科學(xué)觀的核心立場(chǎng)范文

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篇1

在新時(shí)代的背景下，教育已經(jīng)漸漸成為我國(guó)極為重視的一個(gè)方面，其關(guān)系著我國(guó)的長(zhǎng)期健康發(fā)展。特別是在近幾年，農(nóng)村教育事業(yè)尤其顯得不容忽視，這當(dāng)中，農(nóng)村小學(xué)教育的發(fā)展和革新更是當(dāng)務(wù)之急。唯有深入了解我國(guó)新課改背景下農(nóng)村小學(xué)校長(zhǎng)教學(xué)管理當(dāng)中存在的一些問題，并采取有效策略解決掉這些問題，才能真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)村小學(xué)校長(zhǎng)教學(xué)管理水平的提升，進(jìn)而整體提高我國(guó)教育水平。

一、新課改背景下農(nóng)村小學(xué)校長(zhǎng)教學(xué)管理普遍存在的問題

1.教師在教學(xué)過程中缺乏幸福感

介于我國(guó)特色社會(huì)主義環(huán)境下，我國(guó)的許多農(nóng)村小學(xué)教學(xué)都存在著一些很具自身特點(diǎn)的問題，其中就包括教師缺乏幸福感這個(gè)問題。由于農(nóng)村整體教育基礎(chǔ)不夠好，缺少了對(duì)教師的關(guān)心和指導(dǎo)，以至于許多的小學(xué)教師的教學(xué)工作生活沒有得到應(yīng)有的重視和肯定，直接導(dǎo)致教師幸福感的缺失。這種情況嚴(yán)重影響到教師的教學(xué)積極性和熱情，進(jìn)而使得對(duì)教師的管理出現(xiàn)眾多問題，而這樣的問題對(duì)于農(nóng)村小學(xué)教學(xué)管理來說是非常致命的。

2.政府支持辦學(xué)的力度不夠

在我國(guó)，還有許多的農(nóng)村地區(qū)，政府對(duì)其的辦學(xué)支柱不夠，教育輔助資金不到位，相關(guān)教育部門在資金上不給于足夠的幫助，會(huì)直接影響到農(nóng)村小學(xué)的教學(xué)管理。由于這些地方的教育部門沒有對(duì)教學(xué)補(bǔ)助引起重視，使得許多小學(xué)的配套設(shè)施和管理人員嚴(yán)重缺乏，而這種現(xiàn)象是極為嚴(yán)重的問題。如果相關(guān)政府教育部門不能把辦學(xué)任務(wù)重視起來，那么農(nóng)村小學(xué)校長(zhǎng)教學(xué)管理工作將無法有效開展起來。

3.對(duì)教師的培訓(xùn)引導(dǎo)不夠

另外一個(gè)重要問題就是校長(zhǎng)對(duì)學(xué)校教師的培訓(xùn)和引導(dǎo)工作做得不夠，因而農(nóng)村小學(xué)的師資力量不夠。校長(zhǎng)平時(shí)對(duì)教師缺少思想政治教育以及培訓(xùn)引導(dǎo)教師工作的目的性和積極性，使得教師不能提升自己的覺悟和素養(yǎng)，從而無法實(shí)現(xiàn)高效課堂的構(gòu)建，也就無法教育好學(xué)生以及培養(yǎng)出優(yōu)質(zhì)人才。

二、新課改背景下提升農(nóng)村小學(xué)校長(zhǎng)教學(xué)管理水平的意義

在新課改的背景之下，農(nóng)村小學(xué)教學(xué)管理已是我國(guó)整體教育事業(yè)當(dāng)中不可忽視的重要一環(huán)，其價(jià)值意義相當(dāng)重大。打造優(yōu)良的教育團(tuán)隊(duì)，培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)的未來人才，是極大有助于國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展的工作。正是在這樣的背景下，農(nóng)村小學(xué)教學(xué)管理工作對(duì)于農(nóng)村小學(xué)校長(zhǎng)而言，是具有時(shí)代重任的工作，也是值得花費(fèi)大量精力去研究落實(shí)的工作。只有完善這項(xiàng)工作，農(nóng)村小學(xué)的教學(xué)管理水平才能實(shí)現(xiàn)突破提升，進(jìn)而整體教學(xué)質(zhì)量得到明顯提高，最終促進(jìn)我國(guó)整體教育事業(yè)的良性發(fā)展。

三、新課改背景下農(nóng)村小學(xué)校長(zhǎng)教學(xué)管理突破提升的策略

1.相關(guān)教育部門加大辦學(xué)力度

在新課改背景之下，農(nóng)村小學(xué)校長(zhǎng)的教學(xué)管理工作離不開相關(guān)教育部門加大辦學(xué)力度的配合，這才是突破提升教學(xué)管理質(zhì)量水平的重要所在。只有相關(guān)教育部門落實(shí)強(qiáng)化辦學(xué)力度，加大對(duì)農(nóng)村小學(xué)的各項(xiàng)補(bǔ)助支持，才可以讓農(nóng)村小學(xué)校長(zhǎng)教學(xué)管理水平能有實(shí)質(zhì)性提升。具體地講，就是要相關(guān)部門根據(jù)各個(gè)村落的實(shí)際情況和教育現(xiàn)狀，做好相應(yīng)的辦學(xué)工作，給予足夠的教學(xué)資金，讓農(nóng)村小學(xué)的教學(xué)管理在硬件上有足夠保證。此外，還要對(duì)農(nóng)村小學(xué)校長(zhǎng)展開教學(xué)管理意識(shí)培訓(xùn)和指導(dǎo)，做好積極鼓勵(lì)的工作，讓校長(zhǎng)真正把自己當(dāng)做是全校師生的“家長(zhǎng)”，從而在教學(xué)管理工作上可以盡心盡力，而這一點(diǎn)正是在軟件上保障農(nóng)村小學(xué)校長(zhǎng)教學(xué)管理水平提升的關(guān)鍵。

2.提高農(nóng)村小學(xué)教師的幸福感

從提出的問題中已經(jīng)看到，農(nóng)村小學(xué)教學(xué)管理過程當(dāng)中，如果教師的幸福感極度缺失，就會(huì)對(duì)整個(gè)教學(xué)管理工作造成極大影響。農(nóng)村小學(xué)教師缺失幸福感主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面，包括了其待遇不夠好，還有沒有得到足夠的尊重和關(guān)心，以及社會(huì)各方面給予的幫助支持不夠等。因此，想要提高農(nóng)村小學(xué)校長(zhǎng)教學(xué)管理的質(zhì)量，就必須要重視教師的幸福感問題，只有教師幸福感強(qiáng)了，才能盡心盡力輔佐校長(zhǎng)搞好學(xué)校的教學(xué)管理工作。所以說，可以針對(duì)三個(gè)點(diǎn)進(jìn)行改善。

第一，要改善農(nóng)村小學(xué)教師的待遇，必須給予足夠的工資以及應(yīng)得到的補(bǔ)助，這樣才能在基本上提高教師的幸福程度，從而讓教師可以安心工作，輔佐校長(zhǎng)完善教學(xué)管理工作。

第二，校領(lǐng)導(dǎo)及相關(guān)部門要多關(guān)心教師，要給予足夠的尊重，要體現(xiàn)出教師的神圣和重要性，不能忽視了教師的情感。

第三，學(xué)校還要積極開展與學(xué)生家長(zhǎng)的交流互動(dòng)工作，要多傳輸教師辛苦的信息給學(xué)生家長(zhǎng)，進(jìn)而提升家長(zhǎng)對(duì)教師的尊重以及對(duì)教育事業(yè)的支持力度。

3.加大培訓(xùn)引導(dǎo)教師高效工作的力度

自古以來，教師就是教育管理的核心機(jī)器，唯有優(yōu)良的教師團(tuán)隊(duì)，才能打造優(yōu)質(zhì)的教學(xué)管理團(tuán)隊(duì)，才能成為農(nóng)村小學(xué)校長(zhǎng)教學(xué)管理實(shí)現(xiàn)突破的基石。故此，農(nóng)村小學(xué)校長(zhǎng)應(yīng)該定期對(duì)教師展開思想工作指導(dǎo)，并且開展相關(guān)素質(zhì)能力的培訓(xùn)工作。制定落實(shí)一個(gè)嚴(yán)格且合理的評(píng)優(yōu)制度，對(duì)教師的工作進(jìn)行真實(shí)可靠的評(píng)審，積極鼓勵(lì)教師熱情投入到教學(xué)管理工作當(dāng)中的同時(shí)，盡可能規(guī)避一些教學(xué)上的懈怠情緒。同時(shí)，農(nóng)村小學(xué)校長(zhǎng)還可以定期安排教師進(jìn)城參加教研活動(dòng)，借鑒優(yōu)質(zhì)的教學(xué)管理模式，從而使教師成為自己教學(xué)管理工作中的得力助手。

4.提升自我教學(xué)管理工作能力

作為一個(gè)校長(zhǎng)，其自身就需要具備良好的教學(xué)管理能力，才可以把這項(xiàng)工作做到最好。針對(duì)這項(xiàng)重要工作，農(nóng)村小學(xué)校長(zhǎng)必須時(shí)刻不能放松對(duì)自己的要求，要堅(jiān)持自我升華與監(jiān)督，不斷提高自己的工作能力和效率。要做到這一點(diǎn)，農(nóng)村小學(xué)校長(zhǎng)在平時(shí)就需要多看看相關(guān)資料，多采納一些有意義的意見，并且借鑒一些別處成功的教學(xué)管理模式及方法，再結(jié)合實(shí)際融入到自己的學(xué)校當(dāng)中。同時(shí)，堅(jiān)持明確自己的工作目的和時(shí)代任務(wù)，不敷衍、不逃避，制定一個(gè)切實(shí)可行的工作計(jì)劃，并落實(shí)執(zhí)行。

篇2

【關(guān)鍵詞】人文型哲學(xué) 價(jià)值 人 超越性

改革開放30年來，我國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，但在價(jià)值基本理論研究方面似乎到了難以深入的地步。這主要表現(xiàn)在，各家對(duì)價(jià)值概念的理解不盡相同，各種不同的價(jià)值理論相互辯駁，難以達(dá)成理論共識(shí)。于是，人們就試圖在方法論上有所突破，以期推進(jìn)價(jià)值理論研究的深入。從方法論的角度看，價(jià)值理論研究難以深入的關(guān)鍵，是對(duì)價(jià)值概念和價(jià)值本質(zhì)的理解不同，而對(duì)價(jià)值概念和價(jià)值本質(zhì)的理解不同，則取決于研究的立場(chǎng)、視角和話語體系不同。

以人文型哲學(xué)的立場(chǎng)研究?jī)r(jià)值問題，是價(jià)值哲學(xué)研究的獨(dú)特視角

從人的生存和發(fā)展出發(fā)對(duì)價(jià)值的本質(zhì)進(jìn)行規(guī)定，是哲學(xué)價(jià)值論研究的基本思路。這一研究思路的轉(zhuǎn)換，實(shí)質(zhì)上就是價(jià)值哲學(xué)研究的思維方式的轉(zhuǎn)換。馮平、孫偉平等學(xué)者在論述當(dāng)代哲學(xué)的價(jià)值論轉(zhuǎn)向時(shí)，都認(rèn)為價(jià)值哲學(xué)研究必須從哲學(xué)觀上發(fā)生根本性的變化，價(jià)值哲學(xué)不是哲學(xué)的一個(gè)分支，也不是哲學(xué)史上的一個(gè)流派，而是一種新的哲學(xué)理念、哲學(xué)立場(chǎng)，價(jià)值哲學(xué)的核心，是將人類生活的價(jià)值問題提升為哲學(xué)的核心問題。①這種哲學(xué)理念、哲學(xué)立場(chǎng)應(yīng)該說就是人文型哲學(xué)的哲學(xué)觀。價(jià)值哲學(xué)不是科學(xué)型哲學(xué)，而是人文型哲學(xué)，應(yīng)該以人文型哲學(xué)的立場(chǎng)、視角和話語來研究?jī)r(jià)值問題，而不應(yīng)該以科學(xué)型哲學(xué)的立場(chǎng)、視角和話語來研究?jī)r(jià)值問題。

哲學(xué)可以分為科學(xué)型哲學(xué)和人文型哲學(xué)。科學(xué)型哲學(xué)是以人以外的世界為研究對(duì)象的，其目的是建構(gòu)絕對(duì)真理的知識(shí)體系，其核心是理性，這種哲學(xué)就是我們以往所理解的哲學(xué)，即哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論體系。但是這種哲學(xué)往往又是“無人的哲學(xué)”，人僅僅是世界的一部分，而且是以抽象的形式出現(xiàn)的，人變成了抽象的概念，變成了哲學(xué)家純思辨的概念預(yù)設(shè)，而不是活生生的具體的人；人變成了理性的一個(gè)符號(hào)，哲學(xué)體系中的一個(gè)概念。這種哲學(xué)是以對(duì)世界發(fā)展的規(guī)律性的最終把握為目的的，以世界發(fā)展的規(guī)律性推導(dǎo)出人的行為，突出了客觀規(guī)律性，而忽視了人的能動(dòng)性，突出了理性，忽視了非理性的情感、態(tài)度、意志和直覺。這種哲學(xué)在歷史上的出現(xiàn)是必然的，它適應(yīng)了科學(xué)發(fā)展對(duì)哲學(xué)的要求，引導(dǎo)和推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。但這種哲學(xué)的局限性也是顯而易見的。人文型哲學(xué)是以人的生存境遇、生存狀態(tài)為研究對(duì)象的哲學(xué)，它對(duì)世界的關(guān)注，不是對(duì)無人的世界，而是對(duì)人的生活世界，即屬人世界的關(guān)注。人文型哲學(xué)不僅研究人的理性、理想，而且也研究人的情感、意志、直覺、本能等非理性的精神因素，研究人類的精神文化現(xiàn)象。這種哲學(xué)的出現(xiàn)同樣也是必然的，它是對(duì)理性絕對(duì)化的反叛，是對(duì)科學(xué)型哲學(xué)忽視人的生存狀態(tài)和生存境遇的局限的克服，從而為哲學(xué)的發(fā)展開拓了新的生長(zhǎng)空間。科學(xué)型哲學(xué)是真理性的哲學(xué)，而人文型哲學(xué)則是價(jià)值性的哲學(xué)。現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)近代哲學(xué)的超越，就是非理性對(duì)理性的超越，人文性對(duì)科學(xué)性的超越，價(jià)值性對(duì)真理性的超越。這種超越，把人類本真的生存狀態(tài)凸現(xiàn)出來了，把抽象的人還原為現(xiàn)實(shí)的人、具體的人、活生生的人，人所具有的多方面的特性表現(xiàn)出來了。因此，對(duì)價(jià)值問題的研究，不能運(yùn)用科學(xué)型哲學(xué)的思維范式去進(jìn)行，即運(yùn)用主客體的范式進(jìn)行研究，而應(yīng)該運(yùn)用人文型哲學(xué)的思維范式去進(jìn)行。

以人文型哲學(xué)的立場(chǎng)、視角和話語來研究?jī)r(jià)值哲學(xué)，這就意味著：一、價(jià)值的邏輯出發(fā)點(diǎn)是人，而不是物。價(jià)值的本質(zhì)是人文性，而不是科學(xué)性。人的本質(zhì)不是自然性，也不是科學(xué)性，而是人文性，而人文性就是價(jià)值本身。二、人是價(jià)值的核心。人不是世界的核心，但卻是哲學(xué)，特別是價(jià)值哲學(xué)關(guān)注的核心。單純關(guān)注世界而不關(guān)注人的哲學(xué)，不是完整意義上的哲學(xué)，因?yàn)槿魏握軐W(xué)首先應(yīng)該是價(jià)值哲學(xué)，是關(guān)注人的生存狀態(tài)，是為人們的生活、生存和發(fā)展提供價(jià)值理念的哲學(xué)。只有以關(guān)注人為核心并關(guān)注世界的哲學(xué)，才是真正的哲學(xué)，因?yàn)殛P(guān)注世界的最終目的是為了關(guān)注人。

價(jià)值是人的存在之“家”和存在之“光”

