道德底線的重要性范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇道德底線的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】 無線電導(dǎo)航 防雷系統(tǒng) 設(shè)備接地 接地系統(tǒng)

引言：隨著民用無線電導(dǎo)航臺(tái)站建設(shè)的規(guī)范化，僅僅做好天線的直擊雷防護(hù)是不夠的，還必須從聯(lián)合接地、電磁屏蔽、等電位連接、饋線的接地分流、雷電的過壓防護(hù)以及站內(nèi)電源系統(tǒng)雷電過電壓保護(hù)等多方面進(jìn)行綜合防護(hù)才能達(dá)到良好的防護(hù)效果。

一、無線電導(dǎo)航臺(tái)站防雷接地的重要性及意義

1、無線電導(dǎo)航臺(tái)站的特殊地理位置。為了滿足無線電導(dǎo)航臺(tái)站的電磁環(huán)境要求，臺(tái)站通常建設(shè)在平坦、寬闊地帶，無障礙物遮擋，這樣能滿足無線電信號(hào)的正常傳播。但這同時(shí)也造成雷擊的可能性大大增強(qiáng)。

2、雷擊造成的危害。2006年6月，長(zhǎng)春機(jī)場(chǎng)24號(hào)下滑近場(chǎng)監(jiān)控天線遭雷擊，造成下滑近場(chǎng)監(jiān)控故障，直接經(jīng)濟(jì)損失近萬元；2010年6月份長(zhǎng)白山機(jī)場(chǎng)全向信標(biāo)臺(tái)遭雷擊，造成信標(biāo)臺(tái)故障，直接經(jīng)濟(jì)損失數(shù)萬元；2013年7月，長(zhǎng)春機(jī)場(chǎng)06號(hào)下滑臺(tái)遭雷擊故障，造成06號(hào)下滑設(shè)備故障，直接經(jīng)濟(jì)損失數(shù)萬元。這些雷擊事件，輕則造成設(shè)備板件故障，重則造成設(shè)備故障癱瘓，導(dǎo)致機(jī)場(chǎng)的安全運(yùn)行受到不同程度的影響。

3、做好無線電導(dǎo)航臺(tái)站防雷接地的重要性。無線電導(dǎo)航設(shè)備為飛機(jī)進(jìn)近著陸提供引導(dǎo)信號(hào)，導(dǎo)航設(shè)備正常與否，直接關(guān)系到飛機(jī)運(yùn)行是否正常。在雷雨季節(jié)，尤其是能見度不好的時(shí)候，飛行員依靠盲降設(shè)備的程度比平時(shí)更高，如果導(dǎo)航設(shè)備遭受雷擊，造成設(shè)涔收希直接影響飛行安全，所以做好導(dǎo)航設(shè)備的防雷系統(tǒng)至關(guān)重要。

二、目前存在的幾種實(shí)際情況

2.1等電位未連接

存在個(gè)別導(dǎo)航設(shè)備機(jī)房的機(jī)房地網(wǎng)與天線及鐵塔地網(wǎng)未連成一體，也就是說設(shè)備機(jī)房與天線地網(wǎng)存在電勢(shì)差，二者不在等電位體上，這樣一來，當(dāng)有雷電時(shí)，勢(shì)必造成雷電釋放電流時(shí)形成電勢(shì)差，造成電流逆向，對(duì)設(shè)備的損壞程度不容估量。2006年長(zhǎng)春機(jī)場(chǎng)近場(chǎng)監(jiān)控天線遭雷擊就是由于非等電位體造成的，直接經(jīng)濟(jì)損失就近萬元。

2.2天線饋線未接地分流

下滑天線饋線未使用屏蔽套管包裝，或?qū)伨€安放置天線架外側(cè)。由于導(dǎo)航設(shè)備安裝的不規(guī)范，以及對(duì)防雷接地知識(shí)的認(rèn)識(shí)不足，造成有部分導(dǎo)航設(shè)備在安裝時(shí)，只安裝了避雷針，未對(duì)饋線電纜加裝套管，造成了極大的隱患。長(zhǎng)春機(jī)場(chǎng)06號(hào)下滑臺(tái)便存在這種情況，2013年7月遭雷擊，造成下滑臺(tái)監(jiān)控混合網(wǎng)絡(luò)單元故障，停機(jī)數(shù)天，直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)數(shù)萬元。

2.3導(dǎo)航臺(tái)地網(wǎng)電阻偏大，未增加輻射型水平地網(wǎng)

個(gè)別導(dǎo)航臺(tái)地網(wǎng)接地地阻大于1歐姆，又未增加輻射性水平地網(wǎng)，造成雷電泄放浪涌電流不利，形成逆勢(shì)電流，對(duì)設(shè)備造成破壞。2010年長(zhǎng)白山機(jī)場(chǎng)全向信標(biāo)臺(tái)遭受雷擊，就是因?yàn)榈刈柚递^大沒有輻射型水平地網(wǎng)泄流，造成逆勢(shì)電流擊穿電纜，設(shè)備故障停機(jī)，直接經(jīng)濟(jì)損失近萬元。

三、無線電導(dǎo)航臺(tái)站的防雷與接地

3.1供電系統(tǒng)的防雷與接地

（1）進(jìn)入導(dǎo)航臺(tái)的電纜距離導(dǎo)航臺(tái)200米以外埋地，埋地深度不得小于0.7米。電纜的金屬保護(hù)層在機(jī)房墻邊與導(dǎo)航臺(tái)地網(wǎng)連接。（2）電力電纜在進(jìn)入機(jī)房前，套入至少15米長(zhǎng)的鍍鋅鋼管，鋼管應(yīng)首尾電氣貫通。鋼管一端在機(jī)房墻邊與導(dǎo)航臺(tái)地網(wǎng)連接，另一端應(yīng)連接埋設(shè)的接地體。（3）對(duì)于航路導(dǎo)航臺(tái)來說，當(dāng)電力變壓器設(shè)在站外時(shí)，對(duì)于低處年雷暴日大于20天、大地電阻率大于100Ω/m的暴露地區(qū)的架空高壓電力線路，宜在其上方架設(shè)避雷線，其長(zhǎng)度不宜小于500m。（4）導(dǎo)航設(shè)備電源應(yīng)安裝多級(jí)防護(hù)的浪涌保護(hù)裝置（SPD）。SPD的接地線應(yīng)垂直與預(yù)留的接地端連接，長(zhǎng)度應(yīng)不大于0.5米。導(dǎo)航設(shè)備電源的第一級(jí)SPD安裝在雙路電源轉(zhuǎn)換開關(guān)箱的電源輸出端，通流量應(yīng)大于120KA，應(yīng)選用包含開關(guān)及限壓功能的3+1型SPD。（5）電源避雷器的耐雷電沖擊指標(biāo)等參數(shù)應(yīng)符合相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范的要求。

3.2導(dǎo)航臺(tái)站的地網(wǎng)與接地系統(tǒng)

（1） 聯(lián)合接地。將導(dǎo)航設(shè)備機(jī)房基礎(chǔ)接地體和機(jī)房四周的環(huán)形地網(wǎng)接地體和天線及鐵塔地網(wǎng)用水平接地體相互連通形成一個(gè)共用地網(wǎng)。導(dǎo)航臺(tái)站內(nèi)開關(guān)電源的工作地也要與該接地系統(tǒng)連通，以獲得相同的電位參考點(diǎn)。（2）導(dǎo)航臺(tái)地網(wǎng)的組成。導(dǎo)航臺(tái)地網(wǎng)由機(jī)房基礎(chǔ)地網(wǎng)（接地體）、機(jī)房四周的環(huán)形地網(wǎng)、天線及鐵塔地網(wǎng)（接地體）等組成。機(jī)房地網(wǎng)由機(jī)房建筑物（含地樁）和環(huán)形接地體組成。（3）設(shè)備接地及接地線。1、臺(tái)站內(nèi)接地母線的截面積，應(yīng)根據(jù)最大故障電流和機(jī)械強(qiáng)度選擇，但一般不應(yīng)小于35mm2。一般設(shè)備的接地線，應(yīng)使用截面積不小于16mm2的多股銅線。2、環(huán)境監(jiān)控系統(tǒng)等小型設(shè)備的接地線，應(yīng)采用適當(dāng)截面積的多股銅線分別連接到本機(jī)架的匯流排，然后用16mm2的多股銅線連接到機(jī)房匯流排。3、光纜的金屬加強(qiáng)芯和金屬護(hù)層應(yīng)在分線盒或ODF架內(nèi)可靠連通，并于機(jī)架絕緣后使用截面積不小于16mm2的多股銅線連接到機(jī)房?jī)?nèi)第一級(jí)接地匯流排上。4、室內(nèi)走線架及各類金屬構(gòu)件必須接地，各段走線架之間必須電氣連通；活動(dòng)地板（防靜電）下設(shè)的金屬支架，至少應(yīng)有兩根是從接地匯流排引入的接地線。

3.3天線鐵塔的防雷與接地

（1）天線塔上應(yīng)安裝接閃器，沿鐵塔外側(cè)安裝引下線。引下線與天線塔地網(wǎng)連接。（2）天線塔上障礙燈的電源線應(yīng)采用具有金屬外護(hù)層的電纜，電纜的金屬護(hù)外套應(yīng)在塔頂及進(jìn)機(jī)房入口處的外側(cè)就近接地。（3）天線塔內(nèi)安裝金屬套管，饋線電纜套入金屬管內(nèi)安裝。金屬套管在鐵塔側(cè)宜采用活連接方式。

3.4天饋線系統(tǒng)的防雷與接地

（1）在天線系統(tǒng)與功率分配單元連接處同軸電纜應(yīng)安裝饋線避雷器，以防止自天饋線引入的感應(yīng)雷。（2）選擇饋線避雷器時(shí)，應(yīng)考慮阻抗、衰耗、工作頻段等指標(biāo)與導(dǎo)航設(shè)備相適應(yīng)。 （3）饋線在天線連接位置、離塔位置及進(jìn)入機(jī)房位置，通過專設(shè)的接地線直接與導(dǎo)航臺(tái)地網(wǎng)連接。

3.5其他附屬設(shè)備的防雷與接地

（1）機(jī)房?jī)?nèi)走線架、吊掛鐵架、機(jī)架或機(jī)殼、金屬通風(fēng)管道、金屬門窗等均應(yīng)做保護(hù)接地。（2）光纜加強(qiáng)芯接地，雷電通過外界進(jìn)入光纜，加強(qiáng)芯不接地容易導(dǎo)致光纜纖芯被雷擊壞，光纜加強(qiáng)芯應(yīng)該就近固定在固定盤上并通過接地線接入本機(jī)架的接地銅排。

四、結(jié)束語

導(dǎo)航設(shè)備在雷雨季節(jié)能夠安全穩(wěn)定的運(yùn)行，保障飛行安全，做好臺(tái)站的防雷接地工作顯得尤為重要，只有把導(dǎo)航設(shè)備天饋系統(tǒng)的防雷保護(hù)、接地網(wǎng)與接地系統(tǒng)、設(shè)備接地及接地線、進(jìn)站動(dòng)力電纜的防護(hù)等幾個(gè)方面的防護(hù)措施落到實(shí)處，才能將雷電對(duì)導(dǎo)航設(shè)備的損害降到最低。

參 考 文 獻(xiàn)

防雷接地所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范

一、IEC相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)

