愛國散文范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇愛國散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)羽的義，驚天動(dòng)地。“華容道，捉放曹”眾所周知。關(guān)羽為了報(bào)答曹操禮待之恩和放行之情，不惜違背軍令狀，以身家性命當(dāng)代價(jià)，在華容道捉又放曹操。當(dāng)初若不是這樣，可能就不會(huì)有后來的晉朝了。

關(guān)羽的勇，驚世駭俗。“千里走單騎，過五關(guān)、斬六將”聞名遐邇。關(guān)羽為見到劉備并保護(hù)好劉備的兩位夫人，一路拼殺，無人可敵，無人可擋；“單刀赴會(huì)”，只身入敵深境，無人敢言，無人敢害。

關(guān)羽的氣，驚心動(dòng)魄。“刮骨療傷”時(shí)的非凡氣概，歷代傳頌。書載：“華佗用刀刮骨，悉悉有聲。帳上帳下者，皆面失色，關(guān)公飲酒食肉，談笑奕棋，全無痛苦之色。”雖然華佗醫(yī)術(shù)高明，但能忍受這種痛楚而又不顯形于色的實(shí)數(shù)罕見。

古人云：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。關(guān)羽為人忠孝，又為劉備之弟，所以事于劉備；關(guān)羽仁慈勇猛，所以帳下百萬雄兵，千員虎將，都聽使于他。因此到后來，關(guān)羽不單單是人，他已經(jīng)被神化，而且歷代加封，直封至“蓋天古佛”。

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空：

青山依舊在，幾度夕陽紅。

白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢：

篇2

說到諸葛亮，人人皆知。他號稱臥龍，隱居山林。他名震四方，卻從不耀武揚(yáng)威。他滿腹經(jīng)綸，飽讀經(jīng)書，才高八斗，學(xué)富五車。他鞠躬盡瘁，一心為國，忠心耿耿，看的是大事，理的是朝政為的是扶持劉備父子早日統(tǒng)一全國，社會(huì)安寧，讓人人都過上幸福美滿的生活，讓人都有一個(gè)完整的家庭，不再有戰(zhàn)亂。而他自己呢？雖屢戰(zhàn)屢勝，獲得無數(shù)金銀財(cái)寶，卻全部捐給了國家，自己卻過著平淡的生活。

他的智慧，不禁讓一代又一代的人贊嘆，他的才能，不禁讓一代又一代人敬佩。他是一個(gè)非常優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)出一個(gè)有一個(gè)的高科技機(jī)械，比如說木牛流馬，價(jià)值是巧奪天工，木牛流馬這精湛的設(shè)計(jì)非同小可，已經(jīng)超常人所能，它似牛非牛似馬非馬，它能代替動(dòng)物馱重物，也能用在戰(zhàn)略上。諸葛亮為減少士兵運(yùn)糧辛苦，造木牛流馬。他的連弩，是當(dāng)時(shí)唯一的一個(gè)輕型連發(fā)型武器，一次可發(fā)射十支利箭，為國家的軍事做出巨大的貢獻(xiàn)。

諸葛亮雖然未能協(xié)助劉氏父子完成統(tǒng)一全國的大業(yè)，但作為一代賢臣和軍事統(tǒng)帥，在歷史上有很大盛名，他是我最喜愛的三國人物。

初一:于博

篇3

汽車“三包”規(guī)定難產(chǎn)多年從根本上來說就是各利益相關(guān)方難以達(dá)成妥協(xié)。中國的汽車產(chǎn)業(yè)本身就是多頭管理，效率低下，利益關(guān)系尤其復(fù)雜。汽車制造商和銷售商都有各自的利益代言人，而汽車消費(fèi)者沒有特定的利益代言人（實(shí)踐證明，消費(fèi)者協(xié)會(huì)在各利益方的博弈中，幾乎無法有效捍衛(wèi)消費(fèi)者的利益）。

中國汽車工業(yè)協(xié)會(huì)站在汽車企業(yè)的立場出發(fā)，稱汽車是特殊產(chǎn)品，技術(shù)復(fù)雜，制造成本高，價(jià)值鏈長，汽車產(chǎn)品實(shí)施“三包”舉證難、鑒定難、索賠難，而我國的汽車市場發(fā)展還不完善，權(quán)威的第三方鑒定機(jī)構(gòu)體系沒有建立，難以對汽車產(chǎn)品質(zhì)量問題和性能故障做出科學(xué)、準(zhǔn)確、公正的鑒定。中國汽車流通協(xié)會(huì)則從汽車銷售商的立場出發(fā)，認(rèn)為誰銷售誰負(fù)責(zé)退換的汽車“三包”規(guī)定將風(fēng)險(xiǎn)完全轉(zhuǎn)嫁給了汽車銷售商也是不妥的。兩個(gè)協(xié)會(huì)背后都有十分強(qiáng)勢的國家部委（工信部和商務(wù)部）支持。而汽車消費(fèi)者則沒有一個(gè)強(qiáng)勢的利益代言人。顯然，以質(zhì)檢總局這樣一個(gè)部門去推動(dòng)實(shí)施汽車“三包”規(guī)定是決計(jì)難以實(shí)現(xiàn)的。

在汽車的消費(fèi)關(guān)系中，毫無疑問，消費(fèi)者處于最弱勢的地位，是需要政府政策和法律重點(diǎn)保護(hù)的對象。而汽車制造商和銷售商則處于強(qiáng)勢地位。在廠商中，制造商又相對于銷售商處于強(qiáng)勢地位。在這種情況下，需要一部強(qiáng)有力的法律平衡各利益主體的地位，滿足各方的合法合理利益訴求。

