藝術(shù)的人文精神范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)的人文精神，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；繪畫藝術(shù)思想；人文精神

中圖分類號：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）05-0046-01

藝術(shù)革命的永恒公式是當(dāng)一種藝術(shù)漸趨呆滯死板，不能再表現(xiàn)時(shí)代趨向的時(shí)候，必須回返自然。穿過中世紀(jì)美術(shù)的呆板陰暗，人們對自然和人身價(jià)值開始重視起來，對人和自然作出了新的評價(jià)。從14世紀(jì)到16世紀(jì)以意大利為中心傳播并影響歐洲的文藝復(fù)興繪畫運(yùn)動震動了整個(gè)歐洲畫壇，并且成為西歐近代現(xiàn)實(shí)主義繪畫藝術(shù)的開端。 “15世紀(jì)初那些佛羅倫薩藝術(shù)名家，已經(jīng)不再滿足于沿襲中世紀(jì)藝術(shù)家傳授給他們的那些古老的程式。他們運(yùn)用新方式和新興趣使得作品在那一時(shí)期看上去驚人的真實(shí)。在文藝復(fù)興時(shí)期的大師看來，藝術(shù)中那些新方法和新發(fā)現(xiàn)本身從來不是最終目標(biāo)；他們是使用那些方法和發(fā)現(xiàn)，使題材的涵義進(jìn)一步貼近我們的心靈。”

文藝復(fù)興時(shí)期繪畫藝術(shù)思想基礎(chǔ)概括來說就是關(guān)懷人、尊重人，以人為本的人文主義精神。人文主義的出現(xiàn)要求文化藝術(shù)表現(xiàn)人的思想和感情，發(fā)展人的個(gè)性，要把思想、感情、智慧都從神權(quán)的束縛中解放出來，提倡個(gè)性自由以反對人身依附。人文主義思想的真正核心就是要提倡“一切以人為本，人是萬物的尺度”。這樣的觀點(diǎn)在一切以神喻為準(zhǔn)則的中世紀(jì)則是大逆不道的，那時(shí)侯的理想人生就是貧窮、獨(dú)身和遁世，甚至認(rèn)為寺院里的一間斗室和從不洗濯的雙腳是心靈發(fā)展的先決條件。而人文主義者則認(rèn)為人在歷史中扮演的不再是一個(gè)被動的角色，不能聽天由命地去等待死亡或基督的重現(xiàn)。他們贊揚(yáng)家庭生活和明智地運(yùn)用財(cái)富，認(rèn)為適度的物質(zhì)享受有利于對知識的追求。人文精神是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位、價(jià)值和個(gè)性發(fā)展等的思潮和理論。它是是隨著人類進(jìn)入文明時(shí)期萌發(fā)的，但人文精神作為一種時(shí)代的思潮和理論，是在文藝復(fù)興時(shí)期沖破了中世紀(jì)教會統(tǒng)治下的以神為中心的思想束縛，主張人是自然的一部分并支配自然，認(rèn)為追求快樂是人的天然權(quán)利和社會發(fā)展的動因。它批判了封建教會視和世俗生活為罪惡的禁欲主義，肯定了人擁有享受人間一切快樂的權(quán)利，從而使征服自然、尋求人生快樂、進(jìn)行自由創(chuàng)造、爭取個(gè)性解放和建立公正社會制度等進(jìn)步思想得到了廣泛傳播。

約翰?伯格評論：“藝術(shù)是一種權(quán)利”，“藝術(shù)家意志力來自他們對自身經(jīng)驗(yàn)的信心，以及對他們所認(rèn)識的社會所抱的一種深度懷疑”。中世紀(jì)的繪畫是以神為核心的表達(dá)，文藝復(fù)興時(shí)代的藝術(shù)家們則開始對神學(xué)提出挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)生活意義，以人性來對抗神性，否定了以神為中心的中世紀(jì)意識形態(tài)，歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高。“在粉碎中世紀(jì)精神枷鎖的過程中，人們不僅發(fā)現(xiàn)了世界，也發(fā)現(xiàn)了自己。有人比喻說，以前，人們的視野在觀察世界及認(rèn)識自己時(shí)，都被一層紗幕所遮掩。這紗幕是由信仰、幻覺和偏見組成。而此時(shí)，紗幕被撕去了，人們從睡眠或半醒狀態(tài)中開始清醒：他們有了“個(gè)性”的意識和個(gè)人主義的世界觀。”這在意大利文藝復(fù)興早期的繪畫作品中充分體現(xiàn)著這種人文主義思想精神。藝術(shù)家們創(chuàng)造了許多熱愛自然、歌頌生活、弘揚(yáng)英雄人物精神的繪畫。他們運(yùn)用神話題材來表現(xiàn)對人間現(xiàn)實(shí)生活的美好憧憬，表現(xiàn)對人的無窮創(chuàng)造力量和智慧的贊美，表現(xiàn)樂觀的生活，表現(xiàn)人體美，歌頌自然。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫證明人文主義精神在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性，在這時(shí)期的名作中清晰的體現(xiàn)出來。

篇2

藝術(shù)團(tuán)活動相對于理論育人來講具有明顯的特征。其主要表現(xiàn)有：一是活動性。藝術(shù)實(shí)踐在學(xué)校中都是通過組織學(xué)生親身參加課堂以外的藝術(shù)實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)的，各種藝術(shù)實(shí)踐活動是實(shí)踐藝術(shù)育人的主要形式。二是多樣性。它通過情感與心理的訓(xùn)練和培養(yǎng)，塑造人的審美觀、人生觀和價(jià)值觀，以達(dá)到文化教育和思想教育的目的。其文藝排練、演出等都是有效的內(nèi)容與形式。三是情境性。藝術(shù)實(shí)踐是親臨現(xiàn)場的體驗(yàn)，能夠獲得藝術(shù)創(chuàng)作過程的真情實(shí)感，是對理論育人最重要的補(bǔ)充。四是主體性，藝術(shù)實(shí)踐活動育人區(qū)別于課堂教學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是學(xué)生改變以往只是被動地接受知識、學(xué)習(xí)理論，而是成為主體，參與到藝術(shù)活動中，親身體會，磨練意志。五是過程與效果的差異性。藝術(shù)活動主要是依靠學(xué)生自己去觀察、體驗(yàn)活動本身的教育價(jià)值，因?yàn)橥瑯右淮位顒用總€(gè)學(xué)生的經(jīng)歷、感受與發(fā)現(xiàn)是各不相同的。六是服務(wù)性。在藝術(shù)實(shí)踐活動中，通過藝術(shù)團(tuán)的排練、演出以及學(xué)生之間的交流，以此服務(wù)于學(xué)校和社會，這也是學(xué)生直接為社會作貢獻(xiàn)的主要方式。通過藝術(shù)實(shí)踐活動特征的分析，可以肯定的說：藝術(shù)實(shí)踐活動這種教育方式手段完全可以與人文精神的培養(yǎng)相融合、相滲透。它通過大學(xué)生對藝術(shù)作品的感受、體驗(yàn)，思想認(rèn)識不斷發(fā)生質(zhì)的飛躍，正確而高尚的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在潛移默化中得以提升，自身的情感、精神狀態(tài)在動態(tài)中發(fā)生內(nèi)化，使大學(xué)生改變遠(yuǎn)離世界、社會、民生的本我天地，心胸變得開闊起來，天地裝在胸中，責(zé)任感油然而生，這正是人文精神所需要的。

二、藝術(shù)社團(tuán)產(chǎn)生的功能作用有助于人文精神的培養(yǎng)

（一）藝術(shù)類社團(tuán)的德育功能

1．藝術(shù)類社團(tuán)活動是思想政治教育和品格培養(yǎng)的檢驗(yàn)場和強(qiáng)化機(jī)制

藝術(shù)類社團(tuán)活動有助于學(xué)生通過自身的藝術(shù)實(shí)踐活動，感受并喚起真、善、美的觀念；有助于學(xué)生相互間取長補(bǔ)短，合理的評價(jià)自我行為和參照別人，使其在交往和活動中體悟到自身在社會中的價(jià)值，在同學(xué)的眼神中看到社會對自己的殷切期望；有助于提升品格修養(yǎng)，提升實(shí)踐能力。學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐活動中，面臨著行為選擇、評價(jià)，所掌握的知識、實(shí)現(xiàn)從理論到創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，逐漸變成其高超的行為智慧和良好的日常習(xí)慣，積極的社會適應(yīng)性由此形成。

2．藝術(shù)社團(tuán)活動是通過德育體現(xiàn)積極精神的一種有效載體

藝術(shù)類社團(tuán)活動的最直接的結(jié)果就是逐漸培養(yǎng)起學(xué)生真善美觀念。這種觀念是在藝術(shù)類社團(tuán)活動之前就規(guī)劃好的，它主宰并指導(dǎo)藝術(shù)類社團(tuán)活動的意向性意識。藝術(shù)類社團(tuán)對大學(xué)生思想政治教育起著不可替代的推進(jìn)作用，這種作用通過對人的情感、思想以及精神狀態(tài)起潛移默化的影響來實(shí)現(xiàn)。在藝術(shù)實(shí)踐中探索、發(fā)現(xiàn)和感受了藝術(shù)的內(nèi)涵，體現(xiàn)了創(chuàng)新精神，吃苦耐勞的作風(fēng)，協(xié)作觀念等優(yōu)良的品質(zhì)。

（二）藝術(shù)社團(tuán)活動有助于大學(xué)生人文精神的養(yǎng)成

1．藝術(shù)類社團(tuán)活動有助于大學(xué)生堅(jiān)定社會主義信念

通過豐富多彩的藝術(shù)活動樹立和培育當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀以及堅(jiān)定社會主義信念和理想。比如合唱團(tuán)通過排練優(yōu)秀經(jīng)典的作品《黃河大合唱》等，了解作品創(chuàng)作背景和舊中國的歷史，增強(qiáng)了對祖國的熱愛，對黨的忠誠，堅(jiān)定了社會主義信念。