IEC 61024 otection of structures against lightning（建筑物的防雷）

IEC61024-1：1990建筑物防雷 第一部分 通則

IEC61024-1-1：1993建筑物防雷 第一部分 第一部分 防雷裝置保護(hù)級(jí)別的確定

IEC61024-1-2：1998建筑物防雷 第一部分 第二部分 防雷裝置的設(shè)計(jì)、施工、維護(hù)和檢測(cè)二、國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)

篇2

《規(guī)定》具體列舉出六種明令禁止的事項(xiàng)，媒體稱為“六條紅線”，此舉也引發(fā)了人們對(duì)師德的討論。

“學(xué)高為師，身正為范”，習(xí)慣上人們這樣定位教師，其中包含兩層意思，一是這是教師應(yīng)具有的素養(yǎng)，二是人們心目中的教師形象比較完美。

但是，教師作為社會(huì)的一員，不能脫離社會(huì)而存在，在社會(huì)道德淪喪、道德底線下降的大環(huán)境下，師德或多或少地受到影響，出現(xiàn)了師德底線下降的現(xiàn)象。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，這不是為師德淪落找借口，也不是說教師可以不守師德底線。相反，教育領(lǐng)域出現(xiàn)的“違規(guī)收受禮品禮金、接受吃請(qǐng)”、“通過商業(yè)服務(wù)獲取回扣”、“權(quán)錢交易”等腐敗現(xiàn)象更值得警惕，也需要及時(shí)根除腐敗土壤，根治腐敗行為，使學(xué)校保持應(yīng)有的高尚、理想、自尊和干凈。

理性地看，觸及師德“紅線”的教師是少數(shù)或者說是極少數(shù)。但是，“千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。”包括師德在內(nèi)的所有社會(huì)風(fēng)氣和道德觀念等的下降都是日損月虧，“河冰結(jié)合，非一日之寒；積土成山，非斯須之作。”如蟲蝕大樹，一日之損，可忽略不計(jì)，但經(jīng)年累月，必然蝕空，大風(fēng)一來必然轟然倒地。

教育部此次出臺(tái)《規(guī)定》，是在貫徹落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定精神的大背景下制定的懲治“”問題之舉，較之以往空泛地要求加強(qiáng)師德建設(shè)、提高師德水平來說，更具務(wù)實(shí)性，也更具可操作性。一方面，承認(rèn)并準(zhǔn)確地把握了師德存在的嚴(yán)峻問題，另一方面劃出了具體、嚴(yán)格的師德“底線”。教育部的負(fù)責(zé)人在答記者問時(shí)也說，要從具體問題抓起，發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，解決一個(gè)問題，由淺入深、由易到難、循序漸進(jìn)，一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)、一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)抓。亮出了“勿以惡小而為之”的警示牌。

但大家都清楚，一條禁令永遠(yuǎn)無法達(dá)到懲治腐敗行為的目的，它不但需要強(qiáng)有力的執(zhí)行和有效的監(jiān)督，更需要厘清腐敗產(chǎn)生的原因，標(biāo)本兼治。那家長(zhǎng)為什么會(huì)請(qǐng)客送禮，主要給哪些教師送禮呢？不可否認(rèn)，教育資源的不均衡是其中最主要、最核心的原因，家長(zhǎng)請(qǐng)客送禮，無非是想讓子女享受到更優(yōu)質(zhì)的教育資源，得到教師的特殊照顧而已。因此，促進(jìn)教育公平是首先需要解決的問題。

值得注意的是，劃定師德的“紅線”，并不是說教師不“違規(guī)收受禮品禮金、接受吃請(qǐng)”就可以，就是一個(gè)好教師。在一定意義上講，“紅線”是對(duì)丟失師德的拷問，也是給師德建設(shè)敲響的警鐘――不能離“學(xué)高為師，身正為范”的師德目標(biāo)漸行漸遠(yuǎn)，師德的底線不能一降再降。

篇3

摘要：近年來，設(shè)計(jì)師的道德被大眾所關(guān)注，設(shè)計(jì)師逐漸從一個(gè)職業(yè)，發(fā)展為一個(gè)評(píng)論某樣作品的形式。設(shè)計(jì)師在做設(shè)計(jì)的時(shí)候不單只是一味地追求創(chuàng)新帶給人們新鮮刺激，在設(shè)計(jì)概念出來的時(shí)候也應(yīng)當(dāng)考慮這樣的設(shè)計(jì)會(huì)帶來哪些潛在的社會(huì)影響。本文重點(diǎn)論述設(shè)計(jì)師的道德底線與過度消費(fèi)包裝以及設(shè)計(jì)師的責(zé)任與限制因素。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)師；道德底線；奢侈包裝

一、設(shè)計(jì)師的道德底線

（一）對(duì)商家負(fù)責(zé)，對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)

1.對(duì)消費(fèi)者

兒童產(chǎn)品把糖果做成香煙，像爸爸一樣的動(dòng)作；給小孩子食品作成手槍，每吃一粒向自己喉嚨開一槍；把薄荷味道的粉面作成像包裝的粉面；這樣的設(shè)計(jì)我們可以說設(shè)計(jì)師是有道德的嗎？難道這樣的包裝對(duì)于思想為成型的小孩子對(duì)于以后的發(fā)展不會(huì)有難以想象的影響？

2.可持續(xù)環(huán)保時(shí)尚

有人統(tǒng)計(jì)，美國(guó)人在2006年花費(fèi)了2820億美元購買新衣，平均每人丟棄了68磅重的衣物。2008年，英國(guó)大約有24億件衣物放在衣架上落灰。棄舊從新、喜新厭舊正是時(shí)尚的基本表征，它了這個(gè)產(chǎn)業(yè)的每一個(gè)齒輪，正如羅蘭-巴特所說：“每一個(gè)新的時(shí)尚就是一份對(duì)繼承的拒絕書。”“中國(guó)內(nèi)地作為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的加工地，尤其需要理解可持續(xù)時(shí)尚的可貴性。”Christina Dean希望，“從設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)開始，慢慢影響大眾對(duì)于時(shí)尚的想法。”對(duì)于環(huán)保的時(shí)尚，設(shè)計(jì)師義不容辭。

（二）在道德的灰色地帶堅(jiān)持自我

1.人脈的灰色地帶

前段時(shí)間，朋友圈有一個(gè)很火的帖子《20大最坑甲方》，其中就提到了某大型公司，專門以比稿之名，涉嫌騙稿，對(duì)于這個(gè)大公司的行為，但凡是設(shè)計(jì)師都不能忍，而且比稿很多時(shí)候都會(huì)內(nèi)定，而內(nèi)定的必定是“關(guān)系戶”，目前存在一些道德的灰色地帶，越是在這些灰色地帶越能看出設(shè)計(jì)者的品德，我們不應(yīng)該在這些灰色地帶打球，去思考兩者之間的界限，堅(jiān)持守住自己的道德底線。

2.設(shè)計(jì)師中的抄襲

本人始終認(rèn)為，人人都應(yīng)該遵守這個(gè)道德底線，不可在實(shí)質(zhì)上或者精神上有任何逾越。有一種觀點(diǎn)是，中國(guó)環(huán)境差，本來本土品牌就弱，需要給他們一些空間。抄著抄著就能出自己的東西…抄襲別人的設(shè)計(jì)并標(biāo)榜自主品牌，這無關(guān)乎設(shè)計(jì)水平問題，這是嚴(yán)重的道德問題，做設(shè)計(jì)不抄襲，這是原則。原則就不可逾越。

二、探討消費(fèi)文化

（一）名牌效應(yīng)引起的高昂消費(fèi)

以奢華品牌的風(fēng)格來包裝生活雜物，比如Bulgari的黃油，Versace的雞蛋，Hermes的鹽和胡椒，Cartier的咖啡，Dolce&Gabbana的黃油餅干，以及Tiffany的低脂酸奶等等，其實(shí)意在拷問目前的消費(fèi)文化，在任何一家雜貨店就可以買到的食鹽、面粉、意大利面，為何加上高大上的包裝之后就變得奇貨可居？試問我們買大牌時(shí)都在買些什么？

1.消費(fèi)心理學(xué)對(duì)包裝設(shè)計(jì)的重要性 貨架上琳瑯滿目的商品，使每個(gè)消費(fèi)者對(duì)商品的關(guān)注時(shí)間相當(dāng)短暫，大多數(shù)消費(fèi)者只是從貨架上“瀏覽并選取”商品，而不是仔細(xì)的閱讀所有東西。杜邦定律指出，大約63%的消費(fèi)者是根據(jù)商品的包裝和裝潢進(jìn)行購買決策的，可見包裝設(shè)計(jì)的影響力。

看似如此短暫的決策，但消費(fèi)者購買商品的過程經(jīng)歷了五個(gè)心理階段：引起注意，產(chǎn)生興趣，勾起欲望，選擇商品，購買產(chǎn)品。

2.過度的奢侈包裝名品效應(yīng) 隨著消費(fèi)成為社會(huì)分層的代碼標(biāo)識(shí)，人們開始注重產(chǎn)品品牌和品牌的附加值，企業(yè)為了追求最大的利潤(rùn)，同時(shí)利用人們對(duì)品牌產(chǎn)品的熱愛，從而對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行名牌包裝，過度包裝以滿足消費(fèi)者的虛榮心、面子觀。消費(fèi)者喜愛著名品牌，追求有品位的生活沒有任何錯(cuò)誤，但是若把對(duì)品牌的喜愛轉(zhuǎn)化成對(duì)產(chǎn)品外包裝的過度裝飾來滿足自身和消費(fèi)者虛榮心那就是自欺欺人。

（二）過度包裝的解決方式

1.設(shè)計(jì)師的個(gè)人追求與限制設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)師追求的新、特、異、奇，是設(shè)計(jì)師的夢(mèng)想，設(shè)計(jì)師追求個(gè)人價(jià)值，展現(xiàn)才華是設(shè)計(jì)進(jìn)行的原動(dòng)力，追求設(shè)計(jì)在形式上創(chuàng)新、材料上創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)上創(chuàng)新，應(yīng)該鼓勵(lì)提倡的。但對(duì)在過度包裝設(shè)計(jì)上的“創(chuàng)意”和超越商品本身價(jià)值的過度包裝制造名牌效應(yīng)，刻意顯示卓爾不群的新穎和獨(dú)特，可謂“過度”、“矯情”的設(shè)計(jì)傾向，應(yīng)該反對(duì)。對(duì)設(shè)計(jì)師利用消費(fèi)特點(diǎn)惡意引導(dǎo)使用過度包裝消費(fèi)的設(shè)計(jì)行為，反映了消費(fèi)市場(chǎng)因素對(duì)設(shè)計(jì)文化的侵蝕。

2.培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任感 設(shè)計(jì)師要對(duì)不符合道義設(shè)計(jì)委托說“不”，必須共同維護(hù)設(shè)計(jì)真與善的價(jià)值。

三、總結(jié)

從包裝設(shè)計(jì)中取得利潤(rùn)無可厚非，但它不是首要的動(dòng)機(jī)。對(duì)于所有人來說，在嚴(yán)酷的商業(yè)壓力下應(yīng)該保持清醒的頭腦，履行應(yīng)盡的道德義務(wù)。道德本身的壓力永遠(yuǎn)存在，誠(chéng)如約翰?拉斯金所說：“作為制造商，工作便是形成市場(chǎng)，并且滿足市場(chǎng)。”

參考文獻(xiàn)：

[1]柳冠中.當(dāng)代文化的新形式――工業(yè)設(shè)計(jì)[J].文藝研究，1987（6）：72-84.