在汽車“三包”問題上，政府不應(yīng)過于愛護(hù)汽車廠商。一方面，廠商作為組織，其承受風(fēng)險(xiǎn)的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于作為個(gè)體的消費(fèi)者，而且作為汽車產(chǎn)品的提供者，它們理應(yīng)為自己提供的產(chǎn)品質(zhì)量負(fù)責(zé)。從完善中國汽車市場發(fā)展、提升發(fā)展水平、加快行業(yè)整合、提高汽車企業(yè)競爭力和產(chǎn)品質(zhì)量控制水平的角度來看，恰恰應(yīng)該實(shí)行嚴(yán)格的汽車“三包”規(guī)定。這就好像汽車排放法規(guī)不斷加嚴(yán)以提升汽車節(jié)能環(huán)保水平，汽車碰撞法規(guī)不斷加嚴(yán)提升汽車安全水平一樣。實(shí)踐證明，我國的汽車排放法規(guī)雖然起步晚、起點(diǎn)低，但是法規(guī)不斷加嚴(yán)，目前已經(jīng)能夠接近歐洲和美國的水平。在這個(gè)過程中，雖然企業(yè)付出了一些技術(shù)升級的成本，但是沒見哪個(gè)企業(yè)因?yàn)橐獫M足更高的排放成本而倒閉的。同樣道理，汽車企業(yè)不會(huì)因?yàn)槠嚒叭币?guī)定的實(shí)施而破產(chǎn)，它反而會(huì)更加積極的提升產(chǎn)品質(zhì)量。

中國目前的汽車年產(chǎn)銷量超過1800萬輛，但是大家都不認(rèn)為中國是汽車強(qiáng)國，其中有一個(gè)很重要的原因就在于中國汽車市場的規(guī)范和成熟程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上市場增長速度，在這種情況下，恰恰需要通過出臺各種必需的法律法規(guī)來促進(jìn)市場的成熟和市場規(guī)則的完善。而不是以市場發(fā)展不成熟作為各種法律法規(guī)不能實(shí)行的托詞。從這個(gè)角度來看，汽車行業(yè)的各種行業(yè)組織極為短視，他們的主張實(shí)在不應(yīng)成為政府部門再度擱置汽車“三包”規(guī)定實(shí)施的借口。

篇4

在上一個(gè)學(xué)期里我學(xué)到了很多知識，特別是在做摘抄時(shí)，在上學(xué)期我做摘抄都是選用《巴金散文》，這里面講了很多故事，也有作者平生經(jīng)歷的事，也有許多作者的感受。在巴金的散文上我學(xué)到了許多在課本上學(xué)不到的知識。

在巴金的很多文章寫到“愛國”二字，他還多鼓勵(lì)那些青年多讀書，在他的許多文章中都有比喻的修辭手法，他向我們揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，他用他那生動(dòng)的語言來給我們描述當(dāng)時(shí)社會(huì)之黑暗，在他寫到愛國詩篇時(shí)，又是那樣的激情彭湃，很快就能讓人聽到他的心跳聲，看見他的赤誠血液在流淌著，那時(shí)我們的心是相通的，我們的心緊緊的抱在了一起，我們超越了時(shí)光，仿佛我也回到了他的那個(gè)年代，在我苦悶時(shí)他的文章又激勵(lì)我前進(jìn)。我們甚至超過了年齡的界限，我們成了一對要好的朋友，忘年交！

我雖趕不上巴金的文筆，但我可以感受到他的精神，一種我從沒見到過的精神，一種近似愛國又高于愛國的精神，這樣的精神不是人人都有的，不！應(yīng)該是說這樣的精神是為數(shù)不多的人才擁有！那些沒有真正的愛國情操的人是不配擁有這種精神的。作者是一個(gè)無神論者，他不信鬼神，不怕妖魔。但在他的文章里還是寫到了妖魔鬼神，不過他是把他們暗喻成一個(gè)個(gè)社會(huì)的黑暗。這就是我們的巴金，一個(gè)看見什么就說什么的人，他還寫過很多悼念他人文章。他寫這樣的文章時(shí)就不那么憤慨激昂了，而是那么的嚴(yán)肅。從文章的字里行間流露出一種悲痛的心情，這是顯而易見的。

這就時(shí)我讀過巴金文章后的感想，相信你們讀過后一定也會(huì)有這些感想的！

篇5

《大學(xué)語文》是傳授語文基礎(chǔ)知識和提高寫作能力、文學(xué)閱讀欣賞能力的一門綜合性文化基礎(chǔ)課。要求學(xué)生在專科階段所學(xué)《大學(xué)語文》課程的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高閱讀能力和寫作能力，提高文化素養(yǎng)，為學(xué)好高等教育各類專業(yè)課程及接受通才教育打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。下面小編給大家分享一些專升本語文知識點(diǎn)歸納，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

專升本語文知識歸納11、提倡“文章合為時(shí)而著,歌詩合為事而作”的唐代詩人是：白居易

2、先秦諸子散文主要以(議論)為主.

3、提出“不平則鳴”的是：韓愈

4、范增這一人物出自：《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》

5、開創(chuàng)我國文學(xué)中“悲秋”主題先河的作品是：宋玉的《九辯》

6、《劍南詩稿》是陸游的作品集.

