哲學(xué)人生范文

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篇1

關(guān)鍵詞：人生價(jià)值；人生價(jià)值觀；自命價(jià)值；他命價(jià)值

一

人活著一般都有自己的生活欲求和人生看法，人的生活欲求和人生看法不僅實(shí)實(shí)在在地普遍存在，而且還因人而異或因時(shí)而異而有不同的內(nèi)容。在人生理論里，我們把具有穩(wěn)定性、綜合性、持續(xù)性的，表現(xiàn)為非“沖動(dòng)”之形式的，人在人生方向上對(duì)自身意義的價(jià)值定位稱為“人生價(jià)值觀”或“人生價(jià)值取向”。通俗地說(shuō)，“人生價(jià)值觀”或“人生價(jià)值取向”就是人對(duì)人生價(jià)值的最一般看法或取向。每個(gè)人對(duì)自己的人生都會(huì)有自己的價(jià)值定位和實(shí)際追求，人們會(huì)在縱橫紛紜的社會(huì)利益關(guān)系中作出自己的選擇——盡管這種選擇不一定一旦完成就一成不變。這，就是人生價(jià)值①的擇定。

當(dāng)然，人在選擇自己的人生價(jià)值定位時(shí)，也往往會(huì)對(duì)別人的人生價(jià)值定位作出期望和預(yù)設(shè)。也就是說(shuō)，人們一般不僅會(huì)對(duì)自己的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)，而且往往會(huì)對(duì)他人尤其是對(duì)其親近的人的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)。這，也是人生價(jià)值的一種擇定。因?yàn)槿说拇嬖谑翘幵谏鐣?huì)關(guān)系中的，人的人生價(jià)值定位的擇定必定既具有自我性，又具有非自我性。

人的人生價(jià)值定位的擇定，其基本原則是利傾性原則。從個(gè)人角度說(shuō)，人選擇什么樣的人生價(jià)值定位是圍繞著人自己心理認(rèn)定的利益進(jìn)行的——既是以個(gè)人為中心的利益，也包括以社會(huì)為中心并內(nèi)化為自身需求的利益，它都直接或非直接、直觀或非直觀、不同形式、不同程度地反映了價(jià)值主體的利益傾向。

人生價(jià)值定位的擇定依擇定主體劃分，可以分為自為和他為兩種，即自命價(jià)值和他命價(jià)值兩種。自命價(jià)值就是自己心理?yè)穸ǖ膬r(jià)值定位或價(jià)值期望；他命價(jià)值就是他者擇定而賦予個(gè)人的價(jià)值定位或價(jià)值期望。按價(jià)值擇定主體的實(shí)際狀況分，他命價(jià)值又可以分為三種類型。

第一種類型我謂之“單性他命價(jià)值”。“單性他命價(jià)值”是指特定的社會(huì)個(gè)體對(duì)某一社會(huì)成員即對(duì)真正價(jià)值主體所期望的人生價(jià)值定位。其擇定主體通常指一兩個(gè)數(shù)的親屬、老師、朋友、同學(xué)、同事等。單性他命價(jià)值的擇定主體一般與真正的價(jià)值主體關(guān)系較親近，對(duì)價(jià)值主體的心理和行為具有較強(qiáng)的影響力。第二種類型我謂之“合性他命價(jià)值”。“合性他命價(jià)值”是指一定范圍內(nèi)的社會(huì)群體對(duì)某一社會(huì)成員所期望的人生價(jià)值定位，如某一單位、某一村莊、某一城市社區(qū)對(duì)某人的價(jià)值期望。這種社會(huì)群體和真正的價(jià)值主體在空間上較接近，能通過(guò)社會(huì)言論等對(duì)價(jià)值主體的價(jià)值定位之選擇發(fā)生較直接的影響。第三種類型我謂之“復(fù)性他命價(jià)值”。“復(fù)性他命價(jià)值”是指整個(gè)社會(huì)尤其一個(gè)國(guó)家內(nèi)的社會(huì)整體對(duì)價(jià)值主體所期望的人生價(jià)值定位。這種價(jià)值期望一般通過(guò)社會(huì)的主導(dǎo)性道德價(jià)值觀和社會(huì)的主導(dǎo)性輿論傾向?qū)r(jià)值主體的人生價(jià)值定位之選擇發(fā)生相關(guān)的影響。

單性他命價(jià)值、合性他命價(jià)值、復(fù)性他命價(jià)值因擇定主體與真正的價(jià)值主體的親近性不同，而一般情況下呈現(xiàn)出具體性、直接性遞減和抽象性、間接性遞增的排列趨勢(shì)。特別是復(fù)性他命價(jià)值，因?yàn)樗钦麄€(gè)主流性社會(huì)文化對(duì)價(jià)值主體的一種最普遍、最一般的價(jià)值期望，所以它往往是符合大多數(shù)人利益要求，符合一般社會(huì)歷史進(jìn)程的價(jià)值期望——這里假定主流性的社會(huì)文化就是最合理的社會(huì)文化。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的是：文中把他命價(jià)值分為單性、合性、復(fù)性三種類型，是為了分析相對(duì)于價(jià)值主體的他者對(duì)價(jià)值主體自我價(jià)值定位的不同影響力，即為了分析非自我價(jià)值期望的多樣性。實(shí)際上，三者是相互包含、相互滲透、相互作用的，并且也不是一成不變的。

二

為了深入地認(rèn)清人生價(jià)值觀尤其是“人活著究竟為了什么”的問(wèn)題，下面再來(lái)詳細(xì)分析人生價(jià)值觀中的自命價(jià)值這一內(nèi)容。

人對(duì)人生價(jià)值的自我定位和追求，一般來(lái)說(shuō)可以歸納為三個(gè)層次。第一個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對(duì)物利的享有，第二個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對(duì)名位的享有，第三個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對(duì)道義的享有。鑒于從最一般意義上講名譽(yù)追求、地位追求和道義追求也是一種利益追求，我們?yōu)橛懻摰男枰桶堰@三個(gè)層次分別簡(jiǎn)稱為“物利實(shí)現(xiàn)”、“名利實(shí)現(xiàn)”、“義利實(shí)現(xiàn)”，并把其價(jià)值定位的對(duì)象性體現(xiàn)分別稱為“物利”（物質(zhì)之利益）、“名利”（名位之利益）、“義利”（道義之利益）。

物利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對(duì)物質(zhì)利益的享有；名利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對(duì)社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)的享有；義利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對(duì)社會(huì)道義的享有。而社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)和社會(huì)道義的特殊地位決定了對(duì)社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)和社會(huì)道義的追求一般也就是對(duì)他人或社會(huì)實(shí)際利益的增長(zhǎng)的推進(jìn)。換句話說(shuō)，具體的實(shí)際利益一般情況下的非共享性和非共生性，決定了對(duì)他人、對(duì)社會(huì)實(shí)際利益的增長(zhǎng)的推進(jìn)，往往同時(shí)就也是對(duì)自我實(shí)際利益（尤其是非精神之實(shí)際利益）的付出。當(dāng)然，這里的“義利實(shí)現(xiàn)”是泛指一切自覺(jué)地把實(shí)現(xiàn)他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作為自我人生價(jià)值追求的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，要實(shí)現(xiàn)他人或社會(huì)給予的榮譽(yù)、地位、尊嚴(yán)等精神性利益，一般就必須為他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作出貢獻(xiàn)，作出自己的付出；要實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)可也是社會(huì)認(rèn)可的社會(huì)道義，一般也必須為他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作出貢獻(xiàn)，作自己的付出，甚至是自己的生命付出。可見，名利實(shí)現(xiàn)的層次是對(duì)物利實(shí)現(xiàn)的層次的一種超越；義利實(shí)現(xiàn)的層次呢，也是對(duì)名利實(shí)現(xiàn)的層次的一種超越。物利實(shí)現(xiàn)為享有直接的物利，名利實(shí)現(xiàn)為享有外在的名譽(yù)、地位，義利實(shí)現(xiàn)則為享有社會(huì)道義及他人、社會(huì)實(shí)際福祉的增進(jìn)。每一種層次的超越，都是對(duì)自我物利的相對(duì)否定和對(duì)他者物利的相對(duì)肯定，都是精神境界的提升和道德人格的完善。實(shí)際上，在進(jìn)步而合理的社會(huì)道德觀和社會(huì)評(píng)價(jià)下，要獲得他人、社會(huì)的巨大承認(rèn)，要獲得外予的名譽(yù)、地位、尊嚴(yán)，則他必須為他人或社會(huì)作出更多的工作，更多的創(chuàng)造，更多的成就，更多的付出。如果說(shuō)名利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值定位還不是一種真正高尚、自覺(jué)的人生價(jià)值取向，那么義利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值定位則是一種主要為他人、為社會(huì)謀福祉的高尚而自覺(jué)的人生價(jià)值取向了。義利實(shí)現(xiàn)的追求是對(duì)自我能力實(shí)現(xiàn)的追求，是對(duì)他人或社會(huì)實(shí)際福祉的增長(zhǎng)的追求，它已經(jīng)提升到了有較高的社會(huì)責(zé)任感，有較高的人生境界，而把人生的價(jià)值和生命的意義定位于最大限度地實(shí)現(xiàn)自我的潛能并以此來(lái)推進(jìn)他人、社會(huì)實(shí)際福祉的增長(zhǎng)。這種義利實(shí)現(xiàn)的追求的最重要目的，不是為了自身物質(zhì)利益，也不是為了社會(huì)名位，而是為了他人的福祉，為了社會(huì)的福祉，為了自我認(rèn)可的一種道義或事業(yè)。可以說(shuō)，借用馬斯洛需要層次理論的概念，本文所論及的義利實(shí)現(xiàn)之追求就是一種合乎社會(huì)道義的自我實(shí)現(xiàn)之追求，就是一種人生的利益指向和社會(huì)道義的利益指向相吻合的人生價(jià)值追求。