“價(jià)值”是以人為中心的，它是人的本性的存在，是人從自己的存在出發(fā)，對(duì)事物與人自身的關(guān)系的確認(rèn)和認(rèn)可，是人的活動(dòng)規(guī)范，是人對(duì)自身需要的滿足和對(duì)意義的追求。價(jià)值的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，人是價(jià)值的存在物，價(jià)值是人的生存和存在方式，是人的存在之“家”和存在之“光”。

價(jià)值是表征人的生存和發(fā)展的狀態(tài)及意義，表征對(duì)象物對(duì)人的作用和意義的哲學(xué)范疇，是人的超越性本質(zhì)的集中體現(xiàn)。價(jià)值是屬人的，人是價(jià)值的主體、核心和本質(zhì)之所在。價(jià)值在本質(zhì)上是以人和人類為中心的。價(jià)值體現(xiàn)了人的活動(dòng)的意向性、指向性和目的性，人的活動(dòng)是指向物的，是以物為對(duì)象的，但最終卻是為了滿足人的。就“滿足人”這一點(diǎn)而言，我們可以說某物對(duì)人有價(jià)值，有意義、有作用。人的活動(dòng)在本質(zhì)上是“人為”和“為人”的統(tǒng)一，人是活動(dòng)的主體，是活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、操縱者和控制者，活動(dòng)的目的在于滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)人的愿望。價(jià)值指的是人的活動(dòng)的目的性，體現(xiàn)了“為人”的目的性特征。人的超越性本質(zhì)是人進(jìn)行一切活動(dòng)的內(nèi)在依據(jù)，也是價(jià)值的內(nèi)在依據(jù)。人生活在現(xiàn)實(shí)世界中，卻又不滿足現(xiàn)實(shí)世界所提供的一切，要超出現(xiàn)實(shí)世界，獲得更多的東西，更好的物質(zhì)生活和更有意義的精神生活，這是人的本性。由于這一本性的驅(qū)使和引導(dǎo)，人才去進(jìn)行認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，進(jìn)而滿足自身的需要，實(shí)現(xiàn)自身的愿望。人的超越性本質(zhì)，體現(xiàn)在人的活動(dòng)中，就是要通過人的實(shí)踐活動(dòng)去創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，享受價(jià)值。在此意義上來說，人不僅是價(jià)值創(chuàng)造的主體，而且是價(jià)值消費(fèi)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主體。更進(jìn)一步來說，人還是價(jià)值的根源、本質(zhì)和核心之所在，只有人存在著，價(jià)值才能有所依附，沒有人，就無所謂價(jià)值，一切事物的價(jià)值都是對(duì)人而言的價(jià)值，對(duì)人而言才有的價(jià)值，價(jià)值的本質(zhì)與人的超越本性具有內(nèi)在的一致性，人始終處在價(jià)值的本質(zhì)與核心之中。人是價(jià)值的根源、本質(zhì)和核心，必然規(guī)定著人作為價(jià)值的主體而存在，規(guī)定著人的一切活動(dòng)的“為人性”特征。

價(jià)值是人的存在之“家”和存在之“光”。價(jià)值具有人本性，它是人對(duì)自己在生存和發(fā)展過程中的需要、利益、感受和精神的確認(rèn)和追求，是人的“存在之家”，是人的生存狀態(tài)和精神家園，是人的生存的基本需求和最高意義的集合。進(jìn)一步說，“價(jià)值”是人感受到和意識(shí)到的存在，而不是自在的存在，它是人對(duì)自身的生存需求的直接感受和對(duì)生存的意義的自覺追求。價(jià)值的出現(xiàn)是以人的自我意識(shí)的不斷完善為前提的，只有人在自己的意識(shí)中感受到和意識(shí)到的存在才可以稱為“價(jià)值”，沒有感受到和意識(shí)到的存在，對(duì)人來說，是不具有價(jià)值的。動(dòng)物和植物也是生命物質(zhì)，但它們不具有自我意識(shí)，因而雖然也存在著其他的事物對(duì)它們的相互作用，但這種相互作用不能稱為“價(jià)值”。“價(jià)值”和“相互作用”的分界線就在于是否被意識(shí)到和被感受到。“價(jià)值”是具有指向性的，它既可以指向現(xiàn)實(shí)的存在物，也可以指向現(xiàn)實(shí)中并不存在而在將來才能存在的存在物。指向現(xiàn)實(shí)的存在物，就是“現(xiàn)實(shí)的價(jià)值”，而指向現(xiàn)實(shí)中并不存在而在將來才能存在的存在物，就是“意欲中的價(jià)值”，這種“意欲中的價(jià)值”，既可以是某種實(shí)物的東西，也可以是觀念形態(tài)的“意義”。“現(xiàn)實(shí)的價(jià)值”既可以是物對(duì)人的有用性，即物對(duì)人的某種需要的滿足或效用，也可以是某種觀念形態(tài)的精神文化作品對(duì)人的情感的愉悅和精神的提升。價(jià)值具有指向性，指向各種不同的存在物，這些存在物，就是價(jià)值承載物，具有價(jià)值對(duì)象性，使價(jià)值有所歸依，有所依附。由于指向物不同，構(gòu)成了價(jià)值的不同表現(xiàn)形態(tài)，這些表現(xiàn)形態(tài)說明，人是價(jià)值的存在物，價(jià)值是人的存在方式。“價(jià)值”作為與認(rèn)識(shí)相對(duì)應(yīng)的評(píng)價(jià)，它是對(duì)事物對(duì)人而言的好與不好的肯定與否定，而作為價(jià)值的“好”，一方面是現(xiàn)實(shí)的“好”，是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物、對(duì)人的關(guān)系的肯定；另一方面則是面對(duì)未來的“好”，即“向好”，是對(duì)“好”的追求。“價(jià)值”作為人的活動(dòng)規(guī)范，是人對(duì)紀(jì)律、道德、法律的訴求，以及紀(jì)律、道德和法律對(duì)人的行為的約束。“價(jià)值”作為人的追求，在人的當(dāng)下活動(dòng)中，表現(xiàn)為人的活動(dòng)的目的，人的當(dāng)下活動(dòng)就是這種目的的實(shí)現(xiàn)過程；在人的生存和發(fā)展過程中，表現(xiàn)為人對(duì)最高意義的追求，對(duì)精神家園的渴念和對(duì)終極關(guān)懷的關(guān)注，是人的精神的返鄉(xiāng)和精神的歷險(xiǎn)，是人的存在之“光”。價(jià)值作為人的存在之光，表明價(jià)值是人性的光輝，不是神性的光輝，也不是物性的光輝，它是人的生存和發(fā)展，是人的生活的意義之“光”。

價(jià)值是人的存在之“家”和存在之“光”，意味著人是價(jià)值的核心和本質(zhì)，價(jià)值是人的存在的本然性，是人的存在方式和意義追求。在建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，建構(gòu)以人為本的核心價(jià)值觀是勢(shì)之所趨，把人民群眾的根本利益置于黨和國(guó)家一切工作的首位，把解決人民群眾的生存和發(fā)展問題作為黨和國(guó)家一切工作的基礎(chǔ)，把人的全面發(fā)展作為發(fā)展的最終歸宿，是立黨為公、執(zhí)政為民的根本宗旨和最高要求。（作者分別為西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授；碩士研究生）

篇3

關(guān)鍵詞：政工師 自身修養(yǎng) 企業(yè)發(fā)展

良好的政治修養(yǎng)是企業(yè)思想政治工作者的重要基礎(chǔ)。思想政治工作者代表著一個(gè)企業(yè)和黨的形象，要求思想政治工作者要有良好的政治素質(zhì)和修養(yǎng)。政工師是做人的思想政治工作的人類靈魂工程師。要真正做好思想政治工作,一靠真理說服人,二靠思想政治工作者本身的工作。一個(gè)優(yōu)秀的思想政治工作者,在工作的過程中樹立良好的形象,在相互尊重的基礎(chǔ)上形成一種感應(yīng)力,以真理服人,以行為引導(dǎo)人,以人格力量感染人。思想政治工作是依靠思想政治工作者來實(shí)施的,因而其自身的修養(yǎng)在思想政治工作中起著主要作用。良好的政治修養(yǎng)是基礎(chǔ)。思想政治工作者代表著政策和黨的形象,要求思想政治工作者要有良好的政治素質(zhì)。掌握理論知識(shí),認(rèn)真實(shí)踐 “三個(gè)代表”重要思想,工作中始終保持謙虛謹(jǐn)慎不驕不躁的作風(fēng)和艱苦奮斗的作風(fēng)。政治立場(chǎng)堅(jiān)定、政治觀點(diǎn)鮮明,模范遵守紀(jì)律,牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀,思考和處理問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)始終是為了群眾。

有了這樣的基礎(chǔ),思想政治工作者才能夠贏得人民群眾的敬重,進(jìn)而使人民群眾信服思想政治工作者。思想政治工作者就是要堅(jiān)定地站在無產(chǎn)階級(jí)和黨性原則立場(chǎng)上,全心全意為人民服務(wù),堅(jiān)決維護(hù)黨的利益,維護(hù)人民群眾的利益。要積極宣傳、認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的路線、方針和政策。同一切違背黨的路線、方針、政策的言論和行動(dòng)進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。只有思想政治工作者首先具有堅(jiān)定的政治立場(chǎng),才能理直氣壯地對(duì)廣大群眾進(jìn)行宣傳教育工作,引導(dǎo)他們站在黨和人民群眾的立場(chǎng)上,為實(shí)現(xiàn)黨的任務(wù)而奮斗。具有鮮明的政治觀點(diǎn),就是敢于亮明自己所堅(jiān)持的無產(chǎn)階級(jí)政治觀點(diǎn),大是大非面前毫不含糊,堅(jiān)決與反的政治觀點(diǎn)作斗爭(zhēng)。優(yōu)良的思想道德修養(yǎng)是關(guān)鍵。

篇4

目前，社會(huì)利益群體重新分化組合，呈現(xiàn)出利益群體多元化、利益結(jié)構(gòu)復(fù)雜化、利益差距擴(kuò)大化、利益沖突明顯化的態(tài)勢(shì)，構(gòu)建和諧社會(huì)，成為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要主題。結(jié)合我國(guó)實(shí)際，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展既是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件。作為村鎮(zhèn)規(guī)劃科的一名普通科員，在學(xué)習(xí)過程中，就城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展中規(guī)劃工作人員的價(jià)值立場(chǎng)談一下個(gè)人的一些體會(huì)。

一、科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下規(guī)劃工作人員的立場(chǎng)

在傳統(tǒng)模式下，規(guī)劃工作者往往存在兩種立場(chǎng)。一是協(xié)調(diào)，即協(xié)調(diào)各既得利益團(tuán)體的之間的紛爭(zhēng)，使各種“話語”趨向于統(tǒng)一；二是關(guān)注弱勢(shì)群體，往往以帶有強(qiáng)烈同彩的“話語”進(jìn)行道德上的自我“標(biāo)榜”，由于其提出過激的舉措往往嚴(yán)重侵犯既得利益者的利益，聽起來更像是喋喋不休的抱怨，即使在其自身看來，也更像是“道德秀”而缺乏可行性。此外，從其立場(chǎng)來看，其考慮的也僅僅是弱勢(shì)團(tuán)體的利益，而缺乏整體通盤的考量。

科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建和諧的重要內(nèi)容即是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，在此背景下，規(guī)劃工作人員的價(jià)值目標(biāo)也相應(yīng)地應(yīng)從“社會(huì)平等”轉(zhuǎn)會(huì)“社會(huì)公正”。

作為城市規(guī)劃局一名工作人員，按政府行為行事本無可厚非，但規(guī)劃更多地涉及公眾利益。因此，規(guī)劃過程不是單獨(dú)面對(duì)官吏，也不是使所有人成為兄弟。一名合格的規(guī)劃工作者不應(yīng)一味地迎合權(quán)力，但是也并不應(yīng)陷入沒有理智的同情。規(guī)劃的聲音并不是單純權(quán)力的代言或者道德的吶喊，而應(yīng)是理性的判斷。規(guī)劃工作者必須理性、公正、永不懈怠，堅(jiān)持“科學(xué)”與“發(fā)展”，不單單是描繪一個(gè)發(fā)達(dá)的物質(zhì)世界，更多地是規(guī)劃一幅美好和諧的社會(huì)。

二、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展中規(guī)劃工作人員的責(zé)任

城市與農(nóng)村發(fā)展的價(jià)值取向應(yīng)為效率與公平的平衡。我們既不應(yīng)偏向于城市，也不應(yīng)偏向于農(nóng)村。

在我國(guó)以往發(fā)展過程中，農(nóng)村為支持城市發(fā)展已付出太多。由于農(nóng)業(yè)及工業(yè)收益率的巨大差異，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無法產(chǎn)生持久的激勵(lì)，資本等生產(chǎn)要素更趨向于工業(yè)所在的城市，此外，還存在城市化與工業(yè)化進(jìn)程中的工農(nóng)業(yè)剪刀差，農(nóng)民工以廉價(jià)勞動(dòng)支撐起的城市快速擴(kuò)展，以及城市空間在擴(kuò)張過程中對(duì)農(nóng)民土地的侵占等問題。

目前，隨著工業(yè)的積累，工業(yè)基礎(chǔ)的不斷增強(qiáng)，轉(zhuǎn)折點(diǎn)已出現(xiàn)，農(nóng)業(yè)應(yīng)成為接受“補(bǔ)助”而不是受“擠壓”的部門，一旦農(nóng)業(yè)利潤(rùn)不再作為積累流向工業(yè)部門時(shí)，農(nóng)業(yè)就獲得了利用自身積累來尋求與工業(yè)平等發(fā)展的機(jī)會(huì)與權(quán)利。在“發(fā)展”的要求下，較為理性的選擇將是仍以城市、工業(yè)化、發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心，適度的關(guān)注、反哺農(nóng)村、農(nóng)業(yè)，以營(yíng)造較為穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。

統(tǒng)籌城鄉(xiāng)并不是農(nóng)村、城市完全放開的“新烏托邦”，大量農(nóng)村人口的急速涌入勢(shì)必造成城市有限公共服務(wù)的崩潰。將“三農(nóng)”問題轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘袉栴}，城市將會(huì)同鄉(xiāng)村一樣落后，部分城市的過激改革以及拉丁美洲等國(guó)家的休克療法足以使我們吸取這方面的教訓(xùn)。

今天，我們面臨的問題并不是讓農(nóng)村與城市完全相等，核心問題是如何使城市與農(nóng)村回歸各自的角色；我們不需要是否讓農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻竦臓?zhēng)論，而是需要解決如何使農(nóng)民平穩(wěn)地轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻瘢瑫r(shí)規(guī)避和解決在此過程中的種種問題。

由此，我們的職責(zé)主要在于逐步放松制度分割及壟斷，促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施向農(nóng)村地區(qū)的眼神，實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)設(shè)施的城鄉(xiāng)均等化。

三、個(gè)人感想

在城市規(guī)劃體系中，總體上我們可能并沒有認(rèn)為中國(guó)的城市規(guī)劃與西方的城市規(guī)劃有很多大的差別，所以我國(guó)城市規(guī)劃工作更多的是對(duì)西方規(guī)劃的學(xué)習(xí)與借鑒。但是，我國(guó)的國(guó)情決定了兩者的巨大差異，我國(guó)城鄉(xiāng)規(guī)劃工作者承擔(dān)著更為巨大的歷史使命，面臨著更為嚴(yán)峻的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展與社會(huì)轉(zhuǎn)型。

篇5

韋伯一貫認(rèn)為科學(xué)外價(jià)值屬于主觀評(píng)價(jià)判斷的領(lǐng)域，是一定時(shí)代的極端價(jià)值公理和具體實(shí)踐目的，是研究者的選擇性和偏愛性的要素。所以如果研究者用科學(xué)外的實(shí)踐價(jià)值來調(diào)整經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的話，科學(xué)理論的客觀性勢(shì)必遭受極大的威脅。正是為了避免這種威脅，韋伯才提出了“科學(xué)內(nèi)價(jià)值立場(chǎng)”這個(gè)概念。

在社會(huì)工作實(shí)踐活動(dòng)中，同樣存在著科學(xué)外立場(chǎng)與科學(xué)內(nèi)立場(chǎng)的區(qū)別。社會(huì)工作者的科學(xué)外立場(chǎng)表現(xiàn)為社會(huì)工作著自己的世界觀和階級(jí)利益傾向，它們決定著社會(huì)工作著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際評(píng)價(jià)。而社會(huì)工作者的科學(xué)內(nèi)立場(chǎng)，則是指社會(huì)工作者在進(jìn)行研究和實(shí)踐活動(dòng)的領(lǐng)域后所遵循的科學(xué)原則科學(xué)規(guī)范――社會(huì)工作的價(jià)值觀和職業(yè)操守。