7、《一個(gè)和八個(gè)》的作者是郭小川

8、《道德經(jīng)》屬于道家的作品.

9、《王貴與李香香》的作者是李季

10、被后世尊為“亞圣”的是：孟子

11、劉義慶的《世說新語》屬于：志人小說

12、我國古代第一部斷代史為：漢書

13、與孟浩然同屬一派的詩人是：王維

14、“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”出自：李白的《將進(jìn)酒》

15、明清傳奇是：戲曲

16、我國古代最優(yōu)秀的文言短篇小說集為：聊齋志異

17、岑參是盛唐時(shí)期著名的：邊塞詩人

18、寫李楊愛情的詩作是：《長恨歌》

19、《詩經(jīng)》中的《風(fēng)》：量大，多為民歌

20、舒婷《致橡樹》的主題是：愛情

專升本語文知識歸納2詩歌發(fā)展線索：

《詩經(jīng)》《離騷》——三曹、七子、七賢——漢樂府——唐詩宋詞元散曲——清末龔自珍

《詩經(jīng)》：現(xiàn)實(shí)主義源頭，國風(fēng)。詩六義：風(fēng)雅頌賦比興

賦、比在中國詩歌中很常見，唯獨(dú)“興”是《詩經(jīng)》特有的。

興：欲言此物，先引他物。《關(guān)雎》《蒹葭》

三曹、建安七子——建安文學(xué)的代表，“建安風(fēng)骨”，慷慨悲涼。

竹林七賢——正始文學(xué)的代表，嵇康、阮籍。

龔自珍：晚清最后一個(gè)大詩人。《己亥雜詩》，浪漫主義，305篇，最后一部詩集。

散文發(fā)展線索：

先秦散文——南北朝駢文——唐代古文運(yùn)動(dòng)——宋代詩文的革新運(yùn)動(dòng)(歐陽修)——清桐城派

唐宋家(唐2宋6，散文著稱)分別為唐代柳宗元、韓愈和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位。清中葉桐城派：強(qiáng)調(diào)“義法”，方苞、姚鼐、劉大櫆

(古典)小說發(fā)展線索：

萌芽：先秦神話雛形：魏晉南北朝筆記小說成熟：唐傳奇發(fā)展：宋話本再發(fā)展：明擬話本頂峰：明清長篇章回

古體詩\近體詩：

1.唐代之前所有詩歌均為古體詩。

2.唐代開始，在詩歌字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、押韻、對偶等諸多方面作出了嚴(yán)格規(guī)定。

符合這些規(guī)定的看作是近體詩(格律詩：絕句、律詩);不符合這些規(guī)定的仍然視作古體詩(古風(fēng))。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)1919-至今：

與現(xiàn)代文學(xué)

(1915)是現(xiàn)代文學(xué)(1919-1949)的背景。兩面旗幟：民主與科學(xué)1919-1937啟蒙階段：反封建1937-1949救亡階段：反帝

“現(xiàn)代文學(xué)六主將”:

魯迅：領(lǐng)軍人物。

A《吶喊》《彷徨》小說集;《朝花夕拾》散文集(往事的回憶);《野草》散文詩集

B作品評價(jià)：雜文是“投槍與匕首的組合”，批判力度強(qiáng)。

C《狂人日記》——現(xiàn)代文學(xué)開山之作;《祝福》：祥林嫂，表現(xiàn)封建制度對女性的摧殘(《故鄉(xiāng)》表現(xiàn)人與人的隔膜;《社戲》表現(xiàn)孩提時(shí)代的童趣);《傷逝》：涓生、子君，唯一一部以愛情為題材的小說。

郭沫若：歷史劇《屈原》(《王昭君》;《關(guān)漢卿》);新詩詩集《女神》(浪漫主義)。

：《文學(xué)改良芻議》(8條意見，反對文言文，提倡白話文)

茅盾：

1《子夜》書名由來(自然界23時(shí)-次日凌晨1時(shí)是最黑暗的時(shí)刻，“子夜”象征暗示當(dāng)時(shí)的中國是最黑暗的時(shí)刻)。

2《林家鋪?zhàn)印?反映民族資產(chǎn)階級的困境)

巴金：巴金的逝世標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的終結(jié)。(五四時(shí)代)“愛情”“激流”;《家》：覺慧是巴金本人寫照。《隨想錄》(回憶錄)：反思。

沈從文：中篇小說《邊城》、散文集《湘西(行)散記》。“詩與散文的組合。”冷靜、客觀、深情的文字。

專升本語文知識歸納3古代散文

語錄體：《論語》(《論語十則》)

紀(jì)傳體：《史記》(通史)

史傳：《張中丞傳后敘》(敘事散文)

書信體：王安石《答司馬諫議書》

史論體：歐陽修《五代史伶官傳序》

游記體：柳宗元《始得西山宴游記》

古代詩歌

1、古體詩

四言古詩(《詩經(jīng)》體)：《詩經(jīng)》的《氓》(棄婦詩、敘事詩)、《關(guān)雎》、《兼葭》(愛情詩);

五言古詩：陶淵明《飲酒》、《歸園田居》(田園詩);

七言古詩：張若虛《春江花月夜》(樂府古題、愛情詩)、岑參《白雪歌送武判官歸京》(樂府舊題);雜言詩：屈原《漁父》、王粲《登樓賦》(借景抒情詩)、李白《行路難》(樂府舊題詩);楚辭體：屈原《離騷》、《國殤》;