把自命價(jià)值分為三個(gè)層次，也是為了討論的需要。現(xiàn)實(shí)生活中單個(gè)的人往往既有名利實(shí)現(xiàn)的追求，也有物利實(shí)現(xiàn)的追求，甚至還有義利實(shí)現(xiàn)的追求。但我們認(rèn)為一般一個(gè)人只有一種主導(dǎo)性的價(jià)值定位和價(jià)值追求，并且這種主導(dǎo)性的價(jià)值定位和價(jià)值追求在人的一生中也不是一成不變的。而物利、名利、義利實(shí)現(xiàn)的歸納與分類，也不能完全包括所有的人生價(jià)值取向類型，比如某些藝術(shù)的、宗教的人生追求，其主導(dǎo)性的人生價(jià)值定位往往既不在于物利實(shí)現(xiàn)，也不在于名利實(shí)現(xiàn)，更與所謂的社會(huì)道義的實(shí)現(xiàn)相距甚遠(yuǎn)。也就是說(shuō)，有些人的人生價(jià)值定位及實(shí)際追求可能浮于這三種類型之間，也可能浮于這三種類型之外，也可能是這三種類型中的一種。

總之，從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，自命人生價(jià)值是多種多樣的，但主要有層次相關(guān)的上述三種基本類型。而從社會(huì)個(gè)體來(lái)看，自命價(jià)值也不是唯一的和不變的，自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值一樣，都具有多樣性和變化性。

三

很明顯，自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值是來(lái)自不同方向的人生價(jià)值定位或人生價(jià)值期望，兩者往往是不一致而有沖突的。自命人生價(jià)值最能體現(xiàn)社會(huì)個(gè)體的自我利益要求，最能體現(xiàn)社會(huì)個(gè)體對(duì)自我人生的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值追求；而他命人生價(jià)值最能體現(xiàn)他人、社會(huì)的利益要求，最能體現(xiàn)他人、社會(huì)對(duì)個(gè)體人生的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值期望。各種人生價(jià)值觀的矛盾和困惑，往往恰恰發(fā)生在自命價(jià)值和他命價(jià)值的沖突中，發(fā)生在自命價(jià)值和單性他命價(jià)值、合性他命價(jià)值、復(fù)性他命價(jià)值的各種沖突甚至是他命價(jià)值的內(nèi)部的各種沖突中（如下圖）。特別是他命價(jià)值中的復(fù)性他命價(jià)值，是社會(huì)整體對(duì)個(gè)人人生的最一般的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值期望，它與自命人生價(jià)值的內(nèi)容往往具有最大的差異和距離。自命價(jià)值最具有個(gè)體性、直接性、具體性，而他命價(jià)值中的復(fù)性他命價(jià)值最具有非個(gè)體性、非直接性、非具體性，自命價(jià)值與復(fù)性他命價(jià)值往往也就存在最大的矛盾和沖突。——本文的“復(fù)性他命價(jià)值”這一概念與傳統(tǒng)人生理論中的“社會(huì)價(jià)值”這一概念含義基本上是一致的。

人生價(jià)值矛盾關(guān)系圖②③

A：自命價(jià)值B：他命價(jià)值B1：?jiǎn)涡运鼉r(jià)值B2：合性他命價(jià)值B3：復(fù)性他命價(jià)值

在承認(rèn)人生價(jià)值觀和人生價(jià)值事實(shí)是兩回事的前提下，通過(guò)對(duì)人生價(jià)值定位的自命和他命的區(qū)別，通過(guò)對(duì)自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值各自內(nèi)容的分析和相互關(guān)系的考察，我可以看到他命人生價(jià)值的多樣性和變動(dòng)性，也可以看到自命人生價(jià)值的多樣性和變動(dòng)性。而一個(gè)人人生價(jià)值觀的實(shí)際矛盾和心理困惑，就存在于自命價(jià)值和他命價(jià)值的沖突中，存在于具體的自命價(jià)值之內(nèi)容和具體的他命價(jià)值之內(nèi)容在排列組合上可能構(gòu)成的種種關(guān)系中。依據(jù)我們現(xiàn)有社會(huì)的主導(dǎo)性道德價(jià)值觀和社會(huì)的主導(dǎo)性利益傾向，則人的人生價(jià)值取向應(yīng)不斷地從低層次向高層次超越，從物利實(shí)現(xiàn)向義利實(shí)現(xiàn)發(fā)展，從而不斷地與他命價(jià)值中的最高價(jià)值類型——“復(fù)性他命價(jià)值”趨于吻合，也即與主流社會(huì)賦予的價(jià)值期望趨于吻合。只有自命價(jià)值和他命價(jià)值尤其自命價(jià)值和復(fù)性他命價(jià)值雙向運(yùn)動(dòng)，特別是自命價(jià)值向復(fù)性他命價(jià)值趨向運(yùn)動(dòng)，自命價(jià)值與他命價(jià)值的實(shí)際緊張關(guān)系才能得以緩和或消除，自我和他人、社會(huì)的多維關(guān)系才能得以協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

【注釋】

①本文文中的“人生價(jià)值”是“人生意義”意義上的人生價(jià)值，而不是“人生功過(guò)”意義的人生價(jià)值。前者屬于人生觀，后者屬于人生事實(shí)；前者指向人生的未來(lái)，后指向人生的過(guò)去；前者存在于人的主觀心理中，后者存在于人的客觀事實(shí)中。本文的討論，都是在人生觀的層面上展開，而不是在人生的實(shí)際功過(guò)層面上展開。

另外，人生價(jià)值（人生意義）的心理?yè)穸ê同F(xiàn)實(shí)追求與人生目標(biāo)的心理?yè)穸ê同F(xiàn)實(shí)追求是不盡相同的。人生價(jià)值（人生意義）的認(rèn)定和追求固然也是一種人生目標(biāo)的認(rèn)定和追求，但人生價(jià)值（人生意義）的認(rèn)定和追求是一種抽象的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，它與具體的人生目標(biāo)的認(rèn)定和追求是有差異的。抽象的這種目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，高于具體的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求；但具體的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求又對(duì)象化地體現(xiàn)抽象的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，體現(xiàn)在直觀、具體的人生目標(biāo)上，甚至更直觀、更具體的一些生活目標(biāo)上。

篇2

關(guān)鍵詞：互動(dòng)游戲活動(dòng)；角色扮演活動(dòng)；情感體驗(yàn)活動(dòng)；哲學(xué)與人生

哲學(xué)與人生是中等職業(yè)學(xué)校德育必修課。傳統(tǒng)哲學(xué)的授課方式主要是通過(guò)名人名言、典型案例、漫畫賞析讓學(xué)生感悟蘊(yùn)含其中的人生哲理。但是，部分中職生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱，學(xué)習(xí)積極性不高，他們覺(jué)得傳統(tǒng)的教學(xué)方法枯燥無(wú)味，學(xué)起來(lái)沒(méi)勁，自身有一種無(wú)法抗拒的厭學(xué)情緒。

“教學(xué)有法，教無(wú)定法，貴在得法。”教學(xué)方法的制訂與選擇受教材內(nèi)容、學(xué)生特點(diǎn)以及教師特長(zhǎng)的制約。結(jié)合中職生的特點(diǎn)，在具體的教學(xué)中，筆者認(rèn)為，課堂活動(dòng)法能很好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，形式活潑、內(nèi)容豐富的活動(dòng)吸引學(xué)生積極地參與，從而得到愉悅的情感體驗(yàn)，達(dá)到優(yōu)化課堂教學(xué)的目的。

所謂課堂活動(dòng)法，是指以課堂為載體，教師精心設(shè)計(jì)具有探索性、教育性、創(chuàng)造性的學(xué)生主體活動(dòng)為主要形式，以學(xué)生主動(dòng)參與、探究為基本特征，以促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知、情感、個(gè)性等全面素質(zhì)和諧發(fā)展為目的的一種教育觀念和教學(xué)形式。通過(guò)活動(dòng)，激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)探究，學(xué)到知識(shí)，學(xué)會(huì)交流與合作，培養(yǎng)全面、健康的人格。課堂因活動(dòng)而精彩！

一、互動(dòng)游戲活動(dòng)

這種活動(dòng)形式提倡愉快學(xué)習(xí)，在教學(xué)中盡可能將枯燥的教學(xué)過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生樂(lè)于接受的、生動(dòng)有趣的游戲形式，為學(xué)生創(chuàng)造豐富的情景，符合“樂(lè)學(xué)”“寓教于樂(lè)”的原則，它強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的主體性，要求學(xué)生共同參與，而不是教師唱獨(dú)角戲，符合中職生的生理和心理特點(diǎn)，激發(fā)了中職生對(duì)哲學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。

如，我在講授“人生是自覺(jué)能動(dòng)的過(guò)程”時(shí)，設(shè)計(jì)了拍手游戲《可能不可能》：

設(shè)問(wèn)1：10秒鐘能否拍手50下？

（學(xué)生判斷，舉手，統(tǒng)計(jì)人數(shù)；行動(dòng)，再次統(tǒng)計(jì)完成任務(wù)的同學(xué)人數(shù)）

設(shè)問(wèn)2：60秒鐘能否拍手280下？

（學(xué)生判斷，舉手，統(tǒng)計(jì)人數(shù)；行動(dòng)，再次統(tǒng)計(jì)完成任務(wù)的同學(xué)人數(shù)）

設(shè)問(wèn)3：你有沒(méi)有放棄？（統(tǒng)計(jì)人數(shù)，請(qǐng)學(xué)生說(shuō)明原因）

新課程強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)由傳統(tǒng)的知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)向?qū)W生發(fā)展的促進(jìn)者，要求教師要積極創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣，拓展思維空間，使學(xué)生積極主動(dòng)地投入到學(xué)習(xí)中去。本課通過(guò)拍手游戲，學(xué)生加深了對(duì)自覺(jué)能動(dòng)性含義及其表現(xiàn)形式的理解，將枯燥的教學(xué)過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生樂(lè)于接受的、生動(dòng)有趣的游戲形式，為學(xué)生創(chuàng)造和諧、有趣、豐富的學(xué)習(xí)情境，目的就是讓學(xué)生自己體驗(yàn)、分析、思考，從而自己領(lǐng)悟哲學(xué)道理。學(xué)生在獲得知識(shí)的同時(shí)，也體驗(yàn)到成功的喜悅。

