一只大熊貓的視角，它隔著柵欄，在雜技團(tuán)的飼養(yǎng)室里攀爬。喜歡仰臥的大熊貓看世界當(dāng)然是反的。這是一組有趣然、也有指向的鏡頭，采用的是隱喻表現(xiàn)手法，是紀(jì)錄片常用的手法，但是這組鏡頭也為整部片子定下了不同于其他紀(jì)錄片的基調(diào)。英與白的錯(cuò)位和所謂的異化都是由此發(fā)生和繼續(xù)的。創(chuàng)作者用熊貓的眼睛代替自己的眼睛和鏡頭，所以也可以說是創(chuàng)作者的主觀干預(yù)。《英與白》作者在《紀(jì)錄和現(xiàn)實(shí)》一文中說：“我們紀(jì)錄在錄像帶上幾百個(gè)小時(shí)的東西被我們稱為‘素材’。是什么東西的‘素材’呢？不就是‘想法’‘觀念’‘主題’這些主觀領(lǐng)域的素材嗎？”他由此斷言：“對(duì)于任何一部紀(jì)錄片，這個(gè)過程都是思想操作的過程。”

其實(shí)，導(dǎo)演張以慶的這種主體性，在他之前創(chuàng)作的《舟舟的世界》中就已經(jīng)表現(xiàn)出來。在片中，創(chuàng)作者記錄舟舟的弱智生活，但并不是他最終的目的，他通過弱智青年指揮家舟舟，熱情地呼喚人性，贊美人性，這就是一種主觀抒情。紀(jì)錄片《英與白》也再一次生動(dòng)地演繹了張以慶的這種主觀創(chuàng)作理念。所以有人說，在中國(guó)電視紀(jì)錄片創(chuàng)作界，張以慶是自覺地運(yùn)用、公開地倡導(dǎo)主體理念的重要人物。

然而張以慶的創(chuàng)作理念也遭到了國(guó)內(nèi)一些同仁的強(qiáng)烈反對(duì)。電視理論專家洪國(guó)航批評(píng)說，《英與白》不是真正意義上拍出來的，而是編出來或是想出來的，它逐步印證和闡述作者理性化的觀點(diǎn)。洪國(guó)航認(rèn)為，紀(jì)錄片應(yīng)該尊重和紀(jì)錄事實(shí)，不能因?yàn)樽约旱男枨蟾脑焓聦?shí)，紀(jì)錄片創(chuàng)作不允許虛構(gòu)細(xì)節(jié)，否則就意味著紀(jì)錄片的消亡。

梁蓬飛、殷俊認(rèn)為，張以慶的作品不僅突破了影像表現(xiàn)形式，而且還過度膨脹了紀(jì)錄片本體意義，使紀(jì)錄片偏向創(chuàng)作主體，而且是主觀表現(xiàn)，顛覆了作為獨(dú)特電視文藝形式的真正價(jià)值，他們認(rèn)為這是創(chuàng)作主體的價(jià)值選擇和再現(xiàn)客體的本體元素的雙向異化。

縱觀人類歷史，凡有思想觀點(diǎn)的激烈沖突與爭(zhēng)論時(shí)，必然孕育著真理的萌芽和新的真理誕生。對(duì)《英與白》褒貶不一的評(píng)論中，或許可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)電視紀(jì)錄片創(chuàng)作觀念的變化，以及基本創(chuàng)作新的趨向。在回顧我國(guó)電視紀(jì)錄片的發(fā)展歷程時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，電視紀(jì)錄片的創(chuàng)作理念是隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的變遷、以及文化背景、大眾情緒的變化而變化的。

一、中國(guó)電視紀(jì)錄片的發(fā)展歷程

（一）上世紀(jì)60年代到80年代――注重教化和指導(dǎo)

列寧說紀(jì)錄片“是形象化的政論”。其實(shí)，列寧的這段話的原意是：新聞片要有適當(dāng)?shù)男蜗螅褪钦f，它應(yīng)該是形象化的政論。然而，卻被后人誤解為紀(jì)錄片的定義。