2．藝術(shù)社團(tuán)活動有助于大學(xué)生增強(qiáng)杜會責(zé)任感和使命感

當(dāng)代大學(xué)生有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)，是社會主義建設(shè)的中間力量。由于當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，信息的開放，物欲橫流，使得大學(xué)生缺乏對國情的了解，缺少正確的判斷能力，迷失了自我，他們消極的對待困難和挫折，情感脆弱、意志薄弱。對此，不能強(qiáng)硬的灌輸思想政治教育，而要進(jìn)行積極的賞識教育，樹立他們的自信心，轉(zhuǎn)變他們的思想觀念，使得脆弱的心得到安撫，防止出現(xiàn)排斥和逆反心理，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們能夠真心接受轉(zhuǎn)變，從而增強(qiáng)他們的歷史責(zé)任感和使命感。

3．藝術(shù)類社團(tuán)活動能使大學(xué)生身心健康和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值

篇3

【關(guān)鍵詞】以人為本 人文精神圖書館

一、以人為本的圖書館

從哲學(xué)意義上看，以人為本是貫穿于人的世界的一個(gè)根本原則，人本身就是人的世界的根本、主體、中心。自圖書館誕生之日起，圖書館事業(yè)就與人的發(fā)展和人類文化的發(fā)展息息相關(guān)，它始終關(guān)注的焦點(diǎn)是人類文化的保存、傳播和延續(xù)，是人類自身的發(fā)展和進(jìn)步，這其中所貫穿的就是圖書館所固有的人文精神。圖書館人對文化和事業(yè)的不懈追求和奮斗，這是圖書館存在和發(fā)展的必要條件。無論從哪個(gè)方面來看，“人”始終是圖書館存在和發(fā)展的動力與支點(diǎn)。印度圖書館學(xué)家阮岡納贊在總結(jié)世界圖書館發(fā)展史時(shí)曾提出現(xiàn)代圖書館的五條法則，前四條都是充滿著濃厚的人文意蘊(yùn)。第一條法則是“書是供使用的”；第二條法則是“書是供所有人使用的”；第三條法則是“為每本書尋找它的讀者”；第四條法則是“節(jié)省讀者的時(shí)間”。高校圖書館對照這四條法則會發(fā)現(xiàn)很多地方做得還不盡如人意。

1.以書為本

我國圖書館的管理思路長期以來不是以人為本，而是以書為本，館藏圖書數(shù)量仍是衡量圖書館業(yè)績的首要標(biāo)準(zhǔn)。片面追求館藏的大而全，致使藏書數(shù)量大量增加書庫容量書滿為患，而真正有價(jià)值，流通頻率高的書刊廖若星辰，讀者仍然抱怨借不到想看的書。

誠然，豐富的文獻(xiàn)資源確是每個(gè)圖書館賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，但擁有讀者，不斷拓寬讀者群體，高質(zhì)量、有水平、全方位、深層次地為讀者服務(wù)，為讀者提供有益的知識幫助，才是推動和提高圖書館事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的原動力。陳燮君先生曾提出：現(xiàn)代圖書館管理思路應(yīng)該是“人――書――人”即以讀者和工作人員為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，其核心是圍繞讀者，重點(diǎn)是要研究讀者，方便讀者和尊重讀者。

2.以技術(shù)為本

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，正在改變著圖書館的方方面面，一些學(xué)校把建設(shè)數(shù)字化圖書館作為發(fā)展目標(biāo)，應(yīng)該說走網(wǎng)絡(luò)化、信息化之路無疑是實(shí)現(xiàn)歷史性跨越的正確選擇，但如果在觀念意識上片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)的決定作用，而忽視圖書館人文環(huán)境和人文精神的培養(yǎng)，忽視讀者最基本的借閱服務(wù)，那么不僅不能從根本上解決圖書館發(fā)展的深遠(yuǎn)問題，而且還可能適得其反，背離發(fā)展初衷。學(xué)校圖書館工作應(yīng)強(qiáng)調(diào)人文精神，重視人文環(huán)境的構(gòu)建，提倡人文關(guān)懷，也就是說要對讀者自身存在和發(fā)展中所遇到的文化知識需求和精神心理問題給予關(guān)注、探索、指點(diǎn)和解答，為讀者的文獻(xiàn)信息需求提供保障并營造一種充滿人性化的讀書學(xué)習(xí)環(huán)境。

二、“以人為本”人文精神的重塑

每個(gè)圖書館的恰當(dāng)定位、管理思路和發(fā)展規(guī)劃要從長期形成的傳統(tǒng)的“以書為本”和一味的“技術(shù)為本”的理念，結(jié)合各館的實(shí)際升華為“以人為本”的服務(wù)理念并付諸于行動，確實(shí)會產(chǎn)生某些“陣痛”。這需要決策者和管理者首先跳出認(rèn)識上的“誤區(qū)”，克服工作上的“盲點(diǎn)”，需要具有科學(xué)的、創(chuàng)新實(shí)踐的魄力和勇氣。

1.以德治館，激勵(lì)館員積極心態(tài)

積極心態(tài)不是一個(gè)枯燥的哲學(xué)名詞，是用之不竭的無價(jià)之寶和力量源泉，是館員積極心態(tài)的激勵(lì)素。愛的情感是積極心態(tài)的一種真實(shí)反映。這種愛是一種長期的、無聲的情感與勞動的傾注。它需要一個(gè)館員自始至終、一如既往的灌溉、磨練、提升著自己的行為藝術(shù)和語言藝術(shù)。高校圖書館是古今中外人類勞動與智慧的集合地，一個(gè)熟練的館員，科學(xué)地運(yùn)用行體藝術(shù)，給讀者一個(gè)清晰、整潔、美觀、便于行動的閱覽環(huán)境和空間，無形中能激發(fā)和提升讀者的閱讀激情和興趣，提高閱讀質(zhì)量。而語言藝術(shù)是圖書館工作中一道愛的風(fēng)景線，任何帶有負(fù)面影響的語言方式，都會給你的積極心態(tài)帶來消極的影響，館員必須在長期的工作中不斷提高自身文化素質(zhì)修養(yǎng)，完善語言的親和力，根除吹毛求疵，含諷帶譏，冷言冷語的語言方式。真誠的勞動，賦予親切、溫和的語言，是圖書館工作的完美體現(xiàn)。

2.“以人為本”努力探索

(1)徹底開架，讓館藏接近讀者

徹底開架，讓館藏接近讀者，在開放的空間，放足夠多的好書，供學(xué)生隨時(shí)閱讀，省卻借閱手續(xù)的煩瑣，避免開放時(shí)間的限制，是學(xué)校圖書館的理想狀態(tài)。在開放的圖書館里，允許讀者自由地在書海中漫游。圖書館的閱讀不僅僅是一種功利，可以是一種飯后的甜點(diǎn)，休閑式閱讀同樣是圖書館服務(wù)的內(nèi)容，也是圖書館服務(wù)的人本內(nèi)涵。以客體適應(yīng)主體的需求，是一個(gè)不可逾越的基本法則。學(xué)校圖書館可以開展導(dǎo)讀，讓讀者在潛移默化中逐漸提高品味。期許每個(gè)到圖書館的讀者，經(jīng)由圖書館各個(gè)交織穿透的空間，找到自己心愛的圖書，退隱到心靈的角落，沉浸在求知的喜悅里，偶爾不經(jīng)意地遠(yuǎn)眺校園各處的景色，并驚奇地發(fā)現(xiàn)四季的變化和自己成長的喜悅，成為一個(gè)讀者想一去再去的地方。

(2)研究讀者，滿足讀者需求

以往有一種習(xí)慣思路，認(rèn)為了解讀者、研究讀者就是統(tǒng)計(jì)出讀者的類型、數(shù)量，調(diào)查讀者喜歡什么書，需要什么書。事實(shí)上，研究讀者應(yīng)該是一項(xiàng)長期而又系統(tǒng)的工作，要靠平時(shí)細(xì)致入微地調(diào)查，深入地研究，長期地積累。要研究讀者需求的綜合性、多變性。讀者的需求是多樣化的，不僅需要文獻(xiàn)，也需要某個(gè)具體的事實(shí)和數(shù)據(jù)；既有學(xué)習(xí)提高的需求，也有消遣娛樂的需求，而且這些需求隨著時(shí)間的推移，熱點(diǎn)的轉(zhuǎn)化，個(gè)性化的體現(xiàn)而變化，這就需要我們應(yīng)變對路的采購重點(diǎn)(指在館藏原則的前提下)，跟蹤服務(wù)過程，及時(shí)收集反饋信息，加強(qiáng)與讀者間的聯(lián)系和溝通，讓讀者參與到圖書館建設(shè)中來。除了口頭交流外，還可充分利用互聯(lián)網(wǎng)的交往特性來實(shí)現(xiàn)。如，在館網(wǎng)站上開展問卷調(diào)查，設(shè)立留言簿和電子信箱，虛擬讀者社區(qū)等等。研究讀者必然要研究讀者的閱讀行為，閱讀興趣，但這并不意味著采購文獻(xiàn)時(shí)僅為了投大眾讀者之好而偏重于某些消遣讀物，而應(yīng)通過書評、推薦等方式積極引導(dǎo)以提高讀者的閱讀品位，幫助讀者提高駕馭文獻(xiàn)的能力，最終使讀者知識更新與館藏文獻(xiàn)更新同步進(jìn)行。

圖書館是知識的海洋，高校圖書館更是學(xué)生的第二課堂，它的價(jià)值體現(xiàn)于讀者對它的利用中。豐富的館藏和完備的文獻(xiàn)資料以及多樣化多層次的文獻(xiàn)信息服務(wù)和開發(fā)，為讀者不斷獲取知識不斷進(jìn)行人生充電提供了可靠的保障。而圖書館人文氛圍、平等自由開放的理念、人性化的服務(wù)，讓讀者在獲得知識營養(yǎng)的同時(shí)，使疲憊的身心獲得自由和解放。在圖書館，讀者可以和智者交流，與圣賢交心。正如博爾赫斯所贊美的那樣：“天堂應(yīng)該是圖書館的模樣”。只有以人為本，具有人文精神的圖書館，才能吸引讀者，關(guān)愛讀者、方便讀者、造福讀者，常駐讀者心中的美好形象。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳霞.高校圖書館員積極心態(tài)的調(diào)試.圖書館，2002，(2).