在課堂教學(xué)中開展游戲活動(dòng)應(yīng)遵循“面向全體學(xué)生，讓每個(gè)學(xué)生成為游戲活動(dòng)的主體，成為游戲活動(dòng)中的參與者、組織者，讓他們?cè)诮處煹闹笇?dǎo)下積極地活動(dòng)”這一原則。在以學(xué)生為中心的教學(xué)中，教師只是起到“總導(dǎo)演”的作用，安排、組織活動(dòng)，分析學(xué)生需要，提供咨詢。這要求教師精心地設(shè)計(jì)游戲，有效地調(diào)控游戲，恰當(dāng)?shù)卦u(píng)點(diǎn)游戲，科學(xué)把握游戲的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，去激發(fā)學(xué)生的興趣，以達(dá)到課堂教學(xué)的最佳效果。

二、角色扮演活動(dòng)

這種活動(dòng)形式就是教師為學(xué)生精心設(shè)計(jì)角色、巧妙營(yíng)造表演環(huán)境，讓學(xué)生扮演其中的角色，表演相應(yīng)的語(yǔ)言、動(dòng)作和表情，體驗(yàn)角色的心理活動(dòng)，通過(guò)具體的互動(dòng)、感受和領(lǐng)悟，從而形成正確的態(tài)度、情感和價(jià)值觀。

如，我在講授“用發(fā)展的觀點(diǎn)看待順境與逆境”時(shí)，設(shè)計(jì)了角色扮演活動(dòng)――“洪戰(zhàn)輝與馬加爵的一次邂逅”，讓學(xué)生進(jìn)行角色的選擇、揣摩、評(píng)價(jià)、演練，學(xué)生有一種身臨其境的感覺(jué)，能深刻體驗(yàn)扮演角色的心理，在活動(dòng)中明白是非，懂得道理，從而正確對(duì)待人生境遇，得意時(shí)不張狂，失意時(shí)不自賤，順境時(shí)有憂患意識(shí)，逆境時(shí)要保持健康人格，仍然不懈奮斗，不放棄積極向上的生活目標(biāo)和希望。

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“人的心靈深處，有一種根深蒂固的需要，希望感到自己是個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。”角色扮演活動(dòng)能誘發(fā)學(xué)生的參與熱情，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性；使學(xué)生學(xué)會(huì)表達(dá)，提高表演能力、參與能力和活動(dòng)能力。在課堂教學(xué)中開展角色扮演活動(dòng)時(shí)，要求教師根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和特長(zhǎng)來(lái)選定角色扮演者，注意盡可能讓更多學(xué)生參與，所選材料和表演過(guò)程應(yīng)該具有正確的引導(dǎo)學(xué)生行為的作用，具有良好的教育性，活動(dòng)安排要適度，次數(shù)不能過(guò)多，要簡(jiǎn)單易行，真正體現(xiàn)教學(xué)需要，并做到適可而止。

三、情感體驗(yàn)活動(dòng)

這種活動(dòng)形式就是從教學(xué)需要出發(fā)，引入或創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的具體場(chǎng)景或氛圍，引起學(xué)生積極、健康的情感體驗(yàn)，學(xué)生情感高漲之時(shí)正是知識(shí)內(nèi)化和深化之時(shí)，人的情緒在隨意起伏，感知在暗暗積聚，情感在與時(shí)俱增，這正是情感體驗(yàn)活動(dòng)要追求的教學(xué)效果。

如，我在講授“認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際的關(guān)鍵是正確認(rèn)識(shí)自己”時(shí)，設(shè)計(jì)了“我是誰(shuí)”的情感體驗(yàn)活動(dòng)。

首先，每個(gè)學(xué)生完成一張自我評(píng)價(jià)表，主要幫助學(xué)生清楚認(rèn)識(shí)自己的性格特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)、興趣愛(ài)好。

其次，根據(jù)自己對(duì)某個(gè)同學(xué)的觀察與了解，在紙上寫下“我欣賞你……因?yàn)椤保缓蟠舐暲首x給這位同學(xué)聽。

最后，每個(gè)學(xué)生分享回饋后的感想和收獲，對(duì)比我對(duì)自己的評(píng)價(jià)與其他人對(duì)我的評(píng)價(jià)（自我評(píng)價(jià)過(guò)高、過(guò)低、一致）。

通過(guò)“我是誰(shuí)”的情感體驗(yàn)活動(dòng)，學(xué)生先感受而后用語(yǔ)言表達(dá)，剔除情感中的消極因素，保留積極成分，傳達(dá)了正能量，讓學(xué)生自尊、自信，使學(xué)生的情感得到凈化和升華。從而能對(duì)自身的主客觀條件進(jìn)行分析，找出自己的優(yōu)點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，做出正確的人生選擇，走好人生路。

研究表明：“閱讀的信息，我們能記得10%；聽到的信息，我們能記得20%；但所經(jīng)歷過(guò)得事，我們卻能記得80%。”建構(gòu)主義理論認(rèn)為，人的認(rèn)知是通過(guò)自身的經(jīng)驗(yàn)主體地建構(gòu)。情感體驗(yàn)活動(dòng)正是“主體建構(gòu)”的充分體現(xiàn)，要求教師創(chuàng)設(shè)豐富多彩、感染性強(qiáng)的體驗(yàn)情境，做到以“境”激情，借“境”生情，使學(xué)生獲得豐富的情境體驗(yàn)，它力求在教學(xué)過(guò)程中達(dá)到認(rèn)知過(guò)程和情感體驗(yàn)過(guò)程的有機(jī)結(jié)合，激情與明理、導(dǎo)行的相互促進(jìn)，讓學(xué)生在體驗(yàn)學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟做人的道理，選擇行為方式，實(shí)現(xiàn)“自我教育”。

篇3

邵晶坤作為徐悲鴻現(xiàn)實(shí)主義教育體系培養(yǎng)出的第一代佼佼者，曾和董希文、吳冠中一起深入寫生，基本功扎實(shí)了得，即使耄耋之年仍畫得一手精彩的寫實(shí)靜物，無(wú)論是構(gòu)圖、布局、體積、光線和色彩處理上都可看出功力深厚。然而邵晶坤似乎更喜歡印象派的色彩，即使在早期的寫生作品中，仍然有一種跳脫現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)幻之感，《洗氆氌》中色塊運(yùn)用產(chǎn)生恬淡的光影感，使人想起傍晚的陽(yáng)光；《麻媽族女孩》和《經(jīng)堂內(nèi)》則用沉穩(wěn)的筆觸和色彩表現(xiàn)出一種歷史感，有著令人安靜下來(lái)的力量。上世紀(jì)80年代后，邵晶坤最常畫的是花卉，她的花卉不注重細(xì)部造型，整幅畫面卻光華燦爛，色彩的運(yùn)用看似大膽潑辣，實(shí)則細(xì)膩用心，筆觸和筆觸之間的關(guān)系都經(jīng)過(guò)了苦心經(jīng)營(yíng)。如《晨》這幅作品中，紅色的花朵熱烈搶眼，卻伴著一些橘色、淺粉、紫紅去增加層次和質(zhì)感；綠色的枝葉茂盛蓬勃，間雜一些水藍(lán)色、藍(lán)黑色、藍(lán)綠色營(yíng)造一種花間晨霧的氛圍；畫面遠(yuǎn)處淡藍(lán)、橘紅、藍(lán)綠三層顏色處理，很好地表現(xiàn)出朝霧，霞光、天空三者的關(guān)系。記得有一年坐火車，五點(diǎn)多晨光初起的時(shí)候，遠(yuǎn)處農(nóng)田上竟升起一層藍(lán)色的霧氣，伴著霞光和水藍(lán)的天空。看了這幅畫，我竟像又回到了那個(gè)地方。這是繪畫作品口里說(shuō)不出來(lái)的好處：準(zhǔn)確地營(yíng)造一種情境，喚起讀者相似經(jīng)驗(yàn)的最大共鳴。

邵晶坤的作品總有一種煙霧裊裊的感覺(jué)，像視力不清的人觀察世界，所有骯臟的細(xì)節(jié)都被略去，只剩一種天地間模糊的美好和純凈。她筆下的藤蘿顏色清艷，遠(yuǎn)處“仿佛若有光”，枝葉搖動(dòng)，水汽氤氳，給人一種視覺(jué)上的享受，同樣也滲透出女畫家看待世界那種美和母性的角度。

這種角度也“遺傳”到了邵飛的畫中，她作品的內(nèi)涵童話般瑰麗，形象超凡脫俗，色彩豐富細(xì)膩。同她母親一樣，邵飛對(duì)顏色非常敏感，粗粗一看，畫中布滿各種顏色，但細(xì)看顏色的處理非常講究，筆觸之間的色彩關(guān)系都經(jīng)過(guò)苦心經(jīng)營(yíng)。然而邵飛并不止于此，近年來(lái)她的畫作喜歡回到古代神話中去找原型，用變形的手法再加以表現(xiàn)。最典型的便是《山海經(jīng)》，雷公電母，飛龍走鳳，人面魚身，魚形隆獸，無(wú)所不有。這些形象都以一種敦煌飛天壁畫或者大型浮世繪的布局型態(tài)在紙上分布，或飛或坐，或團(tuán)抱或舒展，或交流或?qū)χ牛銎洳灰獾夭紳M畫面，然而其中卻自有另一種秩序。

畫家面對(duì)一張白紙創(chuàng)作，其實(shí)是創(chuàng)造一個(gè)自己心中的世界，這個(gè)世界來(lái)源于俗世，卻和俗世不一樣，慢慢的，畫家自己的世界，也就和他創(chuàng)造的這個(gè)世界融為一體。邵飛的性格溫婉與世無(wú)爭(zhēng)，和氣卻又不甘于庸常，正如她畫中的世界，初看明艷動(dòng)人，流光婉轉(zhuǎn)，但種種類似畢加索立體主義的變形，以及對(duì)立顏色的沖撞，展露出一些怪誕甚至憤怒的氣質(zhì)來(lái)。這樣一來(lái)，美就有了內(nèi)容，美不僅是空架子。這是邵飛自己性格氣質(zhì)和審美品格在畫中的展現(xiàn)。邵飛的畫作中，有《采蓮》這樣表現(xiàn)女性美好嬌柔的作品，也有《相生》、《作鳥獸狀》這樣風(fēng)格怪誕，譏刺世人丑惡嘴臉的作品。