在這里，我們選取社會(huì)工作中的“案主自決”為例來探討在社會(huì)工作實(shí)務(wù)中價(jià)值中立的可能性。“案主自決”一直是被社會(huì)工作倫理高度強(qiáng)調(diào)的核心價(jià)值觀，要求社會(huì)工作專業(yè)要尊重案主自我選擇和自我決定的權(quán)利，尤其強(qiáng)調(diào)，社會(huì)工作者不可以用自己的專業(yè)知識(shí)指導(dǎo)案主怎樣做，更不能用自己的價(jià)值觀去影響案主的意志，社會(huì)工作者不應(yīng)當(dāng)欺騙或者驅(qū)使案主進(jìn)入一個(gè)違背案主真實(shí)意愿的活動(dòng)過程。

按照社會(huì)工作實(shí)務(wù)的一般程序，工作的第一步是接案并且建立關(guān)系，然而在這一環(huán)節(jié)，“價(jià)值判斷”就已經(jīng)開始其作用了，在接案的階段社會(huì)工作者可以選擇是否接案，而這個(gè)選擇基于的立場(chǎng)可以是“科學(xué)外立場(chǎng)”，如果社會(huì)工作者認(rèn)為自己不能用同理心去接納這個(gè)案主，或者無法接受違背自己價(jià)值觀和立場(chǎng)的案主，并且不能確保在后面的工作中“中立”的看待案主，那么他可以選擇將該個(gè)案轉(zhuǎn)介給其他同事或者督導(dǎo)。這樣的行為，并不違反社會(huì)工作的操守。

接案和建立工作關(guān)系之后，就開始了案主的求助，案主認(rèn)為自己由困難求助于社會(huì)工作者這是第一層次的自決，工作員根據(jù)案主的困難用客觀的態(tài)度和專業(yè)的知識(shí)技術(shù)幫助案主找出其問題所在。那么這個(gè)過程中就要求社會(huì)工作者摒棄自己的科學(xué)外立場(chǎng)，而是以社會(huì)工作者的科學(xué)內(nèi)立場(chǎng)來研究和解決案主的問題。那么在這個(gè)過程中社會(huì)工作者真的能夠放棄自己的科學(xué)外立場(chǎng)做到完全的“價(jià)值中立”么，從大量的案例和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，其實(shí)是非常困難的，往往社會(huì)工作中的倫理困境價(jià)值兩難就體現(xiàn)在這個(gè)階段。即使在應(yīng)該采取“科學(xué)內(nèi)立場(chǎng)”的情況下，科學(xué)外立場(chǎng)還是依然影響者社會(huì)工作者的判斷。

最后一個(gè)階段，是由案主自己選擇采取什么樣的措施和問題解決的方案。在這個(gè)環(huán)節(jié)里，社會(huì)工作者被要求不允許采用任何手段引導(dǎo)，操控甚至是“欺騙”案主進(jìn)入一個(gè)違背案主真實(shí)意愿的活動(dòng)過程。然而，事實(shí)上，社會(huì)工作者很難做到完全的讓案主自決，事實(shí)上，社會(huì)工作者的態(tài)度和引導(dǎo)有可能是潛移默化的讓案主選擇了工作員認(rèn)為較為合理的方案。除此之外，由于上一個(gè)階段實(shí)際社會(huì)工作者已經(jīng)用自己的價(jià)值立場(chǎng)替案主做了選擇，所以這里其實(shí)不存在所謂的“自決”了。案主的選擇，基本上只能在“接受”于“不接受”這兩個(gè)選項(xiàng)。實(shí)際上已經(jīng)限制了案主的選擇。

由此可見，在社會(huì)工作實(shí)踐活動(dòng)中，“價(jià)值中立”作為一種理想境界是無法達(dá)到的，就像自然科學(xué)中的“在理想狀態(tài)下”一樣，都是事實(shí)上無法達(dá)到的。價(jià)值介入是必然的，這就是為什么“價(jià)值觀”是社會(huì)工作的“靈魂”。即使最有經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)工作者都不可能在實(shí)踐活動(dòng)中完全的懸置自己的價(jià)值判斷。

上文已經(jīng)驗(yàn)證，在社會(huì)工作實(shí)踐活動(dòng)中絕對(duì)的“價(jià)值中立”的狀態(tài)是無法實(shí)現(xiàn)的，倫理困境和價(jià)值兩難一直伴隨者社會(huì)工作的實(shí)踐活動(dòng)。雖然完全的“價(jià)值中立”是不可能存在的，但是在社會(huì)工作實(shí)踐活動(dòng)中，還是不應(yīng)該放棄“價(jià)值中立”的原則。事實(shí)上，案主的自己的價(jià)值判斷，時(shí)刻都存在與社會(huì)工作者的價(jià)值觀發(fā)生沖突的可能性。那么，這就要求社會(huì)工作者時(shí)刻遵守社會(huì)工作的價(jià)值觀和操守原則，時(shí)刻警惕自己的科學(xué)外立場(chǎng)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的影響。在與案主制定方案的時(shí)候，不能只為案主提供一種或者兩種方案，而是要提供盡量多的選擇的可能性，因?yàn)樘峁┑姆桨冈蕉啵敲醋兿鄤儕Z案主的選擇權(quán)的可能性就越小。

篇6

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)；文化建設(shè)；文化強(qiáng)國(guó)；文化發(fā)展；創(chuàng)造活力

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

黨的十七屆六中全會(huì)《決定》指出：“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”。黨的十《報(bào)告》進(jìn)一步要求“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，《報(bào)告》強(qiáng)調(diào)“必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力”。堅(jiān)持道路，就是要推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化更加深入人心，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展；增強(qiáng)活力，就是要讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流，讓全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)。可以說，文化創(chuàng)造源泉的充分涌流和創(chuàng)造活力的持續(xù)迸發(fā)，既是我們建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵舉措，也是我們文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的根本取向。

一、增強(qiáng)創(chuàng)造活力必須深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，自覺把推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮作為文化建設(shè)的第一要?jiǎng)?wù)。

作為同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，科學(xué)發(fā)展觀把我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，開辟了當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的新境界。十《報(bào)告》強(qiáng)調(diào)“必須把科學(xué)發(fā)展觀貫徹到我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全過程”，強(qiáng)調(diào)貫徹科學(xué)發(fā)展觀必須有“四個(gè)更加自覺”。具體而言：一是更加自覺地把推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作為第一要義，二是更加自覺地把以人為本作為核心立場(chǎng)，三是更加自覺地把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為基本要求，四是更加自覺地把統(tǒng)籌兼顧作為根本方法。《報(bào)告》還強(qiáng)調(diào)：“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，是科學(xué)發(fā)展觀最鮮明的精神實(shí)質(zhì)”。

在文化建設(shè)中貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要更加自覺地把推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮作為第一要?jiǎng)?wù)。正如十七屆六中全會(huì)《決定》所說：“在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，自覺把文化繁榮發(fā)展作為堅(jiān)持發(fā)展是硬道理、發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)的重要內(nèi)容，作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)基本要求……為繼續(xù)解放思想、堅(jiān)持改革開放、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神動(dòng)力、有力輿論支持、良好文化條件”。這就是說，“文化繁榮發(fā)展”是“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”的重要內(nèi)容，也要把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、破解發(fā)展難題；更要“準(zhǔn)確把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新要求，準(zhǔn)確把握當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展新趨勢(shì)，準(zhǔn)確把握各族人民精神文化生活新期待……在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中、在科學(xué)發(fā)展道路上奮力開創(chuàng)社會(huì)主義文化建設(shè)新局面”（《決定》）。

在文化建設(shè)中貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要貫徹“第一要義”也要落實(shí)“核心立場(chǎng)”。“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的核心立場(chǎng)，就是要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為“文化發(fā)展繁榮”的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。十七屆六中全會(huì)《決定》在談到“堅(jiān)持以人為本”的重要遵循時(shí)，強(qiáng)調(diào)要“發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展……”。也就是說，“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的核心立場(chǎng)，有兩個(gè)明確的意涵：其一，以人為本就是以人民為本，要發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用；其二，以人為本就是以人的全面發(fā)展為本，文化建設(shè)要更好地滿足人的精神需求、豐富人的精神世界和增強(qiáng)人的精神力量。

二、增強(qiáng)創(chuàng)造活力必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，建設(shè)中華民族共有精神家園。

十《報(bào)告》強(qiáng)調(diào)：“全面建成小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”。對(duì)于這條關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸福的“道路”，《報(bào)告》指出其目標(biāo)是“促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義國(guó)家”。置身于這一道路之中的文化發(fā)展道路，目標(biāo)是“提高全民族文化素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”（《決定》）。關(guān)于“社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的意涵，《決定》表述為“開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面”。我們注意到，“文化強(qiáng)國(guó)”的核心意涵是“文化強(qiáng)民”，是提高全民族文明素質(zhì)；“文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”的根本指向一是建設(shè)中華民族共有精神家園，二是不斷增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力。

堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，十《報(bào)告》提出了奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的“八個(gè)必須堅(jiān)持”，其中堅(jiān)持人民主體地位、堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、堅(jiān)持推進(jìn)改革開放、堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧等也是我們建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要遵循。《決定》則以“五個(gè)堅(jiān)持”來闡明“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路”的重要遵循：一是堅(jiān)持以為指導(dǎo)，確保文化改革發(fā)展沿著正確道路前進(jìn)；二是堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，在全社會(huì)形成積極向上的精神追求和健康文明的生活方式；三是堅(jiān)持以人為本，培育“四有”社會(huì)主義公民；四是堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；五是堅(jiān)持改革開放，不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。

十《報(bào)告》以“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”為題來闡述文化建設(shè)，首句點(diǎn)明的就是“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。這其實(shí)意味著，我們的文化建設(shè)要延續(xù)民族的智慧血脈，要構(gòu)建人民的精神家園。構(gòu)建精神家園，有結(jié)束精神的漂泊、梳理精神的取向、寬松精神的生態(tài)、凝聚精神的內(nèi)核等幾個(gè)步驟。對(duì)此，十《報(bào)告》特別強(qiáng)調(diào)“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)”，并且第一次提出了包括十二個(gè)概念的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。正如大家所理解的，三個(gè)“倡導(dǎo)”分別是在國(guó)家大德、社會(huì)公德和個(gè)人品德三個(gè)層面上來提出的，是核心價(jià)值體系的具體化，是民族智慧血脈的時(shí)代化，還是人民精神家園的大眾化。事實(shí)上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極培育和大力踐行，不僅能有效地形成自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)、而且能成功地建樹平等互信、包容互鑒、合作共贏的國(guó)際形象。

三、增強(qiáng)創(chuàng)造活力必須以更大的政治勇氣和智慧，堅(jiān)決破除一切妨礙科學(xué)發(fā)展的思想觀念和體制機(jī)制弊端。

十《報(bào)告》在指出：“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力”之時(shí)，緊接著闡明的就是“要深化文化體制改革、解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力……”。深化改革，不僅意味著“破除弊端”而且意味著“構(gòu)建良序”，也即“構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，使各方面制度更加成熟更加定型”。文化建設(shè)方面的“深化改革”，《報(bào)告》指出是“加快完善文化管理體制和文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，基本建立現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系，健全國(guó)有文化資產(chǎn)管理體制，形成有利于創(chuàng)新創(chuàng)造的文化發(fā)展環(huán)境”。

文化建設(shè)需要“深化改革”，是因?yàn)槲覀兊奈幕ㄔO(shè)既具備許多有利條件，也面臨一系列新情況新問題。十七屆六中全會(huì)《決定》點(diǎn)到的突出矛盾和問題存在于八個(gè)方面：一是文化在推動(dòng)全民族文明素質(zhì)提高中的作用亟待加強(qiáng)；二是用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮更為緊迫；三是輿論引導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理亟待加強(qiáng)和改進(jìn)；四是文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)力度需要加大；五是公共文化服務(wù)體系不健全、發(fā)展不平衡；六是文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模不大、結(jié)構(gòu)不合理；七是中華文化國(guó)際影響力需要進(jìn)一步增強(qiáng)；八是文化人才隊(duì)伍建設(shè)急需加強(qiáng)。質(zhì)言之，種種矛盾和問題說明我國(guó)文化發(fā)展同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求還不完全適應(yīng)，同推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的要求還不完全適應(yīng)，同擴(kuò)大對(duì)外開放的新形勢(shì)還不完全適應(yīng)。

深化改革是為了推動(dòng)文化發(fā)展，是為了解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。就總體而言，文化生產(chǎn)力的解放在于深化體制改革，而文化生產(chǎn)力的發(fā)展在于協(xié)同科技進(jìn)步。一種文化生產(chǎn)體制和機(jī)制的形成，決定于對(duì)文化產(chǎn)品屬性的認(rèn)識(shí)。當(dāng)我們轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)識(shí)到文化產(chǎn)品不僅有意識(shí)形態(tài)屬性而且有商品屬性之時(shí)，我們一方面可以對(duì)不同屬性的文化產(chǎn)品區(qū)別對(duì)待，一方面則要在更高的層面上實(shí)現(xiàn)兩種屬性的統(tǒng)一。我們需要正確處理把社會(huì)效益放在首位和提高經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，需要正確處理遵循文化建設(shè)規(guī)律和適應(yīng)市場(chǎng)規(guī)律的關(guān)系，需要正確處理提高人民思想道德素質(zhì)和滿足人民多樣化精神文化需求的關(guān)系。也就是說，我們文化建設(shè)在深化體制改革的同時(shí)要轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，在讓文化生產(chǎn)單位成為獨(dú)立市場(chǎng)主體的同時(shí)要推動(dòng)現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系的進(jìn)一步完善。

四、增強(qiáng)創(chuàng)造活力必須堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，要把推動(dòng)發(fā)展的立足點(diǎn)轉(zhuǎn)到提高質(zhì)量和效益上來。

我國(guó)文化發(fā)展存在的種種矛盾和問題，總體表現(xiàn)為同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求不適應(yīng)。從根源上來說，人民精神文化需求的日益增長(zhǎng)是由經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展來驅(qū)動(dòng)的，文化發(fā)展只有不斷縮小與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的差距，才能不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需求。十《報(bào)告》在論述經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)強(qiáng)調(diào)的是“兩個(gè)加快”，即“加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”。《報(bào)告》強(qiáng)調(diào)：“要適應(yīng)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)新變化，加快形成新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，把推動(dòng)發(fā)展的立足點(diǎn)轉(zhuǎn)到提高質(zhì)量和效益上來，著力激發(fā)各類市場(chǎng)主體發(fā)展新活力，著力增強(qiáng)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展新動(dòng)力，著力構(gòu)建現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展新體系，著力培育開放型經(jīng)濟(jì)新優(yōu)勢(shì)……”；《報(bào)告》在強(qiáng)調(diào)“四個(gè)著力”后還強(qiáng)調(diào)了“五個(gè)更多依靠”，即“使經(jīng)濟(jì)發(fā)展更多依靠?jī)?nèi)需特別是消費(fèi)需求拉動(dòng)，更多依靠現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)，更多依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，更多依靠節(jié)約資源和循環(huán)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)，更多依靠城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展協(xié)調(diào)互動(dòng)，不斷增強(qiáng)長(zhǎng)期發(fā)展后勁”。

十七屆六中全會(huì)《決定》指出：“文化繁榮發(fā)展”是“堅(jiān)持發(fā)展是硬道理”的重要內(nèi)容。這也就意味著，文化發(fā)展是解決文化建設(shè)存在的種種矛盾和問題的關(guān)鍵；這也還意味著，我們“增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力”這個(gè)“關(guān)鍵”是要大力推動(dòng)“文化發(fā)展”。細(xì)細(xì)品味《報(bào)告》上述“四個(gè)著力”和“五個(gè)更多依靠”，哪一個(gè)都對(duì)我們的文化發(fā)展有極大的啟發(fā)性和極強(qiáng)的針對(duì)性。相比較而言，我們的文化發(fā)展更需要激發(fā)文化市場(chǎng)主體發(fā)展新活力、增強(qiáng)文化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展新動(dòng)力、構(gòu)建現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新體系、培育開放型文化發(fā)展新優(yōu)勢(shì)。