樂府詩：漢樂府(《孔雀東南飛》)———古題樂府(《行路難》、《春江花月夜》、王昌齡《出塞》)——新樂府(《游子吟》(五言古詩);歌行體：曹操《短歌行》、《春江花月夜》、白居易《悵恨歌》、岑參《白雪歌送武判官歸京》(樂府舊題)、李白《行路難》

2、格律詩

(1)絕句(四句一首)

五絕：李白《靜夜思》

七絕：王昌齡《出塞》(秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān))(樂府古題)、張繼《楓橋夜泊》李白《望天門山》、王維《送元二使安西》(送別詩)

(2) 律詩(八句或八句以上一首)

五律：王維《山居秋暝》(山水田園詩)

七律：杜甫《登高》、《秋興八首》;李商隱《無題》(相見時(shí)難別亦難)(愛情詩)、《錦瑟》;陸游《書憤》(愛國詩)

3、歌行體

王昌齡《從軍行》(七絕、邊塞詩)、;曹操《短歌行》(四言詩);

陸游《金錯(cuò)刀行》(愛國詩);白居易《長恨歌》、《琵琶行》;

篇6

何錫章：對于這篇散文，首先要明確的一點(diǎn)是其“散”，散在何處。我認(rèn)為這篇散文的散，散在作者要表達(dá)的心境非常復(fù)雜。有對過往歲月的親切回憶，有對世相人情的譏刺嘲諷，有對寶貴情感的珍惜眷顧，有對民族命運(yùn)的深沉思索，還有從回憶中尋求自勉，為自己在艱難人生中繼續(xù)前行尋求動(dòng)力的心理。所有這些復(fù)雜的情緒、思想、心理融匯在一起，凝聚成回憶之流，自然地從作者的筆下流淌出來――它不是命題作文，不是先有題目再來圍繞中心做的。文章的題目叫“藤野先生”，實(shí)際上“藤野先生”是一個(gè)觸動(dòng)心緒的契機(jī)，而不是所有。理解這一點(diǎn)，或許會(huì)幫助我們更好地理解這樣的散文，其“散”的背后是真正的生活之流、思想之流，也是作者氣質(zhì)之深沉博大的自然體現(xiàn)。

馮為民：何老師說得太精彩了。這種“散漫”恰是作者的苦心經(jīng)營。《藤野先生》一半以上的篇幅沒有直接寫藤野，而是寫清國留學(xué)生賞櫻花、學(xué)跳舞，從東京到仙臺途經(jīng)的日暮里和水戶，仙臺醫(yī)專的職員對他的優(yōu)待，日本“愛國青年”的尋釁和看電影事件。尤其是開篇的長段，寫在東京的見聞，諷刺清國留學(xué)生的種種行狀，似和文章的主題關(guān)聯(lián)不大，卻很能反映魯迅先生的深沉的憂患意識和愛國情懷，也是作者離東京往仙臺見到藤野先生的緣由。魯迅抱著“我以我血薦軒轅”的志向渡海而來，沒料到東京竟也像南京那樣烏煙瘴氣。失望、痛苦、厭惡、忿懟和急切地要求學(xué)到本領(lǐng)以報(bào)效祖國的種種復(fù)雜心緒，都包容在“東京也無非是這樣”這感觸良多的一句話里面了。可見，魯迅先生寫清國留學(xué)生的醉生夢死，實(shí)質(zhì)上也是與下文寫藤野先生的樸素而有高尚的情懷形成的鮮明對比，也與魯迅胸懷救國救民遠(yuǎn)大志向形成了鮮明對比。開篇的長段是很有深意的，對深化文章的主題具有非常緊密的聯(lián)系，從中讀者能真切地感受到魯迅那種強(qiáng)烈的愛國情懷。

祝宇紅：散文的結(jié)構(gòu)，是不能機(jī)械地搞總分總、分總分、鋪墊――升華之類公式的。讀散文重要的是把握其內(nèi)在的情緒結(jié)構(gòu)、思想邏輯。成功的散文在此都各有特色。就拿藤野先生來說，我覺得它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)就是“做戲――做事――做人”。開篇的長段就是對做戲的譏刺。許多人打著救國維新的幌子到外國留學(xué)，說起來是新派人物，其實(shí)不過是在做戲。魯迅對中國人習(xí)慣做戲這一點(diǎn)可謂深惡痛絕，并把它看做是國民劣根性的重要體現(xiàn)之一。魯迅自己不想做戲，他想沉下來扎扎實(shí)實(shí)做點(diǎn)事，所以到了仙臺。藤野先生正是一個(gè)認(rèn)真做事的榜樣，這種認(rèn)真尤其體現(xiàn)在對于“我”這樣一個(gè)來自異國的受歧視的留學(xué)生也是一視同仁。所以這種認(rèn)真是無條件的，是人格層面的。再加之“幻燈片”事件的刺激，正反對比讓魯迅醒悟，要想認(rèn)真做事，非有首先好好做人，啟蒙人民的精神，重塑民族的人格、靈魂。我覺得“做戲――做事――做人”才是這篇散文獨(dú)特的情緒、思想脈絡(luò)所在。正如何老師所說，這篇文章并不單純。