篇4

論文摘要：現(xiàn)在我國(guó)教師道德面臨極大的困境，教師道德現(xiàn)狀也不盡如人意，教師道德平庸和教師道德建設(shè)究竟走向何方?對(duì)于教師道德的兩個(gè)層面:教師德性和教師職業(yè)道德的含義，對(duì)兩者關(guān)系的理解和認(rèn)識(shí)，會(huì)有助于我們從不同的角度認(rèn)清現(xiàn)存的教師道德困境，為困境的解除提供借鑒。

一、教師道德

教師道德是教師倫理學(xué)的研究對(duì)象，教師倫理學(xué)主要是一門關(guān)于教師道德的學(xué)間。教師道德是根據(jù)一定社會(huì)的道德要求和教育實(shí)踐活動(dòng)要求，對(duì)從事教育工作的人員進(jìn)行的職業(yè)道德規(guī)范和個(gè)體道德要求的總和。

教師道德至少包含著兩個(gè)層面:教師作為人的道德和教師作為教師的道德，也就是教師個(gè)體道德(德性)和教師的職業(yè)道德(職業(yè)規(guī)范)。這兩個(gè)層面相互聯(lián)系，相互影響，前者是后者構(gòu)成的基礎(chǔ)，而后者是前者在教師職業(yè)活動(dòng)中的具體表現(xiàn)。

二、教師德性和教師職業(yè)道德

教師道德包含兩個(gè)層面:教師德性和教師職業(yè)道德。那么，教師德性究竟是什么?教師職業(yè)道德又是什么?兩者是什么關(guān)系?

(一)教師德性

“德”同“得”，有獲得和把握之意。“性”即本性，指事物的本質(zhì)，如《中庸》中說:“天命之謂性，率性之謂到，修道之謂教。”在“性”、“道”、“教”中，“性”處于最高位置。在西方哲學(xué)中，德性也備受推崇，柏拉圖認(rèn)為“德性是心靈的秩序”，把德性作為與天賦相應(yīng)的位置。亞里士多德認(rèn)為“德性是一種用來使個(gè)性達(dá)到善福的性質(zhì)”。倫理學(xué)家麥金太爾則認(rèn)為:“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和實(shí)踐，使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益。因此德性是一種個(gè)人內(nèi)在的，在外界環(huán)境與內(nèi)心體驗(yàn)中所形成的一種心理品性。它是在實(shí)踐中形成的個(gè)體的人格品質(zhì)，具有穩(wěn)定性、必然性和普遍性等特征。

那么，教師德性就可以理解為個(gè)體的德性在教師這一特殊職業(yè)領(lǐng)域中的具體實(shí)現(xiàn)。教師德性是指，教師在教育教學(xué)過程中不斷修養(yǎng)而形成的一種獲得性的內(nèi)在精神品質(zhì)，既是教師人格特質(zhì)化的品德，也是教師教育實(shí)踐性凝聚而成的品質(zhì)，是一種習(xí)慣于欲求正當(dāng)事物并選擇正當(dāng)行為去獲取的個(gè)人品質(zhì)。教師德性是內(nèi)在的，需要在教師的教育實(shí)踐中形成。教育實(shí)踐對(duì)教師來說，既是為完成社會(huì)賦予的教育責(zé)任的付出，同時(shí)又是個(gè)人各種需要，尤其是精神需要獲得滿足的生命歷程之組成，是獲得與滿足的統(tǒng)一。

(二)教師的職業(yè)道德(規(guī)范)

職業(yè)道德是對(duì)于從事某一特定職業(yè)的道德要求，實(shí)現(xiàn)這些道德要求是從事這一職業(yè)的最基本的條件。教師職業(yè)道德也就是對(duì)整個(gè)教師群體，作為一種特定的職業(yè)群體所應(yīng)具有的帶有普遍性的要求，屬于教師團(tuán)體道德要求和道德規(guī)范。教師職業(yè)道德屬于一種職業(yè)規(guī)范，是對(duì)教師職業(yè)的約束，教師職業(yè)道德規(guī)范的確立成為現(xiàn)代教師專業(yè)得以成立的‘個(gè)必要條件。教師職業(yè)道德規(guī)范至少包含三個(gè)基本層面:教師道德“標(biāo)準(zhǔn)”、對(duì)教師的“要求”、違反教師道德規(guī)范的“制裁”，也就是人們對(duì)教師提出的道德標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)這些道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教師提出相應(yīng)的道德要求，對(duì)違反這些要求又制定了相應(yīng)的懲罰性措施。

(三)教師德性和教師職業(yè)道德的關(guān)系

1.教師德性和教師職業(yè)道德是教師道德的兩個(gè)層面，兩者有著先天的聯(lián)系。前者構(gòu)成了后者的根基，而后者是前者在教師職業(yè)活動(dòng)中的具體表現(xiàn)，盡管在教師職業(yè)共同體的意義上說，教師規(guī)范具有優(yōu)先性，但是從教師人格道德和職業(yè)道德的關(guān)系層面來說，教師的人格道德卻具有優(yōu)先性，“先學(xué)做人，后學(xué)做事”。也就是說，一個(gè)人格高尚、德性高尚的教師當(dāng)然會(huì)成為一個(gè)惜守教師職業(yè)道德的教師;反過來說，一個(gè)不能夠惜守教師職業(yè)道德的教師至少是一個(gè)人格德性有欠缺的教師。

2.教師德性和教師職業(yè)道德有著根本的區(qū)別。首先，教師德性是教師個(gè)體自身的道德自覺，是個(gè)體道德;而教師職業(yè)道德規(guī)范則是普遍性的要求，是教師團(tuán)體道德。個(gè)體道德和團(tuán)體道德是傳統(tǒng)倫理學(xué)和現(xiàn)代倫理學(xué)關(guān)注視域的分野，傳統(tǒng)倫理學(xué)關(guān)注個(gè)人道德的完善，更多地思考關(guān)于個(gè)人的道德規(guī)范問題，從某種意義上說是個(gè)體倫理學(xué)，它雖然也強(qiáng)調(diào)社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，但他們關(guān)注的還是關(guān)系中的個(gè)體;而現(xiàn)代倫理學(xué)則更多地關(guān)注社會(huì)和組織所應(yīng)擔(dān)負(fù)的道德責(zé)任，更多地將一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)共同體作為道德考量的對(duì)象，探討一個(gè)團(tuán)體應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，以及團(tuán)體中的人的相互依存性，這與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中要求行業(yè)規(guī)范和集團(tuán)規(guī)范的趨向相吻合。教師德性作為個(gè)人道德是自我追求的結(jié)果，是一種私人道德，是間接性道德。而教師職業(yè)道德是一種直接的教育性道德，直接涉及學(xué)生道德生命的成長(zhǎng)，它是所有教師都必須遵守的道德底線。

其次，教師德性和教師職業(yè)道德的約束機(jī)制不同。教師德性的約束機(jī)制是道德自律，因?yàn)椋處煹牡滦栽谙喈?dāng)意義上可以還原為人的德性，人的德性必定是出于必然的、普遍的、自愿的，即教師自愿選擇去做符合德性的事情，才具有德性的品質(zhì)。而教師職業(yè)道德的約束則來自于外部，不遵守規(guī)范可能會(huì)受到各種各樣的懲罰，不論個(gè)體是否愿意，個(gè)體都毫無余地地必須服從教師的職業(yè)道德規(guī)范。

再次，教師德性的目標(biāo)是追求卓越，教師職業(yè)道德則追求基本的秩序。個(gè)人的德性預(yù)示著個(gè)人人格的卓越和高尚，教師職業(yè)道德規(guī)范的目標(biāo)則是建立最基本的秩序。

三、教師道德問題及原因分析

目前，我國(guó)社會(huì)上和教育界對(duì)教師道德問題十分關(guān)注。人們普遍認(rèn)為，我們的人民教師道德出現(xiàn)了問題，人們指責(zé)教師的道德水平大不如前，責(zé)任感不強(qiáng)，“重利輕義，見利忘義”，對(duì)學(xué)生缺乏愛心等等。確實(shí)，我國(guó)的教師道德面臨著困境，教師的道德水平受到普遍質(zhì)疑，教師的道德失范現(xiàn)象時(shí)見報(bào)端。但是我們不能簡(jiǎn)單地把這些問題歸咎于教師個(gè)人，或歸咎于教師法律法規(guī)，而應(yīng)該合理反思，探尋教師道德失范現(xiàn)象背后的原因，找到解決問題的突破口。

當(dāng)前，我國(guó)教師道德確實(shí)面臨著極大的困境，這個(gè)困境主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面:一是教師道德平庸，二是教師道德失范。這兩個(gè)間題說到底，就是教師德性和教師職業(yè)道德的關(guān)系問題，用教師德性代替教師職業(yè)道德去要求教師群體，會(huì)導(dǎo)致教師職業(yè)上的焦慮，心理上的道德負(fù)擔(dān)。同樣，用教師職業(yè)道德代替教師德性來約束教師，則使教師安于履行基本的教師職業(yè)道德，而放棄對(duì)教師高尚美德的追求，不利于教師德性的提升和完滿。

(一)教師道德平庸問題

社會(huì)上和教育界人士都在抱怨說，現(xiàn)在的教師不如以前的教師素質(zhì)高，道德水平有所下降，在他們身上看不到為師的樣子，古時(shí)先賢圣師的高尚品格在他們身上完全喪失。說他們“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”—缺乏進(jìn)取心，“身在曹營(yíng)心在漢”—缺乏事業(yè)心，疲于教學(xué)等等，這其實(shí)就是教師道德平庸問題。

進(jìn)人現(xiàn)代社會(huì)，教育成為一項(xiàng)公共事業(yè)之后，人們需要對(duì)教育這一事業(yè)進(jìn)行制度性的設(shè)計(jì)，教育由非正式形態(tài)進(jìn)人正式形態(tài)，即制度化形態(tài)。所謂制度化就是群體和組織的社會(huì)生活從特殊的、不固定的方式向普遍認(rèn)可的固定化模式的轉(zhuǎn)化過程，制度化意味著規(guī)范化、有序化，其中的一種表現(xiàn)就是制度體系的完備。教育制度化過程中，社會(huì)對(duì)教育事業(yè)的各個(gè)方面都做出了嚴(yán)密的制度規(guī)定，對(duì)于教師這一重要部分更是不例外。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)所有的教師提出了相應(yīng)的、普遍一致的要求，并進(jìn)而確立其基本的懲罰措施，就這樣，教師職業(yè)道德誕生了。最初，社會(huì)試圖用原來的個(gè)別道德高尚的教師作為標(biāo)準(zhǔn)來要求全體教師，但是，這些高尚的道德很難讓所有的教師達(dá)到，這樣看來大部分教師都是不合格的，這樣底線道德就應(yīng)運(yùn)而生。