當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作特征是：第一，聲畫分離。既以解說為主、畫面為輔，大多是聲畫不一，也就是業(yè)內(nèi)說的“聲畫兩張皮”。第二，注重文字。創(chuàng)造者往往根據(jù)作品要表達(dá)的思想和主題，事先寫好作品解說文字，再按次開始拍攝。第三，依賴解說。通過播音或解說，把要宣傳的思想直接灌輸給觀眾，達(dá)到說教的目的。這種紀(jì)錄片是順應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要弘揚(yáng)主旋律而創(chuàng)作的，也是對(duì)廣大受眾進(jìn)行思想教化和行為指導(dǎo)的模式之一。

那時(shí)我國(guó)的電視紀(jì)錄片比較有影響的有以下幾個(gè)：一個(gè)是孔令鐸、龐一農(nóng)在1958年拍攝的《英雄的信陽人民》，這是我國(guó)第一部電視紀(jì)錄片；第二個(gè)是1966年由陳漢元編輯、中央電視臺(tái)攝制的《收租院》，這部片子在全國(guó)造成強(qiáng)烈的反響；第三個(gè)是系列電視紀(jì)錄片《絲綢之路》，1981年中央電視臺(tái)攝制的，編輯、攝像孔令鐸、屠國(guó)壁；第四個(gè)是讓全國(guó)電視觀眾像看連續(xù)劇一樣看的紀(jì)錄片――《話說長(zhǎng)江》，那是1983年由中央電視臺(tái)的戴維宇、王化南、喬廣禮等攝制的：時(shí)隔不到3年，中央電視臺(tái)又推出了《話說長(zhǎng)江》的姊妹篇――《話說運(yùn)河》。這些片子的基本特點(diǎn)是：通過介紹革命歷史、先進(jìn)人物事跡、祖國(guó)錦繡河山和建設(shè)新貌進(jìn)行愛國(guó)主義思想教育。

（二）上世紀(jì)80年代末到90年代初――講求客觀與再現(xiàn)

當(dāng)時(shí)的理念基礎(chǔ)是巴贊的觀點(diǎn)，即“紀(jì)錄鏡頭，冷眼旁觀的鏡頭，擺脫我們對(duì)客體的習(xí)慣看法和偏見，從而激起我們的眷戀”。

1991年，中央電視臺(tái)推出了12集的電視紀(jì)錄片《望長(zhǎng)城》（總導(dǎo)演劉效禮，總攝影韓金度，音樂音響總設(shè)計(jì)平），它是我國(guó)電視紀(jì)錄片創(chuàng)作歷史上的里程碑。它拋棄了“教化與指導(dǎo)”，尋求“客觀與再現(xiàn)”，在創(chuàng)作中，它有著全方位的、整體性的突破和創(chuàng)新。

當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作特征有以下幾點(diǎn)：

1.再現(xiàn)過程。此類紀(jì)錄片大多是以“順敘”的方式，再現(xiàn)生活的過程。在跟蹤拍攝的過程中，人物、情節(jié)、故事就會(huì)一一再現(xiàn)出來，完成客觀地再現(xiàn)真實(shí)生活的任務(wù)。

2.原生態(tài)的再現(xiàn)。紀(jì)錄片開始重視記錄生活的原生形態(tài)，對(duì)真實(shí)的生活不做太多的雕琢和粉飾，盡量保持生活的原汁原味。

3.聲畫并重。這時(shí)期的紀(jì)錄片重視采訪者的同期聲和拍攝時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)聲，也是那時(shí)推出的一個(gè)紀(jì)錄片的創(chuàng)作觀點(diǎn)：“視同期聲為藝術(shù)生命”。