十之后召開的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)（2012年12月15日至16日），把堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想部署到具體工作中，提出了“三增強(qiáng)”（系統(tǒng)性、整體性、協(xié)調(diào)性）的改革理念，提出了“三尊重”（人民首創(chuàng)精神、實(shí)踐、創(chuàng)造）的改革路徑，還提出了“三相關(guān)”的改革舉措――全局和局部相配套、治本和治標(biāo)相結(jié)合、漸進(jìn)和突破相促進(jìn)。這其實(shí)也是非常值得我們深化文化體制改革、推動(dòng)文化發(fā)展需要宏觀把握的理念和舉措。回到十《報(bào)告》的“五個(gè)更多依靠”，從“更多依靠”的拉、帶、驅(qū)、推、互“五動(dòng)”中，我尤為關(guān)注“科技進(jìn)步驅(qū)動(dòng)”和“城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)互動(dòng)”。我想到諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者斯蒂格列茨曾預(yù)言：美國(guó)的新技術(shù)革命和中國(guó)的城鎮(zhèn)化，是21世紀(jì)帶動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“兩大引擎”。在我看來，這也是我們文化發(fā)展的“兩大引擎”――“新技術(shù)革命”通過文化和科技融合發(fā)展文化生產(chǎn)力，“城鎮(zhèn)化”通過城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程發(fā)展文化內(nèi)需，使文化積極服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化自身的繁榮發(fā)展。

五、增強(qiáng)創(chuàng)造活力必須維護(hù)最廣大人民根本利益，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

十《報(bào)告》號(hào)召“為全面建成小康社會(huì)而奮斗”，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興”。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總布局中，文化建設(shè)的許多方面密切關(guān)聯(lián)，甚至水融于社會(huì)建設(shè)之中，是與社會(huì)建設(shè)民生工程相互依托、相互促進(jìn)的民心工程。其實(shí)，在“五位一體”的總布局中來思考文化建設(shè)，意味著要廣泛拓展文化建設(shè)的關(guān)聯(lián)度，要建設(shè)惠及全體人民的“大文化”。我們文化建設(shè)所堅(jiān)持的“把社會(huì)效益放在首位”，從本質(zhì)上來說就是堅(jiān)持文化建設(shè)中的“群眾觀點(diǎn)”，就是堅(jiān)持發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用。

十《報(bào)告》指出：“加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，必須以保障和改善民生為重點(diǎn)……要多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，努力讓人民過上更好生活。”其實(shí)，即便在上述人民最現(xiàn)實(shí)的利益中，也大多滲透著文化建設(shè)的問題。“學(xué)有所教”是文化問題，“老有所養(yǎng)”也不單純是民生問題；除此而外，要努力讓人民過上更好生活，我們的社會(huì)建設(shè)也不能不關(guān)心人民的閑有所樂、玩有所趣、智有所啟、情有所寄……文化建設(shè)的許多工作往往也同時(shí)是社會(huì)建設(shè)的重要方面：我們要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，目的是引領(lǐng)社會(huì)思潮和凝聚社會(huì)共識(shí)；我們要全面提高公民道德素質(zhì)，目的是培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好社會(huì)風(fēng)尚；我們要豐富人民精神生活，目的是讓社會(huì)生活更文明、更體面、更優(yōu)雅、更高尚……

旨在改善民生的社會(huì)建設(shè)，從政府工作層面是要加快健全基本公共服務(wù)體系；在某種意義上來說，構(gòu)建公共文化服務(wù)體系是整個(gè)公共服務(wù)體系的有機(jī)構(gòu)成。正如十七屆六中全會(huì)《決定》所說：“滿足人民基本文化需求是社會(huì)主義文化建設(shè)的基本任務(wù)。必須堅(jiān)持政府主導(dǎo)，按照公益性、基本性、均等性、便利性的要求，加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)……”；十《報(bào)告》更是強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持面向基層、服務(wù)群眾，加快推進(jìn)重點(diǎn)文化惠民工程，加大對(duì)農(nóng)村和欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化建設(shè)的幫扶力度，繼續(xù)推動(dòng)公共文化服務(wù)設(shè)施向社會(huì)免費(fèi)開放。”從加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，到繼續(xù)推動(dòng)公共文化服務(wù)設(shè)施向社會(huì)免費(fèi)開放，可以看到我們的公共文化服務(wù)體系建設(shè)“不似民生”卻“勝似民生”，是提高人民生活的幸福感并過上更好生活的“文化民生”。

六、增加創(chuàng)造活力必須發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

十七屆六中全會(huì)《決定》指出：“改革開放特別是黨的十六大以來，我們黨始終把文化建設(shè)放在黨和國(guó)家全局工作重要戰(zhàn)略地位，堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，實(shí)行依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，促進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)同發(fā)展，走出了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。”在這個(gè)前提下，提出“努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”，是因?yàn)槲覀兊奈幕ㄔO(shè)迫切需要與我國(guó)深厚文化底蘊(yùn)和豐富文化資源相匹配，與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局相適應(yīng)，與建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)相承接。十《報(bào)告》則號(hào)召，“我們一定要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)”。

從《決定》到《報(bào)告》都一以貫之地強(qiáng)調(diào)：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。把增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力視為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵，意味著我們不僅要延續(xù)血脈，守望家園，而且要強(qiáng)健血脈，鼎新家園。否則，我們就難以開創(chuàng)社會(huì)文化生活更加豐富多彩，人民基本文化權(quán)益得到更好保障，人民思想道德品質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高，中華文化國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)的新局面。在我看來，《報(bào)告》論述文化建設(shè)的四個(gè)部分，正對(duì)應(yīng)著需要發(fā)揮的文化作用：所謂“引領(lǐng)風(fēng)尚”，旨在加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)；所謂“教育人民”，旨在全面提高公民道德素質(zhì)；所謂“服務(wù)社會(huì)”，旨在豐富人民精神文化生活；所謂“推動(dòng)發(fā)展”，旨在增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。

篇7

【關(guān)鍵詞】 所得稅準(zhǔn)則； 收益計(jì)量

2006年2月15日，財(cái)政部頒布了38項(xiàng)企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，并于2007年1月1日起在上市公司實(shí)施。該準(zhǔn)則體系的頒布和實(shí)施標(biāo)志著我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則與美國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的趨同。相比在此之前的會(huì)計(jì)處理而言，《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則第18號(hào)――所得稅》可以說是變化最大的準(zhǔn)則之一。該準(zhǔn)則改變了原來的采用收入費(fèi)用觀確認(rèn)與計(jì)量企業(yè)收益，而改為采用資產(chǎn)負(fù)債觀來確認(rèn)與計(jì)量企業(yè)收益。雖然該準(zhǔn)則已經(jīng)頒布了兩年多，且其在上市公司實(shí)施也有一年多的時(shí)間，但如何從宏觀的角度來正確而全面地把握所得稅會(huì)計(jì)處理的總體思路，掌握所得稅準(zhǔn)則制定的基礎(chǔ)理論，是一個(gè)值得進(jìn)一步研究的問題。

一、所得稅會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定立場(chǎng)

要正確理解所得稅會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，就首先必須弄清楚該準(zhǔn)則的制定是站在企業(yè)的立場(chǎng)角度還是站在稅務(wù)的立場(chǎng)上。顯然，所得稅會(huì)計(jì)準(zhǔn)則是站在企業(yè)的角度，該準(zhǔn)則是為企業(yè)服務(wù)的，而不是為稅務(wù)部門服務(wù)的。

要區(qū)分企業(yè)立場(chǎng)與稅務(wù)立場(chǎng)，就需要區(qū)分會(huì)計(jì)收益與應(yīng)稅收益。會(huì)計(jì)收益是企業(yè)根據(jù)企業(yè)的會(huì)計(jì)政策計(jì)算出來的，其所依賴的計(jì)量理論既可能是資產(chǎn)負(fù)債觀，也可能是收入費(fèi)用觀，該信息反映的是企業(yè)站在自己的角度所確定的在某一會(huì)計(jì)期間所獲得經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)和財(cái)務(wù)成果，企業(yè)計(jì)量該信息的目的是將向企業(yè)的股權(quán)投資者和債權(quán)投資者提供該信息；應(yīng)稅收益，又稱為應(yīng)稅所得、稅務(wù)利潤(rùn)，是稅務(wù)機(jī)關(guān)根據(jù)國(guó)家的稅收政策法規(guī)計(jì)算出來的，稅務(wù)機(jī)關(guān)計(jì)量該信息的目的就是將該信息作為稅務(wù)機(jī)關(guān)向納稅人征收企業(yè)所得稅的依據(jù)。

所得稅會(huì)計(jì)準(zhǔn)則承認(rèn)企業(yè)收益與應(yīng)稅收益存在差異的客觀事實(shí)。該準(zhǔn)則所要解決的就是企業(yè)在按應(yīng)稅收益確認(rèn)企業(yè)應(yīng)對(duì)國(guó)家所負(fù)法定納稅義務(wù)的情況下，如何真實(shí)、完整地將基于企業(yè)立場(chǎng)的企業(yè)收益提供給企業(yè)的所有者和債權(quán)人。也就是說，企業(yè)一方面要按應(yīng)稅收益確認(rèn)企業(yè)對(duì)國(guó)家所承擔(dān)的法定納稅義務(wù)；另一方面又需要采用一定的方法，在不改變對(duì)國(guó)家法定納稅義務(wù)的基礎(chǔ)上，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充與修正，將其所反映的基于稅務(wù)立場(chǎng)的、以應(yīng)稅收益為基礎(chǔ)的納稅信息調(diào)整為基于企業(yè)立場(chǎng)的、以企業(yè)收益為基礎(chǔ)的納稅信息，從而在根本上改變納稅信息提供的立場(chǎng)與視角。即從企業(yè)站在自身立場(chǎng)的角度來看，根據(jù)企業(yè)自身所確定的企業(yè)收益，企業(yè)應(yīng)該繳納多少所得稅金，應(yīng)該確認(rèn)多少所得稅費(fèi)用，并將由此所確定的納稅信息在資產(chǎn)負(fù)債表和利潤(rùn)表中披露。正因?yàn)槿绱耍P者認(rèn)為，資產(chǎn)負(fù)債表和利潤(rùn)表所提供的有關(guān)企業(yè)所得稅的信息是基于企業(yè)自身的立場(chǎng)的。

從會(huì)計(jì)報(bào)表本身來看，其所提供的所有信息包括有關(guān)所得稅的信息也是基于企業(yè)自身的立場(chǎng)，而不是稅務(wù)的立場(chǎng)。這可以從以下兩個(gè)方面得到驗(yàn)證：一方面，就編制資產(chǎn)負(fù)債表和利潤(rùn)表所依賴的數(shù)據(jù)而言，兩大報(bào)表所有項(xiàng)目的確認(rèn)與計(jì)量都嚴(yán)格遵守會(huì)計(jì)的規(guī)章制度，滿足了企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的要求。更確切地說，是嚴(yán)格遵循了企業(yè)的各項(xiàng)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)制度，反映的是企業(yè)的各項(xiàng)會(huì)計(jì)政策。在兩大報(bào)表項(xiàng)目的確認(rèn)與計(jì)量中，企業(yè)不需要依從稅收法規(guī)中有關(guān)所得稅確認(rèn)與計(jì)量的要求；企業(yè)只在編制并申報(bào)企業(yè)所得稅納稅申報(bào)表時(shí)遵守企業(yè)所得稅中有關(guān)所得稅的確認(rèn)與計(jì)量就可以了。如果兩大報(bào)表所提供的有關(guān)所得稅的信息只是基于稅務(wù)的立場(chǎng)的話，就會(huì)使兩大報(bào)表的編制基礎(chǔ)不一致，因?yàn)閮纱髨?bào)表中除與所得稅有關(guān)的項(xiàng)目外，其他的項(xiàng)目采用的都是企業(yè)的立場(chǎng)，這樣就會(huì)帶來報(bào)表編報(bào)基礎(chǔ)的混亂。另一個(gè)方面，就提供財(cái)務(wù)報(bào)表的目的而言，企業(yè)提供資產(chǎn)負(fù)債表和利潤(rùn)表的主觀目的是提供給企業(yè)現(xiàn)有的或潛在的股權(quán)投資者和債權(quán)投資者，以滿足其經(jīng)營(yíng)決策的需要，因而，企業(yè)需要在所提供的會(huì)計(jì)報(bào)表中真實(shí)、完整而全面地反映基于企業(yè)自身立場(chǎng)所確定的企業(yè)收益，以及由此所應(yīng)該承擔(dān)的納稅義務(wù)和應(yīng)該確認(rèn)的所得稅費(fèi)用。

二、所得稅會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的收益計(jì)量

要把握所得稅會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，不僅要在概念上正確區(qū)分企業(yè)收益與應(yīng)稅收益，而且需要對(duì)其進(jìn)行正確的確認(rèn)與計(jì)量。一般而言，計(jì)量企業(yè)收益有兩種不同的會(huì)計(jì)理論：資產(chǎn)負(fù)債觀和收入費(fèi)用觀。企業(yè)采用不同的會(huì)計(jì)計(jì)量理論，企業(yè)收益的價(jià)值量就不同，其所反映的價(jià)值信息也不一樣。

收入費(fèi)用觀是指直接從收入和費(fèi)用的角度來確認(rèn)與計(jì)量企業(yè)的收益，認(rèn)為收益是收入與費(fèi)用相配比的結(jié)果。該方法主張以交易為中心，強(qiáng)調(diào)收益的確定要符合權(quán)責(zé)發(fā)生制原則、配比原則、歷史成本原則和穩(wěn)健性原則；財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)處理的重心應(yīng)該是對(duì)收益類各會(huì)計(jì)要素的收入、費(fèi)用的確認(rèn)與計(jì)量，而資產(chǎn)和負(fù)債要素的確認(rèn)與計(jì)量要依附于收入和費(fèi)用要素；在財(cái)務(wù)報(bào)告體系中，收益表是整個(gè)報(bào)告體系的核心內(nèi)容，資產(chǎn)負(fù)債表是收益表的補(bǔ)充和附屬。

與收益費(fèi)用觀相反，資產(chǎn)負(fù)債觀直接從資產(chǎn)和負(fù)債的角度來確認(rèn)與計(jì)量企業(yè)的收益，認(rèn)為收益是企業(yè)期初凈資產(chǎn)和期末凈資產(chǎn)比較的結(jié)果。該方法強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)交易的實(shí)質(zhì)，要求在交易發(fā)生時(shí)要弄清該交易或事項(xiàng)產(chǎn)生的相關(guān)資產(chǎn)和負(fù)債或者其對(duì)相關(guān)資產(chǎn)和負(fù)債造成的影響，然后根據(jù)資產(chǎn)和負(fù)債的變化來確認(rèn)收益。所以該理論認(rèn)為，不需要區(qū)分交易與否這種形式上的差異，而只需要考慮企業(yè)凈資產(chǎn)在實(shí)質(zhì)上是否發(fā)生變化（所有者的投資人及對(duì)其分配所引起的凈資產(chǎn)的變化除外），因而該理論認(rèn)為，收益的實(shí)質(zhì)是企業(yè)在某一期間凈資產(chǎn)的增加。這種理論要求在計(jì)量屬性上盡可能采用公允價(jià)值模式，不主張采用歷史成本原則；強(qiáng)調(diào)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)處理的重心應(yīng)該是對(duì)資產(chǎn)和負(fù)債要素的確認(rèn)與計(jì)量，而收入和費(fèi)用要素則是從屬于資產(chǎn)和負(fù)債要素；在財(cái)務(wù)報(bào)告中，強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)負(fù)債表在整體報(bào)告體系中的核心地位，收益表只是資產(chǎn)負(fù)債表的附表，是對(duì)資產(chǎn)負(fù)債觀所確認(rèn)的總括收益的一個(gè)明細(xì)說明。

我國(guó)所得稅會(huì)計(jì)準(zhǔn)則采用的是資產(chǎn)負(fù)債表債務(wù)法，其實(shí)質(zhì)就是采用資產(chǎn)負(fù)債觀來計(jì)量企業(yè)收益。但由于在計(jì)量企業(yè)收益時(shí)，企業(yè)并沒有對(duì)所有的資產(chǎn)和負(fù)債項(xiàng)目全部采用公允價(jià)值進(jìn)行計(jì)量，而且也沒有完整地披露所計(jì)量的企業(yè)收益，因而，其所采用的應(yīng)該是不完整的資產(chǎn)負(fù)債觀收益計(jì)量理論。