正如邵晶坤在畫展開幕式上說(shuō)的：“邵飛沒(méi)上過(guò)大學(xué)，但她畫畫是我親自教出來(lái)的”，她不僅繼承了母親精湛的基本功，還在自己的藝術(shù)道路上漸行漸遠(yuǎn)，在線條、形象、色彩、構(gòu)圖上有著扎實(shí)的技巧，技巧化于無(wú)形，為創(chuàng)作提供周到的服務(wù)。

邵帆則走得更遠(yuǎn)，更加當(dāng)代。作為一個(gè)男性畫家，邵帆比母親和姐姐都更加理性，但透過(guò)他的畫作，看到的是一種有深厚古典基礎(chǔ)的當(dāng)代性。邵帆前期的油畫作品無(wú)論是光影、體積、筆法處理都非常精湛，然而在他展出的新作里，他卻減去了這些炫技的部分，用無(wú)光影的方法，將宋畫中的兔子進(jìn)行大幅而有控制地發(fā)揮。在邵帆看來(lái)，兔子是一種較為中性不易使人產(chǎn)生傾向性聯(lián)想的動(dòng)物，所以選擇它作為繪畫的對(duì)象。這一組兔子，造型類似宋畫禽兔圖，頭部略小，體格肥大，但卻看不出表情。拋卻光影的畫法，使得兔子的皮毛質(zhì)感非常逼真，然而眼神卻看似空洞無(wú)物。觀看這樣的兔子，發(fā)現(xiàn)兔子也在和你對(duì)視，我們無(wú)法言傳這種對(duì)視的感受，這也許正是藝術(shù)家所要達(dá)到的效果。此外還有《兔照鏡》、《猴照鏡》等帶有深意的作品，同樣是在表情單純的動(dòng)物形象上賦予了多種深層含義。

邵帆自稱是一個(gè)“不可救藥”的古典主義者，但在我看來(lái)，他更是一個(gè)極度冷靜克制和中立的創(chuàng)作者。他要著力表現(xiàn)的是作品的形式本身，而不突出藝術(shù)家的丁點(diǎn)兒用意，他不用簡(jiǎn)單的符號(hào)去逗引觀者的思維方向，不用帶有明顯風(fēng)格的傳統(tǒng)形式將作品進(jìn)行無(wú)言的歸類，他要作品站在藝術(shù)家前面，讓作品本身去展示一切，而解讀的任務(wù)則交給了觀者。

篇4

在遼寧省海城市，隨便一問(wèn)，人人都可為你指出海城鎂礦耐火材料總廠的位置所在。一個(gè)老舊的大門，一塊并不顯眼的牌子，讓人無(wú)法想象這就是規(guī)模頗大的企業(yè)一海城鎂礦耐火材料總廠。黨委書記蔡鑫是遼寧省山西商會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)，也是此次重點(diǎn)采訪的對(duì)象。蔡鑫聲音中濃濃的大同口音，讓采訪在毫無(wú)距離的鄉(xiāng)情中開始。

超越本職去思考

蔡鑫是土生土長(zhǎng)的大同人，抱著知識(shí)改變一切夢(mèng)想的他以不錯(cuò)的成績(jī)考上了鞍山冶金技術(shù)學(xué)院，主修會(huì)計(jì)財(cái)務(wù)，畢業(yè)后分配到遼鎂（海城鎂礦耐火材料總廠的前身）工作。在千里之外的海城，孤身一人開始在會(huì)計(jì)領(lǐng)域的工作。用蔡鑫的話說(shuō)，先工作幾年看看，不行就調(diào)回大同去。工作了兩年下來(lái)覺(jué)得還不錯(cuò)，于是就一直呆了下來(lái)。三十年過(guò)去了，蔡鑫也由普通的財(cái)務(wù)升職為企業(yè)的黨委書記，分管黨務(wù)和企業(yè)的市場(chǎng)銷售工作。

一個(gè)在當(dāng)?shù)睾翢o(wú)背景的外地人，一步步成為企業(yè)高層，這和蔡鑫的勤勉愛(ài)思考，努力改進(jìn)工作方法提高工作效率有絕對(duì)的關(guān)系。

從基層的出納干起，蔡鑫就開始為企業(yè)財(cái)務(wù)的制度化和標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)出謀劃策，因?yàn)楣ぷ鞒錾?7歲被提拔為財(cái)務(wù)科副科長(zhǎng)，30歲任礦長(zhǎng)助理，在當(dāng)時(shí)的遼鎂（海城鎂礦原母公司）系統(tǒng)，財(cái)務(wù)蔡鑫是絕對(duì)有名氣的。主管銷售和利潤(rùn)核算，能夠做到精準(zhǔn)，年輕的他開始得到了領(lǐng)導(dǎo)的賞識(shí)，領(lǐng)導(dǎo)到外地去考察，也愿意把他帶上，參與企業(yè)間的商務(wù)談判。在開闊眼界學(xué)到專業(yè)知識(shí)的同時(shí)了解到商務(wù)談判的技巧和方法，這為蔡鑫在超越財(cái)務(wù)領(lǐng)域日后成長(zhǎng)為領(lǐng)導(dǎo)積累了重要的基礎(chǔ)。

如今身居黨委書記要職，蔡鑫深感肩上的擔(dān)子重大，眾多的員工要有飯吃，企業(yè)要在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中不斷勝出并保證利潤(rùn)，這對(duì)于蔡鑫而言就是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。他的管理之道是：國(guó)企也好，民營(yíng)企業(yè)也罷，首先自身得有很好的駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力，從制度上管理人。沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。而領(lǐng)導(dǎo)要做的就是以身作則，帶頭把制度執(zhí)行好，起到模范帶頭的作用。

而當(dāng)言及企業(yè)的核心高管團(tuán)隊(duì)如何發(fā)揮作用時(shí)，蔡鑫的見解是：只要是核心團(tuán)隊(duì)能夠很好地去開拓創(chuàng)新，這對(duì)企業(yè)肯定是好的。海城鎂礦耐火材料總廠是典型的能源企業(yè)，要在行業(yè)內(nèi)做好，從嚴(yán)管理企業(yè)是最根本的。

海城鎂礦耐火材料總廠作為遼寧省唯一一家獨(dú)立性競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域耐火原料企業(yè)，有全世界獨(dú)一無(wú)二的磷礦資源。因礦而建廠，后發(fā)展了耐火材料。上世紀(jì)五六十年代，處在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，所有的礦產(chǎn)資源都由國(guó)家冶金部統(tǒng)一安排調(diào)度生產(chǎn)。到了上世紀(jì)80年代，國(guó)家開始實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后，礦產(chǎn)資源逐漸走向了市場(chǎng)。

在2012年，盡管受國(guó)際、國(guó)內(nèi)鋼鐵等行業(yè)的影響，耐火材料需求量銳減，且回款不暢，給企業(yè)發(fā)展帶來(lái)較大困難。但在蔡鑫和全體海鎂人的共同努力下，海城鎂礦耐火材料總廠全年銷售收入達(dá)到106855萬(wàn)元，上繳稅金8031萬(wàn)元。

繼承誠(chéng)信精神

說(shuō)到誠(chéng)信，蔡鑫這樣回答：“咱們山西人，從老晉商那兒就誠(chéng)信，現(xiàn)在我們更得誠(chéng)信，我現(xiàn)在管銷售，不管是賣貨也好，買貨也好，采購(gòu)也好，這些事首先要做到誠(chéng)信，要講信譽(yù)，尤其是銷售這個(gè)環(huán)節(jié)更要講信用。誠(chéng)信對(duì)于擴(kuò)大市場(chǎng)、逐漸地把企業(yè)銷售渠道拓寬也好，都是非常有意義的。”

而在海鎂宣傳部長(zhǎng)的印象中，從蔡鑫擔(dān)任黨委書記起，企業(yè)的春天也隨之來(lái)臨。他最大的特點(diǎn)是把山西人豪爽誠(chéng)實(shí)、認(rèn)真的品質(zhì)在工作中發(fā)揮出來(lái)了。他能處處為企業(yè)大局著想，創(chuàng)新工作，這是被大家認(rèn)可的。除了實(shí)干，蔡鑫的為人親切，沒(méi)有架子也讓同事們印象深刻。

海城的山西會(huì)館在當(dāng)?shù)厝搜壑衅鸪鮾H僅是個(gè)關(guān)帝廟，是當(dāng)?shù)厝似砀５闹匾ヌ帲慊鸷芡６迢卧诘谝淮伟l(fā)現(xiàn)山西會(huì)館時(shí)，即注意到這是和家鄉(xiāng)有關(guān)的。在他加入遼寧省山西商會(huì)后，還組織發(fā)動(dòng)商會(huì)的會(huì)員企業(yè)為海城山西會(huì)館的修繕捐款21.6萬(wàn)元，如今的海城山西會(huì)館保存完好，承載著當(dāng)?shù)厝说木窦耐小?/p>

蔡鑫的家就在山西會(huì)館附近，休息時(shí)他更愿意溜達(dá)到山西會(huì)館內(nèi)，想想山西的祖先也曾到過(guò)海城，也慰藉一下自己的思鄉(xiāng)之情。

印象：

老鄉(xiāng)蔡鑫

篇5

關(guān)鍵詞：莊子；人生哲學(xué)；現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：B223.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2014）01-0000-01

一、《莊子》概說(shuō)

《莊子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的重要著作，在唐朝又被尊稱為《南華經(jīng)》，由莊子及其后學(xué)所著，是道家的經(jīng)典著作之一。此書分為內(nèi)篇、外篇和雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國(guó)中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當(dāng)時(shí)所流傳的，現(xiàn)今已失傳。目前所傳的三十三篇，已經(jīng)是由郭象？整理，篇目章節(jié)與漢代亦有所不同。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子所做。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子的思想核心，而外篇、雜篇的發(fā)展則縱橫百余年，參雜了黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。司馬遷認(rèn)為莊子思想“其要?dú)w本于老子”。然而就莊子書中寓言、義理及《天下篇》對(duì)老子思想所評(píng)述，老子與莊子思想架構(gòu)有別，關(guān)懷亦不相同，所謂“道家”思想體系與《莊子》書，實(shí)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期交融激蕩，經(jīng)漢代學(xué)者整理相關(guān)材料。