何錫章：宇紅說得好！藤野先生作為教師和科學(xué)工作者的嚴(yán)謹(jǐn)與認(rèn)真，是深深打動(dòng)并引發(fā)魯迅記憶的重要因素。日本民族有一個(gè)重要的品格，就是認(rèn)真，一絲不茍精益求精的精神，令人印象極深。也許這種精神和品格不夠大氣，甚至小氣，但卻能將一件事，一件物品，一門技術(shù)發(fā)展到極致。藤野先生對魯迅筆記的訂正，特別是關(guān)于血管位置錯(cuò)誤的糾正以及與作者的對話，正是這種精神品格的體現(xiàn)，魯迅一生認(rèn)真的品格自然與藤野的影響分不開。更主要的是，從藤野先生身上展現(xiàn)出來的平等和藹而又嚴(yán)肅認(rèn)真的品格，正是魯迅到異國求學(xué)所需要學(xué)習(xí)、培養(yǎng)的品格，更是中國人在現(xiàn)代所需的品格。魯迅后來的一系列雜文都談到這個(gè)問題。即便在抗日愛國洪流中，魯迅仍然清醒地推重日本民族這種精神，在《新的女將》中諷刺中國抗日愛國運(yùn)動(dòng)的浮華，而認(rèn)為日本人“做事是做事，做戲是做戲，決不混合起來”，不像中國人，把“做戲”當(dāng)成“做事”。

主持人：魯迅對老師的深情和對人生的抉擇，讓人感佩。近來日本學(xué)者發(fā)現(xiàn)《藤野先生》原題為《吾師藤野先生》，稱“吾師”，可見魯迅對藤野先生極為尊敬、愛戴，但后來刪去了“吾師”，不知為何？

祝宇紅：我想，一則語義上“師”與“先生”有所重復(fù)，再則，更重要的是，魯迅把藤野先生視為一種人格典范來褒揚(yáng)，而不僅僅限于先生對自己個(gè)人的關(guān)心，這一點(diǎn)是《藤野先生》中非常明確寫出來的。

馮為民：原題“吾師藤野先生”，頗顯敬重，而“藤野先生”，于敬重、貼切之外又多一分親切。但《藤野先生》一文集中寫出了藤野先生沒有狹隘的民族偏見，如果冠以“吾師”就會(huì)給人以“狹隘”之嫌了，而且如果以“吾師藤野先生”為題，有不少內(nèi)容就不宜寫進(jìn)了，如“清國留學(xué)生”的生活情況，“我”在仙臺的生活情況等，果真那樣文章就缺少了現(xiàn)有的內(nèi)容深度。以“藤野先生”為題，有懸念，容易激發(fā)閱讀興趣：藤野先生是誰，魯迅為什么會(huì)寫個(gè)日本人等，況且“藤野先生”不僅是魯迅先生的恩師，也是有良知的中國人的良師與益友，文題同樣不失敬重意義和敬仰之情。全文實(shí)如標(biāo)題所示，自始至終是寫藤野先生的，全文依照與藤野相交的經(jīng)過記敘，自然地形成三大部分：結(jié)識藤野之前的情況，結(jié)識藤野之后的種種，與藤野惜別以后的懷念，脈絡(luò)清晰。總之，加上“吾師”，或許可以寫成“感動(dòng)中國”人物頒獎(jiǎng)詞之類的文章。這樣的文章短小精悍、詩意盎然、華麗煽情，是中學(xué)生習(xí)作中爭相效仿文風(fēng)，但常常免不了華而不實(shí)、矯揉造作，而丟掉了應(yīng)有的真情、厚重。《藤野先生》不施濃妝，卻又一種豐贍的美、溫醇的美，在教學(xué)中，充分引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)作者真實(shí)而復(fù)雜的心靈世界是非常重要的。

何錫章：要讀懂魯迅，是很不容易的，魯迅的經(jīng)歷、思想有很多獨(dú)特之處，需要我們多加了解。這里可以告訴同學(xué)們一點(diǎn)背景性的材料。魯迅在日本留學(xué)的時(shí)候，也正值秋瑾在日本從事革命活動(dòng)。魯迅是見過秋瑾的，當(dāng)然魯迅也是受當(dāng)時(shí)革命思潮影響的，還加入了光復(fù)會(huì)。但是魯迅同時(shí)也有他自己獨(dú)特的思考。據(jù)魯迅夫人許廣平回憶，魯迅曾這樣對她評價(jià)秋瑾的犧牲：秋瑾是被人拍巴掌拍死的，她其實(shí)也沒做什么。魯迅主張的是真正的韌性的戰(zhàn)斗，而不圖表面的一時(shí)的快意、風(fēng)光――他認(rèn)為這些實(shí)際上最后都有淪為“做戲”的危險(xiǎn)。這些獨(dú)特思想的形成，其實(shí)在《藤野先生》中都可見端倪，也可以幫助我們更好地理解這篇文章。

篇7

茅盾，西洋發(fā)型裝扮著中國臉，西洋裝束披著中國骨，中國骨里藏著一顆中國心。

他一直是我比較欣賞的一個(gè)作家，簡潔的漢字，精辟的用詞。他不像其他人，以為穿著中國服就是愛國。穿著外國貨，照樣愛國。頗有“酒肉穿腸過，佛在心中留”的感覺。而《嚴(yán)霜下的夢》正是他用散文表達(dá)愛國情懷的方式。

魯迅喜歡用語言來造成對比，而茅盾卻是結(jié)構(gòu)的對比。《嚴(yán)霜下的夢》無疑是他集聚經(jīng)典一本書，里面不管是議論類，故事類，風(fēng)景類，或是日記類，都把對比運(yùn)用得淋漓盡致。