三、所得稅會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的核算思路

在具體的所得稅會(huì)計(jì)核算中，我國(guó)所得稅會(huì)計(jì)準(zhǔn)則采用的是資產(chǎn)負(fù)債表債務(wù)法，其本質(zhì)核心就是在企業(yè)收益的計(jì)量上采用資產(chǎn)負(fù)債觀。在具體的所得稅會(huì)計(jì)核算中，企業(yè)并沒有直接計(jì)量企業(yè)收益，因而也就不能直接以企業(yè)收益來計(jì)量基于企業(yè)立場(chǎng)的納稅義務(wù)，而是采用間接的方法進(jìn)行的。其具體的做法如下：

第一步，按應(yīng)稅收益計(jì)算確定企業(yè)應(yīng)負(fù)擔(dān)的法定納稅義務(wù)，并將其作為整個(gè)所得稅會(huì)計(jì)核算的基礎(chǔ)（其具體的會(huì)計(jì)核算為“借：所得稅費(fèi)用――當(dāng)期所得稅費(fèi)用，貸：應(yīng)交稅費(fèi)――應(yīng)交所得稅”）。

第二步，比較企業(yè)在會(huì)計(jì)期末所有資產(chǎn)和負(fù)債的賬面價(jià)值與計(jì)稅基礎(chǔ)，找出兩者之間所存在的差異。

第三步，根據(jù)該差異對(duì)所得稅產(chǎn)生的影響不同，分為可抵扣暫時(shí)性差異和應(yīng)納稅暫時(shí)性差異。

第四步，根據(jù)企業(yè)所適用的所得稅稅率，將上述差異分別確認(rèn)，計(jì)量為該會(huì)計(jì)期末的遞延所得稅資產(chǎn)和遞延所得稅負(fù)債。

第五步，根據(jù)期末余額與期初余額的比較，倒推出企業(yè)本期應(yīng)記入賬簿體系的遞延所得稅資產(chǎn)、遞延所得稅負(fù)債和遞延所得稅費(fèi)用（其具體的會(huì)計(jì)核算為“借：所得稅費(fèi)用――遞延所得稅費(fèi)用，貸：遞延所得稅資產(chǎn)、遞延所得稅負(fù)債”）。

實(shí)際上，一旦完成了第四步，確定了企業(yè)在該會(huì)計(jì)期末的遞延所得稅資產(chǎn)金額和遞延所得稅負(fù)債金額，就完成了企業(yè)所提供的基于稅務(wù)立場(chǎng)的、以應(yīng)稅收益為基礎(chǔ)的納稅信息向基于企業(yè)立場(chǎng)的、以企業(yè)收益為基礎(chǔ)的納稅信息的轉(zhuǎn)換過程。因?yàn)檫f延所得稅資產(chǎn)和遞延所得稅負(fù)債這兩個(gè)項(xiàng)目就是專門用來修正基于稅務(wù)立場(chǎng)的“應(yīng)交稅費(fèi)――應(yīng)交所得稅”的。基于企業(yè)立場(chǎng)的所得稅的相關(guān)信息內(nèi)容主要有以下三個(gè)方面：

第一，從企業(yè)的立場(chǎng)來看，以企業(yè)收益為計(jì)算基礎(chǔ)，企業(yè)在該會(huì)計(jì)期末的納稅義務(wù)應(yīng)該為：

按應(yīng)稅收益計(jì)算的法定納稅義務(wù)+遞延所得稅負(fù)債-遞延所得稅資產(chǎn)

第二，在完成了第五步以后，企業(yè)就能站在自身的立場(chǎng)上，以企業(yè)收益為基礎(chǔ)，確認(rèn)其在該會(huì)計(jì)期間所應(yīng)該承擔(dān)的納稅義務(wù)以及在該會(huì)計(jì)期間所應(yīng)該確認(rèn)的所得稅費(fèi)用，這兩者在數(shù)量上是相等的。基于企業(yè)立場(chǎng)，企業(yè)該期間的納稅義務(wù)為：

按應(yīng)稅收益計(jì)算的法定納稅義務(wù)+遞延所得稅負(fù)債（期末-期初）

-遞延所得稅資產(chǎn)（期末-期初）

基于企業(yè)立場(chǎng)，企業(yè)該期間的所得稅費(fèi)用為：

當(dāng)期所得稅費(fèi)用+遞延所得稅費(fèi)用

第三，通過基于企業(yè)立場(chǎng)的當(dāng)期應(yīng)納稅義務(wù)或該期間所確認(rèn)的所得稅費(fèi)用，筆者同樣可以倒推出基于企業(yè)立場(chǎng)的企業(yè)收益，該金額為：

企業(yè)立場(chǎng)的當(dāng)期應(yīng)納稅義務(wù)或該期間所確認(rèn)的所得稅費(fèi)用

÷適用的所得稅稅率

四、所得稅會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的披露要求

企業(yè)有關(guān)所得稅的會(huì)計(jì)處理過程及其結(jié)果會(huì)影響資產(chǎn)負(fù)債表項(xiàng)目和利潤(rùn)表項(xiàng)目，并在這兩大會(huì)計(jì)報(bào)表中披露出來。

企業(yè)在所得稅的會(huì)計(jì)處理中所涉及到的三個(gè)項(xiàng)目會(huì)在資產(chǎn)負(fù)債表中披露，這三個(gè)項(xiàng)目分別是“應(yīng)交稅費(fèi)――應(yīng)交所得稅”期末余額、“遞延所得稅資產(chǎn)”期末余額和“遞延所得稅負(fù)債”期末余額。其中，“應(yīng)交稅費(fèi)――應(yīng)交所得稅”期末余額與其他應(yīng)交稅費(fèi)項(xiàng)目期末余額一并構(gòu)成資產(chǎn)負(fù)債表負(fù)債方的“應(yīng)交稅費(fèi)”項(xiàng)目；“遞延所得稅資產(chǎn)”期末余額將作為資產(chǎn)項(xiàng)目單獨(dú)列示在資產(chǎn)負(fù)債表的資產(chǎn)欄中；“遞延所得稅負(fù)債”期末余額作為負(fù)債項(xiàng)目單獨(dú)列示在資產(chǎn)負(fù)債表的負(fù)債欄目中。有人認(rèn)為，由于可以在資產(chǎn)負(fù)債表中看到包含“應(yīng)交稅費(fèi)――應(yīng)交所得稅”的“應(yīng)交稅費(fèi)”項(xiàng)目，由此推斷企業(yè)提供的資產(chǎn)負(fù)債表中有關(guān)所得稅的信息是基于稅務(wù)的立場(chǎng)的。如果資產(chǎn)負(fù)債表中有關(guān)所得稅信息的項(xiàng)目就只有這一個(gè)項(xiàng)目，得出這個(gè)結(jié)論是有一定道理的，但企業(yè)所提供的資產(chǎn)負(fù)債表中有關(guān)所得稅信息的除了這一個(gè)項(xiàng)目之外，還有另外兩個(gè)項(xiàng)目“遞延所得稅資產(chǎn)”和“遞延所得稅負(fù)債”。筆者將這三個(gè)項(xiàng)目合并在一起，就會(huì)得出一個(gè)總的有關(guān)企業(yè)所得稅信息的合計(jì)金額，該合計(jì)金額反映的就是企業(yè)基于企業(yè)自身的立場(chǎng)、以企業(yè)收益為基礎(chǔ)所確定的、在資產(chǎn)負(fù)債表日企業(yè)對(duì)國(guó)家所負(fù)的納稅義務(wù)。只不過，在通過資產(chǎn)負(fù)債表了解企業(yè)所提供的基于企業(yè)自身立場(chǎng)所確定的企業(yè)所得稅信息時(shí)，還可以了解到企業(yè)按應(yīng)稅收益所確認(rèn)的、應(yīng)該負(fù)擔(dān)的對(duì)國(guó)家的法定納稅義務(wù)。

五、對(duì)所得稅會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的完善與改進(jìn)的思考

資產(chǎn)負(fù)債表債務(wù)法在所得稅會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中的運(yùn)用，使得企業(yè)利潤(rùn)表所披露的信息變得非常尷尬和不好理解。從前面的分析可知，企業(yè)雖然采用了資產(chǎn)負(fù)債觀收益計(jì)量模式計(jì)算企業(yè)收益，但并沒有披露完整的企業(yè)收益信息。企業(yè)利潤(rùn)表中的利潤(rùn)總額（稅前會(huì)計(jì)利潤(rùn)）并不等同于企業(yè)收益。利潤(rùn)表中的利潤(rùn)總額是采用收入費(fèi)用觀收益計(jì)量模式計(jì)算出來的；而利潤(rùn)表中的“所得稅費(fèi)用”項(xiàng)目是根據(jù)所得稅會(huì)計(jì)準(zhǔn)則核算過程中所產(chǎn)生的本期“所得稅費(fèi)用”直接填列過來的，該“所得稅費(fèi)用”項(xiàng)目是基于資產(chǎn)負(fù)債觀收益計(jì)量模式計(jì)算確定的。這樣，利潤(rùn)表中“凈利潤(rùn)”項(xiàng)目就是根據(jù)基于收入費(fèi)用觀計(jì)算確定的“利潤(rùn)總額”減去基于資產(chǎn)負(fù)債觀計(jì)算確定的“所得稅費(fèi)用”之后得出的。其結(jié)果不僅使利潤(rùn)表的編制基礎(chǔ)發(fā)生矛盾，而且使得凈利潤(rùn)的計(jì)算變得非常尷尬，大大降低了利潤(rùn)表所提供的信息的價(jià)值量。

現(xiàn)行利潤(rùn)表的尷尬地位說明了兩個(gè)問題，一是再次驗(yàn)證了在資產(chǎn)負(fù)債觀收益計(jì)量理論的指導(dǎo)下，我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定的指導(dǎo)思想強(qiáng)調(diào)的是對(duì)資產(chǎn)、負(fù)債的確認(rèn)與計(jì)量，收入和費(fèi)用的確認(rèn)與計(jì)量從屬于資產(chǎn)和負(fù)債。在會(huì)計(jì)報(bào)表體系中，資產(chǎn)負(fù)債表處于主導(dǎo)地位，而利潤(rùn)表是資產(chǎn)負(fù)債表的附屬，是對(duì)從資產(chǎn)和負(fù)債的角度所確認(rèn)的企業(yè)收益總量信息的一個(gè)明細(xì)解釋。由于我國(guó)的利潤(rùn)表并不是全面收益表，所以利潤(rùn)表至多只是對(duì)企業(yè)收益總額信息中的一部分進(jìn)行明細(xì)解釋。二是為了完善和改進(jìn)現(xiàn)行的財(cái)務(wù)報(bào)告體系，將全面收益表納入財(cái)務(wù)報(bào)告體系是非常必要的。

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篇8

【論文摘要】：　"科學(xué)哲學(xué)"是什么？對(duì)于這個(gè)與西方科學(xué)互相依存的科學(xué)研究典范，多數(shù)科學(xué)研究者是陌生的，但是是極為重要的。科學(xué)哲學(xué)是一種邏輯思考與范式交織運(yùn)用，從事創(chuàng)造性學(xué)術(shù)活動(dòng)的思維。西方人運(yùn)用這種獨(dú)特的思維理論帶動(dòng)科學(xué)革命的浪潮，運(yùn)用科學(xué)創(chuàng)造發(fā)展實(shí)力，影響人類歷史數(shù)百年之久，迄今仍方興未艾。

中西方傳統(tǒng)文化的差異造就了西方人與我們?cè)谒季S方式上的不同，就中西方哲學(xué)思想的比較，中國(guó)哲學(xué)論述的焦點(diǎn)是"行為"之"善"，而西方哲學(xué)論述的焦點(diǎn)是"知識(shí)"之"真"，兩種思維方式是截然不同的。美國(guó)北卡羅來那大學(xué)教授羅森博格對(duì)科學(xué)哲學(xué)做出以下定義：哲學(xué)首先要處理的是科學(xué)尚不能回答或永遠(yuǎn)不會(huì)解答的問題，其次要處理科學(xué)為何無法回答這些問題。他也認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)長(zhǎng)久以來為自己設(shè)定的任務(wù)就是要了解科學(xué)是什么，它如何運(yùn)作，它的方法、基礎(chǔ)和條件是什么。庫恩于1962年發(fā)表的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書指出：范式是科學(xué)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，也就是研究者用來尋找意義的理念模式。而且所謂理念模式，就是研究者用范式的指導(dǎo)來從事研究問題與選擇研究行動(dòng)時(shí)的思維方式。這個(gè)認(rèn)識(shí)問題的思維方式由以下二個(gè)核心概念所構(gòu)成。

一、思維邏輯

受文化影響，西方人在從事科學(xué)研究時(shí)有其獨(dú)特的思維邏輯，循"本體論－知識(shí)論或認(rèn)識(shí)論－方法論"的思維邏輯按部就班的思考問題。有學(xué)者解釋，西方學(xué)者在從事創(chuàng)造性學(xué)術(shù)研究活動(dòng)時(shí)的后設(shè)思維，他們基于對(duì)世界本體的某種預(yù)設(shè)，因此提出了一些認(rèn)識(shí)世界的方法，從而建構(gòu)出某些獨(dú)特的知識(shí)體系。這種后設(shè)思維展現(xiàn)在他們學(xué)術(shù)研究的成果之中，但無法在其研究成果中論述自身。然而，思維本身只是個(gè)抽象概念，所以必須將范式融入思維中從而思考研究的問題和方向。換言之，研究者的基本信念決定的任何一種研究取向或研究范式所主張的"本體論－認(rèn)識(shí)論－方法論"，就構(gòu)成該項(xiàng)研究范式的"世界觀"，也就是如何去認(rèn)識(shí)及累積建立該門知識(shí)。

本體論關(guān)心的是人類日常生活世界中各種現(xiàn)象或行為，是否存在著一種事實(shí)、永恒不變的本質(zhì)。如果有，那么真實(shí)、永恒不變的本質(zhì)是什么？而且，不同的范式則有明顯不同的主張。所以，本體論就是科學(xué)研究的開端，研究者針對(duì)被研究的對(duì)象探討其本質(zhì)究竟是什么？建構(gòu)起一個(gè)初步的概念。

有了概念，接下來就是詮釋內(nèi)涵。知識(shí)論關(guān)心的是研究者應(yīng)該運(yùn)用何種立場(chǎng)與態(tài)度，與被探究的對(duì)象產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)系，才能了解現(xiàn)象的真實(shí)本質(zhì)。也可解釋為探討知識(shí)本質(zhì)、原則和知識(shí)的來源。重點(diǎn)是，研究的結(jié)果和研究者的立場(chǎng)與態(tài)度理當(dāng)一致。十六世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)生以后，這樣文化傳統(tǒng)更發(fā)展成為笛卡兒"主?客"對(duì)立二元論的哲學(xué)，對(duì)近代科學(xué)的發(fā)展造成極大的影響。

方法論就是要透過何種方法與策略才能發(fā)現(xiàn)或檢證預(yù)設(shè)的問題的本質(zhì)。由于科學(xué)分類的關(guān)系，凡是自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域都有其嚴(yán)格的方法論，以作為獲取知識(shí)的方法與學(xué)科發(fā)展的支撐。同樣的，不同的范式對(duì)方法論選用就會(huì)有所限制。一般我們熟知如歸納法、演繹法、辯證法、實(shí)證法、解釋法、批判法等。

綜上所述，我們了解到"本體論－認(rèn)識(shí)論－方法論"三者之間具有互為邏輯的關(guān)系。因此，一個(gè)研究者對(duì)于"方法論"的回答，必然會(huì)受到其"本體論－認(rèn)識(shí)論"立場(chǎng)的限制，而不能隨意選擇任何一種方法論。反過來說，當(dāng)研究者決定采用某種"方法論"時(shí)，他必須同時(shí)接受其"本體論－認(rèn)識(shí)論"的預(yù)設(shè)。