二、莊子哲學(xué)思想的特征

人生哲學(xué)是莊子思想的核心內(nèi)容，莊子的人生哲學(xué)典型地代表了道家的人生觀，對(duì)后世的影響很是巨大。莊子的人生觀是一種謀求個(gè)體精神獨(dú)立自然的人格理想，這種理想人格的人生實(shí)踐實(shí)際上就是企圖克服、擺脫必然性的一種努力，它同時(shí)具有真實(shí)性、理想性和幻想性的三重特性。

首先，莊子理想人格的精神境界具有真實(shí)性，它實(shí)際上是指一種安寧、恬靜的心理環(huán)境。擺脫由生死之限、時(shí)命之囿、哀樂(lè)之情而產(chǎn)生的精神紛擾，從而形成一種寧?kù)o的心理環(huán)境。莊子對(duì)于死生大限的突破是一種觀念性的突破。《莊子》寫道：“夫若然者，且不知耳目之所宜而游心乎德之和；物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。”（《莊子?內(nèi)篇?德充符》）意思是死生的觀念界限被超越，死產(chǎn)生的恐懼，生帶來(lái)的歡欣，既對(duì)死生的不同情感界限也就不存在了。莊子理想人格中這種超脫世俗事物和規(guī)范的生活態(tài)度，蘊(yùn)藏和體現(xiàn)著一種安寧恬靜的“定”的心境。如《莊子》中寫道：“死生存亡，窮打貧富，賢與不肖毀譽(yù)，饑渴寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而不知能歸乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫通而不失于兌；使日夜無(wú)隙而與物為春，是接而生時(shí)于心者也。（《莊子?內(nèi)篇?德充符》）可見，莊子的“游乎塵垢之外”的精神境界實(shí)際上向我們展示了這樣的一個(gè)精神過(guò)程：當(dāng)一個(gè)人理性的把自己的存在和一種永恒的、無(wú)所不包的存在整體結(jié)合在一起，理智地感受他個(gè)人的存在也是一種無(wú)限之時(shí)，胸襟就會(huì)變得寬廣起來(lái)，就會(huì)成為有道德的人。這里有道德的人不是指一般的道德，而是智慧充實(shí)、有完美的世界觀，視宇宙、自然、社會(huì)為一整體，并能將這種統(tǒng)一世界觀用于人生的人。能在這個(gè)高遠(yuǎn)的位置上來(lái)審視人世，得喪禍福，貧富也就無(wú)足縈懷了，世俗的紛擾也就化成心境的寧?kù)o。所以，莊子的這種超脫，在本質(zhì)上是一種經(jīng)過(guò)哲學(xué)升華的自我意識(shí)的特殊表現(xiàn)。主張人的喜怒哀樂(lè)之情應(yīng)該因順于自然，相通于大道。

其次，莊子理想人格精神境界的本質(zhì)內(nèi)容是對(duì)一種絕對(duì)超越世俗的、對(duì)個(gè)人精神的絕對(duì)自由的追求，具有理想的性質(zhì)。自由作為理想，不僅成為人類活動(dòng)的深層內(nèi)因，在某種意義上，它也構(gòu)成了人類全部活動(dòng)的價(jià)值性基礎(chǔ)，深刻地體現(xiàn)了人的本質(zhì)，對(duì)自由的渴望無(wú)疑是人類活動(dòng)最強(qiáng)大、最內(nèi)在、最持久的動(dòng)力，而莊子思想中色彩最鮮明感人、最能深植于民族文化心理之中的內(nèi)容就是他對(duì)自由的深切渴望和熱烈追求。這一自由境界的情態(tài)，《莊子》中是這樣描述的：“若夫乘道德而浮游則不然。無(wú)譽(yù)無(wú)子，一龍一蛇，于時(shí)俱化，而無(wú)肯專為；一上一下，以和為量，浮游于萬(wàn)物之祖；物物而不物于物，則胡可得而累邪！”（《莊子?外篇?山木》）這種自由是超越時(shí)空局限的、無(wú)條件的、絕對(duì)而又永恒的自由，不是外在的現(xiàn)實(shí)性的自由，而是內(nèi)在的精神上的自由。因?yàn)榍f子把人不自由的原因從本質(zhì)上歸結(jié)為對(duì)心靈的束縛，他認(rèn)為人之所以不自由，不是源自于外，而是源自于內(nèi)，源自于個(gè)體精神的自我束縛，即心存“桎梏”、懷有“心結(jié)”的結(jié)果。所以，莊子認(rèn)為個(gè)體生命的自由，不能靠對(duì)外在必然性規(guī)律的積極認(rèn)識(shí)、支配和改造而獲得，而因充分意識(shí)到必然的不可抗拒性，從而對(duì)之采取不執(zhí)的態(tài)度，即在精神上對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的必然性予以超越。因此，莊子所謂的“解其桎梏”（《大宗師》）乃心靈的自我解脫，其自由也只能是精神上的自由。正是由于對(duì)自由的深度理解和熱切渴望，《莊子》全書布滿了種種超越生命困境，實(shí)現(xiàn)精神自由的理想人格形象。顯然，這種自由的理想毫無(wú)生人之累的絕對(duì)自由，在現(xiàn)實(shí)世界不可能真實(shí)地和完全地存在著，而只能以想象的形態(tài)在觀念世界中顯現(xiàn)出來(lái)。也正因?yàn)檫@樣，莊子的理想人格形象卻在精神上得到了徹底的解放，卻在心靈上獲得了絕對(duì)的自由。莊子的自由觀具有鮮明的個(gè)體性、自我性、內(nèi)在體驗(yàn)性，只能以某種感性直觀的形式來(lái)顯現(xiàn)，無(wú)法在現(xiàn)實(shí)世界中予以證成。因此，這種理想的自由只能是一種精神層面的、絕對(duì)理想性質(zhì)的心靈自由觀。

三、我的觀點(diǎn)

關(guān)于莊子，仁者見仁，智者見智。但毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)文化史上不能缺少這樣一位空前絕后、飄搖不俗的至圣人。作為道家杰出的代表，他對(duì)整個(gè)中國(guó)的哲學(xué)、政治、歷史、詩(shī)詞、美學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生等各個(gè)方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《莊子》行文恣意詭譎，滲透著深遠(yuǎn)的人生智慧，通透、練達(dá)，直指生命的真理。莊子的思想絕非簡(jiǎn)單、粗鄙，事實(shí)上其每一個(gè)方面都是值得玩味和深思的。但由于文化偏見，很多人提到莊子就把他和“消極無(wú)為”聯(lián)系在一起，甚而認(rèn)為莊子的思想是一種逃避世間、完全消極的出世學(xué)說(shuō)。但其實(shí)，他著重探討人在順應(yīng)自然實(shí)現(xiàn)物化的過(guò)程中能夠追尋個(gè)體精神上的自由，這是所設(shè)想的理想社會(huì)的狀態(tài)，在現(xiàn)實(shí)中，無(wú)論是古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)都是不可能實(shí)現(xiàn)的，他所能帶給我們的只是一種精神上的熏陶感染，以無(wú)所羈絆的思想和意志自由昭示著人們，引發(fā)人們對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)和個(gè)人意志自由的向往和追求。

對(duì)當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)，物欲的充盈、享樂(lè)的泛濫以及對(duì)名利的追逐，讓人們的心智蒙上了灰塵，因看不清世界的本源而像飛蛾撲火般沖入泥沼中不能自拔。莊子的思想就在時(shí)刻警醒著世人，人格的獨(dú)立和精神的自由往往更重要，世界本就是渾然一體的，一切順應(yīng)自然就好，以一種超功利的的心態(tài)，坦蕩真誠(chéng)的心胸去面對(duì)一切，世界自然不會(huì)這么污濁不清。莊子的哲學(xué)思想在一定程度上也讓受名利所困的人們能夠暫時(shí)得到精神上的自由，從而放松身心，找回自我。

結(jié)語(yǔ)

莊子及其著作在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是具有崇高地位和巨大影響的，當(dāng)然，莊子思想也并非是完美無(wú)暇，今天看來(lái)也有這樣那樣的缺憾，但是他在傳統(tǒng)文化中不可撼動(dòng)的位置依靠的是自身價(jià)值，莊子被后世作為追求思想自由和精神獨(dú)立的象征，借以爭(zhēng)取自由逍遙生活來(lái)抵抗高壓的堅(jiān)強(qiáng)盾牌。

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篇6

當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會(huì)走出象牙塔，跌進(jìn)這個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)，每天在這個(gè)充滿金錢、利益的“江湖”中面對(duì)各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問(wèn)題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會(huì)引發(fā)更多的問(wèn)題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時(shí)，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀！透過(guò)虛假的外在現(xiàn)象直見本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。

其實(shí)，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說(shuō)就是我們一直認(rèn)為最沒(méi)實(shí)際應(yīng)用的、上課就睡覺(jué)、看到就頭暈的哲學(xué)。

哲學(xué)的發(fā)展也如同一場(chǎng)偉大的戰(zhàn)爭(zhēng)一樣轟轟烈烈，雖然不見刀光劍影，鮮血淋漓，但也氣壯山河，驚天動(dòng)地。哲學(xué)中有一部分，對(duì)于我們?nèi)松泻艽笥绊憽Ｓ行┑览恚覀儾恍潘覀兊纳钍且粋€(gè)樣子；信了它，就會(huì)立刻變了樣子。學(xué)哲學(xué)可以養(yǎng)成清楚的思維，懷疑的精神，容忍的態(tài)度，開闊的眼界，我們要有這種眼界，不但可以做事，而且更能善于做事。任何一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，只要你愿意深入，展現(xiàn)在你眼前的將是一種不一樣的畫面，而知識(shí)的真諦也往往蘊(yùn)于其中。

下面我就說(shuō)說(shuō)哲學(xué)給我的人生的兩點(diǎn)啟示。

一、人生中的辯證法

哲學(xué)就是在你人生中遇到拐點(diǎn)后不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些；

同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對(duì)單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)，試想：人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來(lái)的。

生活中這樣的例子無(wú)處不在，而這就是哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非福”及英文中的“l(fā)ikeacoin!”（像個(gè)硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性）都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