現(xiàn)在我們所說的教師職業(yè)道德就是一種教師底線道德，只要不突破這條道德底線，大部分教師的行為就可以說是道德的行為。教師底線道德是相對(duì)于傳統(tǒng)道德而言的，傳統(tǒng)道德從根本上說是一種精英道德、圣人道德，這種道德具有很高的標(biāo)準(zhǔn)。作為底線道德的教師職業(yè)道德是大部分從事教育職業(yè)的人都能達(dá)到的一種群體道德規(guī)范，這些規(guī)范失去了古代先賢圣師給教師道德留下的光環(huán)，教師在這些道德規(guī)范面前成了不折不扣的執(zhí)行者。教師不再追求個(gè)體道德的提升和人格的完滿。這樣就出現(xiàn)了社會(huì)上普遍的對(duì)教師的成見，就像人們所看到的一樣，教師這一職業(yè)僅僅是一份工作而已，是謀生的手段，社會(huì)對(duì)教師職業(yè)喪失了神秘感，從事教職的教師也不再有幸福感和實(shí)現(xiàn)感。這種生存狀態(tài)導(dǎo)致教師“八小時(shí)”心態(tài)、“完成任務(wù)”的心態(tài)、“只要不出事就好”心態(tài)，這些心態(tài)就像底線道德一樣，是消極的、頹廢的，長(zhǎng)此下去會(huì)導(dǎo)致很嚴(yán)重的后果，不僅危及教育，危及教師的道德，而且會(huì)危及整個(gè)社會(huì)的道德。

這樣，教師底線道德就成了約束教師行為的惟一因素，現(xiàn)代社會(huì)為了維持預(yù)定的秩序，達(dá)到預(yù)想的和諧，將教師個(gè)體的道德放逐到私人領(lǐng)域，即不論你個(gè)人德性是怎樣的，只要你能遵守教師的職業(yè)道德規(guī)范，就是一個(gè)合格的教師。從這里我們可以看出，教師道德平庸就是對(duì)教師作為人的個(gè)體道德的忽略導(dǎo)致的后果。

(二)教師道德失范

除了教師道德平庸之外，教師道德失范現(xiàn)象也是現(xiàn)在教師道德問題之一，而且社會(huì)上大量存在。市場(chǎng)利益的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)特點(diǎn)誘發(fā)了一些教師的“重利輕義”“見利忘義”。教師與學(xué)生的關(guān)系朝著利益關(guān)系趨勢(shì)發(fā)展，教師特別關(guān)心會(huì)給自己帶來利益的學(xué)生，如學(xué)習(xí)成績(jī)好的，遵守紀(jì)律的學(xué)生，而對(duì)于那些“調(diào)皮搗蛋”的學(xué)生，影響教師前途的學(xué)生，則受到教師的蔑視和貶低，甚至暴力相加。還有教師利用家長(zhǎng)資源謀取個(gè)人利益的情形也屢見不鮮，他們利用學(xué)生家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的心理，做出各種對(duì)學(xué)生不公平的待遇，利用家長(zhǎng)的“一切為了孩子”的心理來滿足自己的私欲。 我們上面討論了教師從事教育事業(yè)要遵守教師職業(yè)道德，違反職業(yè)道德要受到制度和法律的相應(yīng)制裁。但是，面對(duì)制度和法律的嚴(yán)厲懲罰，為什么教師道德失范事件還頻繁發(fā)生呢?筆者認(rèn)為，教師道德失范有著深刻的社會(huì)原因，包括教師法律、法規(guī)的不健全，教育制度問題，還有社會(huì)風(fēng)氣問題等等。但是，應(yīng)該說，教師道德失范與教師德性的缺失有著緊密的聯(lián)系。教師群體公共生活中道德底線的悟守至少在一定程度上仰賴于屬于私人領(lǐng)域的教師的個(gè)人德性，而教師德性問題又因?yàn)槭菍儆谒饺祟I(lǐng)域，而被認(rèn)為純粹是教師個(gè)人的事情，很少被人們關(guān)注，長(zhǎng)期受到忽略，這是教師道德失范現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生，道德底線失守的一個(gè)重要原因。

從上面對(duì)教師道德問題的探討和原因分析中，我們不難發(fā)現(xiàn)，教師個(gè)體道德，即教師德性問題十分重要，教師職業(yè)道德是約束教師行為的外在因素，而教師德性卻是保障教師道德的內(nèi)部因素。雖然教育研究者都能意識(shí)到教師道德的這兩個(gè)層面，但在實(shí)際的研究論述中，往往因追求教師道德的特殊性的習(xí)慣思維而淡化對(duì)教師個(gè)體道德的關(guān)注，這恰恰是舍本逐末。另外，一談到教師道德問題，人們往往關(guān)注教師職業(yè)道德規(guī)范的制定和完善方面，對(duì)教師德性的關(guān)注不夠，現(xiàn)代社會(huì)用規(guī)則倫理取代美德倫理就是對(duì)道德和人的忽略和誤解。因此，在師德建設(shè)中應(yīng)該提高對(duì)教師德性關(guān)注程度，充分調(diào)動(dòng)教師建設(shè)自我道德，提升個(gè)人德性品位的積極性。教師德性建設(shè)和教師德性的提升對(duì)我國(guó)教育事業(yè)意義重大。

四、教師德性建設(shè)的價(jià)值

師德建設(shè)既包括教師職業(yè)道德規(guī)范的建設(shè)，同時(shí)也包括教師個(gè)體的德性完善，教師個(gè)體道德的建構(gòu)和完善具有利己利他的雙重價(jià)值。

首先，教師德性的完滿可以使教師獲得自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。德性倫理學(xué)家麥金太爾指出:“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益”。德性的獲得“將不僅維持實(shí)踐，使我們獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，而且也將使我們能夠克服我們所遭遇的傷害、危險(xiǎn)、誘惑和渙散，從而在對(duì)相關(guān)類型的善的追求中支撐我們，并且還能將把不斷增長(zhǎng)的自我認(rèn)識(shí)和對(duì)善的認(rèn)識(shí)充實(shí)我們”。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人都有自我實(shí)現(xiàn)的需要，擁有教師德性的教師可以通過教育實(shí)踐活動(dòng)獲得教育的內(nèi)在利益—兒童的身心健康發(fā)展。這一內(nèi)在利益是任何其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所不具有的，獲得這種內(nèi)在利益是教師獨(dú)特的精神享受，教師從中還可以獲得職業(yè)的幸福感，這種從學(xué)生那里傳達(dá)出來的幸福感是“幸福+幸福”，是雙倍的幸福。困擁有教師德性就必然可使教師獲得教育實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在利益—一種完完全全精神的東西。擁有教師德性就會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)教育、教學(xué)實(shí)踐的內(nèi)省意識(shí)和責(zé)任感。也可以獲得對(duì)教師本身而言的一種高尚感。比如，學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)步、教育實(shí)驗(yàn)的成功、新的教學(xué)方法的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用，這些都能給教師帶來無比的快樂和滿足，這就是教師的自我實(shí)現(xiàn)。

可見，教師德性的發(fā)展是在教育實(shí)踐的過程中不斷提高自身道德修養(yǎng)，充實(shí)自己，發(fā)現(xiàn)生活意義，獲得自我實(shí)現(xiàn)的過程。所以，教師德性的獲得和提升是教師生命的表達(dá)和潛能的釋放，它有助于教師明晰教育工作的意義。

其次，教師德性的獲得能給學(xué)生帶來巨大的利他價(jià)值。教師對(duì)學(xué)生的最大的影響不在于教師教了什么，而是教師做了什么。教師的身體力行對(duì)學(xué)生的影響意義深遠(yuǎn)。有德性的教師潛意識(shí)里會(huì)有一種善心、愛心和責(zé)任心，把學(xué)生教好是教師發(fā)自內(nèi)部德性的迫切需求，而不是來自外部的社會(huì)和家長(zhǎng)的壓力，而這種內(nèi)在的巨大需要能最大限度地調(diào)動(dòng)教師的積極性和自主性，他們?cè)诮逃斜憩F(xiàn)出的偉大師德和師魂，會(huì)對(duì)學(xué)生的人格成長(zhǎng)帶來莫大的鼓舞和感化，而這種影響是潛移默化的，是專門的課堂教學(xué)所沒有的。這會(huì)讓學(xué)生在教師德性的熏陶下獲得巨大的收益。

篇5

（一）幫助企業(yè)認(rèn)識(shí)需要恪守的道德底線

“德”是我國(guó)儒家文化的核心內(nèi)容，也是對(duì)“道德”最精辟的闡釋。但是我國(guó)的傳統(tǒng)文化中精華與糟粕同在“忠孝仁義禮智信”的背后，還有著一些“壓抑人性、壓制創(chuàng)新、中庸之道”的思想。同時(shí)我國(guó)的傳統(tǒng)美德與西方的“平等、創(chuàng)新、感恩”也有著本質(zhì)的區(qū)別。而現(xiàn)代企業(yè)的管理理論與模式基本都是在西方價(jià)值觀和道德觀念的基礎(chǔ)上建立起來的。我國(guó)的企業(yè)治理結(jié)構(gòu)、管理模式與方法基本都是學(xué)習(xí)西方企業(yè)的模式，因此，在學(xué)習(xí)他們的先進(jìn)管理模式和方法的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該西方文化進(jìn)行借鑒和吸收。同時(shí)，不能夠?qū)⑵髽I(yè)道德與社會(huì)道德劃等號(hào)。企業(yè)是一種經(jīng)濟(jì)組織，必然就會(huì)追求利潤(rùn)最大化，企業(yè)道德主要體現(xiàn)的是企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感，是有限的，有條件的，但作為社會(huì)道德，是從人性的角度，弘揚(yáng)的是人性。

《弟子規(guī)》等許多儒家經(jīng)典讀物，有不少企業(yè)在學(xué)習(xí)。這說明中國(guó)的企業(yè)家越來越重視“道德”所形成的無形資產(chǎn)。然而，企業(yè)老板自己是否也在學(xué)，自己是否在親自講，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理是否真的按照《弟子規(guī)》等這些經(jīng)典的要求在做？只有健全了企業(yè)道德治理機(jī)制，才能夠讓企業(yè)從上到下都認(rèn)清一個(gè)企業(yè)所需要恪守的道德底線是什么？

（二）有利于增強(qiáng)企業(yè)自身的凝聚力

完善企業(yè)的道德治理機(jī)制，有助于對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行各種道德教育與道德管理，在不斷的增強(qiáng)企業(yè)員工自身道德素質(zhì)的同時(shí)，更能夠?qū)ζ髽I(yè)整體的發(fā)展和企業(yè)整體形象的提高起到積極的促進(jìn)作用。

完善企業(yè)道德治理機(jī)制能夠有效的調(diào)動(dòng)員工的工作積極性和主動(dòng)性，讓他們更加愿意為企業(yè)做出更多的貢獻(xiàn)。作為企業(yè)發(fā)展的重要資源，員工的素質(zhì)的提升是實(shí)現(xiàn)企業(yè)的各種目標(biāo)的最大的動(dòng)力。人是有感情的，有著自己獨(dú)立的思想。重視并健全企業(yè)的道德治理機(jī)制，不僅僅可以對(duì)員工的道德素質(zhì)通過教育進(jìn)行提高，還可以將道德運(yùn)用到對(duì)員工的管理上來，以此來對(duì)現(xiàn)有的管理理念進(jìn)行改進(jìn)，讓員工真正的認(rèn)識(shí)到自身的重要性，同時(shí)還能夠讓他們感受到企業(yè)的人文關(guān)懷，增強(qiáng)對(duì)企業(yè)發(fā)展的使命感，從而可以更加努力的為企業(yè)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。最終有利于讓企業(yè)的員工在思想上凝聚到一起，從而在最大程度上調(diào)動(dòng)員工的積極性，讓他們能夠主動(dòng)的為企業(yè)的的發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，并更加重視自身各種技能的提高，從而增強(qiáng)企業(yè)凝聚力，使企業(yè)利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)最大化。