從《望長(zhǎng)城》開始，我國(guó)的電視紀(jì)錄片創(chuàng)作理念無一不是“客觀與再現(xiàn)”。例如康健寧、高國(guó)棟編導(dǎo)，寧夏電視臺(tái)制作的《沙與海》獲1991年度“亞廣聯(lián)”紀(jì)錄片大獎(jiǎng)；王海兵編導(dǎo)，四川電視臺(tái)制作的《藏北人家》獲1991年度四川國(guó)際電視節(jié)“金熊貓”大獎(jiǎng)；孫增田編導(dǎo)，中央電視臺(tái)制作的《最后的山神》，獲1993年度亞廣聯(lián)大獎(jiǎng)；王海兵編導(dǎo)，四川電視臺(tái)制作的《深山船家》，獲1993年度四川國(guó)際電視節(jié)“金熊貓”大獎(jiǎng)。這些作品將我國(guó)的電視紀(jì)錄片創(chuàng)作推向了一個(gè)史無前例的，也就是所謂的“中國(guó)新紀(jì)錄片運(yùn)動(dòng)”。

（三）21世紀(jì)初――主觀與表現(xiàn)

臺(tái)灣紀(jì)錄片研究學(xué)者李道明的觀點(diǎn)：“紀(jì)錄片一般是指有個(gè)人觀點(diǎn)去詮釋世界的，以實(shí)有的事物為拍攝對(duì)象，經(jīng)過藝術(shù)處理的影片。”在這種創(chuàng)作理論的指導(dǎo)下，紀(jì)錄片的創(chuàng)作思路一改“客觀再現(xiàn)”，變?yōu)閺?qiáng)調(diào)主體意識(shí)，提升主觀思想，通過屏幕展現(xiàn)的客觀事物來闡釋創(chuàng)作者主觀的思想感情、觀念意識(shí)。我國(guó)紀(jì)錄片的理念也走向了主觀、表現(xiàn)的原則。創(chuàng)作特征是：

1.符號(hào)語言。大量運(yùn)用暗示、象征、對(duì)比、強(qiáng)化、隱喻等符號(hào)語言和修辭手段，以此抒發(fā)創(chuàng)作者的主觀情感。

2.寄寓含意。片中通過客觀存在的事物表達(dá)深刻的含意，留給觀眾足夠的聯(lián)想空間，從而引發(fā)觀眾再創(chuàng)作的能力。

3.理性印證。片中所拍攝和記錄的事物，都化作了創(chuàng)作者的主觀思想，可以講是創(chuàng)造者印證和闡述的過程。

二、《英與白》的創(chuàng)作理念

張以慶就是這種主觀、表現(xiàn)創(chuàng)作理念創(chuàng)作的代表人物。他執(zhí)導(dǎo)的電視紀(jì)錄片《英與白》主要內(nèi)容是：在武漢雜技團(tuán)里住著一只叫做“英”的大熊貓，它是世界上僅存的、被馴化可上臺(tái)表演的熊貓，也是惟一和人居住在一起的大熊貓。還有一個(gè)有著一半意大利血統(tǒng)的女馴獸師“白”。“英”和“白”組成的這個(gè)家庭已經(jīng)14年了。片中是另一個(gè)主角是一臺(tái)不斷提供著外部世界信息的電視機(jī)。一只熊貓、一個(gè)人、一臺(tái)電視機(jī)――即是片子所要表現(xiàn)的全部生活。