篇7

第歐根尼，古希臘著名哲學(xué)家、犬儒學(xué)派的代表人物。根據(jù)史料記載，此公經(jīng)常穿一件比一般斗篷大一倍的斗篷，即使睡覺(jué)也在里面。除斗篷以外，第歐根尼還隨身帶著一個(gè)小袋子，里面放著他的食物和所有的家當(dāng)。有一次，他因?yàn)樯∩眢w虛弱得實(shí)在不行，只好拄著一根拐杖走路，可能是拄的時(shí)間長(zhǎng)了一點(diǎn)，以至于他竟然習(xí)慣了拄拐杖走路，病愈后仍舊使用。于是，斗篷、小袋子、拐杖就成了犬儒學(xué)派的標(biāo)記。

第歐根尼被柏拉圖稱為是“發(fā)了瘋的蘇格拉底”，這是因?yàn)榈跉W根尼在行事風(fēng)格上頗像蘇格拉底。有一次，第歐根尼應(yīng)邀到柏拉圖家用餐。結(jié)果他用臟兮兮的赤腳踩遍了柏拉圖家的錦緞沙發(fā)，并說(shuō)“我踐踏了柏拉圖的驕傲。”還有一次，他應(yīng)邀到一個(gè)富人家作客，環(huán)顧過(guò)四周華麗的地毯和家具后，他把一口痰吐到主人的臉上，然后又連忙用自己的斗篷把對(duì)方臉上的痰抹去。道歉說(shuō)那是整個(gè)客廳里唯一骯臟、讓他覺(jué)得可以吐痰的地方。第歐根尼鄙視權(quán)貴，他曾說(shuō)：“亞里士多德什么時(shí)候用晚餐i得要看腓力王的意思，但第歐根尼卻喜歡什么時(shí)候吃晚餐就什么時(shí)候吃。”據(jù)說(shuō)，有一次，年輕的亞歷山大大帝，這位古往今來(lái)最有權(quán)力的人慕名前來(lái)拜訪第歐根尼，問(wèn)他有沒(méi)有什么可以為之效勞。“有。”第歐根尼回答說(shuō)：“走開一點(diǎn)，別擋住我的陽(yáng)光。”

讓人意想不到的是，這樣偉大的一位特立獨(dú)行的思想家，竟聲稱自己的老師是一只雅典的老鼠。據(jù)說(shuō)，有一天，當(dāng)?shù)跉W根尼在沉思人生的時(shí)候，忽然看到一只老鼠在跑來(lái)跑去，神情極為無(wú)拘無(wú)束。它既不害怕黑暗，也不向往一張舒適的床，總之，任何人類費(fèi)盡九牛二虎之力想去獲得的東西，它一概都不感興趣。從這只老鼠身上，第歐根尼為他的貧窮找到了救贖，也為他的哲學(xué)找到了基礎(chǔ)。

同樣，在我國(guó)古代也有一個(gè)人是因?yàn)槔鲜蠖纬闪俗约旱娜松軐W(xué)，那就是秦相李斯。《史記·李斯列傳》載：“李斯者，楚上蔡人也。牛少時(shí)，為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不絮，近人犬，數(shù)驚恐之。斯人倉(cāng)，觀倉(cāng)中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。于是李斯乃嘆日：人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳!”乃從茍卿學(xué)帝王之術(shù)。李斯通過(guò)對(duì)廁鼠、倉(cāng)鼠的觀察、比較，而感嘆“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳”，并進(jìn)一步得出“詬莫大于卑賤，悲莫甚于窮困”的結(jié)論。李斯既然洞悉了人的高貴賢能、有無(wú)出息，是因人所處的環(huán)境的優(yōu)劣而決定的，那他當(dāng)然要奮發(fā)圖強(qiáng)、出人頭地。于是他審時(shí)度勢(shì)，棄楚奔秦，去做秦相呂不韋的門客。做了秦相之后，他又輔佐秦始皇廢除分封制，建立郡縣制，統(tǒng)一度量衡，統(tǒng)一文字，制定法令，維護(hù)和鞏固了秦的統(tǒng)一，充分地顯示了他的才華與智慧。然而“倉(cāng)鼠”終究還是鼠，再怎么蹦跶也難逃齷齪。在那場(chǎng)事關(guān)國(guó)家前途命運(yùn)的歷史關(guān)頭，李斯在明知趙高險(xiǎn)惡用心的情況下。依然向其妥協(xié)，為虎作倀、助紂為虐，與趙高狼狽為奸，廢扶蘇立胡亥，上演篡權(quán)丑劇。這說(shuō)明李斯的人生哲學(xué)就是追逐權(quán)勢(shì)，貪圖富貴，為個(gè)人利益而不擇手段、不惜代價(jià)。有道是：聰明反被，機(jī)關(guān)算盡反丟卿卿性命。秦始皇死后。李斯很快為趙高所忌，腰斬于市。臨刑前，面對(duì)捆綁在一起的兒子，他老淚縱橫：“吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡?hào)|門追狡兔，豈可得乎?”這最后的哀鳴該包含著怎樣的哀痛?

同樣是人。同樣是面對(duì)一只老鼠，但卻形成了兩種完全不同的人生哲學(xué)和命運(yùn)結(jié)局。一個(gè)成了安貧樂(lè)道、留名青史的智者，一個(gè)成了利欲熏心、遭人唾棄的冤死鬼，這其中除了個(gè)人因素外，恐怕也與東西方文化的政治傳統(tǒng)、歷史背景文化差異不無(wú)關(guān)系。

篇8

那年我參加瑞士巴塞爾博覽會(huì)，除了接單做貿(mào)易還零售產(chǎn)品，以擴(kuò)大中國(guó)出口商品的影響。

一天有位中年女子領(lǐng)著孩子來(lái)參觀，那是個(gè)非常招人喜歡的小男孩，他趴在我們櫥窗前，不愿走開。當(dāng)時(shí)我們出售一款活動(dòng)體鬧鐘，圖案是“雞啄米”，隨著秒針走動(dòng)，雞群會(huì)一下一下啄米吃。看得出小男孩非常喜歡，兩眼滿是希冀的目光，他多次拖住媽媽的腿，好想媽媽能掏錢買下這款鬧鐘。我看到后拿出鬧鐘想送給小男孩，他媽媽有禮貌但堅(jiān)決地拒絕了，她十分真誠(chéng)地對(duì)我說(shuō)，雖然鬧鐘很漂亮，但瑞士人從不買自己并不需要的東西，對(duì)孩子不能滿足他不合理的欲望。看著小男孩失望地離去，我覺(jué)得這位母親有點(diǎn)小題大做，但他們對(duì)待欲望的態(tài)度又令我欽佩。

用余熱將雞蛋煮熟

博覽會(huì)中國(guó)日那天，東道主舉辦酒會(huì)招待各方來(lái)賓。我發(fā)覺(jué)一個(gè)很奇特的現(xiàn)象：那些端著酒杯四處寒暄的瑞士客商，葡萄酒杯里裝的都是啤酒。我問(wèn)個(gè)中原因，一位瑞士客商笑著說(shuō)，巴塞爾人商場(chǎng)應(yīng)酬時(shí)都喝啤酒，在他們眼中喝葡萄酒很奢侈，有違清教徒傳統(tǒng);即便在家中也很少喝葡萄酒，葡萄酒比啤酒貴，他們不喜歡花太多錢在吃喝上。他問(wèn)我知不知道瑞士人煮雞蛋的故事？瑞士人習(xí)慣在平底鍋里放一厘米深的水，等水沸騰了就關(guān)掉電源，利用余熱將雞蛋煮熟，這樣可節(jié)約一半電費(fèi)。我從心底里欽佩他們富而不侈、始終守住節(jié)儉的心態(tài)。

創(chuàng)造財(cái)富靠自己的勤奮

有位客商買了我們好多商品，開了一輛小貨車來(lái)提貨。隨車來(lái)的那個(gè)充滿稚氣的搬運(yùn)工，搬鐵皮封帶木箱時(shí)手指被勒了條口子，鮮血直流。客商掏出創(chuàng)可貼讓搬運(yùn)工簡(jiǎn)單處理一下再接著干活，我想這下算是親眼看到老板對(duì)雇工的厲害了。裝完車我才知道這是老板的兒子，因?qū)W校放假臨時(shí)來(lái)幫忙，“我會(huì)付他工錢”，客商鄭重其事地補(bǔ)充。記得那天孩子穿了條舶來(lái)品牛仔褲，他很自豪地對(duì)我說(shuō)，這不是老爸送的，是去年冬天為鄰居掃雪掙錢買的。我頓時(shí)明白了瑞士人的生存哲學(xué)，幾乎所有瑞士家庭都靠自己的勤奮創(chuàng)造財(cái)富，這樣，花錢的時(shí)候就不會(huì)講排場(chǎng)、求奢華。

國(guó)際都市日內(nèi)瓦的“歐洲農(nóng)民”生活

巴塞爾博覽會(huì)結(jié)束后我們還隨訪了日內(nèi)瓦。日內(nèi)瓦是聯(lián)合國(guó)歐洲總部所在地，有幾萬(wàn)名各國(guó)外交官，每年要召開幾千次國(guó)際會(huì)議;是法國(guó)服裝設(shè)計(jì)師、意大利皮鞋制造商和紐約珠寶行爭(zhēng)相來(lái)開店的地方;是查理?卓別林、奧黛麗?赫本等明星喜歡和居住一生的場(chǎng)所。這樣的國(guó)際化大都市全城都是十幾層火柴盒形狀的辦公樓和公寓樓，很少玻璃幕墻，更沒(méi)有貼金箔之類花里胡哨的建筑。有天晚餐后，長(zhǎng)駐日內(nèi)瓦的老陳開車帶我們觀賞夜景，大多數(shù)商店都已打烊，沒(méi)有看到燈紅酒綠、笙歌艷舞的夜生活，很多當(dāng)?shù)鼐用窬乖缭缦羲恕?/p>