通過完善企業(yè)的道德治理機(jī)制，可以在管理者與員工之間形成良好的勞動(dòng)關(guān)系。在道德治理機(jī)制完善的過程中能夠提供企業(yè)管理者對(duì)企業(yè)人力資源的重視程度，讓他們能夠尊重員工的人格。進(jìn)而更加的重視員工對(duì)企業(yè)的管理權(quán)力，在以人為本的管理理念下，能夠?qū)T工的工作環(huán)境和生活、身體條件更加的重視，能夠?yàn)閱T工提供各種專業(yè)知識(shí)以及專業(yè)技能方面的培訓(xùn)機(jī)會(huì)，提供員工的自主創(chuàng)新能力。當(dāng)員工切實(shí)的感受到來自企業(yè)的關(guān)注和關(guān)懷時(shí)，會(huì)很自然的將自身的各種能力都奉獻(xiàn)給公司的發(fā)展，從而形成管理者和員工之間的良好管理，增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力。

（三）有利于企業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展

重視并健全企業(yè)道德治理機(jī)制是企業(yè)發(fā)展和生存的根本，對(duì)企業(yè)有著重要的意義。

首先，能夠幫助企業(yè)積累企業(yè)形象和社會(huì)美譽(yù)度等各種無形資產(chǎn)。道德治理機(jī)制在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的體現(xiàn)可以為企業(yè)贏得顧客和社會(huì)公眾的贊賞，獲得良好的企業(yè)形象，提高企業(yè)在社會(huì)公眾心目中高的美譽(yù)度，這對(duì)于企業(yè)來說是一種寶貴的無形資產(chǎn)。

其次是能夠幫助企業(yè)獲得忠誠(chéng)的顧客群。“讓顧客滿意”并不僅僅是在與顧客交往的過程中的表面上的錢物交換，而是體現(xiàn)出了一種深層次的信任與被信任、關(guān)懷與被關(guān)懷的人性光彩。這樣的企業(yè)相比而言更容易活動(dòng)顧客的認(rèn)同，從而獲得顧客滿意度和忠誠(chéng)度，自然也就會(huì)獲得較好收益。

再次是健全企業(yè)道德治理機(jī)制有利于企業(yè)減少內(nèi)耗，降低管理成本。重視道德治理機(jī)制的企業(yè)在管理的過程中會(huì)體現(xiàn)出“以人為本”的倫理觀念，強(qiáng)調(diào)在管理的過程中尊重人、關(guān)心人、公平地對(duì)待人。管理者能夠更加清晰的認(rèn)識(shí)到該如何處理好與員工之間的關(guān)系，該如何增強(qiáng)員工之間、上下級(jí)之間的信任。同時(shí)還能夠有效的建設(shè)各種工作中的摩擦和沖突，降低管理成本。

最后，能夠幫助企業(yè)減少交易成本。重視企業(yè)道德治理機(jī)制的企業(yè)會(huì)有良好的聲譽(yù)，能更加容易的得到合作者的信賴。從企業(yè)道德的角度來處理和合作的關(guān)系，對(duì)方在深受感動(dòng)的情況下，往往作出積極的回應(yīng)。在互惠互利基礎(chǔ)上的合作關(guān)系會(huì)更長(zhǎng)久，更有利于共同發(fā)展。

篇6

關(guān)鍵詞：德育；雙軌式教學(xué)；尋根

德育是整個(gè)教育的靈魂。德育對(duì)學(xué)校保證人才培養(yǎng)的正確方向、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展起著決定性作用。對(duì)于雙軌式教學(xué)中高考學(xué)生的德育，我有如下思考：

一、德育要結(jié)合國(guó)情

《中等職業(yè)德育大綱》明確提出：“中等職業(yè)學(xué)校必須把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置。”德育要為人的終身發(fā)展服務(wù)，幫助學(xué)生形成健康的人格。

我國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾在《教育的目的從“人才”到“人生”》一文中說：教育是為了受教育者本人。……人生的目的是“自己享受人生，也幫助別人享受人生。”此時(shí)教育目的從“人才”上升到了“人生”。

時(shí)代的發(fā)展與需求讓我們重新調(diào)整職業(yè)教育的目標(biāo)：加強(qiáng)習(xí)慣培養(yǎng)和道德規(guī)范教育，使學(xué)生成為社會(huì)意義上的人；從實(shí)際出發(fā)，落實(shí)政治和思想教育，使學(xué)生成為社會(huì)需要的人；強(qiáng)化法制教育，保障中職生健康成長(zhǎng)；強(qiáng)化職業(yè)道德教育，幫助中職生成才。

二、德育要結(jié)合校情

我校在建校之初就明確提出“先成人再成才，既成才又成人”的育人目標(biāo)，將德育放在育人目標(biāo)的首位。“如果你知道去哪，全世界都會(huì)為你讓路。我們非常明確自己在德育中應(yīng)找準(zhǔn)方向，一條“尋根”之路在腳下延伸。

三、提出“尋根”教育

“尋根”一詞源自文學(xué)界，是以“文化尋根”為主題的文學(xué)形式，以現(xiàn)代意識(shí)反映傳統(tǒng)文化，致力于對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理的挖掘，理論界將他們稱之為“尋根派”。

文學(xué)有“根”，文學(xué)之“根”應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里。學(xué)校的德育也有“根”，德育的“根”應(yīng)該根植于國(guó)情、校情、學(xué)情。

1.“尋根”：尋做人之根本

對(duì)中職高考學(xué)子進(jìn)行德育，我們首先要明確教育的對(duì)象――中職生是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，是一個(gè)完整的人。先賢孔子說，“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”是做人的根本，德育也應(yīng)以此為根。

著名學(xué)者、歷史學(xué)家易中天在《守住底線，拒絕高調(diào)》一文中犀利地指出：“中國(guó)人從來就有底線。……正是靠著底線的堅(jiān)守，中華民族雖歷盡苦難，中華文明卻得以延續(xù)。”所以，一定要守住做人的底線。

德育讓高考學(xué)子在浮躁中沉靜下來，將天性中的友愛、善良、正直、自信等傳統(tǒng)美德激發(fā)出來，在日常生活中流淌為涓涓細(xì)流，將心田永久滋潤(rùn)。

2.“尋根”：尋職業(yè)人之根本

走入職校的學(xué)生，已經(jīng)是一名準(zhǔn)職業(yè)人，在此基礎(chǔ)上，注重高考學(xué)子如下德育方面的養(yǎng)成教育――舉止得體、儀表大方、談吐溫文爾雅的商務(wù)禮儀，時(shí)間觀念，角色認(rèn)知，懂得復(fù)命，有效溝通，情緒控制，成本意識(shí)，同事交往，注重職業(yè)形象、行業(yè)聲譽(yù)、“規(guī)規(guī)矩矩做事，堂堂正正做人”的職業(yè)道德。

3.“尋根”：尋年輕人之根本

德裔美籍人塞繆爾?厄爾曼說：“年輕，并非人生旅程中一段時(shí)光，它是心靈中的一種狀態(tài)，并非粉頰紅唇和體魄的矯健，而是頭腦中的一個(gè)意念，是理性思維中的創(chuàng)造潛力，是情感活動(dòng)中的一股勃勃朝氣，是人生春色深處的一縷清新。”

對(duì)于高考學(xué)子來說，我想，他們正處于大好年華。中職三年，學(xué)生度過美好的花季、雨季、草季，他們會(huì)時(shí)而憂慮時(shí)而灑脫，時(shí)而敏感時(shí)而狂放，時(shí)而消沉?xí)r而達(dá)觀……這是青年應(yīng)有的風(fēng)貌，營(yíng)造井然有序、寬松人性的環(huán)境正益于年輕學(xué)子淋漓盡致地?fù)]灑青春。

年輕應(yīng)是激情與活力。職校有多個(gè)舞臺(tái)讓學(xué)生迸發(fā)激情與活力――籃球賽場(chǎng)上，喝彩與吶喊不絕于耳，球員的自信昂揚(yáng)達(dá)到沸點(diǎn)；青歌賽的舞臺(tái)上，歌手與觀眾共唱一曲，熱情的掌聲讓歌手難以謝幕；演講賽場(chǎng)上，講者以親身經(jīng)歷打動(dòng)人，展現(xiàn)真心與誠(chéng)意……學(xué)業(yè)的減負(fù)讓學(xué)子真正感受到年輕的美好與真諦，激情活力不可阻擋。

年輕最重要的是有追求與夢(mèng)想。李安的《少年派的奇幻漂流》里面說，每個(gè)人心中都有一只老虎，老虎代表著野心、欲望與恐懼。我想，德育工作就是要把高考學(xué)子的野心、欲望激發(fā)出來，加以正確引導(dǎo)，轉(zhuǎn)為正能量的追求與夢(mèng)想――在高考班，學(xué)子重拾大學(xué)夢(mèng)，讓追夢(mèng)的星星之火呈現(xiàn)燎原之勢(shì)……

古希臘哲學(xué)家、“力學(xué)之父”阿基米德說：“給我一個(gè)支點(diǎn)，我能夠撬動(dòng)地球。”面對(duì)躊躇滿志的高考學(xué)子，我要讓他們明白，從內(nèi)因入手，改造思想，塑造向上的德育人生，才是健全“文化素質(zhì)+職業(yè)技能”的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

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摘要：青少年是國(guó)家未來的接班人，通過有效途徑培育青少年樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅有利于青少年自身的健康成長(zhǎng)，也會(huì)對(duì)國(guó)家的未來起著重要作用。而恥感教育作為一種底線價(jià)值觀教育，在青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過程中扮演著重要角色，它能夠使社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到青少年的認(rèn)同，并在認(rèn)同的基礎(chǔ)上踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞 ：恥感教育；青少年；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；培育路徑

“恥”的本意是因聲譽(yù)受損害而至的內(nèi)心羞愧，恥感教育則是培養(yǎng)人們的恥感意識(shí)，以某些令人感到羞愧的事為恥，并以此約束自己的行為。恥感教育作為一種底線價(jià)值觀教育，能夠在全社會(huì)確立起基本的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到青少年的認(rèn)同，并在認(rèn)同的基礎(chǔ)上踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一、恥感及恥感教育的基本認(rèn)識(shí)

1.恥感的內(nèi)涵分析

“恥”在不同語境中，所表達(dá)的含義不盡相同，例如，羞恥，表明行為主體的一種心理狀態(tài)，即羞愧心理，是行為主體對(duì)自己行為的一種反省。恥辱，表明行為主體的一種生存狀態(tài)，正處于屈辱的環(huán)境中。無恥，表明行為主體的一種價(jià)值判斷。不管在哪種語境中，“恥”都是一種道德范疇。

不同學(xué)科從自身學(xué)科特點(diǎn)對(duì)恥感做了不同的概念界定，心理學(xué)認(rèn)為恥感是一種心理防御機(jī)制，弗洛伊德認(rèn)為：“恥是個(gè)體在社會(huì)交往的過程中在覺察到自己無能時(shí)引發(fā)的情感，此時(shí)個(gè)體為避免遭受拒絕會(huì)產(chǎn)生躲藏起來的愿望。”現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為恥感是一種生理狀態(tài)，行為主體在感到羞恥時(shí)，會(huì)通過自身的行為表現(xiàn)出來，例如聳肩、面部僵硬、臉紅等。倫理學(xué)認(rèn)為恥感是一種道德情感，這是從恥感本身所具有的功能的角度出發(fā)的。