[2]劉培敏.以人為本服務(wù)讀者.

[3]萬琪.淺談網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)校圖書館的人文發(fā)展.

篇4

關(guān)鍵詞：藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生；人文精神；培養(yǎng)

中圖分類號：J60 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-2172（2007）01-0083-03

人文精神是人類文化創(chuàng)造的價(jià)值和理想，是一種普遍的人類自我關(guān)懷, 是文化發(fā)展和社會進(jìn)步的價(jià)值導(dǎo)向, 它是一個(gè)人的內(nèi)在靈魂，其核心是如何做人。藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生不僅作為新時(shí)代人文精神的反映主體之一，更是為社會提供精神文明產(chǎn)品的主力軍，社會主義市場經(jīng)濟(jì)需要他們擁有自主自強(qiáng)精神、民主法制意識、開放寬闊視野的積極向上的思想品質(zhì)。大學(xué)教育承載著社會的重任，因此，在高等藝術(shù)院校中，大力倡導(dǎo)對學(xué)生進(jìn)行人文精神的教育與培養(yǎng)，更有十分重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、人文精神的內(nèi)涵

“人文”指人類社會的各種文化現(xiàn)象。人文的內(nèi)容，分為人文知識和人文精神。人文精神是一種強(qiáng)調(diào)“以人為本，以人為中心”、關(guān)注人的成長和發(fā)展的思想，主要指追求人生真諦的理想素質(zhì)，即關(guān)注人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的自由發(fā)展，關(guān)注人的道德行為，倡導(dǎo)個(gè)體對社會和人類的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)人與自然、社會的和諧，關(guān)注人對生死、信仰、幸福、存在價(jià)值的終極意義，并追尋人類的終極價(jià)值取向。相對于科學(xué)精神而言，人文精神尊重人的價(jià)值，注重人的精神生活，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的人文效益等。人文精神的目標(biāo)是追求善和美，其核心是以人為本。人類社會的發(fā)展過程，就是人文精神不斷確立和發(fā)展的過程。

人文精神包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：一是對社會的關(guān)注，把關(guān)注人在社會生活中的地位、尊嚴(yán)和權(quán)利作為精神追求，追求人的完善；二是對人類知識、科學(xué)和真理的重視與求索，堅(jiān)持真理，熱愛科學(xué)是人文精神的重要內(nèi)容；三是個(gè)體文化素養(yǎng)的提高與錘煉，文化素養(yǎng)是人文精神的基本層面，是個(gè)體對包容在基本生活活動中的文化要素的體察和接受能力；四是關(guān)注實(shí)際與現(xiàn)實(shí)，勇于實(shí)踐探索，人文精神不能僅僅作為知識分子在書齋中苦思冥想出來的純學(xué)術(shù)概念，而應(yīng)成為現(xiàn)實(shí)生活中具有操作性的踐履規(guī)范。

西方的人文理念是自由，以儒家思想為主干的中國人文理念是仁愛，但它們的本質(zhì)都是培養(yǎng)和實(shí)踐人文精神，追求理想人格。人文精神由低到高依次可分為：生命層次、生存狀態(tài)層次、求善層次、求真層次、求美層次這五個(gè)層次。一個(gè)具備人文精神的大學(xué)生，在個(gè)體層面上，珍視生命，熱愛生活，有正確的信念、信仰、理想和人生目標(biāo)，能努力做到自愛、自強(qiáng)、自立、自主；在人與人的層面上，他不僅為自己活著，也為他人活著，能做到“心中有他人”，能發(fā)自內(nèi)心地關(guān)愛他人，幫助他人，與他人友善相處，從觀念到行動都能做到“由于我的生存而使他人生活得更美好”，善解人意，知情達(dá)禮，人際和諧，得到他人的喜愛；在人與社會層面上，個(gè)人利益服從社會利益，關(guān)心社會、服務(wù)社會、造福社會、熱心社會公益活動，以社會進(jìn)步為已任，有奉獻(xiàn)精神和行動，有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感；在人與自然的層面上，有科學(xué)精神，熱愛大自然，關(guān)愛地球和人類，積極參加環(huán)境保護(hù)、維護(hù)生態(tài)平衡的活動，不信鬼神不迷信。

二、學(xué)生人文精神的現(xiàn)狀和問題

藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生人文精神的現(xiàn)實(shí)不容樂觀，不少大學(xué)生文化底蘊(yùn)不夠，缺少基本的人文思想素質(zhì)。由于當(dāng)代大學(xué)生正處在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，而當(dāng)前市場發(fā)育過程中的多元文化良莠不齊，不容割斷的傳統(tǒng)文化根深蒂固，逐漸形成了各種意識流派、文化思潮，匯成紛繁復(fù)雜、充滿交錯(cuò)和碰撞的時(shí)代大背景，置身其中，學(xué)生極易沉溺于滋生蔓延的各種欲望中而無法自拔，在利益的角逐中容易產(chǎn)生對物質(zhì)片面地追求，而使人性中最樸素的道德觀和價(jià)值觀發(fā)生扭曲，從而導(dǎo)致人文精神的缺失，造成學(xué)生思想行為發(fā)展可能是畸形的、單向度的、平面的。藝術(shù)專業(yè)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)已是重要緊迫的問題擺在我們面前，如果不及時(shí)加強(qiáng)學(xué)生人文精神的教育與培養(yǎng)，不僅直接影響青年藝術(shù)家或藝術(shù)大師的孕育和誕生，還可能遺憾地成為迷惘的一代。因此，藝術(shù)院校積極培養(yǎng)學(xué)生人文精神，樹立人文理想刻不容緩。

目前學(xué)生人文教育、人文精神的缺失主要表現(xiàn)在以下方面：

1、人文素養(yǎng)匱乏。中小學(xué)教育中，由于升學(xué)壓力而重視分?jǐn)?shù)高低，更關(guān)注知識的灌輸而弱視人文素質(zhì)教育。到了大學(xué)，藝術(shù)專業(yè)技術(shù)課程從課時(shí)到排練都占據(jù)了大量的時(shí)間和空間，對文藝?yán)碚摗⑽膶W(xué)作品及哲學(xué)歷史等學(xué)科的了解涉獵是很少的，相關(guān)人文知識非常匱乏。據(jù)本人在教學(xué)中對學(xué)生的調(diào)查了解，相當(dāng)部分學(xué)生讀得很少或沒有讀過最基本的中外文學(xué)名著，而很多學(xué)生對歷史文化的了解是來自影視作品中已經(jīng)被藝術(shù)加工了的內(nèi)容，有些學(xué)生語言文字能力較差，連文章的通暢完整都難保證，文筆的優(yōu)美和深刻的見地更為鮮見，這已是不爭的事實(shí)。

2、傳統(tǒng)價(jià)值觀破滅導(dǎo)致信仰危機(jī)。藝術(shù)專業(yè)學(xué)生作為社會文明的建設(shè)者和傳承者，應(yīng)該有自己的社會理想和信念，承擔(dān)社會責(zé)任和社會義務(wù)，關(guān)注國家的發(fā)展和民族的復(fù)興。但現(xiàn)實(shí)是有的學(xué)生缺乏科學(xué)的價(jià)值觀，僅僅關(guān)注和盲目追逐快餐文化及境外文化，對民族優(yōu)秀文化和藝術(shù)排斥冷落，拜金主義、個(gè)人主義、享樂主義潛滋暗長，使得重功利輕理想的思想泛濫，學(xué)生急功近利的不良傾向在增長，片面的狂熱的追求眼前利益，放棄或消極對藝術(shù)事業(yè)和理想的追求，價(jià)值判斷出現(xiàn)嚴(yán)重失衡，精神的東西慢慢被淡化，物質(zhì)化、實(shí)用主義漸漸浸蝕著本身就有待于完善的人格和靈魂。

3、道德榮辱感滑坡，集體觀念減退，片面追求個(gè)性發(fā)展，盲目理解仿效西方文化，傳統(tǒng)的集體主義、愛國主義被拋之腦后。有的學(xué)生生命感麻木，人際關(guān)系冷漠，不思進(jìn)取，自私自利，隨意曠課，考試作弊，甚而違法亂紀(jì)乃至受到法律的制裁等，馬家爵事件更是令人震驚和反思。針對部分大學(xué)生道德底線的缺失，“道德重建”在高校中應(yīng)是一件刻不容緩的事情，尤其是思想活躍、情緒敏感的藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的人文精神導(dǎo)向，應(yīng)是所有教育者及教育部門高度重視的問題。

4、嚴(yán)峻的就業(yè)問題引發(fā)棄世、頹廢思想。從過去認(rèn)為“藝術(shù)殿堂”走出的“未來藝術(shù)家”到面臨當(dāng)前的大眾化就業(yè)，自身及社會心理地位下降，加之嚴(yán)重的供需失衡導(dǎo)致“藝術(shù)夢想”的幻滅，畢業(yè)后不容易找到自己喜歡或適合的工作，于是出現(xiàn)厭學(xué)情緒，內(nèi)心空虛，沒有理想，更缺少發(fā)奮努力的精神支柱，沒有激勵(lì)自己的社會責(zé)任感、家庭責(zé)任感、個(gè)人使命感，稍遇困難挫折就無法解脫，棄世、頹廢思想便得以滋生。

篇5

1、當(dāng)今少年兒童人文精神的缺失

進(jìn)入21世紀(jì),時(shí)展出現(xiàn)新情況、新特點(diǎn),人文精神問題日益受到人們重視,究其原因,最主要的是在物質(zhì)文明、科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的背后,人類人文精神的缺失。如,現(xiàn)實(shí)生活中,許多兒童與少年從小生活在優(yōu)越的家庭環(huán)境中,嬌生慣養(yǎng)。使得他們的心緒變得越來越浮躁和脆弱、他們少有同情心,相反,卻越來越“功利”、“實(shí)際”、“理智”;缺乏吃苦耐勞、甘于寂寞的精神,缺乏耐心、專心和定力,相反,卻越來越趨炎附勢、虛嬌萎縮,禁不住失敗與挫折。這是人類精神的退化,是令人擔(dān)憂的“人的危機(jī)”。青少年是祖國和民族的未來,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的希望所在,少年富則國富,少年強(qiáng)則國強(qiáng),這是勿庸置疑的共識。加強(qiáng)青少年意志品質(zhì)教育,樹立正確的人生觀、世界觀,始終是素質(zhì)教育的重中之重。