二、范式

粗略的了解了科學(xué)哲學(xué)中的思維邏輯，接下來進(jìn)一步認(rèn)識(shí)研究者是透過怎樣的研究范式來對(duì)其研究的問題進(jìn)行預(yù)設(shè)。其實(shí)，整個(gè)研究范式的發(fā)展就是一部完整的"科學(xué)史"，充分證明了西方哲學(xué)論述的焦點(diǎn)是不斷追求"知識(shí)真理"，任何一點(diǎn)違反理性思辨法則，都將遭受嚴(yán)厲檢驗(yàn)和批判。二十世紀(jì)各種不同派別的范式主張就演進(jìn)的時(shí)間先后，依序有下列五種范式的論點(diǎn)主張及主要是應(yīng)用于何種科學(xué)的研究。

實(shí)證主義從十六世紀(jì)科學(xué)革命起,迄今仍然主宰著人類的科學(xué)研究活動(dòng)，即時(shí)下廣為自然科學(xué)所引用的實(shí)證研究。實(shí)證論者的主張是"素樸實(shí)在論"，采用實(shí)驗(yàn)論的立場(chǎng)，相信科學(xué)能夠回答所有的疑問，解決所有的問題，屬于"量化研究"的科學(xué)研究范式。

"后實(shí)證主義"針對(duì)"實(shí)證主義"純科學(xué)的觀念提出強(qiáng)烈的批判。代表人物波普爾認(rèn)為："科學(xué)就是已成立事實(shí)的集合，這種通行觀念是錯(cuò)的。科學(xué)中沒有任何一滴知識(shí)是永遠(yuǎn)成立的，沒有東西是不變的。"后實(shí)證論者主張"否證論"的研究范式，但是仍然保留著實(shí)證主義研究范式對(duì)客觀、精確、預(yù)測(cè)及控制的重視，也認(rèn)為完全的客觀不可存在。屬于"量化研究"的科學(xué)研究范式，但不排除使用"質(zhì)化研究"方法。

人們通常把結(jié)構(gòu)看成一種形式、一種架構(gòu)或某種形狀。其實(shí)，事物的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)有極其密切的關(guān)系，兩者互為條件，相互影響。結(jié)構(gòu)主義不僅關(guān)注外在形式研究，更重要的是要探討形式內(nèi)在組成要素彼此間之深層結(jié)構(gòu)的問題。屬質(zhì)量化兼具的科學(xué)研究范式。

解釋學(xué)的發(fā)展受到"現(xiàn)象學(xué)"影響甚深，兩者均是對(duì)自然科學(xué)持懷疑和批判的態(tài)度，認(rèn)為自然科學(xué)的實(shí)證法則是不完全的，并沒有絕對(duì)性。解釋學(xué)主張，人類不可能完全了解客觀的事實(shí)，必須要從生活實(shí)踐中創(chuàng)造意義，而創(chuàng)造意義的過程就是解釋的過程。主要的方法是用對(duì)話與辯證的方式，透過歸納、比較與對(duì)照過程獲得一致性。屬于質(zhì)化科學(xué)研究范式，同時(shí)也奠定了社會(huì)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。

篇9

關(guān)鍵詞：學(xué)校文化；“立仁”教育；核心價(jià)值；“心中有他人”

中圖分類號(hào)：G47 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2016）05A-0020-05

學(xué)校文化是學(xué)校的靈魂，是凝聚人心、立德樹人、鑄造學(xué)校品質(zhì)的重要力量。學(xué)校文化是一種氛圍、一種精神，更是一種價(jià)值追求，需要整體謀劃、主動(dòng)建構(gòu)，這已經(jīng)成為廣大教育人的共識(shí)。對(duì)于我們這樣一所新建學(xué)校，尤其需要文化引領(lǐng)、頂層設(shè)計(jì)、規(guī)劃先行。建校伊始，我們便依據(jù)校情，聘請(qǐng)專家，凝智聚識(shí)，提出了學(xué)校的核心文化主張――以仁立人，并尋找到了屬于我們對(duì)該文化主張的獨(dú)特理解，即“以仁立人”教育的核心價(jià)值追求：心中有他人。在此基礎(chǔ)上，我們初步建構(gòu)了華陽實(shí)驗(yàn)小學(xué)核心文化體系。

一、 以仁立人：融合學(xué)校發(fā)展動(dòng)能的現(xiàn)實(shí)訴求

興教立校，文化先行。提到學(xué)校文化，很多人諱莫如深，避而不談。其實(shí)，學(xué)校文化并沒有那么高深，它無時(shí)無處不在。一所學(xué)校，即使全體師生不主動(dòng)思考和經(jīng)營(yíng)，這所學(xué)校的文化也會(huì)慢慢形成的。不管你建不建構(gòu)它都存在，就像空氣一樣彌漫著。只不過有的芬芳，有的淡雅，有的無色無味，有的刺鼻難聞……由此看來，每所學(xué)校都會(huì)有自己獨(dú)特的文化，但學(xué)校文化有積極和消極之分。積極向上的文化能引領(lǐng)促進(jìn)學(xué)校發(fā)展，消極落后的文化則阻礙師生的進(jìn)步成長(zhǎng)。因此，學(xué)校文化需要主動(dòng)積極地建構(gòu)，尤其是建構(gòu)向善的、先進(jìn)的學(xué)校文化。因?yàn)閷W(xué)校需要先進(jìn)的文化引領(lǐng)。先進(jìn)的學(xué)校文化能體現(xiàn)學(xué)校的核心價(jià)值觀，彰顯學(xué)校的辦學(xué)主張，折射辦學(xué)理念和育人觀念，較好地回答與解決培養(yǎng)什么樣的學(xué)生、興辦什么樣的學(xué)校、建設(shè)什么樣的課程等重要哲學(xué)命題。

鑒于此，學(xué)校專門邀請(qǐng)?jiān)瓏?guó)家督學(xué)成尚榮先生為新校問診把脈。經(jīng)過自上而下、自下而上的多輪討論，我們確立了學(xué)校第一個(gè)五年發(fā)展的三個(gè)關(guān)鍵詞――融合、規(guī)范、提升。如何做到這六個(gè)字呢？我們決定從傳統(tǒng)文化中去汲取營(yíng)養(yǎng)和力量。于是，一個(gè)“仁”字迅速走進(jìn)了我們的視野。成尚榮先生指出，“仁”作為學(xué)校的核心價(jià)值取向非常貼切，是現(xiàn)代學(xué)校辦學(xué)過程中對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典和文化的傳承。他建議我們確立“以仁立人”的核心文化主張，這樣就能做到傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交相輝映。確立這樣的核心價(jià)值追求，主要源于三方面的思考。

1.源于對(duì)學(xué)校現(xiàn)狀的客觀分析

華陽實(shí)驗(yàn)小學(xué)作為一所新建學(xué)校，建筑設(shè)計(jì)高端大氣，規(guī)模宏大，設(shè)施完備，功能齊全，現(xiàn)代化氣息濃厚。然而，新校是由原華陽四小及北陽門小學(xué)兩所薄弱學(xué)校合并而成，生源復(fù)雜，主要來自城郊接合部，還有很大一部分是周邊農(nóng)村孩子以及外來務(wù)工人員子弟，生源基礎(chǔ)相對(duì)薄弱。教師則主要由五方面匯聚而成，一是來自原華陽四小，二是來自原北陽門小學(xué)，三是來自華陽中心小學(xué)，四是來自市實(shí)驗(yàn)小學(xué)等城區(qū)學(xué)校，五是來自部分農(nóng)村學(xué)校。學(xué)校如期開學(xué)，師生從四面八方匯聚到華陽實(shí)驗(yàn)小學(xué)。擺在我們面前一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)就是如何凝聚人心，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，形成學(xué)校文化認(rèn)同，進(jìn)而提煉出學(xué)校的核心價(jià)值觀。因此，“融合”成為當(dāng)下重要的研究課題。在“融合”的過程中，我們需要一種先進(jìn)的文化進(jìn)行引領(lǐng)。“仁”字的結(jié)構(gòu)是二人為“仁”，寓意和諧、友愛，萌發(fā)了我校“以仁立人”文化主張的誕生。

2.源于對(duì)教育本質(zhì)的還原

孔子強(qiáng)調(diào)：“仁者愛人，以德立人。”他還說：“德不孤，必有鄰。”中國(guó)教育歷來主張“以德立人”。“仁”是德的核心，孔子把“仁”作為最高的道德準(zhǔn)則和道德境界。我們主張“以仁立人”就是對(duì)教育本源的回歸。

3.源于對(duì)“立德樹人”教育價(jià)值取向的遵循

教育的根本任務(wù)是立德樹人。但是，現(xiàn)實(shí)教育存在著嚴(yán)重的功利化傾向，導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)發(fā)展嚴(yán)重失衡，人格缺失、道德滑坡成為社會(huì)普遍擔(dān)憂的問題。學(xué)校教育要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀，做一個(gè)現(xiàn)代大寫的中國(guó)人。我們倡導(dǎo)“以仁立人”，就是對(duì)當(dāng)下重智輕德教育現(xiàn)狀的積極回應(yīng)，更是對(duì)國(guó)家實(shí)施“立德樹人”戰(zhàn)略任務(wù)的校本化探索。

二、以仁立人：基于學(xué)校核心價(jià)值的意義解構(gòu)

立人，是所有學(xué)校最重要、也是最終極的培養(yǎng)目標(biāo)。學(xué)校一切工作都是為了立人，為了人的成長(zhǎng)，讓人成為挺立于天地之間的大寫的人。它不只是在知識(shí)中，更不是在分?jǐn)?shù)中。絕不是為了那個(gè)成績(jī)，而是透過學(xué)科，透過知識(shí)，透過分?jǐn)?shù)，看到后面的人。因此“以仁立人”讓我們教育轉(zhuǎn)向了人，這是我們新建學(xué)校的一個(gè)方向，也是教育長(zhǎng)期的一個(gè)轉(zhuǎn)向。轉(zhuǎn)到人身上去，對(duì)我們而言意義重大。新學(xué)校新在哪里？那就是我們一切為了人、超越分?jǐn)?shù)、超越知識(shí)的價(jià)值追求。說到底，以仁立人就是以愛立人，就是以德立人，就是以文化立人。所以北京十一學(xué)校的李希貴校長(zhǎng)說，教師是做什么的？教師不是教學(xué)科的，而是教做人的。我們的教育目標(biāo)從知識(shí)的傳授，指向人的全面成長(zhǎng)。但是我們?cè)鯓恿⑷耍客ㄟ^什么來立人？華陽實(shí)驗(yàn)小學(xué)是以“仁”來立人，就是用中國(guó)儒家文化這個(gè)核心的“仁”來立人。立什么樣的人呢？當(dāng)然是立“仁人”，立“仁愛”之人，立“仁義”之人。

這里的“仁”具有非常豐富的涵義。

第一，“仁”是儒家文化的核心。現(xiàn)代漢語詞典解釋，仁的核心是愛人，待人友善。正所謂：二人為“仁”。“仁”是由兩個(gè)人組成的，這說明“仁者”是不孤獨(dú)的，寓意兩個(gè)人親近、友愛。

第二，和諧，陰陽調(diào)和。“仁”最早寫作“|二”，即一豎二橫，一為陽，二為陰，所以“仁”強(qiáng)調(diào)的是陰陽調(diào)和，寓含中庸、和諧之意。這和我們強(qiáng)調(diào)的“融合”理念不謀而合。

第三，“仁”的內(nèi)涵豐富。以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。“仁”是最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。

由此可見，“仁”所包含的友善、和諧、誠(chéng)信等內(nèi)蘊(yùn)，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓要義，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，更是現(xiàn)代公民的基礎(chǔ)素養(yǎng)，是人之為人的根本。

三、 心中有他人：現(xiàn)實(shí)語境下“立仁”要義的精準(zhǔn)表達(dá)

我們提出“以仁立人”的文化主張是對(duì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)代要求的積極回應(yīng)。既然“仁”的內(nèi)涵是那么豐富，那么它有沒有核心要素呢？我們認(rèn)為有，那就是――心中有他人。為什么這是核心問題呢？什么叫做“心中有他人”呢？

首先，“心中有他人”緣于“以仁立人”的核心思想。其實(shí)，“心中有他人”本來就是“以仁立人”的要義。因?yàn)椋叭省北緛砭陀袃煞N具體表現(xiàn)：積極的表現(xiàn)是指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。而相對(duì)消極被動(dòng)一些的則是“己所不欲，勿施于人。”但都有推己及人，即將心比心，設(shè)身處地為他人著想之意。正像馬云先生在浙江烏鎮(zhèn)召開的國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上說的那樣：互聯(lián)網(wǎng)是這一世紀(jì)最了不起的東西――利他主義。相信別人要比你重要，相信別人比你聰明，相信別人比你能干。相信只有別人成功，你才能成功。

由此，我們覺得，要達(dá)成新校建設(shè)之中的融合目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)“以仁立人”，就是要培養(yǎng)孩子“心中有他人”的意識(shí)和情懷。這樣的文化理解，既通俗易懂，又指向明確。

其次，“心中有他人”的核心問題是培養(yǎng)學(xué)生“自信+互信”。我們把目光聚焦到一個(gè)“信”字，即培育“仁信”學(xué)生，顯得十分必要。我校學(xué)生外來務(wù)工子弟、農(nóng)村孩子和城郊接合部的孩子各占三分之一。針對(duì)這一現(xiàn)狀，要讓孩子做到“心中有他人”，我們抓住兩個(gè)“信”。首先需要培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)自信。因?yàn)樗麄兩钤谏鐣?huì)底層，交往范圍窄，交際活動(dòng)少，貧窮和流動(dòng)讓他們?nèi)鄙僮孕拧６藳]有自信就不能成為真正的人，這時(shí)我們的教育要讓他們自信起來，而讓他們自信起來就要我們靠“以仁立人”。但是融入當(dāng)前社會(huì)不僅需要自信，更需互信，需要“心中有他人”。這樣，就使得“以仁立人”的文化主張更接地氣，更加有利于落地生根，進(jìn)而開花結(jié)果。

四、 心中有他人：常態(tài)教育中“立仁”文化的落地生根

怎樣做才能讓學(xué)生“心中有他人”呢？在“以仁立人”視野關(guān)照下，我們著力從以下幾方面入手。

1.落實(shí)在校園文化中

一是營(yíng)造顯性校園文化，即視覺文化。在校門口顯著位置――學(xué)校東大門照壁墻上，“心中有他人”幾個(gè)大字熠熠生輝。辦公樓大廳內(nèi)，學(xué)校核心文化主張“以仁立人”以匾額形式呈現(xiàn)。整塊“仁”字墻讓每個(gè)孩子都過目不忘。校園內(nèi)，走道旁，推行“仁和”管理，培養(yǎng)“仁愛”教師，培育“仁信”學(xué)生，建設(shè)“起跑線”課程等學(xué)校文化體系內(nèi)容醒目呈現(xiàn)，力求師生耳熟能詳。校園處處可以觸摸到的都是“以仁立人”的語境；處處可以感受到的皆是“心中有他人”的存在。

二是營(yíng)造隱性的校園文化氛圍。校園環(huán)境文化，不僅是外在的，也有內(nèi)隱的，就是一種精神狀態(tài)。通過各種宣傳途徑，讓“以仁立人”成為我們學(xué)校流行的話語；讓“心中有他人”成為我們大家的自覺行動(dòng)！同時(shí)創(chuàng)設(shè)一種“你關(guān)心我，我關(guān)心你”、“我心中有你，你心中有我”的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。讓校園文化成為一個(gè)場(chǎng)，成為一種氛圍，成為大家的共同追求和價(jià)值認(rèn)同。一旦這種文化形成了之后，“心中有他人”就會(huì)落到實(shí)處。

2.融合在課程學(xué)習(xí)中

文化立校，課程育人。孔子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”如果說學(xué)校文化是一種存在方式，那課程就是一種行為方式。有什么樣的文化主張，必然有相應(yīng)的課程與之相適應(yīng)。唯有如此，學(xué)校文化建設(shè)才有實(shí)踐支撐，核心文化理念才會(huì)落地生根。