2.恥感教育的理論支撐

⑴中國(guó)傳統(tǒng)文化中的恥感教育。儒家思想的很多關(guān)于恥感教育的論述值得后人借鑒。《中庸》提出“知恥近乎勇”（《禮記·中庸》），倡導(dǎo)人們擁有知道羞恥并勇于改過的品質(zhì)。孟子指出：“無羞惡之心，非人也”（《孟子·公孫丑上》）。孟子認(rèn)為一個(gè)人成為真正的人的前提是知恥。道家同樣重視恥感教育，老子在《道德經(jīng)》中說：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”意思是說人要知足常樂，要以貪婪為恥。

⑵西方文化中的恥感教育。盡管西方文化更側(cè)重于罪文化，即通過內(nèi)心的罪惡感來做善行，但西方文化中同樣存在恥感文化。亞里士多德曾在《修辭術(shù)》中全面系統(tǒng)的探討過“羞恥”這一概念，在他看來:羞恥是一種道德判斷，通過羞恥感來判斷是非、善惡。德國(guó)著名思想家馬克斯·舍勒認(rèn)為“: 只有面向‘恥感’這一心理學(xué)和倫理學(xué)的基本事件本身，并對(duì)恥感給予確實(shí)的闡明，倫理學(xué)才能在客觀與歷史語境中獲得對(duì)道德起源及其本質(zhì)的真正認(rèn)識(shí)，并對(duì)人自身的生存方式有所把握。”

二、恥感教育在青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過程中的重要性

1.恥感教育是青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過程中的底線價(jià)值觀教育

底線價(jià)值觀是社會(huì)成員生存應(yīng)具備的最基本價(jià)值觀，就道德層次而言，屬于最基本、最底層的道德標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)成員只有擁有底線價(jià)值觀，才能夠追求更高層次的價(jià)值理想。

但是，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化不斷發(fā)展，與外界聯(lián)系日益緊密，使價(jià)值觀從一元化轉(zhuǎn)向到多元化，這對(duì)于社會(huì)的發(fā)展有利也有弊，一方面，社會(huì)發(fā)展更加充滿活力，人們的選擇更加自由；另一方面，則容易引起價(jià)值觀混亂。青少年的思想、心理還未充分成熟，容易受到外界影響，價(jià)值觀多元化會(huì)給他們帶來選擇困擾，容易對(duì)事物的是非善惡失去自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而恥感教育就是要讓青少年明辨是非，使得青少年自己的心中有桿秤，能夠衡量以什么為恥，以什么為榮。

底線價(jià)值觀正確，青少年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)于個(gè)人層面的要求“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”就更能夠理解與認(rèn)同，因?yàn)榍嗌倌昴軌蜃灾鞯囊庾R(shí)到，這些是包括青少年在內(nèi)的每個(gè)社會(huì)成員應(yīng)該做到的，應(yīng)該以做不到這些為恥。

2.青少年恥感意識(shí)淡化，導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行不力

當(dāng)代青少年的恥感意識(shí)主流是正確的，他們能做到知恥明理，但仍然有部分青少年在恥感問題上不容樂觀，最典型的問題是恥感意識(shí)淡化。這就導(dǎo)致他們不能很好的認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具體表現(xiàn)如下：

（1）在愛國(guó)方面。漠視愛國(guó)這一理想信念，絕大部分青少年都懂得讓我們的國(guó)家強(qiáng)大起來是每個(gè)人的責(zé)任，但仍然有部分青少年認(rèn)為愛國(guó)只是一句空話，太虛無縹緲，表現(xiàn)在行為上就是對(duì)國(guó)家大事漠不關(guān)心，不以愛國(guó)和國(guó)家富強(qiáng)為己任，只關(guān)注自己的個(gè)人利益，這種漠視國(guó)家前途和命運(yùn)的行為是可恥的。

（2）在敬業(yè)方面。不能很好地理解職業(yè)道德，有些青少年認(rèn)為自己還沒有走向社會(huì)，職業(yè)道德與自己沒有多大關(guān)系，這種想法是不可取的，甚至對(duì)自己有害。“就目前的就業(yè)市場(chǎng)，社會(huì)人才的需求標(biāo)準(zhǔn)情況來看，作為職業(yè)人不只是要具備專業(yè)技能，更重要的是在具備專業(yè)技能的同時(shí)，有良好的職業(yè)道德。”

（3）在誠(chéng)信方面。誠(chéng)信危機(jī)在青少年當(dāng)中同樣不可避免的存在，比較普遍的現(xiàn)象就是考試作弊，有些人特別是青少年本身認(rèn)為這種現(xiàn)象很正常，覺得別人作弊，自己不作弊就虧了。除了考試作弊還有其他不誠(chéng)信的現(xiàn)象，這些都是不可取的，應(yīng)該以這些行為為恥，誠(chéng)信作為自古就被重視的一種道德要求，青少年應(yīng)該以誠(chéng)實(shí)守信為榮。

（4）在友善方面。大部分青少年在與人交往過程中能夠做到與人為善，這也是與人交往的基本要求。但是，仍然有一部分青少年不能很好的做到這一點(diǎn)，在待人接物上態(tài)度不那么友善，在不同意見面前不能夠和心平氣和，青少年應(yīng)該為這些行為感到羞恥，應(yīng)該與人為善。

三、加強(qiáng)恥感教育以促進(jìn)青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的路徑

1.社會(huì)應(yīng)承擔(dān)應(yīng)有的功能，特別是公共傳媒

公共傳媒發(fā)展迅速，已成為社會(huì)成員日常生活的重要組成部分，對(duì)人們的思想和行為有重要影響，很多新鮮事物都是通過公共傳媒傳播的。同時(shí)，青少年時(shí)期是對(duì)新鮮事物有很大好奇心的階段，對(duì)新鮮事物的接受速度很快，但是在他們的恥感意識(shí)不強(qiáng)的前提下，并不能對(duì)新事物的好壞或是榮辱做出正確的判斷，此時(shí)，公眾傳媒必須發(fā)揮其作用，正確引導(dǎo)青少年，青少年在接受新鮮事物的過程中得到恥感教育，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同與踐行過程中，就更能夠感知做不到愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是可恥的事，所以公共傳媒應(yīng)積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，樹立榜樣作用，多傳遞能夠加強(qiáng)青少年恥感教育的信息，以促進(jìn)其社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。

2.學(xué)校應(yīng)全面推行素質(zhì)教育，將恥感教育融入到全面推行素質(zhì)教育中

在恥感教育過程中，責(zé)任教育是很重要的一個(gè)方面，承擔(dān)責(zé)任是每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的使命，每個(gè)人都承擔(dān)著或多或少的必要的責(zé)任，如學(xué)習(xí)的責(zé)任、家庭的責(zé)任和社會(huì)的責(zé)任等，在承擔(dān)責(zé)任的前提下學(xué)習(xí)和生活，只有這樣社會(huì)秩序才能正常運(yùn)行。“在知恥教育中注重責(zé)任教育，就是要培養(yǎng)自覺認(rèn)同并履行責(zé)任的公民，對(duì)他人負(fù)責(zé)，也能夠?qū)ψ约旱男袨楹蠊袚?dān)一定的責(zé)任。”如果青少年能夠很好地接受責(zé)任教育，并能夠在現(xiàn)實(shí)中做到這點(diǎn)，從責(zé)任意識(shí)出發(fā)，那么青少年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)于愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的要求就很容易做到。

3.家庭教育應(yīng)在青少年恥感教育過程中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，家庭教育對(duì)青少年的身心發(fā)展起著重要作用

家庭是青少年主要活動(dòng)場(chǎng)所之一，家庭教育的成功或失敗最主要在于家長(zhǎng)，過分溺愛和放任自流都不利于青少年恥感教育，甚至?xí)a(chǎn)生嚴(yán)重后果，如以自我為中心，缺乏恥感，這會(huì)在很大程度上阻礙青少年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同與踐行。家長(zhǎng)應(yīng)言傳身教，成為孩子的榜樣，幫助他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)，增強(qiáng)恥感意識(shí)，“培養(yǎng)青少年的主動(dòng)性、自主性，使他們以更加積極主動(dòng)的姿態(tài)投身到理論學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中。”青少年恥感意識(shí)增強(qiáng)，能夠更深入的理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，從而為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供基礎(chǔ)。

總之，應(yīng)充分發(fā)揮恥感教育的作用，通過各種途徑加強(qiáng)青少年的恥感意識(shí)，在此基礎(chǔ)上，幫助青少年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行理解、認(rèn)同，然后踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)

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篇8

一、當(dāng)代學(xué)校中青少年道德建設(shè)面臨的障礙

德育環(huán)境是指關(guān)于人的思想政治道德素質(zhì)產(chǎn)生、發(fā)展和人的德育活動(dòng)的環(huán)境因素的總和。道德建設(shè)環(huán)境就是德育環(huán)境。學(xué)校德育環(huán)境是德育環(huán)境的重要組成部分，學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境等許多方面都在影響著學(xué)生的道德發(fā)展，[1]青少年的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容仍然是在學(xué)校進(jìn)行。因此為了實(shí)現(xiàn)青少年的道德建設(shè)目標(biāo)，首先必須抓好學(xué)校方面的德育工作。學(xué)校中影響青少年道德建設(shè)的障礙主要有以下幾方面。（一）學(xué)校的主要任務(wù)仍舊沒有達(dá)到育德和育才的平衡。在當(dāng)代的各個(gè)學(xué)校，雖然很多時(shí)候我們把德智體美全面發(fā)展作為對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)提高的一個(gè)考量，但是在實(shí)踐操作中，仍然有相當(dāng)多的一部分學(xué)校忽略了除學(xué)習(xí)外的其他因素。其中，青少年的道德建設(shè)就是這其中的一部分。首先，學(xué)校過分重視升學(xué)率，而忽略了對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)特別是道德品質(zhì)的建設(shè)，從根本上來說是一種本末倒置。其次，青少年的道德建設(shè)工作在一些教師的心目中還不夠重要，沒有引起足夠的重視。由于社會(huì)和學(xué)校方面一些不正確的觀念影響，很多教師在心里一直沒有好好地重視道德建設(shè)工作，認(rèn)為這是可有可無，“面子工程”。這是從心底不重視道德建設(shè)工作的表現(xiàn)，必須從內(nèi)心開始克服。最后，道德建設(shè)并沒有真正進(jìn)入學(xué)生腦海深處。對(duì)于道德建設(shè)工作，由于學(xué)校的不重視，教師的不作為，直接導(dǎo)致了學(xué)生的消極態(tài)度。這個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)上行下效，上部的不重視導(dǎo)致了集體的不重視。最終形成了青少年道德建設(shè)成為了一個(gè)看上去很美的花瓶式教育。[2]（二）在道德建設(shè)過程中，道德認(rèn)識(shí)同道德情感互相分離。在道德建設(shè)過程中，道德認(rèn)識(shí)同道德情感互相分離，道德建設(shè)難以真正走進(jìn)青少年的思想內(nèi)部。簡(jiǎn)而言之，我國(guó)傳統(tǒng)的道德教育的主要內(nèi)容就是將道德教育同智育教育看作是相同的工作，把道德建設(shè)工作也作為一種知識(shí)進(jìn)行灌輸，可以說這是不妥當(dāng)?shù)摹＠蠋熢谡n堂上所講述的道德，所從事的道德建設(shè)工作，對(duì)于學(xué)生來說，同其他任何一門科學(xué)一樣。他們?cè)谡n堂上學(xué)到了美好的品德，但是在生活中并沒有實(shí)際地去操作。當(dāng)他們離開課堂，就褪下了道德這個(gè)華麗的外衣。那些空洞的語言建設(shè)傳授不了學(xué)生們真正的道德。正如弗洛姆所說的，課堂上的道德思想并沒有真正進(jìn)入學(xué)生的心靈，豐盈他們的思想也無從談起，甚至在學(xué)生心中激不起一絲水花。（三）在道德建設(shè)過程中，道德認(rèn)識(shí)與道德應(yīng)用互相分離。道德建設(shè)過程中，道德認(rèn)識(shí)同道德應(yīng)用互相分離，40青少年所獲得的道德建設(shè)和道德知識(shí)，主要是從課堂上獲得。但是很遺憾他們之中很少會(huì)把它應(yīng)用到實(shí)際生活中去，所以無法產(chǎn)生道德滌蕩人心的效果。[3]教育家陶行知曾經(jīng)說過，關(guān)于自我品質(zhì)的塑造的方面，最為主要的，就在于付諸于實(shí)踐。當(dāng)前的青少年道德建設(shè)的主要工作是進(jìn)行理論培育和道德能力的實(shí)踐，如果沒有與青少年的道德建設(shè)實(shí)際相聯(lián)系，更不要說培養(yǎng)他們能夠自律的道德品質(zhì)。[4]認(rèn)識(shí)與行為的脫節(jié)，還容易造成青少年“雙重人格”。比如孩子明知拾金不昧、舍己為人是一項(xiàng)優(yōu)良美德，卻因?yàn)樯婕暗搅俗陨淼睦娑苌儆腥巳プ觥w根究底就是在進(jìn)行道德建設(shè)時(shí)，老師和學(xué)校會(huì)規(guī)范好每一個(gè)道德，這其中都有一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，即什么是好的，什么是壞的。[5]青少年學(xué)生只要牢記這些標(biāo)準(zhǔn)答案，選出即可獲得滿分。可這違背了道德建設(shè)的初衷，道德建設(shè)德育工作并非如此淺薄，它是要求人們從內(nèi)心深處學(xué)會(huì)自律。