它不似魯迅，暴怒的破口大罵。也不似葉圣陶，激動(dòng)地恨不得舔干地下的中國血。這本書，只有憂傷，里面沒有說祖國的屈辱，卻讓人看了，憤怒從心來。里面沒有說中國的各種問題，卻讓人看了不由得一陣沉思。這是所有作家的高明之處，但我唯一看好的只有茅盾，他寫得文章，是我唯一看了還想繼續(xù)看下去的文章，很吸引人。時(shí)常以景如文，讓人在絢爛的美景中想到悲痛，強(qiáng)烈的反差更是讓怒火愈燒逾烈。文章充滿著想象。每篇文章仿佛都有兩個(gè)世界，一個(gè)，是殘酷的現(xiàn)實(shí)世界，另一個(gè)，是作者刻畫出來的美好世界，讓人身處悲慘的現(xiàn)實(shí)世界，望著身旁的美好世界，想去，卻又寸步不能動(dòng)。那種希望，被控制在殘酷中。而有夢想不能實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)狀又如此可憐，這種幾重反差疊加起來，讓讀者在悲憤中體會(huì)到生活，思考到祖國的處境。

篇8

一、傳神寫心，突出人物個(gè)性

“傳神”是從文章筆力的深刻性方面提出的要求。對于“神”，林紓的《春覺齋論文》中說：“神者，精神貫徹而永無漫滅之謂。”強(qiáng)調(diào)要凸顯出人或事物貫徹而永無漫滅的本質(zhì)特征。清代王源在《與友人論史書》中強(qiáng)調(diào)：“傳其神，寫其心。”明確地指出了古人記事散文具有善于抓住人物各自不同的性格特征，使人物個(gè)性鮮明，形神兼?zhèn)溥@一寫作特點(diǎn)。

《曹劌論戰(zhàn)》塑造了一個(gè)出身微賤但智謀過人、富于遠(yuǎn)見的軍事家形象，作者按“戰(zhàn)前”“戰(zhàn)中”和“戰(zhàn)后”三個(gè)階段，突出其性格特點(diǎn)。戰(zhàn)前，寫曹劌與魯莊公的對話，簡潔明快地透視出曹劌的心態(tài)。對戰(zhàn)爭過程的描寫，作者刪枝去葉，抓住重點(diǎn)，寫曹劌蓄勢不發(fā)，沉著冷靜，又寫“下視其轍，登軾而望之”，其動(dòng)作反映出曹劌細(xì)致謹(jǐn)慎的特點(diǎn)。戰(zhàn)后曹劌用寥寥數(shù)語，道破取勝的原因。整篇文章，筆墨精粹，言約意豐，用個(gè)性化的語言和動(dòng)作，把曹劌這一形象托舉出來。

《廉頗藺相如列傳》中寫藺相如主要寫他一生中兩件大事：“完璧歸趙”和“澠池之會(huì)”。因?yàn)橥ㄟ^這兩件大事足以表現(xiàn)出藺相如愛國忠君、機(jī)智勇敢的品質(zhì)。這些都是藺相如的個(gè)性特征。又如《梅花嶺記》寫揚(yáng)州城陷時(shí)史可法慷慨赴難的情形，描寫不多，卻生動(dòng)具體：“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁。諸將果爭前抱持之。忠烈大呼德威，德威流涕，不能執(zhí)刃，遂為諸將所擁而行，至小東門，大兵如林而至，馬副使鳴、任太守民育及諸將劉都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：‘我史閣部也。’被執(zhí)至南門，和碩豫親王以先生呼之，勸之降。忠烈大罵而死。”字字句句，圖貌傳神，寫出了史可法忠義不屈、視死如歸的愛國精神和民族氣節(jié)。

“凡是以表個(gè)性之言動(dòng)，雖小必?cái)ⅲ膊蛔阋员韨€(gè)性之言動(dòng)，雖大必棄。”為了烘托出人物的內(nèi)心世界和精神風(fēng)貌，古代散文作家注意點(diǎn)化小事，傳達(dá)意旨。如《信陵君竊符救趙》中寫信陵君大擺酒宴，親自驅(qū)車請侯嬴，而侯嬴卻故意過訪朱亥，“久之與其客語”。信陵君則是“執(zhí)轡愈恭”，“顏色愈和”，在對比中寫人物，刻畫得窮形盡相，形象地揭示出信陵君“仁而下士”的品德和寬大為懷的氣度。又如《記王忠肅公翱事》沒有寫大事，只寫了兩則生活小事，卻把王翱一生最突出的特點(diǎn)――克己奉公、剛正廉潔，典型地表現(xiàn)出來。

二、敘事如畫，追求形象直觀

“如畫”是從生動(dòng)性、形象性上提出的要求。將人物寫活，將場景寫真，使讀者感到雖千古情事，而今仍然如臨其境，如見其人。袁宗道在《論文》中評價(jià)司馬遷的文章，“其佳處在敘事如畫”，林紓也指出“寫人狀物，需惟妙惟肖”。他們之所以這樣強(qiáng)調(diào)敘事的生動(dòng)性，最主要的原因是要實(shí)現(xiàn)上面提到的“傳神寫心”的目的，只有達(dá)到“如畫”的地步，才能將人物的內(nèi)在之“神”表現(xiàn)出來。

前面提到的《信陵君竊符救趙》中信陵君迎侯嬴的經(jīng)過 ，寫得細(xì)致入微，曲折生動(dòng)。這一部分除了正面描寫信陵君和侯嬴的言行、神情之外，還描寫了其他人物對這件事的反應(yīng)，從側(cè)面烘托出信陵君謙恭禮待下士的性格。如果不這樣細(xì)致生動(dòng)地描述，就不能充分表現(xiàn)出信陵君的獨(dú)特個(gè)性。