瑞士國(guó)土面積小，人口密度高，可耕地不多，礦產(chǎn)資源又貧乏，加上冬季漫長(zhǎng)、氣候惡劣，所以瑞士人世代養(yǎng)成勤勞、節(jié)儉、居安思危、常為未來(lái)做好儲(chǔ)備的美德。當(dāng)今瑞士人均年收入5萬(wàn)美元，居世界第一，可這絲毫沒(méi)有改變傳統(tǒng)主流道德觀。家庭主婦還喜歡買簡(jiǎn)裝洗滌用品，回家后再灌進(jìn)舊瓶;會(huì)開車去鄰國(guó)購(gòu)買價(jià)格較為便宜的食品;保持了修砌貯水池接雨水沖洗廁所的習(xí)慣。

篇9

[關(guān)鍵詞]《春來(lái)冬去》，人生；哲學(xué)

如今，電影已經(jīng)逐漸走進(jìn)人們的家庭。以一種更具有藝術(shù)特色的方式，向人們述說(shuō)著不同的人生哲學(xué)。

《春來(lái)冬去》，是韓國(guó)著名導(dǎo)演金基德的代表作之一。影片主要展現(xiàn)了一個(gè)人的人生歷程。小和尚由童年、少年、青年、中年，最后步入老年，這一平凡的人生軌跡被導(dǎo)演描繪得不再平凡，娓娓動(dòng)人，雖像畫卷一樣真實(shí)客觀的展現(xiàn)在觀眾面前，卻又得觀眾自己去思考。可謂仁者見仁，智者見智。故事按照四季交替的順序開展：發(fā)生在春天里的罪惡和救贖，夏天里的欲望與放縱，秋天中蘊(yùn)含的愛(ài)與恨，冬季里的哲學(xué)與反思，再到春的延續(xù)，生生不息。在這部展現(xiàn)人生思考與意義的影片中，不僅具有濃郁的佛學(xué)色彩，更展現(xiàn)了豐富的人生哲學(xué)。

一、春之心――成長(zhǎng)與改變

“春”這個(gè)片段主要講述：小和尚八九歲模樣，與師父一同上山采藥。無(wú)趣之時(shí)，小和尚抓來(lái)了魚、蛇和青蛙并綁上小石子，很是開心，這一切被師傅看在眼里。于是師傅在小和尚熟睡之時(shí)，在其腰間綁上重石。小和尚醒來(lái)告知師傅；“難受”。師傅反問(wèn)：“那些動(dòng)物不是和你一樣么?如果有一個(gè)動(dòng)物死了，你以后心里就會(huì)背上沉重的石頭。”小和尚連忙去解救那些動(dòng)物，可是魚早已死去。

孩子是天真無(wú)邪的，因此也有人說(shuō)孩子就是原始社會(huì)的縮影，是殘忍的，更把這一點(diǎn)作為。人之初，性本惡”的根據(jù)。人初之性到底是善還是惡我們?cè)谶@里不做討論，但是筆者更相信“人之初，性向樂(lè)”的觀點(diǎn)。孩子不懂得什么是是非善惡，他們行事的標(biāo)準(zhǔn)就只是自己快樂(lè)不快樂(lè)。老和尚“以其人之道，還治其人之身”，這與《論語(yǔ)?為政》所說(shuō)“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”不謀而合，如出一轍，這對(duì)于小和尚的教育效果也是最好的。

“春”這個(gè)片段還向我們傳達(dá)了“慎獨(dú)”和“己所不欲勿施于人”的道理。“慎獨(dú)”是一種自我修身的方法，具有濃烈的中華民族特色。“慎獨(dú)”一詞出自《札記?中庸》：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹， 恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”通俗點(diǎn)說(shuō)，“慎獨(dú)”就是指在沒(méi)有外界監(jiān)督的情況下，也能夠堅(jiān)持平日的信念，謹(jǐn)慎自己的行為。“慎獨(dú)”一詞歷史悠久，而令仍積極宣揚(yáng)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精神瑰寶，是我國(guó)大力提倡精神文明道德建設(shè)的根本目的所在，更是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德保障。

“己所不欲勿施于人”出自《論語(yǔ)?顏淵篇》：“己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”影片中將“勿施于人”變?yōu)椤Ｎ鹗┯谖铩保且淮蔚赖碌纳A。“你走不動(dòng)，你又怎么覺(jué)得魚，蛇和青蛙背著石頭就能走動(dòng)呢?”老和尚對(duì)小和尚的反問(wèn)，也將中國(guó)傳統(tǒng)文化一大特色的“和”的思想傳遞出來(lái)。自己不喜歡的東西不要強(qiáng)加于人，即使是自然界的動(dòng)物也應(yīng)如此。人與自然應(yīng)該是共生、共贏、共榮的關(guān)系，而不會(huì)只是裸的破壞、改造和索取。如今，我國(guó)正大力建設(shè)和諧社會(huì)，要做到人與自然和諧相處的社會(huì)，就離不開。己所不欲勿施于人”，“勿施于物”，“勿施于社會(huì)”，也只有這樣，才能達(dá)到“人和萬(wàn)事興”的理想狀態(tài)。

二、夏之欲――情愛(ài)與戒律

“夏”主要講述：數(shù)年后，小和尚已經(jīng)長(zhǎng)大成人，與一個(gè)來(lái)寺廟療養(yǎng)的年輕姑娘在朝夕相處之中，發(fā)生戀情，并破了色戒。當(dāng)老和尚將姑娘逐出寺廟之后，小和尚終不忍朝思暮想之苦，也離開寺廟。

片段以小和尚看見兩條蛇如膠般纏在一起開始，暗示著對(duì)其“色戒”的考驗(yàn)即將來(lái)臨。蛇在東方文學(xué)中，向來(lái)有著多重的象征，“將蛇視為邪惡的象征和將蛇視為邪惡的象征”導(dǎo)演在此以蛇為喻，告誡人們邪惡的就像蛇一樣的危險(xiǎn)，控制不住，就會(huì)沖破道德的底線，做出不可原諒的事情。雖然“”是人之本能，《禮記》記載：“飲食男女，人之大欲存焉”。意思是說(shuō)：“凡是人的生命，不離兩件大事：飲食，即生存問(wèn)題，男女，即問(wèn)題。”可見，對(duì)于這一問(wèn)題，古人就已覺(jué)得是正常的，不必遮遮掩掩。可是，這不等于說(shuō)我們可以，放縱自己的情感。孔子就說(shuō)過(guò)：“吾未見好德如好色者也。”意思是說(shuō)“我沒(méi)見過(guò)喜愛(ài)道德像喜愛(ài)女色一樣的人!”這實(shí)際是孔子對(duì)人性本能的一個(gè)批判。他認(rèn)為，我們?cè)谧非笤加耐瑫r(shí)，不能以丟棄道德為代價(jià)，更要擺正自己的人生態(tài)度，如果沉迷其中，久而久之麻木了心志、丟失了本性，心靈就成了雜草叢生的荒蕪。孔子還曾告誡我們：。君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏＜捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩！?/p>

老和尚說(shuō)：“欲喚醒占有欲，就會(huì)引來(lái)殺身之禍。”這與佛教從人生解脫角度宣揚(yáng)的禁欲主義如出一轍。方立天教授提到過(guò)：“佛教認(rèn)為人是由物質(zhì)、感受、理性活動(dòng)、意志活動(dòng)和對(duì)外界的認(rèn)識(shí)分別能力而構(gòu)成的，并沒(méi)有恒常的實(shí)體，但人對(duì)人生自體都有熾熱的愛(ài)和執(zhí)著的欲望，……人對(duì)外界也有強(qiáng)烈的追求和占有欲望。這種欲望和希求就使人的身、口、意都活動(dòng)起來(lái)，產(chǎn)生各種各樣的惡業(yè)形成生死輪回的痛苦。……因而佛教主張通過(guò)修持來(lái)消除欲望……”依照佛理，人只要做到無(wú)欲無(wú)求，便不會(huì)產(chǎn)生惡業(yè)。而叔本華在《禁欲論》中說(shuō)：“其實(shí)，美德就是幫助否定自身，因此也就是幫助否定生存意欲的一種手段。……誰(shuí)要是無(wú)條件地、發(fā)自內(nèi)心地信奉這一美德，就得為此做出犧牲，就得失去使生活變得有聲有色的甜美享受……”

人類來(lái)自動(dòng)物。因此無(wú)法徹底擺脫獸性。像影片那樣以為在五官貼上“閉”字，就可以無(wú)欲無(wú)求，只能說(shuō)是一種自我安慰的理想狀態(tài)。作為人性的基石――欲望，又何嘗不是一種發(fā)展的動(dòng)力呢?沒(méi)有進(jìn)取之心，又何來(lái)進(jìn)步之舉?只是，我們要加強(qiáng)對(duì)自我素質(zhì)修養(yǎng)的提高，才能更好地控制這把始于人性的雙刃劍。

三、秋之涼――生命的救贖

“秋”主要講述當(dāng)年離開寺廟的小和尚，因?yàn)槠拮拥谋撑眩鴮⑵錃⑺溃瑸榱硕惚芫熳凡抖鴿摶厮聫R。在壓力下欲尋短見，被老和尚及時(shí)發(fā)現(xiàn)。隨后警察將小和尚抓走。而老和尚則在小船中自焚圓寂。

影片中，當(dāng)老和尚發(fā)現(xiàn)小和尚有輕生之念，便立即亂棍怒斥：“蠢家伙!”這展現(xiàn)了生命之貴，人無(wú)論身處何境，身受何苦，都不應(yīng)該有輕生之舉。孔子和孟子都十分重視生命。《論語(yǔ)》(《先進(jìn)》)記載：“季路問(wèn)事鬼神。子日：‘未能事人，焉能事鬼?’日：‘敢問(wèn)死。’日：‘未知生，焉知死?’” 通俗地說(shuō)，就是人活在世上，要先將 活著的人考慮周到了，再去考慮死亡。從生死順序，看出孔子的生命觀。因此，當(dāng)孔子說(shuō)出：“危邦不入，亂邦不居”就不覺(jué)得奇怪了。

孟子則是發(fā)揚(yáng)了孔子的關(guān)愛(ài)生命的思想，主要體現(xiàn)在他的“仁政”的思想上面。“從孟子所言‘仁政’的具體內(nèi)容來(lái)看，無(wú)一不是關(guān)注人民的生計(jì)冷暖，力圖使人民豐衣足食，安居樂(lè)業(yè)，充分享受人生的天倫之樂(lè)與生命的歡悅。孟子如此關(guān)注民之養(yǎng)，其目的是使人民擺脫‘饑色’‘餓殍’的非人狀態(tài)，而其關(guān)注所依憑的價(jià)值觀念，正是應(yīng)‘善待生命’”