2、中華武術(shù)所蘊(yùn)含的人文精神

2.1天行健,君子以自強(qiáng)不息

“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,它是中華民族生生不息、強(qiáng)盛不衰的精神力量。這種精神在武術(shù)當(dāng)中得到了充分的體現(xiàn),宋人調(diào)露子《角力記》載:“夫角力者,宣勇氣,量巧智也。然以決勝負(fù),騁矯捷,使觀者遠(yuǎn)怯懦,成壯夫,已勇快也。”無論是對習(xí)者還是對于觀者都傾注了一種勇武頑強(qiáng)、一往無前的強(qiáng)者爭勝精神。精于武術(shù)的明代學(xué)者顏元亦明確強(qiáng)調(diào):“一身動則一身強(qiáng),一家動則一家強(qiáng),一國動則一國強(qiáng),天下動則天下強(qiáng)。”此自強(qiáng)不息的呼聲至今令人感到發(fā)聾振聵,今天,自強(qiáng)不息、拼搏進(jìn)取的精神仍然是我們中華兒女的強(qiáng)有力的精神歸宿。

2.2地勢坤,君子以厚德載物

“厚德載物”是中國人的一個(gè)重要品質(zhì),遵循于儒家思想。武術(shù)當(dāng)中的“后發(fā)先至”,“舍己從人”,武德體系當(dāng)中的“仁、義、信、敬、勇”等,都體現(xiàn)了“厚德載物”精神。在武術(shù)技擊上,“厚德載物”的寬容、禮讓的品質(zhì)亦有表現(xiàn)。如,中國武術(shù)不是強(qiáng)調(diào)拳拳到肉,而是強(qiáng)調(diào)點(diǎn)到為止,僅太極推手而言,只要雙方一接手,彼此之間的功夫深淺就以知曉,便不再做進(jìn)一步的較量了,這是一種文明的格斗形式,不是那種血淋淋的格斗。甚至過去的保鏢在保鏢過程中,也不一定都是打殺,往往雙方通過談判,就能化敵為友。這也是中國武術(shù)優(yōu)越之處,曾受中國武術(shù)影響而形成的空手道、跆拳道,均十分重視禮儀的培養(yǎng),注重道德的培養(yǎng)。

3、武術(shù)人文精神在少兒武術(shù)教學(xué)中的弘揚(yáng)

3.1通過言傳弘揚(yáng)人文精神

言教的目的一方面是為了使學(xué)生正確認(rèn)識傳統(tǒng)武術(shù)視野下人文精神所指,另一方面是為了使他們正確評價(jià)自己和其他武術(shù)人行為是否符合武德規(guī)范,最終使他們樹立起相對穩(wěn)定的人文精神。如:南宋民族英雄岳飛,年幼時(shí),母親在其背上刺字“精忠報(bào)國”,使他銘刻在心,學(xué)文習(xí)武,文武兼?zhèn)?時(shí)刻準(zhǔn)備為國效力。其它的還有文天祥“臣心一片磁針石,不指南方不肯休”,史可法死守?fù)P州城、林則徐虎門禁煙……均是絕好的素材,他們既是武術(shù)集大成者,又是愛國的典型模仿。通過言傳讓他們懂得練武的真正意義不僅僅是強(qiáng)身健體,更重要的是通過練武來磨練自己的意志,增強(qiáng)自己自強(qiáng)不息的精神,以及培養(yǎng)自己報(bào)效祖國的英雄氣慨。

3.2通過身教踐行人文精神

身教是武術(shù)教育者通過自己躬行,達(dá)到培育學(xué)生傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含的人文精神的教育方法,“桃李不言,下自成蹊”,“其身正,不令而行,其身不正,雖令不行。”武術(shù)教育者不僅言教、獎(jiǎng)懲,而且身體力行,率先垂范,如在進(jìn)行武術(shù)技術(shù)傳授時(shí),做到冬練三九、夏練三伏,體現(xiàn)出不怕吃苦精神;在指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)時(shí),做到一視同仁,誨人不倦,突出武術(shù)的仁愛精神。唯有如此,才能感染學(xué)生,才能使學(xué)生找到標(biāo)榜,實(shí)現(xiàn)自省。

3.3通過營造文化環(huán)境感受人文精神

篇6

【關(guān)鍵詞】鋼琴教育；人文教育；藝術(shù)教育；人性教育；相互促進(jìn)

社會的物質(zhì)文明和精神文明是相伴相生的，在我國的物質(zhì)文明進(jìn)入到于上個(gè)世紀(jì)相比已經(jīng)彰顯長足發(fā)展，我國大眾已經(jīng)分享到物質(zhì)文明的紅利，生活水平日漸提升的當(dāng)下，物質(zhì)文明加速了精神文明的發(fā)展速度，精神文明也反作用于物質(zhì)文明更高水平的實(shí)現(xiàn)。在精神文明蓬勃高漲的態(tài)勢下，藝術(shù)的繁榮和發(fā)展有了更廣袤的園地和更豐潤的土壤，各種藝術(shù)形式迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。鋼琴作為一種西方的藝術(shù)形式，在我國經(jīng)過百年的發(fā)展后也顯示出勃勃生機(jī)，鋼琴教育已經(jīng)逐漸由貴族藝術(shù)向平民化發(fā)展。然而，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶來了很多負(fù)面的影響，鋼琴教育也受其影響出現(xiàn)了急功近利的問題，在教育上存在過分重視技術(shù)，忽視人文教育，淺薄鋼琴藝術(shù)的造詣，速成于鋼琴藝術(shù)的問題。

其實(shí)，鋼琴教育屬于藝術(shù)教育，人文教育是人性品位的教育，二者間相互區(qū)別又相互聯(lián)系，在相互區(qū)別中盡顯其獨(dú)特的價(jià)值，在相互聯(lián)系中可以相互影響和相互作用。作為鋼琴藝術(shù)的傳授者――鋼琴教師不能僅僅局限于鋼琴藝術(shù)的修研和傳授中，還應(yīng)加強(qiáng)自己的人文修養(yǎng)，并同時(shí)對學(xué)生施以人文素養(yǎng)的熏陶，將鋼琴教育和人文教育聯(lián)系起來，以人文教育促進(jìn)鋼琴教育則會受到更好的教學(xué)效果。

一、 充分認(rèn)識鋼琴教育和人文教育的關(guān)系

（一）人文內(nèi)涵是鋼琴藝術(shù)的生命力

鋼琴藝術(shù)作為藝術(shù)的一種，其本質(zhì)是通過音樂符號來展現(xiàn)情感和社會生活。鋼琴所表現(xiàn)的流水、蟲鳴、波濤等等現(xiàn)象是社會生活中或自然界中客觀存在的現(xiàn)象，只是通過聲音來表達(dá)和展現(xiàn)，如同畫家用線條和色彩來描繪社會生活和自然景觀一樣。除此之外，鋼琴通過音樂的變化和組合能夠表現(xiàn)人的情感，歡快、悲傷、憂愁、喜悅的情感通過音樂進(jìn)行表達(dá)和展現(xiàn)。而這些內(nèi)容，構(gòu)成的人文內(nèi)涵賦予了鋼琴藝術(shù)的生命，使鋼琴所表現(xiàn)的音樂更加具有藝術(shù)價(jià)值。

（二）鋼琴藝術(shù)的魅力通過人文情感來體現(xiàn)

鋼琴演奏者通過鋼琴演奏來表現(xiàn)音樂作品的內(nèi)在的人文情感，觀眾通過對于音樂的欣賞來體會音樂中蘊(yùn)含的人文情感。音樂是演奏者和觀眾溝通的媒介，而情人文情感才是演奏者和觀眾溝通的重要內(nèi)容要素。在鋼琴教育中，只有通過提升演奏者的人文情感的鑒賞力，才能使演奏者更好的理解音樂作品本身所蘊(yùn)含的情感，才能更好的通過鋼琴來展現(xiàn)內(nèi)心的情感，和觀眾進(jìn)行情感上的交流和互動，通過人文情感的表達(dá)實(shí)現(xiàn)與觀眾共鳴。

（三）鋼琴藝術(shù)民族化過程是鋼琴人文民族化的過程

鋼琴藝術(shù)的民族化關(guān)乎到鋼琴在中國的未來的發(fā)展。民族化是藝術(shù)形式發(fā)展的必經(jīng)階段。鋼琴的民族化就是在創(chuàng)作上要融合中國元素，最終創(chuàng)作出優(yōu)秀的中國民族化的音樂作品，而鋼琴民族化的實(shí)現(xiàn)只有通過融入中國本民族的文化和鋼琴創(chuàng)作的融合。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的根本途徑，是在鋼琴教育過程中，提高鋼琴演奏者和創(chuàng)作者的人文素養(yǎng)和審美傾向才能為真正實(shí)現(xiàn)鋼琴民族化提供人才保障和智力支持。

不可否認(rèn)，現(xiàn)代我國的鋼琴教育與人文教育的聯(lián)系不足。首先，在教學(xué)上，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)目的具有極強(qiáng)的功利性，很多學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)鋼琴并不是為了學(xué)習(xí)“藝術(shù)而藝術(shù)”，而是為了“生活而藝術(shù)”，很多學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的目的就是為了過級、比賽、獲獎(jiǎng)…，通過鋼琴的技能獲得金錢和各種利益，在這種學(xué)習(xí)目的驅(qū)使下，造成了只追求技術(shù)的學(xué)習(xí)，過分的追求技術(shù)的華麗和嫻熟，忽略了鋼琴的人文內(nèi)涵。其次，鋼琴的認(rèn)識上，只注重鋼琴的音樂本身，忽視了鋼琴音樂的人文本質(zhì)。無論是鋼琴的演奏還是創(chuàng)作缺失了人文內(nèi)涵也就失去了音樂的靈魂，沒有人文內(nèi)涵的音樂，也就失去了其藝術(shù)價(jià)值。