《鴻門宴》細(xì)致地描寫了劉、項(xiàng)兩個(gè)集團(tuán)在鴻門宴會(huì)上驚險(xiǎn)曲折的斗爭場面，情節(jié)設(shè)計(jì)波瀾起伏、張馳有致、環(huán)環(huán)相扣，具有強(qiáng)大的感染力和震撼力。一幅幅畫面紛至沓來，使人感到歷歷在目。正是由于司馬遷繪聲繪色的描寫，才把項(xiàng)羽豪爽磊落、不善計(jì)謀而又剛愎自用和劉邦的奸詐、精明的性格特點(diǎn)，淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

再如《赤壁之戰(zhàn)》中大場面的描寫：

“……時(shí)東南風(fēng)急，蓋以十艦最著前，中江舉帆，余船以次俱進(jìn)。操軍吏士皆出營立觀，指言蓋降。去北軍二里余，同時(shí)發(fā)火，火烈風(fēng)猛，船往如箭，燒盡北船，延及岸上營落。頃之，煙炎張?zhí)欤笋R燒溺死者甚眾。瑜等率輕銳繼其后，雷鼓大震，北軍大壞。操軍從華容道步走，遇泥濘，道不通，天又大風(fēng)，番使羸兵負(fù)草填之，騎乃得過。羸兵為人馬所蹈藉，陷泥中，死者甚眾。……”

這段文字，有百余字，卻將一幅幅戰(zhàn)爭圖景映現(xiàn)在我們眼前。有“黃蓋詐降”“操軍吏士皆出營立觀”的情形，有火燒赤壁的慘烈場面，尤其寫曹軍大敗，踩踏羸兵，狼狽逃竄的場面，更使人如臨其境，感受到濃重的戰(zhàn)爭氛圍。這里，作者運(yùn)用形象直觀的語言技巧，給讀者很強(qiáng)的視覺沖擊力。

三、蘊(yùn)藉含蓄，給讀者想象的空間

“蘊(yùn)藉”是指文章內(nèi)涵十分豐富，但含蓄而不外露，給讀者以馳騁想象的空間。古人記事散文有“理不直指，情不顯出”的傳統(tǒng)講求，“言有盡而意無窮”，“含不盡之意見于言外”。劉熙載《文概》中說：“敘事有寓理、有寓情、有寓氣、有寓識。無寓，則如偶人矣。”強(qiáng)調(diào)作者應(yīng)把文章的主旨和濃厚的感情融合在敘述、描寫之中，不要明顯地、生硬地直接說出。

《廉頗藺相如列傳》第四部分寫藺相如以國家大局為重，極力忍讓，最后促成將相和好。司馬遷對藺相如是有強(qiáng)烈好感的，借塑造這一人物形象傳達(dá)自己的人生追求和政治抱負(fù)。但作者沒有直接評議，而是讓人物自己去表現(xiàn)，自陳心跡。藺相如的話耐人尋味，“以先國家之急而后私仇也”，發(fā)人深省。作者有所寄托，不隨便發(fā)表議論，啟發(fā)讀者去思考探求。

《記王忠肅公翱事》的第二件事是“替友還珠”。當(dāng)王翱拆開外衣時(shí)，“出珠授之，封識宛然”。八個(gè)字，有千鈞重量。經(jīng)過多年，封好的記號依然如初，能做到這般清白廉潔是何其不易！作者沒有評論，只是用一個(gè)生動(dòng)感人的細(xì)節(jié)收束全文，干凈利落，留下余韻無窮。

又如《左忠毅公逸事》在寫左光斗為國選才、獄中憂國的事實(shí)之后，筆鋒一轉(zhuǎn)，寫他的學(xué)生史可法奉檄守御之時(shí)，念念不忘恩師教誨，“上恐負(fù)朝廷，下恐愧吾師也”，又寫“史公治兵，往來桐城，必躬造左公第，候太公、太母起居，拜夫人于堂上”。這些看似“閑筆”的客觀敘述，蘊(yùn)涵了作者濃烈的情感。與上文相呼應(yīng)，史可法的言行更突出了左光斗善于識才、以國事為重的偉岸形象。不是全盤托出，一覽無余，文章寓情理于敘述之中，這樣就有效地調(diào)動(dòng)了讀者的想象力。

篇9

從詩經(jīng)、楚辭、先秦散文、秦漢文到唐宋詩詞，如“四書”、“五經(jīng)”、《洛神賦》、《千字文》、《出師表》、《木蘭辭》、《燕歌行》等，到現(xiàn)當(dāng)代詩歌小說散文，無一不是絕好的人文素質(zhì)教育素材，滲透了豐富的歷史知識，培養(yǎng)了學(xué)生良好的個(gè)人情操和集體主義、愛國主義精神。再次，有利于大學(xué)生綜合能力的提升。大學(xué)語文具有很強(qiáng)的實(shí)用性，這一特點(diǎn)決定了其對學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課程所起的保證和支撐作用。漢字是象形文字，而漢語言又是極易喚起人的形象思維活動(dòng)的語言，因此，學(xué)習(xí)漢語言和文學(xué)，可以極大豐富想象力，增強(qiáng)形象思維能力，改善思維品質(zhì)，提升創(chuàng)造力。因而，從工具性特征角度而言，大學(xué)語文不僅培養(yǎng)和提升了學(xué)生的聽說讀寫能力，同時(shí)還有效地開發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力、分析問題和解決問題的能力等，從而增強(qiáng)了學(xué)生的綜合實(shí)力。