二、學(xué)校擺脫道德建設(shè)困境的對(duì)策

（一）明確以人為本的道德建設(shè)觀念。傳統(tǒng)道德建設(shè)觀念強(qiáng)調(diào)社會(huì)總體的道德建設(shè)觀念、不重視個(gè)體的道德建設(shè)觀念的作用。這實(shí)際上是一種誤區(qū)。個(gè)人是一切教育工作的中心，是一切教育工作的出發(fā)點(diǎn)，[6]所有的道德建設(shè)都要從每一個(gè)人身上著手，最終使整體的道德水平得到提高。倫理觀對(duì)于道德建設(shè)也有著很科學(xué)的要求，他就提倡讓每個(gè)人都能得到平等的道德教育，讓所有人都能沐浴在道德的陽光之下。（二）明確學(xué)校道德建設(shè)的內(nèi)容問題。由于以往的一切傳統(tǒng)道德建設(shè)都是比較空洞且缺乏說服力，因此首先要做好底線倫理的教育。什么是底線倫理呢？底線倫理就是每一個(gè)人應(yīng)遵守的最低程度的道德要求。也就是說，底線倫理是一個(gè)人所應(yīng)具有的最基本的道德，他是最基本的道德。就像一切高級(jí)最初都是由低級(jí)演化而來，我們也會(huì)走這樣一個(gè)逐漸進(jìn)化的過程。這就需要從最低端開始，因?yàn)樗膶?shí)行的好壞與否直接關(guān)系著最后整個(gè)道德建設(shè)系統(tǒng)的成敗。因此，學(xué)校的青少年道德建設(shè)應(yīng)包含有下列方面的內(nèi)容:第一，生活道德教育。所謂生活道德教育，就是在道德教育這個(gè)教育過程和生活過程中密切關(guān)注學(xué)生品質(zhì)的形成。生活是教育的最初原點(diǎn)，回歸實(shí)踐去又是教育的最終理想目標(biāo)。我們的道德教育不僅具有社會(huì)性，而且應(yīng)當(dāng)具有人本性和生活性，因此，必須注重生活和道德的聯(lián)系[7]。二者并不是互相分離的，生活與道德是息息相關(guān)的，道德建設(shè)并不僅僅是是客觀精神的要求，道德建設(shè)無論從其起源還是發(fā)展的源頭來看，都是源自于生活，這就很好地解釋了人們從生活中找尋道德的意義。第二，面對(duì)死亡教育。死亡教育現(xiàn)在還沒有廣泛開展，這主要是由于我國(guó)傳統(tǒng)觀念的束縛，人們不太樂意接受死亡教育。當(dāng)然也有現(xiàn)實(shí)很多方面的原因，主要是作為新的事務(wù)它的發(fā)展還不夠充分和完善。由此看來，我國(guó)在進(jìn)行死亡教育時(shí)，完全可以借鑒外國(guó)這方面的經(jīng)驗(yàn)，可以通過系統(tǒng)的教育，使人們認(rèn)識(shí)到生命的真諦。死亡不過是一種自然的形式，萬事萬物有榮有枯，順其自然規(guī)律死亡其實(shí)并沒有什么可恐懼的。死亡和其他任何事情一樣都很正常，只是一種必經(jīng)的過程。青少年可以領(lǐng)會(huì)生命的可貴并懂得珍惜，從而更加理解生命的真正含義。第三，責(zé)任心教育。如何使青少年學(xué)生形成責(zé)任心是教育中至關(guān)重要的一項(xiàng)內(nèi)容。[8]這對(duì)于當(dāng)前我國(guó)來講意義尤為重要。我國(guó)現(xiàn)在的青少年多為獨(dú)生子女，他們深受父母長(zhǎng)輩關(guān)注，也備受社會(huì)和學(xué)校的矚目。所以要讓這些孩子學(xué)會(huì)責(zé)任，將來才能夠成為國(guó)家的人才。

（三）確立多方面的道德評(píng)價(jià)機(jī)制。道德評(píng)價(jià)是道德活動(dòng)的主要途徑之一，它是指通過對(duì)某種道德行為的善惡的判定，從而使人民對(duì)善行進(jìn)行表揚(yáng)和對(duì)惡行進(jìn)行批判，讓人能夠自覺地?fù)P善去惡。道德評(píng)價(jià)是調(diào)節(jié)道德規(guī)則能夠發(fā)揮作用的重要力量，對(duì)于發(fā)揮道德活動(dòng)的功效、調(diào)節(jié)人際關(guān)系，以及個(gè)人品質(zhì)的形成、社會(huì)風(fēng)俗的改善，都具有十分重要的意義。以往的道德評(píng)價(jià)方式是以社會(huì)作為出發(fā)點(diǎn)，這種評(píng)價(jià)模式忽略了個(gè)人的道德價(jià)值觀念，很難培養(yǎng)出整體的主流道德標(biāo)準(zhǔn)模式，只是創(chuàng)造出了理想中的“完美的人”。所以為了能夠更好地促進(jìn)道德實(shí)施的有效性，就應(yīng)該改變傳統(tǒng)的道德評(píng)價(jià)模式，創(chuàng)造一種新的道德評(píng)價(jià)模式。這種新的評(píng)價(jià)模式必須是全方位的動(dòng)靜態(tài)結(jié)合、理論性和實(shí)踐性結(jié)合的道德評(píng)價(jià)機(jī)制，從而加快學(xué)校青少年的道德建設(shè)工作，貫徹青少年的道德建設(shè)理想。[9]（四）建立良好的雙向的道德教育模式。無論是哪一種教育模式，都離不開教育的主體，即教育者和受教育者。道德教育過程中也是一樣。在這一過程中，師生之間必須是平等且能夠平等互動(dòng)的雙向關(guān)系。在師生進(jìn)行互動(dòng)的道德建設(shè)過程中，要十分關(guān)注學(xué)生的主動(dòng)參與和積極性體驗(yàn)。學(xué)生始終是教育的真正主體。教育專家認(rèn)為，人自身的體驗(yàn)對(duì)于人的生命的認(rèn)識(shí)、人的生命的深度的提升，以及豐富人的精神世界有著十分重要的作用。[10]親身體驗(yàn)至關(guān)重要，它能夠使外在的道德規(guī)范要求通過傳授和親身經(jīng)歷內(nèi)化為人內(nèi)心深處自己的寶貴財(cái)富。這些我們稱之為的就是所謂的“間接”體驗(yàn)。除此之外，還要充分利用當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)企事業(yè)單位的崗位，讓學(xué)生去進(jìn)行直接的體驗(yàn)。模擬工作及相關(guān)經(jīng)歷，會(huì)讓他們的感情認(rèn)知更加深刻。“直接體驗(yàn)”就是讓青少年面對(duì)自己實(shí)現(xiàn)想不到的困難并且勇于挑戰(zhàn)，從直接面對(duì)它的過程中獲得自我的一個(gè)提升。這是內(nèi)部的心智操作活動(dòng)，主要體現(xiàn)在讓學(xué)生在實(shí)踐中自己克服困難，對(duì)一些實(shí)際生活的體驗(yàn)與反思，對(duì)一些心理問題的處理等。[11]所以體驗(yàn)式德育重在堅(jiān)持把教育資源進(jìn)行有機(jī)整合并且加以利用。（五）師德建設(shè)：德育的關(guān)鍵所在。教師是學(xué)校青少年道德建設(shè)的主要引導(dǎo)者。教師是一種特殊的行業(yè)，這個(gè)行業(yè)所擁有的是無可比擬的影響力和創(chuàng)造力。青少年正處于人生觀、世界觀的形成關(guān)鍵時(shí)期。一位老師的言傳身教對(duì)其影響的重要性自是不言而喻。1．教師品德是影響學(xué)生發(fā)展的重要因素。教師作為精神的教育者、人格的影響者和道德的體現(xiàn)者。一直以來我國(guó)社會(huì)都對(duì)教師這一職業(yè)有著比較苛刻的要求。一名優(yōu)秀的教師不僅應(yīng)該具備良好的專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)，還需要有著良好的道德素質(zhì)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮下，對(duì)教師的要求有增無減，更加要求教師能夠品質(zhì)優(yōu)秀。2．加強(qiáng)師德建設(shè)重在教師的個(gè)人素質(zhì)提升。事實(shí)表明，教師要做好教育工作，必須處理好幾個(gè)關(guān)系：一是要處理好教師與教育事業(yè)的關(guān)系；二是要處理好教師與學(xué)生的關(guān)系；三是要處理好教師的職業(yè)與教師人格的關(guān)系。總書記曾經(jīng)在一次優(yōu)秀教師代表座談會(huì)上提出了幾點(diǎn)希望：要求廣大教師能夠愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生，刻苦鉆研、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、勇于創(chuàng)新、奮發(fā)進(jìn)取、淡泊名利、志存高遠(yuǎn)。這是對(duì)新形勢(shì)下師德精神的全新闡述，同時(shí)也是新階段培養(yǎng)教師隊(duì)伍的前進(jìn)方向。[12]教師一定要時(shí)刻認(rèn)真牢記自己身上的神圣責(zé)任。學(xué)高為師，身正為范，加強(qiáng)師德建設(shè)應(yīng)當(dāng)重在提升教師個(gè)體素養(yǎng)，培養(yǎng)道德情感．加強(qiáng)自律意識(shí)。總之，青少年的道德建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)久且艱巨的任務(wù)，道德建設(shè)的成效直接影響著民族素質(zhì)的高低。學(xué)校等教育部門作為教育的主要陣地，必須想方設(shè)法來充分調(diào)動(dòng)一切的積極性，充分利用所有有利條件把德育工作做好，遵循德育教育的規(guī)律，以多種形式、多種手段引導(dǎo)青少年樹立正確的世界觀和人生觀，傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。