我們的校標(biāo)中，“S”像一條跑道。在拉丁文中，跑道與課程的意思相近。英國(guó)著名教育家斯賓塞認(rèn)為，課程是奔向育人目標(biāo)的“跑道”。在校標(biāo)里出現(xiàn)了跑道，這跑道意味著既是學(xué)習(xí)的進(jìn)程，也是師生共同追求的過程，更是實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)的課程。既然有跑道，我們就想到了“起跑線課程”。我們絕不強(qiáng)調(diào)“輸在起跑線上”，相反，針對(duì)我們這所新建學(xué)校，我們認(rèn)為該課程應(yīng)該有這樣幾個(gè)特質(zhì)：一是打基礎(chǔ)的課程，它應(yīng)該是整體的，全面的。基礎(chǔ)教育本身就應(yīng)該給學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，它絕不好高騖遠(yuǎn)。二是剛剛出發(fā)的課程。小學(xué)六年是人生剛剛出發(fā)的地方。雖說是剛剛出發(fā)，但也最為重要。因?yàn)榛A(chǔ)教育課程是影響一個(gè)人一輩子的課程。三是指向未來的課程。課程應(yīng)該促進(jìn)孩子成長(zhǎng)、發(fā)展，形成的基礎(chǔ)性素養(yǎng)應(yīng)該是學(xué)生未來生存必備的核心素養(yǎng)。四是存在差異的課程。標(biāo)準(zhǔn)的田徑跑道上，起跑線是分布在不同的地方的，但終點(diǎn)是相同的。因此，每個(gè)孩子的課程起跑線也是不同的，但又有著共同的課程目標(biāo)，共同指向美好的未來。

（1）國(guó)家課程校本化。一是認(rèn)真落實(shí)國(guó)家課程計(jì)劃，開齊開足上好國(guó)家課程。二是豐富并拓展課程資源。從學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，以體藝為突破口，在確保完成正常教學(xué)計(jì)劃的基礎(chǔ)上，嘗試“1+1”模式，有效地向外拓展和延伸，不斷豐富課程資源的內(nèi)涵，如“美術(shù)+勞技”、“音樂+豎笛或口琴”、“體育+國(guó)際象棋或圍棋”等。

（2）社團(tuán)活動(dòng)課程化。以社團(tuán)活動(dòng)為抓手，不斷豐實(shí)國(guó)家課程校本化的內(nèi)涵，進(jìn)一步擴(kuò)大學(xué)生自主選擇課程的權(quán)利，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性和諧發(fā)展。傳承原華陽四小的“書香致遠(yuǎn)”、“鼓韻勵(lì)志”課程，重點(diǎn)開發(fā)“綜合實(shí)踐活動(dòng)”課程以及“棋藝益智”、“足球強(qiáng)身”等校本課程，按“普及、提高、發(fā)展”三個(gè)層次設(shè)計(jì)校本課程，滿足學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)與發(fā)展的需要。目前，書香校園建設(shè)特別注重積累背誦和整本書的閱讀，《詩文誦讀》校本教材已全面起用，而“智勇足球”課程的全面實(shí)施，更加強(qiáng)調(diào)孩子們?cè)谟?xùn)練和比賽中時(shí)時(shí)處處注意“心中有他人”。

（3）學(xué)校活動(dòng)課程化。拓展校內(nèi)外教育資源，積極實(shí)施“體藝2+1”。強(qiáng)化體育課和課外鍛煉，認(rèn)真設(shè)計(jì)、組織開展“科技節(jié)”、“藝術(shù)節(jié)”、“體育節(jié)”等活動(dòng)，同時(shí)扎實(shí)推進(jìn)“陽光體育”等，建立科、藝、體各類特長(zhǎng)學(xué)生的檔案，有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的特長(zhǎng)。

（4）學(xué)生課程自主化。從學(xué)生平時(shí)喜聞樂見的生活、活動(dòng)入手，在教師的引導(dǎo)下，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，鼓勵(lì)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)并開發(fā)自己喜歡的一門或多門課程。如，玩溜溜球、玩陀螺。

學(xué)校將秉承“以仁立人”的文化主張和“心中有他人”的核心價(jià)值，尊重師生的生命天性和生長(zhǎng)規(guī)律，著眼于每個(gè)孩子的終身發(fā)展，積極開發(fā)并建構(gòu)適合他們的課程體系。通過“起跑線”課程建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)“以仁立人”。

3.貫穿在活動(dòng)交往中

伙伴關(guān)系對(duì)于小學(xué)生來說是最重要的社會(huì)關(guān)系。能否被伙伴接納、被所屬群體接受，對(duì)小學(xué)生能否適應(yīng)學(xué)校的生活有著重要的影響。伙伴交往其實(shí)早在學(xué)前期就已經(jīng)發(fā)生了。許多社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家都認(rèn)為兒童的伙伴關(guān)系對(duì)形成人的行為和個(gè)性特點(diǎn)非常重要，是兒童形成和發(fā)展個(gè)性特點(diǎn)，形成社會(huì)行為、價(jià)值觀和態(tài)度的一種獨(dú)特而主要的方式。為此，我們倡導(dǎo)在活動(dòng)交往中做到心中有他人，更利于兒童身心健康成長(zhǎng)。

第一、禮儀活動(dòng)中做到心中有他人。“八禮四儀”活動(dòng)中，方方面面都需要孩子們做到心中有他人。新建的報(bào)告廳，承辦很多演出活動(dòng)，觀賞之禮需要孩子學(xué)會(huì)適時(shí)為他人鼓掌。問好禮儀，對(duì)于我們的孩子尤其缺失。在幫助孩子建立自信的同時(shí)，我們創(chuàng)設(shè)情境，模擬示范，師生問好，生生問好，目光對(duì)視，陽光自信。

第二、愛心活動(dòng)中做到心中有他人。“仁”的核心思想是心中有愛。心中只有充滿對(duì)他人的愛，才能算得上心中有他人。2015年，我校一位小朋友不幸車禍?zhǔn)軅赣H身亡。孩子捐獻(xiàn)愛心熱情高漲。

第三、藝體活動(dòng)中做到心中有他人。學(xué)校“亮晶晶”合唱團(tuán)的孩子，知道了在合唱時(shí)唱著自己的聲部的同時(shí)還要想著別的聲部。剛成立不久的“智勇”足球隊(duì)的球員們體會(huì)到團(tuán)隊(duì)協(xié)作配合時(shí)更要心中有他人。拔河比賽時(shí)，和隊(duì)友心往一處想，跳長(zhǎng)繩比賽時(shí)，總要考慮怎樣為隊(duì)友帶來方便。

總之，“以仁立人”教育極力倡導(dǎo)每個(gè)人“心中有他人”，也就是促進(jìn)兒童身心和諧發(fā)展，引導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系。

4.落實(shí)在自我管理中

自我管理是一個(gè)永恒的話題。要學(xué)生做到“心中有他人”，就要讓孩子學(xué)會(huì)自我管理。首先是學(xué)會(huì)自律。我們不談古人倡導(dǎo)的慎獨(dú)。單就兒童身心發(fā)展規(guī)律來說，兒童的神經(jīng)系統(tǒng)中有兩大系統(tǒng)，即情感、動(dòng)機(jī)系統(tǒng)和控制系統(tǒng)。這兩個(gè)系統(tǒng)發(fā)育一般是情感、動(dòng)機(jī)系統(tǒng)早于控制系統(tǒng)。隨著年齡的增長(zhǎng)，控制系統(tǒng)越來越成熟。而人的成熟標(biāo)志就是控制系統(tǒng)的成熟。然而，資料表明，近二三十年來，這兩個(gè)系統(tǒng)發(fā)生了非常大的變化！情感和動(dòng)力系統(tǒng)發(fā)育越來越快，相反，控制系統(tǒng)相對(duì)來講發(fā)育得越來越遲緩！因此，在小學(xué)，首先講自律，就是抓控制能力的培養(yǎng)。我們一是讓學(xué)生學(xué)會(huì)控制自己的興趣。兒童的興趣是多變的，今天喜歡這個(gè)項(xiàng)目，明天熱心那個(gè)社團(tuán)。我們科學(xué)引導(dǎo)，鼓勵(lì)表揚(yáng)那些具有持久專注力的孩子，讓他們學(xué)會(huì)堅(jiān)毅，持之以恒，這是孩子成長(zhǎng)過程中的核心素養(yǎng)。二是讓學(xué)生學(xué)會(huì)控制自己的時(shí)間。時(shí)間就是效率。我們極力倡導(dǎo)在規(guī)定的時(shí)間作規(guī)定的事情，在最短的時(shí)間做更多的事情。三是控制自己的行為。就餐時(shí)，兩千余名孩子同時(shí)就座，細(xì)嚼慢咽，除了調(diào)羹和餐盤撞擊之聲外，每個(gè)孩子心中都裝著他人，管住嘴巴不發(fā)出聲音。課間，孩子們管住自己的小腳，不讓小小的腳印弄臟了新建學(xué)校雪白的墻壁。

其次，學(xué)會(huì)服務(wù)他人。有人說，教育就是服務(wù)。要想讓孩子心中有他人，只有不斷增強(qiáng)孩子的服務(wù)意識(shí)，才能讓他們能更多地設(shè)身處地為他人著想。為此，我們?cè)O(shè)立了志愿者崗位，推行志愿者服務(wù)。午餐前，志愿幫廚的孩子提前為本班同伴打湯添飯。放學(xué)后，志愿幫學(xué)的小老師已經(jīng)像模像樣地開始一對(duì)一輔導(dǎo)。圖書館、閱覽室、誠(chéng)信超市……到處活躍著志愿者服務(wù)的身影。在管理服務(wù)中，孩子們不斷學(xué)會(huì)約束自己，成就他人。

5.滲透在教師培育中

要實(shí)現(xiàn)“以仁立人”，培育孩子做到“心中有他人”，關(guān)鍵在于教師。依據(jù)校情，我們提出建設(shè)一支具有愛的信念、愛的情懷、愛的方式、愛的能力的“仁愛教師”隊(duì)伍。“仁愛”，是一種大愛。正像成尚榮先生所說：“教育應(yīng)當(dāng)有大愛。教師愛的基本內(nèi)涵是教書育人，教書是教師施愛的基本途徑和方式，育人是教師施愛的根本目的和終極價(jià)值。”

首先，心中有仁愛。“仁”表現(xiàn)在具體的行為上，對(duì)父母為孝，對(duì)兄弟為悌，對(duì)朋友為信，對(duì)國(guó)家為忠，對(duì)他人則有愛心。“仁愛”，語出《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》：“堯立孝慈仁愛，使民如子弟。”“仁愛”是一種寬仁、慈愛、愛護(hù)、同情的感情。“仁愛教師講壇”，講述“愛的故事”，告訴我們對(duì)誰也不要生壞心，對(duì)所有的人都要有仁愛之心。

其次，心中有兒童。從“以仁立人”到“心中有他人”，關(guān)乎一個(gè)教育立場(chǎng)的問題，即能否設(shè)身處地為別人著想。由此，我想到成尚榮先生提出的兒童立場(chǎng)。他認(rèn)為，教育的立場(chǎng)應(yīng)有三條基準(zhǔn)線：教育是為了誰的，是依靠誰來展開和進(jìn)行的，又是從哪里出發(fā)的。毋庸置疑，教育是為了兒童的，教育是依靠?jī)和瘉碚归_和進(jìn)行的，教育應(yīng)從兒童出發(fā)。這就是教育的立場(chǎng)，因此，教育的立場(chǎng)應(yīng)是兒童立場(chǎng)。[1]兒童立場(chǎng)鮮明地揭示了教育的根本命題，直抵教育的主旨。

第三，心中有差異。孔子歷來注重“因材施教”。新建學(xué)校，差異凸顯，“心中有他人”提醒我們要尊重差異，因?yàn)閷W(xué)生個(gè)體間的差異本來就是一種教育資源。我們要為學(xué)生提供最適合的教育，尊重學(xué)生的獨(dú)特性和差異性，促進(jìn)學(xué)生良好個(gè)性品質(zhì)和獨(dú)特性的形成與發(fā)展。尊重差異，讓每個(gè)生命綻放精彩。

最后，通過培養(yǎng)“仁愛”教師來實(shí)現(xiàn)“以仁立人”，進(jìn)而影響學(xué)生，幫助學(xué)生做到“心中有他人”。

愿景再美好也不是現(xiàn)實(shí)，藍(lán)圖再宏偉也需要落實(shí)。華陽實(shí)驗(yàn)小學(xué)像個(gè)初生的嬰兒，在牙牙學(xué)語中正蹣跚學(xué)步，一切都剛剛出發(fā)。然而，我們的信念是堅(jiān)定的，我們的步伐也越來越堅(jiān)實(shí)。從“以仁立人”到“心中有他人”，我們?cè)敢狻盀楹⒆拥慕K生發(fā)展鋪設(shè)幸福的跑道”！

篇10

1人類學(xué)中的文化相對(duì)主義

文化相對(duì)主義觀念是現(xiàn)代文化人類學(xué)的基礎(chǔ)，被學(xué)者評(píng)價(jià)為“人類學(xué)給20世紀(jì)最重要的思想獻(xiàn)禮”〔1〕。文化相對(duì)主義之所以獲得這么高的評(píng)價(jià)，是和這一觀念出現(xiàn)的背景、在人類學(xué)中的地位以及對(duì)其它學(xué)科的影響分不開的。文化相對(duì)主義思想和“歷史特殊論”學(xué)派相伴而生。20世紀(jì)初，西方文化人類學(xué)界出現(xiàn)了一個(gè)以人類學(xué)家博厄斯（Boas）為代表的歷史特殊論學(xué)派，雖然這個(gè)學(xué)派的盛行時(shí)期是19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代，但卻在整個(gè)人類學(xué)界產(chǎn)生了重要的影響，直到今天仍然具有相當(dāng)?shù)牡匚弧Ｆ渲校瑲v史特殊論和文化相對(duì)主義觀念是這一學(xué)派看待種族和文化問題的基本立場(chǎng)。文化相對(duì)主義的觀念經(jīng)過后繼發(fā)展，成為人類學(xué)研究的基本觀念之一。

對(duì)于文化人類學(xué)的研究目標(biāo)，博厄斯提出了歷史特殊論的主張。他認(rèn)為“每一個(gè)民族文化都有其自身的特殊歷史，所以，只能根據(jù)每個(gè)民族的特點(diǎn)來研究文化”，由于“文化現(xiàn)象太復(fù)雜，而文化現(xiàn)象越復(fù)雜，則它們的規(guī)律就越具有特殊性”，因此，“想建立一個(gè)適用于任何地方、任何事例，并能解釋它的過去與預(yù)測(cè)未來的概括性結(jié)論是徒勞的”〔2〕。雖然博厄斯并沒有直接提出文化相對(duì)主義，但在他的歷史特殊論中，已經(jīng)包含了這一思想。在博厄斯之后，由他所培養(yǎng)或影響的一批人類學(xué)家包括露絲•本尼迪克特（RuthBenedict）等在繼承博厄斯思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了文化相對(duì)主義的思想。文化相對(duì)主義的直接提出者是博厄斯的弟子，美國(guó)文化人類學(xué)家梅爾維爾•赫斯科維奇（MelvilleJ．Herskovits）。以赫斯科維奇為代表的文化相對(duì)主義思想可以表述為：“衡量文化沒有絕對(duì)或惟一標(biāo)準(zhǔn)，只有相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，每種文化具有獨(dú)特的性質(zhì)和充分的價(jià)值，否認(rèn)歐美的價(jià)值體系的絕對(duì)意義；文化沒有先進(jìn)落后、文明野蠻之別，所以要尊重其他民族的任何一種文化：不能借口某個(gè)部落沒有獨(dú)立發(fā)展能力而進(jìn)行干涉；全人類文化有本質(zhì)上的共同性，只不過這種共性有時(shí)通過不同的形式表現(xiàn)出來”〔3〕。

從文化相對(duì)主義主要思想的表述中可以看出，文化相對(duì)論者認(rèn)為每一個(gè)文化必須從“那個(gè)文化”的立場(chǎng)來理解，主張“將文化行為放入具體的歷史、環(huán)境和社會(huì)中加以評(píng)估”〔4〕。人類學(xué)家本著相對(duì)主義的態(tài)度，致力于不同文化之間的相互理解，認(rèn)為不同文化體現(xiàn)了人類生活的不同方式，是人類所選擇的不同途徑，每一個(gè)特定的時(shí)期，每一個(gè)特定的社會(huì)，都有屬于它自己的特殊尺度或立場(chǎng)。接受文化相對(duì)主義的理念對(duì)于克服“我族中心主義”起著重要的作用，形成人類學(xué)家研究不同文化背景下人類行為的基礎(chǔ)。關(guān)于相對(duì)主義的若干爭(zhēng)論，反映了不同的態(tài)度和立場(chǎng)，但是，有一些爭(zhēng)論產(chǎn)生于混淆和誤解。本尼迪克特通過自己的實(shí)際研究，指出，“對(duì)文化相對(duì)性的承認(rèn)，有其自身的價(jià)值，這些價(jià)值未必就是那些絕對(duì)主義者哲學(xué)理論所宣稱的價(jià)值。……它激起悲觀，是因?yàn)樗殃惻f的原則完全打亂了，而不是由于它包含著任何內(nèi)在的困難”〔5〕。真正理解和把握人類學(xué)意義上的文化相對(duì)主義，需要意識(shí)到人類學(xué)文化相對(duì)主義的本質(zhì)：