二、在鋼琴藝術(shù)教育中融入人文教育的兩點(diǎn)策略

一要把鋼琴藝術(shù)的演奏技能教育同做人的人文教育結(jié)合起來。"人文精神"是一個(gè)歷史發(fā)展中的動態(tài)概念，從古代到當(dāng)代，人文精神的歷史內(nèi)涵不斷豐富擴(kuò)大，依次包含了以人為本、個(gè)人的自由與尊嚴(yán)、人的精神文化品格和價(jià)值觀、道德感等層面.與之相應(yīng)，人文教育的內(nèi)容就包含了主體性教育、民主和個(gè)性教育、人格教育以及傳統(tǒng)文化教育和價(jià)值觀、人生觀及道德觀教育.人文精神從本質(zhì)上包括道德精神、哲學(xué)精神和宇宙精神.人文教育的實(shí)質(zhì)就是這三個(gè)層面的精神教育.將鋼琴藝術(shù)教育育人文教育結(jié)合起來，所要遵循的思想是不能就鋼琴教育施以鋼琴教育，要通過人文教育讓學(xué)生的人性具有高品位，一人性的高品位來感受鋼琴音樂的真諦，來駕馭鋼琴藝術(shù)所要表露的情感.我國著名的翻譯家傅雷在教育傅聰時(shí)，要求傅聰?shù)谝灰蔀橐粋€(gè)人，第二成為藝術(shù)家，第三成為音樂家，第四才是鋼琴家。傅雷把人文知識的學(xué)習(xí)和人道主義精神的培養(yǎng)看作是成就藝術(shù)家的最關(guān)鍵要素，把做人的教育看得比鋼琴本身的教育要重要的多。傅雷的這些鋼琴教育思想是值得我們借鑒的。

二要把鋼琴的技術(shù)知識教育同藝術(shù)教育結(jié)合起來。藝術(shù)教育是人文教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，藝術(shù)教育主要是審美教育，即培養(yǎng)藝術(shù)審美能力、表達(dá)能力，提高藝術(shù)修養(yǎng)，啟發(fā)藝術(shù)靈感，提升藝術(shù)境界的教育。鋼琴教育不單純是技能教育，更應(yīng)該是審美教育。技能教育只能把人培養(yǎng)成為“匠人”，而不是藝術(shù)家。

第三，要加強(qiáng)人文知識的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。鋼琴教育不僅僅是技術(shù)或知識的教育，更重要的是人文精神和人文知識的教育。無論是鋼琴作品的創(chuàng)作者還是演奏者，人文知識的背景是十分重要的。讓學(xué)生了解建筑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、詩詞歌賦、文學(xué)等基本知識，以激發(fā)學(xué)生的音樂想象力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊林嵐，黃亞萍.鋼琴教育的人文內(nèi)涵――從素質(zhì)教育看鋼琴學(xué)習(xí)的重要性[J].大眾文藝，2011，22：253.

[2]李毅.試探人文素養(yǎng)、樂感與演奏技巧對鋼琴演奏的影響[J].藝術(shù)科技，2013，01：67.

[3]楊春霞.論鋼琴教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)措施及其影響[J].學(xué)理論，2013，05：200-201.

篇7

藝術(shù)創(chuàng)作來源于生活又高于生活， 藝術(shù)創(chuàng)作首先來源于生活，也就是要對生活有感觸，對生活有深刻的認(rèn)識，有獨(dú)道的理解。講藝術(shù)與生活的辯證關(guān)系時(shí)指出，生活是藝術(shù)唯一源泉，藝術(shù)來源于生活，是現(xiàn)實(shí)生活的反映，但藝術(shù)中反映出來的生活，可以而且應(yīng)當(dāng)比實(shí)際的生活更高、更典型、更理想。就是說，藝術(shù)要求對生活進(jìn)行高度集中和概括，要求典型化、理想化，從而創(chuàng)造出比現(xiàn)實(shí)更美好、更富有詩意、更理想的藝術(shù)境界，創(chuàng)造出新時(shí)代的意境。

從生活出發(fā)作為藝術(shù)創(chuàng)作中的最基本，最普遍的創(chuàng)作方法，這種方法揭示人類與藝術(shù)的一種現(xiàn)實(shí)的依存關(guān)系，反映人類的精神訴求。 從生活出發(fā)創(chuàng)作出的現(xiàn)實(shí)品格是人類追求真善美的理想，弘揚(yáng)人文精神的寫照，生活的氣度則是廣闊而浩大的。現(xiàn)實(shí)主義作品不但追求作品的真實(shí)性，而且也追求表達(dá)崇高的感情，使作品能夠與觀者產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到提高人們認(rèn)識的作用。一個(gè)民族的藝術(shù)，如果沒有崇高的審美理想，就不可能自立于世界藝術(shù)之林。如何從生活中攫取最能反映時(shí)代精神與理想的素材作為母題，體現(xiàn)著藝術(shù)家的修養(yǎng)與人文價(jià)值，更體現(xiàn)藝術(shù)家精神生活的層次。只有從生活中更深的挖掘傳統(tǒng)文化資源，作品中才會有更強(qiáng)的傳統(tǒng)藝術(shù)氣息，藝術(shù)作品承續(xù)傳統(tǒng)可能以古開新。中國有取之不盡的素材，古老悠久的文化歷史， 中國擁有一方至為廣闊而深厚的社會土壤，這是中國藝術(shù)家的寶貴財(cái)富。藝術(shù)為人民服務(wù)，藝術(shù)面向13億人民群眾，這是中國藝術(shù)的一個(gè)重要特征。強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感是一個(gè)藝術(shù)家必須具備的優(yōu)良品格。

從生活出發(fā)一定要注重人文精神的挖掘，藝術(shù)作品的深層或本質(zhì)的內(nèi)涵是人文精神的追求。人文精神是藝術(shù)創(chuàng)作的核心，我們說的人文精神是指民族精神，也包含著藝術(shù)家的文化修養(yǎng)、道德規(guī)范和價(jià)值觀念。高層次的藝術(shù)作品是藝術(shù)家對客觀世界的感知和對精神世界的表述。藝術(shù)的終極價(jià)值是以真善美推動人類社會的文明和進(jìn)步，而人文精神又是推動藝術(shù)終極價(jià)值實(shí)現(xiàn)的力量源泉。人文精神無論對于民族藝術(shù)的發(fā)展或藝術(shù)家的創(chuàng)造能力來說都是至關(guān)重要的作用。它是中華民族藝術(shù)賴以存在和發(fā)展的信念和支撐。我們應(yīng)該用更高、更遠(yuǎn)的人文精神和文化視野去關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。藝術(shù)家必須重視在人文精神中洞察、在平凡中挖掘，以獨(dú)特的視角反映生活，對社會現(xiàn)象進(jìn)行文化思考，這樣創(chuàng)作出的作品才會有一種分量與生命的厚重感。不斷地創(chuàng)作出反映民族文化精神與品格，創(chuàng)作出無愧于時(shí)代的藝術(shù)精品。

在思想性和藝術(shù)性上，藝術(shù)創(chuàng)作堅(jiān)持“二為”方向，貫徹“雙百”方針，堅(jiān)持先進(jìn)文化取得的成果，在技術(shù)手段和立意上熟練精思，銳意創(chuàng)新。 所謂“二為”方向和“雙百”方針只有回歸生活才能實(shí)現(xiàn)的。生活是創(chuàng)作的源泉，是創(chuàng)作的根。沒有了根，這座藝術(shù)高樓就沒辦法穩(wěn)定。藝術(shù)創(chuàng)作要把生活的積累真實(shí)地呈現(xiàn)出來，對生活的積累就是回歸生活的過程。反映時(shí)代、感悟生活、關(guān)注民生、追求真善美相統(tǒng)一的審美理想。藝術(shù)家創(chuàng)作的過程中，不是憑借理性，就是出自感性，而事實(shí)上多數(shù)是兩者結(jié)合的結(jié)果。憑借理性就是對生活的觀察和研究，出自感性就是對生活的升華和超越。回歸生活就是要敢于探索，勇于創(chuàng)新，不斷開拓進(jìn)取，找到觸及心靈的深度。任何一種文藝創(chuàng)作方法都是適應(yīng)社會實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐的需要產(chǎn)生的。實(shí)踐證明回歸生活的創(chuàng)作方法就是適合中國國情的正確創(chuàng)作方法。一切藝術(shù)創(chuàng)作從本質(zhì)上來說都是離不開生活，現(xiàn)實(shí)主義是人類最基本、最普遍的創(chuàng)作方法。凡是偏重審美關(guān)注客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)作品都是來源于生活。

回歸生活要求創(chuàng)作題材和內(nèi)容上更加廣泛深入，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和重大題材在藝術(shù)形式、語言手法諸方面的探索上也顯得更為多樣豐富。從歷史高度上對于未來藝術(shù)要有前瞻性。開拓發(fā)展如何堅(jiān)守和突破民族精神問題。優(yōu)秀的藝術(shù)作品重視形式美，又總是一其形式達(dá)于內(nèi)美的表現(xiàn)，以期給觀者以精神性的感染。中國經(jīng)濟(jì)的騰飛增強(qiáng)了中國文化藝術(shù)的輻射力。國家文化藝術(shù)發(fā)展的大好形勢為繪畫藝術(shù)創(chuàng)作提供了最廣闊的舞臺。

繪畫大師塞尚說：“畫畫并不意味著盲目地去復(fù)制現(xiàn)實(shí)，它意味著尋找各種關(guān)系的和諧”。塞尚說的各種“關(guān)系的和諧”就是回歸生活理念在繪畫中的運(yùn)用，正好比寫生要忠實(shí)于自己的內(nèi)心感受，有意地建自然的和諧關(guān)系。

篇8

關(guān)鍵詞：武打影視；武術(shù)技擊；武術(shù)道德；武術(shù)藝術(shù)；人文教育思想

中圖分類號：G80-054文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-2076（2013）05-0023-04