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篇9

一、要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)和黨性鍛煉，提高自己的思想和精神境界。作為一名黨員要以身作則，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和權(quán)力觀，端正思想作風(fēng)，提升思想境界，遵守國(guó)家和單位有關(guān)廉潔從政的各項(xiàng)規(guī)定。加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，提高自己的思想覺悟，時(shí)刻提高警惕性，這樣才能在思想上筑好防腐第一道防線。在學(xué)習(xí)中，要緊密聯(lián)系思想和工作實(shí)際，從而用科學(xué)理論凈化思想、陶冶情操、純潔靈魂，提高道德水平和思想境界，為筑牢拒腐防變的思想道德防線提供精神動(dòng)力和思想基礎(chǔ)。

二、要端正職業(yè)道德思想，增強(qiáng)道德觀念。一個(gè)人如果沒有良好的職業(yè)道德，就不會(huì)去干好本職工作，心思也不會(huì)放在工作上，一定要端正好從業(yè)道德思想，要有道德廉恥觀念，嚴(yán)守職業(yè)道德底線，在人生上要淡泊名利，淡定從容面對(duì)一切；在工作上要向上對(duì)得起領(lǐng)導(dǎo)向下對(duì)得起職工群眾，盡心盡力為公司服務(wù)、干好本職工作。只有時(shí)時(shí)處處明于自察，大事小事嚴(yán)于律己，才能始終保持思想道德的純潔性。 

三、要知足常樂，保持平衡心態(tài)。作為一名黨員，個(gè)人的收入與其他行業(yè)相比較，比上不足比下有余。知足者為樂，不要一味去攀比虛榮、奢華，欲望是沒有止境的。人活著不能一直欲望金錢、一味追求虛榮和奢華，這樣會(huì)為了一時(shí)貪欲而斷送前程。淡薄名利，克己奉公，全心全意為集體，為組織個(gè)奉獻(xiàn)。

篇10

［關(guān)鍵詞］生存原則；國(guó)際政治；國(guó)際關(guān)系；倫理思考

［中圖分類號(hào)］D80 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2011）14-0135-01

1 生存原則及道德含義

(1)個(gè)人本身的生存。人的生存是屬于自然本能的,無論是平日里的“謀生”,還是危及時(shí)刻的“逃生”,只要不危及他人生命,通常既不用譴責(zé)也不值得表揚(yáng)。除非在某種“邊緣處境”中,在某種極限危險(xiǎn)或匱乏的情況下的“逃生”還可表揚(yáng)。如：在坍塌井下堅(jiān)持?jǐn)?shù)天、在海上船只遇險(xiǎn)后漂流、從沙漠或極地逃離等。他們發(fā)揮了人的潛力、精神、勇敢、決心和韌性,表現(xiàn)出珍惜生命的一種精神態(tài)度,這就是生命的價(jià)值。從義務(wù)來講,假如說認(rèn)為自殺有違背一個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的道德義務(wù),而在任何條件下都不可視自殺為人的一種必要乃至完全的義務(wù)。不過,在這一問題上還存有爭(zhēng)論。

(2)個(gè)人關(guān)系的生存。謀求自我生存就是自愛表現(xiàn),是一種常會(huì)影響他人利益的自愛,發(fā)生利益沖突就會(huì)無法避免。實(shí)際我們可以識(shí)別出類似于國(guó)家“安全困境”的一種個(gè)人“生存困境”,一個(gè)人越是對(duì)自己珍惜就越有可能損害他人利益甚至生命,最后也很可能對(duì)自己利益產(chǎn)生損害乃至犧牲,所謂道德含義也出自于此。純粹個(gè)人行為是不具有道德含義的,影響他人生活行為才具道德含義并對(duì)其做道德上的褒貶。在一種文明和政治秩序已存在的狀況下,個(gè)人行為與個(gè)人關(guān)系反映著群體間的聯(lián)系,特別反映著個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家及國(guó)家與國(guó)家之間的聯(lián)系。

2 道德“范圍”的重要性

(1)國(guó)際性道德的重要性。在人類歷史上,道德從氏族、部落到城邦、國(guó)家為核心的單位擴(kuò)展。目前,道德實(shí)踐雖沒超出以國(guó)家為根本政治社會(huì)單位的倫理,但包含全人類乃至所有生命的倫理觀念在強(qiáng)有力地產(chǎn)生影響。人類迄今并沒有組織成真正的“大家庭”、政治共同體,而是一直生活在內(nèi)外有別的政治群體中,道德要求就有內(nèi)外差別了。所以,群體的領(lǐng)導(dǎo)者自然對(duì)這個(gè)群體安全及其他利益有優(yōu)先和權(quán)重考慮且富有正當(dāng)性,畢竟對(duì)其他群體同樣利益也必須有所顧及。只有致力于保障自身生存也顧及其他政治體中人們生存甚至整個(gè)人類生存的行為原則,才可獲得一種客觀普遍性,構(gòu)成一種道德原則。在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域中可成為一種非常重要的道義,這時(shí)的政治家或決策者“審慎”不能僅為自己考慮利害后果,也要為所屬群體甚至全人類、地球上所有生命考慮這一后果。這種“審慎”也成為一種國(guó)家“道德”,甚至是世界性倫理。

(2)利益性道德的重要性。“利益”要考慮群體利益,是個(gè)人利益也是道德意義。通過種族、信仰或意識(shí)形態(tài)來比對(duì)利益權(quán)衡和競(jìng)爭(zhēng)并導(dǎo)致更殘酷的行為。“生存”固然包含在“利益”范圍中,但“利益”概念容易理解為物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)利益,不如直接說“生存”或“安全”。國(guó)際政治中道德相關(guān)性主要是關(guān)系生存和安全。一個(gè)國(guó)家為保衛(wèi)自己生存和安全是有理由奮起抗?fàn)幍?但用對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)來擴(kuò)展自己經(jīng)濟(jì)利益或?qū)崿F(xiàn)某種自持理想信念顯然得不到正當(dāng)性證明。人類生存原則是處理人際及國(guó)際關(guān)系的更高原則,是可超越、意識(shí)形態(tài)和國(guó)家利益對(duì)立,可溝通國(guó)際關(guān)系理論領(lǐng)域中現(xiàn)實(shí)主義和理想主義的對(duì)峙甚至各種理論爭(zhēng)論,成為某種可共享、底線共識(shí)的東西。

3 生命原則的體驗(yàn)闡述

有些基本道德原則不一定被人們所清楚的認(rèn)知,而且“道德”之名還被人們進(jìn)行評(píng)判和否認(rèn),但它還是被人們不假思索地作為自我隱蔽行為的前提和指導(dǎo),并透過各種“利益”或觀念“沖突”頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己。所以依據(jù)近代社會(huì)的思想發(fā)展,闡述出具有明確道德意義的“生命原則”。

(1)生命原則的優(yōu)先性。“生命―自由―平等”,從霍布斯、洛克到盧梭的主要三個(gè)社會(huì)契約論者那里能夠輕而易舉地發(fā)現(xiàn)作為社會(huì)倫理原則的一個(gè)系列,而保存生命無疑是最優(yōu)先和最基本的原則。人們只有先生存后才談其他別的事物。生存是可以制伏和壓倒一切的,這個(gè)原則在霍布斯那里不僅是主要而優(yōu)先的,且?guī)缀跏莾H有的。在其他很多道德和政治哲學(xué)家那里還是有機(jī)會(huì)向其他原則開放的,不過,生命原則總是在最優(yōu)先的。

(2)生命原則的寶貴性。作為價(jià)值原則的一個(gè)闡述,假如只從人的視角來看,生命原則的含義包括：一是生命是人類最優(yōu)先和最根本的價(jià)值,是一切其他人類價(jià)值的先決條件。這一點(diǎn)在前面談到生存是否可作為一個(gè)原則來對(duì)待已略有說明,所以說這是生命原則最根本也最普遍的內(nèi)容。二是生命本身作為目標(biāo)是寶貴的,而不是作為手段而寶貴。康德在他有關(guān)“普遍立法”、“人是目的”和“意志自律”的三個(gè)絕對(duì)命令中闡述得最為有力。這種區(qū)分可以說是非常主要的,因?yàn)?也有觀點(diǎn)認(rèn)為人是世間最珍貴的,但只作為一種生產(chǎn)力或戰(zhàn)斗力的珍貴。作為有明確道德含義、具有自我意識(shí)的原則,將其稱為“生命原則”,以此來區(qū)別于不自覺地、作為事實(shí)上的一種動(dòng)機(jī)起作用的“生存原則”。在現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)中,有很多學(xué)者強(qiáng)調(diào)人的行為決策必須把包括動(dòng)物、植物在內(nèi)的所有生命都考慮進(jìn)來。

(3)生命原則的義務(wù)性。盡管生命是作為目標(biāo)，自由自在的，寶貴的,那么,所有人的生命就都同樣值得珍惜,任何生命都同樣寶貴,都應(yīng)當(dāng)作為生命來看待,任何人也都應(yīng)當(dāng)有尊嚴(yán)的看待自己,都應(yīng)當(dāng)給予某種關(guān)懷和珍惜,即應(yīng)該以合乎人道或人性的方式對(duì)待所有人。但作為一種義務(wù)原則,我們更要強(qiáng)調(diào)生命原則義務(wù)命令的否定性：即它們主要是作為禁令出現(xiàn)的道德義務(wù)。這主要包括兩層面內(nèi)容。一是不要戕害生命,即要盡量避免殺戮和傷害生命,特別是不殺害無辜者。二是給生命提供最根本的供養(yǎng),即讓生命得到基本營(yíng)養(yǎng)和生活條件。這種物質(zhì)生存有時(shí)被視為“經(jīng)濟(jì)利益”,但是否盡可能提供這種基本生存資料并不是簡(jiǎn)單分配公正問題,而是關(guān)系到生存根本道德問題。

4 結(jié) 論

總之,上面的陳述已富有現(xiàn)代色彩,特別表現(xiàn)在對(duì)價(jià)值原則和道德范疇兩點(diǎn)內(nèi)容的陳述。而且這個(gè)原則要落實(shí)到目前以國(guó)家為根本政治單位生活的人們之中,出于政治制度不同,實(shí)現(xiàn)程度自然也有所不同,而且不可能完全消弭一種內(nèi)外差別。在國(guó)際政治中這種道德義務(wù)主要體現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)盡力避免暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)、在戰(zhàn)爭(zhēng)中盡力避免殘酷和毀滅,特別是避免傷害平民和無辜者,而核武器當(dāng)前仍然是威脅各國(guó)安全和全人類生存的最大危險(xiǎn)。我們最深切的希望是世界和平,人人都能以和諧的思想來面對(duì)一切,這樣,才能為維護(hù)世界和平貢獻(xiàn)一份力量,人們才可過上幸福、快樂的生活。

參考文獻(xiàn)：