在片中反復(fù)出現(xiàn)的一組符號(hào)是鐵柵欄和木柵欄的意象，步步深入，層層遞進(jìn)。片中首先出現(xiàn)的是大熊貓“英”在籠子里百無聊賴的情形，籠子在這里最先作為囚禁“英”的工具而出現(xiàn)，籠子里的“英”甚至?xí)r不時(shí)地有憂傷和迷茫的表情。編導(dǎo)在這里要告訴我們的是與同類隔離的“英”孤獨(dú)而憂傷的內(nèi)心，以及他對(duì)自己的同類和叢林鄉(xiāng)愁似的向往。接下來出現(xiàn)的是“白”，透過鏡頭看，她日復(fù)一日，好似在鐵柵欄里活動(dòng)，很明確的主觀視角，很強(qiáng)烈的暗示，借以暗示“白”內(nèi)心的桎梏和困頓。第三個(gè)層次，是木柵欄后面同樣神情迷茫的小女孩娟。如果說前一層次白的孤獨(dú)還可以看作個(gè)體的孤獨(dú)，那么，娟作為符號(hào)的出現(xiàn)，則把這種孤獨(dú)感擴(kuò)展到整個(gè)人類。一個(gè)小女孩，還沒有歷史，也沒有多少經(jīng)歷，臉上的茫然和小小的孤獨(dú)的身影更像是一種與生俱來。第四個(gè)層次，即柵欄里的電視機(jī)。在片中電視機(jī)是作為整個(gè)人類社會(huì)的象征出現(xiàn)的，鏡頭經(jīng)常貼著柵欄拍，顯得格外突兀，不由不讓人聯(lián)想到整個(gè)人類社會(huì)經(jīng)常面對(duì)的困惑和無能為力。在此片中，柵欄是一個(gè)最重要的象征符號(hào)，沒有柵欄，創(chuàng)作者便無從傳達(dá)他的主觀意圖。

可以說，《英與白》所張揚(yáng)和表達(dá)的人文主旨是深刻而明晰的。在“白”的生活中的“英”和“英”的世界里的“白”（人類）以及電視機(jī)所展示的人類社會(huì)的事件中，濃縮進(jìn)了對(duì)人類的孤獨(dú)和人類文明發(fā)展過程中的失誤的思考，透出對(duì)人性和人格的關(guān)照。

三、《英與白》的獲獎(jiǎng)情況

《英與白》在2001年四川國(guó)際電視節(jié)獲得金熊貓大獎(jiǎng)。（參賽作品來自世界各地，共342部，423集）《英與白》一舉獲得四項(xiàng)大獎(jiǎng)，獲得了國(guó)際的認(rèn)可――

最佳長(zhǎng)紀(jì)錄片獎(jiǎng)評(píng)語：這是一部人文內(nèi)涵豐富的影片。在變得越來越現(xiàn)代化的世界里，人類的情感元素卻頑強(qiáng)地沿襲著。這一發(fā)現(xiàn)，使得影片具有綿長(zhǎng)的沖擊力。

最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)評(píng)語：影片以獨(dú)特的角度切入英與白的生活，又從他的平淡的生活中發(fā)掘出帶有普遍人性的美。

最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)評(píng)語：導(dǎo)演用心觀察、深刻思考生活，自由地運(yùn)用紀(jì)錄片語言，將一個(gè)平常的故事講得有聲有色。

最佳音效獎(jiǎng)評(píng)語：音效真實(shí)自然，與畫面融為一體，無可取代。

一部頑強(qiáng)進(jìn)行“主觀表現(xiàn)”的電視紀(jì)錄片，得到了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可，并獲得如此高的整體評(píng)價(jià)，這不能不引起我們的思索。《英與白》的成功鮮明地昭示：中國(guó)電視紀(jì)錄片的創(chuàng)作理念，將發(fā)生深刻的變化，而這種變化也許是具有顛覆性的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]洪國(guó)舫.紀(jì)錄片的主觀干予――與張以慶商榷[J].電視研究,2002年,第2期:33-35頁.

[2]張以慶.記錄與現(xiàn)實(shí)――兼談紀(jì)錄片《英與白》[J].電視研究,2001年,第8期:12-16頁.

[3]梁蓬飛,殷俊.客觀與真實(shí)的異化――電視紀(jì)錄片《英與白》的批評(píng)[J].西部電視,2002年,第2期:24-27頁.

[4]高鑫.紀(jì)實(shí)型專題節(jié)目創(chuàng)作思辯[J].電視研究,1995年,第5期:29-32頁.