中國武術(shù)與影視藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合締造了具有中華文化特質(zhì)的武打影視。多年來，《少林寺》、《霍元甲》、《黃飛鴻》等一系列膾炙人口的優(yōu)秀武打影視可謂家喻戶曉，令人津津樂道。人們在欣賞精彩奪目的武打畫面時(shí)，更為其內(nèi)蘊(yùn)的武術(shù)人文精神所感染。因而，武打影視不僅有力地提升了武術(shù)的藝術(shù)價(jià)值，大大拓寬了武術(shù)的傳播路徑，增強(qiáng)了其社會影響力，而且光大了武術(shù)人文精神，給人帶來一種精神上的審美愉悅。武打影視通過精彩的武術(shù)技擊畫面、精湛的武術(shù)技藝展示、多變的江湖風(fēng)云意象，塑造了一個(gè)個(gè)俠肝義膽、忠信仁勇的英雄形象，在新的歷史時(shí)期對于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神、提升人的思想境界等都具有較大的教育價(jià)值。

1武打影視中的武術(shù)技擊思想

技擊是武術(shù)的本質(zhì)屬性，武打影視以武術(shù)動作為素材，自然脫離不開武術(shù)技擊的呈現(xiàn)，從而折射出特有的中華人文思想。這也恰恰正是中國的武打影視不同于英國的俠盜片、美國的西部片等關(guān)鍵所在。

打、踢、拿、靠、摔等武術(shù)技擊元素構(gòu)成了武打影視所必需的動作素材。眾所周知，武術(shù)博大精深，門派林立，拳種迥異，因而即使是同樣的技法要素在不同類拳種中呈現(xiàn)方式也不同，由此形成了不同風(fēng)格的武打影視片，傳遞著不同思想主旨的人文精神。比如，《少林寺》、《精武門》中的武打場景體現(xiàn)了勇猛迅捷、硬攻直取的武術(shù)技擊風(fēng)格，一展“外家拳”的陽剛風(fēng)范，彰顯了中國文化豪邁豁達(dá)、自強(qiáng)不息的人文精神；《太極張三豐》、《太極宗師》等以武術(shù)的重要拳種“太極拳”為主線，通過武技上的引化拿發(fā)、順勢借力等巧勁運(yùn)用體現(xiàn)了“內(nèi)家拳”的陰柔之韻，彰顯了中國文化含蓄、內(nèi)斂、尚巧、重柔的人文思想。

武打影視中的武術(shù)技擊動作經(jīng)影視藝術(shù)加工，既體現(xiàn)了攻防技擊的武術(shù)本質(zhì)，又消解了暴力色彩，呈現(xiàn)出一種人文精神美韻。打斗雙方的動作設(shè)計(jì)也基本按照武術(shù)技法中的攻防、進(jìn)退、剛?cè)帷⑻搶?shí)、屈伸、含展、開合、吞吐等運(yùn)動規(guī)律而展示，體現(xiàn)了中國古典哲學(xué)中陰陽對立統(tǒng)一、消長平衡的辯證思想和“一陰一陽之謂道”的傳統(tǒng)文化精髓。武術(shù)技擊中的“引進(jìn)落空”、“隨曲就伸”、“借力打力”、“四兩撥千斤”等技法原則彰顯了“以弱勝強(qiáng)”、“以巧勝拙”乃至“不戰(zhàn)而屈人之兵”的中華人文思想。

2武打影視中武術(shù)倫理道德思想

中華民族自古是禮儀之邦，各行各業(yè)都有自身的行為準(zhǔn)則和職業(yè)道德，同樣，武術(shù)界應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則和倫理道德規(guī)范稱為武術(shù)道德，簡稱“武德”。武打影視中所塑造的英雄人物以仁義剛健、德藝雙馨令人尊崇，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化重視道德品質(zhì)修養(yǎng)的人文精神。

1武術(shù)道德與武術(shù)技擊的二律背反

武術(shù)濫觴于先民們的生存需要，催發(fā)于冷兵器時(shí)期的古代戰(zhàn)爭，因而決定了“攻防技擊”的本質(zhì)屬性，從而在一定程度上體現(xiàn)了“武力”的強(qiáng)勢，尤其在先民初期，對“武力”的崇拜甚至成為時(shí)人的風(fēng)尚。然而，當(dāng)“武力”成為社會的不安定因素而客觀存在時(shí)，提升習(xí)武之人的思想境界以規(guī)范武術(shù)技擊的濫用，維護(hù)群體乃至社會的和諧成為武術(shù)發(fā)展之必須。于是，武術(shù)界的一些門規(guī)戒約等成為擇徒的標(biāo)準(zhǔn)、武術(shù)比武較技時(shí)的禁擊部位和禁用技法等都成為了武德的規(guī)范舉措，竭力在弱化、規(guī)避、消解“武力”。因而，武德一方面規(guī)范技擊的運(yùn)用，另一方面又在一定程度上消解武力。可以說，正是武術(shù)技擊成就了武術(shù)道德的歷史生成，又在一種陰陽合體與對立統(tǒng)一的二律背反的態(tài)勢下維系著武術(shù)的和諧發(fā)展。這種二律背反的思想恰恰體現(xiàn)了作為一種社會現(xiàn)象的“武術(shù)”所具有的陰陽對立統(tǒng)一的一致性。“武德”的思想根底源于中華文化的倫理思想，它既脫離不開公民大眾的思想道德框架，又有自身特殊的精神內(nèi)涵。武打影視通過一定的故事情節(jié)、人物塑造、文化選擇，揭示了武術(shù)文化深層的倫理價(jià)值，透視出中華民族文明仁義的人文精神。

2.2“俠義精神”是武術(shù)道德最深層的人文積淀

“俠義精神”是武術(shù)深層的人文內(nèi)涵，是“俠者人格精神經(jīng)歷史積淀而形成的一種武術(shù)文化意象，是武術(shù)審美文化的精神特質(zhì)”。從武打影視的發(fā)展歷程來看，其思想主旨大都體現(xiàn)在善與惡、正義與非正義之間的較量，而最終正義必勝，充分體現(xiàn)了中華文化中“義”的精神內(nèi)核，體現(xiàn)了武術(shù)特有的“俠義精神”。

武打影視中透視出習(xí)武之人重“義”的人文思想，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：民族內(nèi)部和民族之間。民族內(nèi)部。面對邪惡不法之徒，習(xí)武之人見義勇為、懲惡揚(yáng)善，為維護(hù)社會和諧而采取的“俠義”行徑。民族之間。表現(xiàn)出忠于自己的國家、民族，并隨時(shí)為捍衛(wèi)國家、民族的利益而獻(xiàn)身的民族“大義”精神。當(dāng)國家的利益、民族的尊嚴(yán)受到侵犯時(shí)，武術(shù)界仁人志士以“鐵肩擔(dān)道義”的“俠義精神”寄予了“忠義”的愛國思想。那種“舍生取義”的大丈夫行徑，是中華民族英雄氣節(jié)和正義精神的體現(xiàn)。《霍元甲》、《黃飛鴻》等以愛國主義思想為主題，將霍元甲、陳真、黃飛鴻等一個(gè)個(gè)俠肝義膽、忠義仁勇的愛國英雄刻畫得淋漓盡致，彰顯了習(xí)武之人精忠報(bào)國的拳拳愛國之情，給人帶來一種武打影視有的審美體驗(yàn)。屈原《九歌?國殤》所發(fā)出的“帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲；誠既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”正譜寫了一曲“人間正道是滄桑”的俠者悲歌。

“見義勇為”是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是武林中人俠肝義膽的寫照，武打影視所折射的武林人物形象往往體現(xiàn)出武者“勇猛”的膽略心志，體現(xiàn)了武術(shù)道德中知行合一的人文精神。《左傳?昭公二十年》記載：“知死不辟，勇也。”《史記?太史公本紀(jì)》：“非信廉仁勇，不能傳兵論劍。”這些都是對“勇”的思想詮釋。當(dāng)正義受到污熏，民族尊嚴(yán)受到踐踏，武林豪杰敢于挺身而出，并采取堅(jiān)決、果斷、勇敢的俠者行徑，勇往直前，不怕艱難險(xiǎn)阻，不顧個(gè)人安危，為維護(hù)正義行徑，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，甚至流血犧牲也毫不畏懼。如《霍元甲》中對“津門大俠”霍元甲的精神刻畫，表現(xiàn)出了對外國大力士囂張氣焰的臨危不懼，對中華民族自強(qiáng)不息精神的彰顯，折射出中國人威武不屈的“勇”的人格品質(zhì)。這種“勇”反映在武打影視中又與唯唯諾諾、膽小怕事的小人行徑形成鮮明對比，充分體現(xiàn)了中國武術(shù)自強(qiáng)不息的“勇者”精神。“見義勇為”體現(xiàn)了武術(shù)道德中知行合一的人文精神。

伴隨著“弘揚(yáng)中華文化，振奮民族精神”的時(shí)代呼聲，作為千百年來積淀的武術(shù)“俠義精神”，在歷史的國難當(dāng)頭之際都充當(dāng)了凝聚中國大眾民心的“強(qiáng)心劑”。當(dāng)這種精神通過武打影視這一特殊的載體的歷史再現(xiàn)呈現(xiàn)給大眾之際，那種對俠者的贊嘆、對民族力量的震撼、對俠義精神的敬仰都內(nèi)化為一種民族文化的自尊、自強(qiáng)精神的自覺提升，顯然對于弘揚(yáng)民族文化、培育民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力具有強(qiáng)大的教育價(jià)值。

2.3“守信承諾”是武術(shù)道德中的立身之本

著名武術(shù)家佟忠義在《武士須知》中說：“信義為立身之本，進(jìn)之源，昔季布一諾，楚人許以千金；關(guān)公三約，匹馬終于歸漢。可見古人于守信赴義之道，雖利誘勢脅，不能變其志也。”武打影視展示了俠者“言必行，行必果”“一諾千金”的錚錚鐵骨，體現(xiàn)了“君子一言、駟馬難追”的鏗鏘行徑，透視出中華文化“守信承諾”的傳統(tǒng)美德和人文思想。較技雙方不管輸贏，都會做到“言而有信”，遵守承諾，否則將難以立身江湖。“活躍在風(fēng)云多變的江湖世界，俠者正是以‘誠信’這一道義精神進(jìn)行著自我行為的約束和肝膽相照的交往。”這也是我們立身于世的做人做事最基本的原則。《荀子?富國》“已諾不信則兵弱”及《禮記?經(jīng)解第二十六》“義與信，和與仁。霸王之器也”等等，都體現(xiàn)了“信”作為道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容。