片段結(jié)尾，老和尚自焚雖也屬于自殘生命，卻與小和尚有著本質(zhì)的不同。老和尚的行為是對(duì)生命的徹底參透，是對(duì)死亡的一種超越。佛教將“對(duì)死亡的超越”分為三個(gè)層次“人天乘、凈土、涅”而在通往涅實(shí)踐當(dāng)中就有。燃身供養(yǎng)”一說(shuō)。可以說(shuō)，涅是“對(duì)死亡的終極超越。已經(jīng)超過(guò)生存論意義的死亡，代表佛教修正的最高境界，具有絕對(duì)性質(zhì)。”“佛教對(duì)死亡的超越必然是對(duì)生命的超越，內(nèi)涵是對(duì)生命之中所有苦難的超越。”

片段之中還有一個(gè)有趣的鏡頭：當(dāng)警察抓住小和尚，準(zhǔn)備劃船離去時(shí)，奈何怎樣劃槳，船卻紋絲不動(dòng)。而當(dāng)小和尚回頭與師傅望別，船也開始前行。筆者認(rèn)為，導(dǎo)演是在告之觀眾：“苦海無(wú)涯，回頭是岸”的人生哲理。當(dāng)人做錯(cuò)了事，無(wú)論什么樣的懲罰，如果并沒(méi)有來(lái)自內(nèi)心的反省，那還是在“苦海”里掙扎，心也只是停留在原地，無(wú)法擺脫痛苦。作惡之人一旦認(rèn)識(shí)到自己的罪行，決心改過(guò)。還是可以變成一個(gè)行善之人的。

四、冬之悟一生命的感悟與輪回

“冬”主要講述若干年后，小和尚出獄后再次回到破舊的寺廟繼續(xù)修行。一日，一位蒙面婦女來(lái)此寄養(yǎng)孩子，當(dāng)夜晚離去之時(shí)，卻不慎掉入小和尚早些日子在湖中鑿開用以取水的冰洞。這次，小和尚主動(dòng)將重石纏身，手拿佛像，爬上山頂，合十而坐，祈禱滌罪……

片段中，小和尚身負(fù)重石，步履蹣跚地爬上山頂，實(shí)際上體現(xiàn)了一種執(zhí)著，一種對(duì)理想的堅(jiān)定追求。小和尚為了滌罪，即使雙腳磨破，也要將佛像至于心目中的最高地，這就是一種勢(shì)如破竹的精神力量，也是佛教中十分重要的一種意念。著名歷史地理學(xué)家譚其驤教授就將“鍥而不舍，終身以之”作為是對(duì)他一生影響最大的一句話。他認(rèn)為，一旦一件事他覺(jué)得是有意義的時(shí)候，他就會(huì)用一生的時(shí)間去完成它，不管中途會(huì)遇見什么樣的困難。

小和尚在寒冷的冬天，赤膊執(zhí)意將佛像搬至山頂，讓人想起《莊子》的一句話：“外化內(nèi)不化。”于丹老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“外化，就是最大限度的順應(yīng)……內(nèi)不化，就是有生命的執(zhí)守，自己用全部的精神世界九死未悔堅(jiān)持的一個(gè)信念”。小和尚做到了外化，最大限度的順應(yīng)著自然，與其和諧相處，也做到了內(nèi)不化，一心向佛，心靈變得堅(jiān)強(qiáng)。這才是真正的“內(nèi)外合一”，也是人生最高的境界。

篇10

女人上學(xué)的時(shí)候?qū)W的專業(yè)并不一定是哲學(xué)，她們的哲學(xué)思辨能力應(yīng)當(dāng)是像蜜蜂會(huì)采蜜、老鼠會(huì)打洞一樣，是上帝賦予的天性。

在下不敢討論諸如“天下女人如此浩蕩”的題目，只是對(duì)自家三年前有幸娶得小女人一例，就此管中一窺。

據(jù)我斗膽查考：女人的哲學(xué)興趣大約在孕期前后最濃厚。舉例證明如下：我曾經(jīng)問(wèn)，女人，我們是不是應(yīng)該有個(gè)孩子了？

答，否。因?yàn)橛辛撕⒆樱司褪У袅俗晕遥蔀橐粋€(gè)不完整的女人。所以我們不能要孩子。

問(wèn)，那么我們就不要孩子了。

答，否。因?yàn)橐粋€(gè)沒(méi)有孩子的女人就不是一個(gè)完整的女人，也便是一個(gè)殘缺的自我。所以我們不能不要一個(gè)孩子。

哲學(xué)上的討論終究歸于理論，現(xiàn)實(shí)畢竟是現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)中的女人已身懷六甲，隨著她的肚皮日益豐盈，腦子里的哲學(xué)問(wèn)題也越發(fā)高深。

女人問(wèn)，你會(huì)愛(ài)我們的孩子嗎？

答，當(dāng)然愛(ài)。

女人說(shuō)，錯(cuò)。因?yàn)槟愦饝?yīng)過(guò)，你只愛(ài)我一個(gè)。如果婚姻的目的在于生育，是男人的猥瑣，同時(shí)也是女人的悲哀。

那我答，那么我只一個(gè)，孩子暫且不愛(ài)也罷。

女人說(shuō)，錯(cuò)。因?yàn)檫B自己親生兒女都不愛(ài)的人，會(huì)愛(ài)他的女人嗎？再說(shuō)了，我的孩子你不愛(ài)，怎么證明你愛(ài)我呢？常言道，愛(ài)屋者及烏，愛(ài)妻者愛(ài)子……

記得有位文學(xué)家說(shuō)過(guò)一段經(jīng)典：娶一個(gè)賢妻，你將成為一個(gè)幸福的人；娶一個(gè)悍婦，那，你將成為一個(gè)哲學(xué)家。近來(lái)我常想：不論在今生還是來(lái)世，遇到這位導(dǎo)師，一定要當(dāng)面請(qǐng)教：如果，我有幸娶到一個(gè)哲學(xué)家做女人，應(yīng)該怎樣？

高深的理論之于平俗的現(xiàn)實(shí)之間是有著不可避免的矛盾，這也更讓我們這些夾縫中的男人左右為難，不知所以。

女人說(shuō)孕期最需要補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，否則將來(lái)孩子容易怪胎畸形。那我馬上搞來(lái)一三輪車的高蛋白：雞鴨魚肉王蝦。女人看一眼說(shuō)，頭痛，看第二眼說(shuō)，惡心，第三眼沒(méi)看只略一動(dòng)念頭，就能吐個(gè)倒海翻江。

問(wèn)，想吃點(diǎn)什么？請(qǐng)大人明示。

吐的間隙，女人說(shuō)只需三樣。哪三樣？燒餅、稀粥、老咸菜。女人的理論基礎(chǔ)是，孕期最需要好心情，隨心所“欲”便是最佳境界。否則，將來(lái)孩子出生后容易弱智癡呆，精神變態(tài)。于是我開始奔忙于小攤陋巷，搜尋女人旨意中的隨心三樣。然而心中畢竟不安，只怕日后的孩子，不論男女，若生得燒餅似的扁腦袋、咸菜似的小身板，外加一肚子稀飯糊糊。豈不苦煞人哉。我斗膽把心中疑慮說(shuō)于女人，多虧她老人家圣明，決定當(dāng)日罷飯，從此，非科學(xué)配餐不吃。女人說(shuō)過(guò)，據(jù)科學(xué)權(quán)威資料某教授指點(diǎn)，我們東方人，最佳營(yíng)養(yǎng)搭配，當(dāng)是“一把蔬菜一把豆，一個(gè)雞蛋加點(diǎn)肉”。話說(shuō)得很科學(xué)，但實(shí)踐起來(lái)太困難，只是因?yàn)檫@量上的問(wèn)題不好把握。除一個(gè)雞蛋外，都不好界定，如多大“一把”，掐緊點(diǎn)還是掐松點(diǎn)？尤其是肉的問(wèn)題，多大點(diǎn)合適呢？鋼筆“一點(diǎn)”是不可能了，那么如多大號(hào)的毛筆“一點(diǎn)”呢？關(guān)于“把”和“點(diǎn)”的問(wèn)題，我再次請(qǐng)教女人，女人如觀音坐蓮，嘆口仙氣，吐露答案是，多就是少，少便是多！我只好踉蹌出門，不敢再做一聲。

女人說(shuō)，宜運(yùn)動(dòng)，鍛煉孩子健康；女人又說(shuō)，宜靜養(yǎng)，保證孩子安全。

女人說(shuō)，胎教應(yīng)當(dāng)用民歌國(guó)粹，利于培養(yǎng)孩子傳統(tǒng)精神；女人又說(shuō)，胎教應(yīng)當(dāng)用世界名曲，利于教導(dǎo)孩子國(guó)際意識(shí)。

女人說(shuō)，孕婦當(dāng)情緒平穩(wěn)，孩子以后才能心智健全，不急不躁，不偏不倚；女人又說(shuō)，孕婦應(yīng)適當(dāng)發(fā)泄情緒，今后孩子才能感情豐富，有哭有笑，有愛(ài)有恨。

女人還說(shuō)……一直說(shuō)著高深如禪的哲學(xué)命題，我一直也扮演著一個(gè)愚鈍而虔誠(chéng)的教徒角色。不覺(jué)間，也已是十月懷胎，瓜熟蒂落。看著襁褓中的赤子五官健在，四肢齊全，依稀間似有我兒時(shí)的顏色，我不禁喜形于色，手舞足蹈，且淚水潸然了。

女人強(qiáng)撐起產(chǎn)后虛弱的身軀又問(wèn)起一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，若是我和兒子同時(shí)落水，你只能救一個(gè)，你會(huì)如何？

時(shí)光荏苒，兒子已漸漸口吐人言，他的哲學(xué)媽媽自然不會(huì)輕易放過(guò)每一個(gè)教化對(duì)象，她給兒子出示最多的哲學(xué)題目是，假如，爸爸媽媽離婚了，你跟哪一個(gè)？

兒子問(wèn)，什么是離婚？