二、大學(xué)語文課程潛移默化影響高校思想政治教育工作

作為高校思想政治教育工作者，如何將提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和增強(qiáng)科學(xué)文化素質(zhì)巧妙融合，是我們工作中要考慮的重點(diǎn)問題之一。而大學(xué)語文課程所具有的特性對于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)發(fā)揮著重要作用，并且具有其它課程不可替代的優(yōu)越性。首先，大學(xué)語文課程助推大學(xué)生正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的樹立。大學(xué)語文的授課過程具有很強(qiáng)的直觀性和形象性，因而，對于課程繁多的大學(xué)生來說具有很強(qiáng)的感染力和說服力，讓學(xué)生在耳濡目染的環(huán)境中，得到熏陶。他們會(huì)按照大學(xué)語文課程中所強(qiáng)調(diào)的道德規(guī)范，作為自己的行為指南，深刻影響著思想政治教育工作，起到深入人心的教育作用。例如我國著名詩人杜甫，勇于面對現(xiàn)實(shí)，身處困境卻依然懷抱理想、憂國憂民。“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”的呼喊，道出了我國古代文人高度的社會(huì)責(zé)任感。在全面推行大學(xué)語文教育的過程中，要將其與對于大學(xué)生的思想政治教育結(jié)合起來，以達(dá)到全面教育的目的。

其次，大學(xué)語文課程助推大學(xué)生對中國優(yōu)良傳統(tǒng)道德文化的繼承和愛國主義情懷的傳播。大學(xué)思想政治教育不僅教育大學(xué)生如何成為思想健全、人格完整的人，更是培養(yǎng)和教育大學(xué)生熟知祖國博大精深的傳統(tǒng)道德文化精髓，愛人、愛國。而大學(xué)生學(xué)學(xué)語文課程的過程也同樣是感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想的過程。這無疑為高校思想政治教育工作的有效開展助了一臂之力。例如儒家在仁愛觀方面，孔子把“仁”作為倫理道德思想的核心，提出了“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”等等，這些壯志豪情，無不形象體現(xiàn)催人淚下的愛國主義情懷。正因?yàn)橛辛诉@些優(yōu)秀的歷史楷模，讓當(dāng)代大學(xué)生深刻認(rèn)識到什么是集體主義、愛國主義。它不單是通過語言表達(dá)愛國熱情，而是根深蒂固在每個(gè)國人心中永不退去的情懷。再次，大學(xué)語文課程助推大學(xué)生意志品質(zhì)和情商的提高。文學(xué)是人類靈魂的凈化劑，可以使大學(xué)生富有同情心和包容心，可以使大學(xué)生心胸寬廣，志向遠(yuǎn)大。而文學(xué)作品中的英雄人物形象，具有極大的精神感召力，能使學(xué)生產(chǎn)生樂觀向上的生活激情，形成“寵辱不驚”的博懷，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的意志力和抗挫力。例如范仲淹的“先天下之憂而憂”、朱自清在貧病交加中拒領(lǐng)美國的面粉，這些都說明文學(xué)對人的意志品質(zhì)和心性具有巨大的培育作用。

篇10

怎樣根據(jù)語文課的特點(diǎn)，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育呢？下面就我在日常教學(xué)中的體會(huì)做個(gè)介紹。

首先，有目的的通過某些適宜于進(jìn)行愛國主義教育的課文來感染教育學(xué)生。使學(xué)生從道理上懂得怎樣愛祖國，這是最主要的途徑。“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。”在進(jìn)行教育的時(shí)候，必須在“潤”字上下工夫，而不宜離開課文去外加一大套說教。我教《廉頗藺相如列傳》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生思考理解：藺相如之所以能夠“一奮其氣，威信敵國；退而讓頗，名重泰山”，就是因?yàn)樘幪幰試覟橹亍榱吮Ｈw國的國寶，他可以廷叱秦王，甘就湯鑊；為了維護(hù)趙國的尊嚴(yán)，他不惜“以頸血濺大王”，迫使秦王擊缶；為了鞏固國內(nèi)的團(tuán)結(jié)，他又情愿一再對廉頗忍讓。他那“吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也”這一句名言，雖是就“讓頗”一事做說明，其實(shí)“先國家之急”也是“完璧歸趙”、“澠池之會(huì)”獲得成功的思想基礎(chǔ)，再引導(dǎo)學(xué)生思考一下藺相如為什么能夠這樣，學(xué)生不難得出上述結(jié)論。封建士大夫尚能如此，我們新時(shí)代的青年又該如何呢？類似這樣的課文和人物還有很多，如：《荊軻刺秦王》中的荊軻、《過零丁洋》中的文天祥、《我愛這土地》的作者艾青等。

其次，還可有計(jì)劃的結(jié)合寫作教學(xué)進(jìn)行教育。“言為心聲”，一定的字詞句篇總是為表達(dá)一定的思想內(nèi)容服務(wù)的。寫作既是練筆頭，又是練思想。可以結(jié)合課文內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際和社會(huì)情況實(shí)際，每學(xué)期有意識地安排一兩次有關(guān)愛國主義內(nèi)容的練筆或作文，例如結(jié)合的重要講話精神，讓學(xué)生寫寫《我的中國夢》。觀看一些愛國主義影片后及時(shí)寫寫觀后感。