“誠信”關(guān)切到人際交往中的人格信譽(yù)，是彼此坦誠交往的心理基礎(chǔ)，是置身社會的立身之本。在經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，“誠信”危機(jī)已成為人們廣泛關(guān)注的社會問題，武打影視中塑造的武術(shù)人物守信承諾、一諾千金的仗義豪舉無疑會給大眾帶來深深的啟示。

2.4“追求和諧”是武術(shù)道德的人文精神旨?xì)w

“和”是中華文化的核心理念，中國人民自古以來就始終恪守著“和為貴”的人生信條，以“和”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人們的審美價(jià)值取向。漢代碩儒董仲舒認(rèn)為“天地之美莫大于和”。武打影視所折射的文化內(nèi)涵之一就是追求人與人、人與社會之間的和諧。如《英雄》中，一個(gè)大大的“和”字升華了人物形象，提升了電影的深度。

武術(shù)道德透視出中華民族自古以“和”為貴、以整體性的民族利益為重、以“天下為己任”的民族精神，是當(dāng)今“和諧社會”理念的影射，對當(dāng)代人無疑具有思想啟迪與教育價(jià)值。

3武打影視中武術(shù)藝術(shù)教育思想

武術(shù)是中華審美文化的重要載體，因而給人帶來詩情畫意的審美愉悅。誠如當(dāng)代著名武術(shù)家蔡龍?jiān)扑f：“武術(shù)運(yùn)動創(chuàng)始以來，始終是從‘技擊’、‘舞蹈’這兩個(gè)方面在發(fā)展，因此我們看武術(shù)，必須從它的技術(shù)與藝術(shù)兩個(gè)方面來看。”由此，武術(shù)的藝術(shù)性潛質(zhì)，再加上影視本身的藝術(shù)色彩，武打影視展示的武術(shù)藝術(shù)風(fēng)采不言而喻。

3.1不同風(fēng)格的武打影視折射出不同的武術(shù)藝術(shù)風(fēng)采

影視是生活的視窗，是時(shí)代精神的體現(xiàn)，武打影視的歷史生成同樣緊扣時(shí)代脈搏。1928年由香港明星影片公司拍攝的《火燒紅蓮寺》，開創(chuàng)了中國武俠片之先河，中國武術(shù)與影視的首度聯(lián)姻，引起業(yè)界的強(qiáng)烈反響。如果說武打影視在形成初期還僅處于一種新的影視藝術(shù)模式的嘗試階段，那么隨后的發(fā)展則逐漸形成了風(fēng)格迥異的武打影視藝術(shù)。

20世紀(jì)60年代末，李小龍以其精湛的武術(shù)技藝將武術(shù)的技擊本色通過影視熒屏詮釋得淋漓盡致。《唐山大兄》、《猛龍過江》、《死亡游戲》等力作通過李小龍精干強(qiáng)健的身姿、無與倫比的技擊展示了人體健力之美、武術(shù)技擊之美、武術(shù)精神之美，充分體現(xiàn)了“技擊武術(shù)”的魅力風(fēng)采，給人帶來撼人心魄的藝術(shù)享受。

隨后崛起的香港武打影星成龍以幽默詼諧的武術(shù)動作，彰顯了“靈、巧、活、變”的武術(shù)技法特色和“趣味武術(shù)”的藝術(shù)格調(diào)。《醉拳》、《我是誰》等帶給觀眾的是一種歡快愉悅、刺激新異、巧奪天工的武打影視藝術(shù)風(fēng)格，展示了武術(shù)的趣味性、娛樂性風(fēng)采。

隨之，作為5屆全國全能冠軍的李連杰以其標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、俊逸瀟灑的武術(shù)動作，彰顯了形神兼?zhèn)洹?nèi)外合一、高難美新的武術(shù)藝術(shù)風(fēng)范。《黃飛鴻》、《霍元甲》等同時(shí)貫注了愛國主義情結(jié)，以“現(xiàn)代武術(shù)”的藝術(shù)風(fēng)采給人帶來美的享受。

21世紀(jì)初，在高科技浪潮的沖擊下，《臥虎藏龍》、《英雄》、《十面埋伏》等一部部武打商業(yè)大片充分利用影視“蒙太奇”影像，將武術(shù)藝術(shù)升華，充滿了“科幻武術(shù)”的憧憬。它打破了傳統(tǒng)的敘事方式，將中國藝術(shù)的寫意手法貫注其中，給人們帶來玄虛、刺激、炫目的視覺盛餐和時(shí)空交叉的審美意象，從較深層面體現(xiàn)了民族文化的張力和武術(shù)藝術(shù)的深化。

3.2高科技成為新時(shí)期提升武術(shù)藝術(shù)的催化劑

現(xiàn)代高科技推進(jìn)了武打影視的藝術(shù)化發(fā)展，一方面使觀眾獲得身體上的放松，精神上的松弛，心情上的愉悅；另一方面，從較深層面反襯中華文化和武術(shù)人文精神。如《英雄》壯觀宏偉的場景、妍麗的色彩搭配、含蓄的寫意手法把武術(shù)與藝術(shù)結(jié)合得令觀者大飽眼福。縱觀中國武打影視的發(fā)展歷程，從一招一式的拳打腳踢到充滿神秘色彩的嬗變，武術(shù)藝術(shù)化發(fā)展打破了傳統(tǒng)的直板敘事手法，進(jìn)入了一種精神意識的境界提升。

武打影視經(jīng)過高科技手段和影視“蒙太奇”影像運(yùn)用，將武術(shù)動作的造型美和表意性融合一起上升到了藝術(shù)層面，減少了血腥，弱化了暴力，讓觀眾在更深層次理解角色形象的同時(shí)，也欣賞到一種所謂“暴力美學(xué)”的壯美。輕松和諧的氛圍淡化了打斗的殺氣；原本兇殘的搏殺得到唯美化處理；肝膽熱血、柔情俠骨的英雄人物的刻畫等都給人們帶來一種浪漫主義英雄情懷和人文精神。

武打影視中對技擊水平高低的評價(jià)往往并不直接表現(xiàn)為身體接觸的血腥廝殺，而是通過穿山越澗、翻屋登高來體現(xiàn)武術(shù)輕功的高低；通過動作的動迅靜定體現(xiàn)“來如雷霆收震怒、罷如江海凝清光”的武術(shù)藝術(shù)風(fēng)采；通過動作瞬間的迅捷完成已決勝負(fù)，避免了血腥搏殺，體現(xiàn)了“高手不帶形，帶形必不贏”的拳理；通過模擬動物的神態(tài)體現(xiàn)武術(shù)藝術(shù)的審美意象等都給人帶來美的享受。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)為社會創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，同時(shí)也為現(xiàn)代人構(gòu)筑了精神匱乏、信仰缺失、思想困惑的家園。武打影視通過熒屏展示了武術(shù)藝術(shù)化風(fēng)采，給觀眾帶來一個(gè)全新的武術(shù)形象，富有一定的文化藝術(shù)色彩。對于培育大眾的武術(shù)審美情趣、武術(shù)藝術(shù)修養(yǎng)、武術(shù)人文素養(yǎng)，不斷豐富人們的精神生活具有較大的教育價(jià)值。

4結(jié)論

武打影視是以武術(shù)為載體，折射中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的一扇窗口。它通過影視影像，帶給觀眾一個(gè)扣人心弦、風(fēng)云多變、奇詐怪異、柔情俠骨的“江湖”意象，從武術(shù)技擊、武術(shù)道德、武術(shù)藝術(shù)的不同層面透視出雋永深長的中國武術(shù)人文精神，其基本的人文思想彰顯了對中華民族精神的刻畫和民族情結(jié)的體現(xiàn)。通過武打影視這一特殊的平臺，對于提高人們對武術(shù)文化內(nèi)涵的認(rèn)識、提升人們的道德品質(zhì)、培養(yǎng)高尚的審美情趣都具有特殊的教育價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫剛，殷優(yōu)娜.中國古代詩詞中的武俠審美文化研究[J].體育科學(xué)，2013，33（4）.

[2]佟忠義.武士須知[M].《中國武術(shù)百科全書》編撰委員會. 中國武術(shù)百科全書.北京：中國大百科全書出版社，1998：22.

[3]蔡龍?jiān)?從擒拿法與劍舞來看武術(shù)運(yùn)動的技擊性與藝術(shù)性[C].蔡龍?jiān)?琴劍樓武術(shù)文集.北京：人民體育出版社，2007：15.

[4]賀業(yè)志.關(guān)于北京奧運(yùn)會期間武術(shù)的宣傳策略研究[J].山東體育科技，2008，30（3）：16-18.

篇9

人文精神是人文文化的核心，在不同的民族文化系統(tǒng)中表現(xiàn)為不同特質(zhì)的民族精神文化，大學(xué)生如果沒有這樣的“精神文化”積淀，他們呈現(xiàn)給世人的將不是富有文化氣息的精神品質(zhì)。

教育部《大學(xué)語文教學(xué)大綱》指出：“充分發(fā)揮大學(xué)語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才”。可見，大學(xué)語文在傳播人文知識、培育人文精神方面，具有其它課程不可比擬的優(yōu)越性。下面以對建筑人才的人文精神培養(yǎng)方面的思考為例，談大學(xué)語文在工科大學(xué)教學(xué)中應(yīng)把握的原則：

一、從中國古典文學(xué)蘊(yùn)含的豐富的專業(yè)內(nèi)容上把握

大學(xué)語文中包含大量的古典文學(xué)作品。有的學(xué)者曾說：寫一部中國建筑史，離開了中國古典文學(xué)，幾乎無從著筆。要了解先秦中原建筑，不能不讀《詩經(jīng)》；漢代的主導(dǎo)藝術(shù)是賦，而建筑成了主導(dǎo)藝術(shù)之母，如張衡的《二京賦》和班固的《兩都賦》，均是描寫都市繁華的文章。盡管古典建筑由于多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)而存留不多，但中國古典文學(xué)中包含著大量的建筑信息，所以，但從文學(xué)描寫中人們?nèi)钥闪私狻⑿蕾p到當(dāng)時(shí)的建筑風(fēng)貌。因而，大學(xué)語文在針對建筑專業(yè)學(xué)生開課時(shí)，可以不拘泥于教材，授課教師應(yīng)有意識地選取一些含有建筑信息的文學(xué)作品，穿越歷史的隧道，憑借優(yōu)美的文字，去領(lǐng)略諸如杜牧筆下令人驚嘆的阿房宮的雄渾氣勢和宏大規(guī)模，在白居易的《池上篇》及《廬山草堂記》中去把玩其造園思想，在《紅樓夢》中，去品味曹雪芹創(chuàng)作大觀園的匠心獨(dú)運(yùn)。在文學(xué)作品中，去感受建筑文化的源遠(yuǎn)流長，增強(qiáng)民族的自豪感、增強(qiáng)主體的學(xué)習(xí)動力。

二、從啟發(fā)思維、豐富想象、促進(jìn)專業(yè)學(xué)習(xí)角度把握

在文學(xué)藝術(shù)的殿堂里，具有實(shí)證性的“真”，可能叫人疑慮搖頭、漠然置之；而虛無縹緲的“假”，卻可能叫人痛哭歡歌、情不自禁。這就是藝術(shù)想象力的魔力。文學(xué)作品的這種想象力，有利于啟發(fā)接受者思維，激發(fā)他們的創(chuàng)造精神。古今中外，大凡著名的科學(xué)家，都有深厚的語文功底。華羅庚的數(shù)學(xué)著作極富文采，詩作也感人肺腑；諾貝爾寫過詩歌、戲劇等多種文學(xué)作品。而建筑師也正蘊(yùn)藉飄忽無涯的想象，才創(chuàng)造出像古巴比倫“空中花園”那樣奇麗的建筑作品。大量的科技史料證明，在知識創(chuàng)新、科技創(chuàng)新中，形象思維、直覺思維主要依賴于一個(gè)人的人文素養(yǎng)。因此，培育建筑專業(yè)學(xué)生的人文素養(yǎng)，不僅可以鍛煉他們的形象思維能力，對遣詞造句能力乃至思維都是一種極好的訓(xùn)練，也可以將詩歌的語句、詞匯用到建筑設(shè)計(jì)上。門窗有規(guī)則的重復(fù)排列，構(gòu)件有規(guī)則的組合，這本身就包含著詩歌的押韻成分。

三、從提高學(xué)生的審美欣賞能力角度去把握

審美能力是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)和基本素養(yǎng)，建筑專業(yè)的學(xué)生更是如此。大學(xué)語文精選古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品，而這些不同體裁的藝術(shù)珍品，都極富有審美特性，有著美的形象、美的意境、美的語言、美的情感。教師只要能從藝術(shù)審美的角度去分析這些作品，并當(dāng)作藝術(shù)品來鑒賞，就能激發(fā)起學(xué)生心靈中美好情感的浪花，使學(xué)生受到藝術(shù)的感染熏陶，從而建立起健康良好的審美情趣。審美眼光和品味的養(yǎng)成，有利于他們開闊專業(yè)視野。文學(xué)藝術(shù)的感染熏陶，使人的形象思維和抽象思維方式相互滲透、相得益彰。審美能力的提高，可以引導(dǎo)他們自覺地將這種能力運(yùn)用到科學(xué)研究之中。一個(gè)優(yōu)秀的建筑師，只有提高審美眼光，凈化、純潔心靈，才能創(chuàng)造出精品，成為藝術(shù)大師。

四、從能更好地培養(yǎng)學(xué)生的健全人格角度去把握

篇10

關(guān)鍵詞：人文精神；內(nèi)化；人文情懷；情境；歷史評價(jià)

德國哲學(xué)家亞斯貝爾思指出：“教育要培養(yǎng)一代人的精神，必須先使歷史進(jìn)駐個(gè)人，使個(gè)人從歷史中汲取養(yǎng)分。”如何在教學(xué)實(shí)踐中合理地構(gòu)建人文性歷史課堂，以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神呢？我認(rèn)為有以下幾個(gè)方面：

一、努力提高教師自身的人文素養(yǎng)

教師是教學(xué)活動過程中的主體，是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的主要實(shí)踐者。作為一名教師，要有精深的專業(yè)知識，寬廣的文化修養(yǎng)以及豐富的教育理論知識。教師要給學(xué)生“一杯水”，自己不僅要有“一桶水”，還要不斷充實(shí)和更新自己的“一桶水”。這種情況在歷史教師身上體現(xiàn)得更為明顯。歷史本身就是所有發(fā)生過的一切，歷史學(xué)科涉及軍事、政治、文化、藝術(shù)、地理等學(xué)科，所以歷史教師必須有豐富而廣博的知識儲備才能在歷史教學(xué)中游刃有余。這就要求歷史教師要開闊視野，拓寬知識面，廣泛涉獵各種知識，形成較為完整的知識結(jié)構(gòu)。

除此之外，歷史教師還要具備良好的思想素養(yǎng)，通過歷史課堂的教學(xué)，學(xué)會從情感、態(tài)度、價(jià)值觀上引導(dǎo)學(xué)生走上正確的人生道路，還要用自己的情緒和感受去激發(fā)學(xué)生心靈的火花，使學(xué)生產(chǎn)生情感上的共鳴，從而讓歷史教學(xué)收獲令人滿意的效果。著名史學(xué)家白壽彝曾說：“歷史教育的關(guān)鍵主要有三條：第一條是講做人的道理，第二條是講人類改造自然的道理，第三條是講歷代治亂興衰。”在這三條中，第一條是最重要的。而要講好做人的道理，教師自己首先就要做“好”人。具備良好的師德修養(yǎng)，必須要友善、公正和負(fù)責(zé)任，要有敬業(yè)精神和師德修養(yǎng)，要具備正大光明、質(zhì)樸和公道的品質(zhì)，并且以身作則。

二、學(xué)會將人文精神滲透在歷史知識中

歷史知識是人文精神最重要的載體，他本身就蘊(yùn)含著豐富的人文精神，例如“祖國如有難，汝應(yīng)作前鋒”和司馬遷“常思奮不顧身，而殉國家之急”的愛國精神；拿破侖“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”和屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的遠(yuǎn)大理想；于謙”千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑”和文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英雄氣概；羅斯福“幸福并不僅僅取決于擁有多少錢財(cái)，而在于成功的喜悅和創(chuàng)造活動所帶來的心靈震顫”的價(jià)值觀。在學(xué)習(xí)歷史知識的過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)青少年一代更好地洞察人生、完善心智、精華靈魂、理解人生的意義和目的，把學(xué)生培養(yǎng)成為全面發(fā)展、富有創(chuàng)新意識和完善人格的現(xiàn)代人，從而使歷史課的人文內(nèi)涵充分地發(fā)揮出來。

三、通過教學(xué)情境的營造豐富學(xué)生的情感

教師要學(xué)會用可歌可泣的人物和事件、生動典型的圖片和資料，創(chuàng)設(shè)出有生命的歷史情境，這些情境是豐富學(xué)生情感的重要手段。例如，在學(xué)習(xí)《唐朝的文學(xué)藝術(shù)》一課時(shí)，我在充分利用好教科書的情況下，適度地將錄音、錄像等輔助教學(xué)媒體有機(jī)地組合起來，不僅幫助學(xué)生深入了解了唐代詩人的風(fēng)采、繪畫的神韻；由錄音帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略“觀者如山”樂舞的優(yōu)美，利用錄像電影片段欣賞、品味敦煌藝術(shù)的“滿壁風(fēng)動”和無窮魅力，從而使學(xué)生受到美的熏陶和強(qiáng)烈的情感教育。

如，在學(xué)習(xí)《中華民族的祖先》一課時(shí)，在教學(xué)活動開始時(shí)可以播放錄像《海內(nèi)外華夏子孫在陜西黃帝陵舉行盛大的祭祖活動》，讓學(xué)生觀看錄像的同時(shí)感受歷史情境。

四、在歷史評價(jià)中培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀

指導(dǎo)學(xué)生對歷史情境進(jìn)行正確合理的分析判斷是新課程標(biāo)準(zhǔn)下歷史教學(xué)的重要目標(biāo)。例如，學(xué)生對課本中的一些人物如劉徹、李世民、鐵稹、朱元璋、雍正等比較熟悉，不過對這些人物的印象與評價(jià)大部分都是他們從電視劇或小說中看到的，與真正的歷史有很多的不同之處。這就要求教師在講課時(shí)告知學(xué)生這就是藝術(shù)作品和歷史的區(qū)別，讓他們學(xué)會用辯證的觀點(diǎn)，一分為二地評價(jià)歷史人物和歷史事件，從而培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀和價(jià)值觀。只有通過反復(fù)的分析和判斷，歷史的人文精神才會深深地熔鑄到學(xué)生的人格之中。

歷史是一門教人解惑、使人明智、讓人洞達(dá)的人文學(xué)科。一個(gè)國家國民的人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。作為歷史教師要善于深入挖掘當(dāng)下歷史課堂的人文因素，因地制宜、因勢利導(dǎo)，滲透在歷史教學(xué)中，讓人文精神遍布?xì)v史課堂。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳旭光.21世紀(jì)素質(zhì)教育系列教材：藝術(shù)的意蘊(yùn)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2001.

[2]錢穆.國史大綱?引論[M].臺北：商務(wù)印書館，1997.

[3]項(xiàng)家慶.從新教師到教育專家[M].長春：東北師范大學(xué)出版社，2011.

[4]王銳生.人文精神的歷史形態(tài)：對人文精神的歷史主義考察[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2003（01）.