第一，文化相對(duì)主義所反對(duì)的是絕對(duì)主義，而不是普遍主義。文化相對(duì)主義思想的核心之一就是承認(rèn)全人類文化有本質(zhì)上的共同性，只是這種共同性具有不同的表現(xiàn)形式，這是對(duì)多樣性和普遍性的承認(rèn)。因此相對(duì)主義所反對(duì)的是那些以普遍主義面貌出現(xiàn)的絕對(duì)主義，而不是普遍主義，“相對(duì)主義和普遍主義在文化研究中并不構(gòu)成非此即彼的對(duì)立，相反，文化相對(duì)主義在實(shí)踐中暴露出來的問題表明，若無普遍主義作為必要的限定和補(bǔ)充，相對(duì)主義就會(huì)走向極端，演化成絕對(duì)主義的另一種形態(tài)”〔6〕。也就是說，人類學(xué)家所主張的文化相對(duì)主義反對(duì)極端的相對(duì)主義，因?yàn)闃O端的相對(duì)主義成了另一種形式的絕對(duì)主義。同時(shí)，在人類學(xué)的具體實(shí)踐中，“原則上意識(shí)到當(dāng)?shù)匚幕膬r(jià)值不會(huì)使我們卷入極端的相對(duì)主義。如果處于極端的相對(duì)主義這一位置，則對(duì)所有文化的尊重在民族志的撰述中會(huì)淪落為一種荒謬滑稽且極為拙劣的模仿和描述”〔7〕。這一點(diǎn)對(duì)于我們?nèi)绾慰创云者m面貌出現(xiàn)的現(xiàn)代西方科學(xué)有著重要意義。

第二，文化人類學(xué)的相對(duì)主義并不是不要標(biāo)準(zhǔn)，而是反對(duì)西方標(biāo)準(zhǔn)或唯一標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)所體現(xiàn)的是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多樣性。博厄斯指出，“衡量文化沒有絕對(duì)的判別標(biāo)準(zhǔn)。尺度是需要的，但不能只有西方文明一個(gè)尺度”〔8〕。相對(duì)主義不是不要標(biāo)準(zhǔn)，而是認(rèn)為文化是多元的，真理不止一個(gè)，因此評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)當(dāng)是多樣的。這是相對(duì)主義給我們的啟示之一，正是在上述意義上，下文討論文化相對(duì)主義的科學(xué)觀及其對(duì)科學(xué)史研究的影響，并就相關(guān)問題進(jìn)行討論。

2文化相對(duì)主義觀念對(duì)科學(xué)史研究的影響

1）文化相對(duì)主義的科學(xué)觀實(shí)際上，在人類學(xué)領(lǐng)域中公認(rèn)的文化相對(duì)主義，最初并沒有直接涉及到自然科學(xué)，以往的人類學(xué)家在處理自然科學(xué)時(shí)總是小心翼翼的。對(duì)于早期人類學(xué)家比如進(jìn)化論學(xué)者來說，要是有人提出“科學(xué)”也可以當(dāng)作“巫術(shù)”一樣來研究，他們肯定會(huì)驚訝得合不攏嘴，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)他們并不明白“巫術(shù)和科學(xué)之間的區(qū)別僅僅在于象征意義的不同”，并且認(rèn)為科學(xué)和巫術(shù)之間的差異是“理性的、真實(shí)的，不能加以任何夸飾”〔9〕。隨著人類學(xué)學(xué)者進(jìn)入到STS研究領(lǐng)域，以及科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史研究者對(duì)人類學(xué)理論和觀念的引入和借鑒，文化相對(duì)主義的觀念才被帶入到對(duì)科學(xué)的研究之中。科學(xué)是唯一的還是多元的，是絕對(duì)的還是相對(duì)的？這是對(duì)科學(xué)進(jìn)行社會(huì)、文化研究時(shí)必須要回答的問題。文化相對(duì)主義的科學(xué)觀體現(xiàn)在對(duì)科學(xué)文化多樣性的承認(rèn)，以及對(duì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)性的倡導(dǎo)。

（1）科學(xué)文化的多元性。人類學(xué)的一個(gè)很重要的特征是對(duì)多元性和多元文化的提倡，以及對(duì)“他者”或“他文化”的承認(rèn)和尊重。現(xiàn)代人類學(xué)站在相對(duì)主義的立場(chǎng)上，反對(duì)種族主義，認(rèn)為“文化必須總是理解成復(fù)數(shù)的，只可在其特定的背景中才能進(jìn)行判斷”〔10〕。復(fù)數(shù)文化概念的提出，能夠?qū)δ切┧^具有普遍合理性的假設(shè)做出有益的批判和修正，任何“將單一的文化價(jià)值渲染成放之四海而皆準(zhǔn)的真理的論調(diào)必然遭到它的批判和有力抵制”〔11〕。采用復(fù)數(shù)的文化形式是要強(qiáng)調(diào)，人類學(xué)家要用批判的眼光去看待那些被認(rèn)為是構(gòu)成這個(gè)世界的唯一準(zhǔn)則。人類學(xué)的復(fù)數(shù)文化觀念并不是顯而易見的，尤其是當(dāng)把這種復(fù)數(shù)觀念應(yīng)用到科學(xué)之上時(shí)。在復(fù)數(shù)文化觀念以及批判的眼光之下，人類學(xué)提出了人類構(gòu)建科學(xué)體系的多樣性，“由于對(duì)科學(xué)價(jià)值的取向不一，人類可以構(gòu)建的科學(xué)知識(shí)框架和資料積累的辦法以及該積累哪些知識(shí)的取向，是可以呈現(xiàn)若干種不同的可能性”〔12〕，現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)只是當(dāng)代文化的產(chǎn)物，而其它科學(xué)傳統(tǒng)則是其它文化的產(chǎn)物，小寫的復(fù)數(shù)“sciences”，開始代替了大寫的單數(shù)的“Sci－ence”①。復(fù)數(shù)的科學(xué)表明了對(duì)文化多樣性的承認(rèn)和對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的反思，在文化相對(duì)主義的觀點(diǎn)之下，也就是要承認(rèn)并尊重科學(xué)文化的多樣性和相異性。#p#分頁標(biāo)題#e#

（2）評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性。與科學(xué)文化多樣性相關(guān)的就是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性。在人類學(xué)看來，文化相對(duì)主義的最初原則，就是“理解和判斷必須基于當(dāng)?shù)氐谋尘?rdquo;，并保持對(duì)地方文化的尊敬。當(dāng)人類學(xué)開始把自然科學(xué)當(dāng)作研究對(duì)象時(shí)，就開始關(guān)注西方意義上的科學(xué)知識(shí)的地位問題，質(zhì)疑西方科學(xué)對(duì)其它文化系統(tǒng)的特權(quán)地位，以及科學(xué)和理性的等同關(guān)系。事實(shí)上這種質(zhì)疑也提出了科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題。在傳統(tǒng)的描述中，總是用西方的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)其它文化和其它民族中的科學(xué)。正如西方學(xué)者拉波特（NigelRapport）等人指出的，從西方的立場(chǎng)來看存在下面的觀念：我們有科學(xué)，而他們有巫術(shù)；我們有歷史，他們有神話；我們有高科技的農(nóng)業(yè)，他們則是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；我們有牧師，他們有薩滿；或者我們有科學(xué)，他們有薩滿；我們有哲學(xué)，他們有信仰；我們有文化，他們沒文化；或者我們能書寫，他們則是口頭傳承；我們有劇場(chǎng)，他們有儀式；我們有政府，他們有長(zhǎng)者；我們有理性，他們則是前邏輯；我們是個(gè)人主義的，他們則是社區(qū)的———如此等等〔13〕。

這種對(duì)比實(shí)際上破壞了文化相對(duì)主義最初的原則。當(dāng)用西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)其它文化時(shí)，是把西方科學(xué)當(dāng)作了普適性的標(biāo)準(zhǔn)。由于提出人類構(gòu)建科學(xué)體系的多樣可能性，人類學(xué)主張對(duì)各種知識(shí)體系采取平等看待的態(tài)度。科學(xué)被看作是眾多文化系統(tǒng)中的一種，而不再是“唯一合理的，客觀的”真理。所謂評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，是指不能把現(xiàn)代西方科學(xué)當(dāng)作評(píng)價(jià)其它認(rèn)知體系的唯一標(biāo)準(zhǔn)。與那種認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)是唯一的，普適的觀點(diǎn)不同，從人類學(xué)的角度來看，任何以某一種科學(xué)框架為標(biāo)準(zhǔn)，去評(píng)價(jià)甚至排斥其它科學(xué)框架的做法都是行不通的。總之，復(fù)數(shù)文化和復(fù)數(shù)科學(xué)概念的應(yīng)用，是對(duì)絕對(duì)唯一標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)，科學(xué)知識(shí)是人類社會(huì)文化的產(chǎn)物，每個(gè)民族都有自己的科學(xué)———科學(xué)知識(shí)是多樣的，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的。

2）對(duì)科學(xué)史研究的影響人類學(xué)文化相對(duì)主義所帶來的科學(xué)觀的改變，使得科學(xué)史研究轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯?ldquo;sciences”的“histo－ries”。以文化相對(duì)主義的視角來看，現(xiàn)代科學(xué)只是“理解并對(duì)我們的存在賦予意義的人類努力的連續(xù)體的一部分”〔14〕，科學(xué)史研究的對(duì)象既包括現(xiàn)代世界中不同的科學(xué)文化系統(tǒng)，也包括歷史上的各種科學(xué)或知識(shí)形態(tài)。采用文化相對(duì)主義的觀念，就是要在科學(xué)史的研究中平等地看待這些不同的科學(xué)文化系統(tǒng)。文化相對(duì)主義觀念對(duì)科學(xué)史研究的影響表現(xiàn)為：

（1）文化相對(duì)主義觀念對(duì)西方中心主義的科學(xué)史的批判。在西方中心主義以及唯科學(xué)主義的觀念中，“科學(xué)是和迷信以及神秘實(shí)踐相對(duì)立的。科學(xué)家是和‘原始’人以及他們自己社會(huì)中的門外漢們相對(duì)立的。當(dāng)代的西方科學(xué)是和其它文明中———比如中國(guó)、印度、伊斯蘭的科學(xué)相對(duì)立的”〔15〕。在這種觀念看來，好像西方的科學(xué)和其它文明中的科學(xué)是沒有關(guān)系的，或者非西方文明中的科學(xué)只在過去存在。這種觀點(diǎn)事實(shí)上是將不同的科學(xué)形態(tài)放到進(jìn)化的序列之中，將西方科學(xué)放置到進(jìn)化的前端，而其它科學(xué)文化系統(tǒng)則處于序列的后面。針對(duì)這種觀念，白馥蘭（FrancescaBray）采取了一種文化相對(duì)主義和反種族中心主義的態(tài)度。她提出，一種批判性的科學(xué)史應(yīng)該探討科技體系在具體境域中的含義，不以建立比較的等級(jí)（并強(qiáng)化種族中心主義的論斷）為目的，而是要嚴(yán)肅深入地研究另一種世界的構(gòu)造。用以衡量科技成就的一般標(biāo)準(zhǔn)要與具體文化聯(lián)系起來，與西方世界的科學(xué)相比，“其他的世界是由其他的方式造成的。過去的社會(huì)是如何看待他們的世界以及他們?cè)谄渲械奶幘常克麄兊男枰鸵庠甘鞘裁矗靠萍紝?duì)于制造和滿足這些意愿、對(duì)于維持與改造社會(huì)結(jié)構(gòu)起了什么作用？這樣的問題能夠提供探索非西方社會(huì)科技的框架”〔16〕。白馥蘭在把技術(shù)本身當(dāng)作文化的基礎(chǔ)上，提倡在技術(shù)史研究中引入人類學(xué)視角從而對(duì)技術(shù)史的多元性進(jìn)行研究，這也充分反映了她對(duì)技術(shù)的“標(biāo)準(zhǔn)觀念”以及傳統(tǒng)技術(shù)史研究模式的批判。

（2）對(duì)多元科學(xué)史的提倡。科學(xué)文化的多元性，相應(yīng)的即是科學(xué)史研究的多元性和多樣性。文化相對(duì)主義觀念認(rèn)為，歷史地來看，“不同的文化擁有不同的科學(xué)和技術(shù)。今天現(xiàn)代的，世界性的科學(xué)和技術(shù)———也就是在世界各地的大多數(shù)大學(xué)里教授的科學(xué)———只是當(dāng)今現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，正如古希臘科學(xué)、印度科學(xué)，中國(guó)科學(xué)等等是它們自身文化的產(chǎn)物一樣”〔17〕。在科學(xué)史研究中，對(duì)上述原則的提倡體現(xiàn)在具體的研究對(duì)象、研究實(shí)踐以及研究成果上。以醫(yī)學(xué)史研究為例，世界上存在著不同醫(yī)療體系，比如西方的生物醫(yī)學(xué)、中國(guó)的傳統(tǒng)中醫(yī)體系、印度的吠陀傳統(tǒng)等〔18〕，這些不同醫(yī)療體系的背后，包含著不同的世界觀、宇宙觀、自然觀，以及對(duì)于身體、心智、疾病、健康的不同觀念和態(tài)度。因此，在醫(yī)學(xué)史的研究中，就是要在承認(rèn)以及平等對(duì)待這些醫(yī)療體系的前提下，去考察整個(gè)體系背后的文化因素。采取這種文化相對(duì)主義的開放態(tài)度，才能夠更加深刻全面地展現(xiàn)人類醫(yī)療體系的多元化和多樣性。科學(xué)史的研究具有文化多元性和多樣性的特征，這是文化相對(duì)主義科學(xué)觀的一個(gè)體現(xiàn)。印度學(xué)者查托帕迪亞雅（Chattopadhyaya）提出，我們必須看到，在一種文化中是“科學(xué)”的東西，在另一種文化中卻可能是“神秘主義”的東西；當(dāng)我們說某物是“科學(xué)”的時(shí)候，在另一種文化中卻可能用“神秘主義的”這個(gè)說法來描述。這就說明在科學(xué)史研究中，要意識(shí)到并尊重科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的多樣性。一個(gè)社會(huì)中的人在理解另一個(gè)時(shí)代或同時(shí)代其它社會(huì)的科學(xué)和文化時(shí)，若只運(yùn)用他自己的概念框架，而不顧及另外一個(gè)社會(huì)中的人們對(duì)其科學(xué)和文化的理解，他將會(huì)遇到嚴(yán)重的交流困難〔19〕。采用文化相對(duì)主義立場(chǎng)看待科學(xué)史，我們能夠?qū)⒆约簭膶?duì)科學(xué)的崇拜中解放出來，那么我們就能盡力地去理解它，能夠在“沒有憤怒和偏見的情況下，去辨明科學(xué)和技術(shù)的人類面相”〔20〕。

對(duì)多元科學(xué)史的提倡，一方面表現(xiàn)為上文所述的科學(xué)史本身的多元性和多樣性，從另一個(gè)層面來看，科學(xué)史的敘述方式也不是單一和絕對(duì)的，而是多樣的，這是文化相對(duì)主義在科學(xué)史研究中的另一個(gè)重要體現(xiàn)。科學(xué)的普遍性和唯一性遭到質(zhì)疑，這種觀念在科學(xué)史的研究之中體現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)歷史敘述方式的批判和再考察。科學(xué)史的敘述不再只是呈現(xiàn)連續(xù)、進(jìn)步的圖像，而是要呈現(xiàn)出一種豐富多樣的圖景。需要補(bǔ)充說明的是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)（SSK）所采取的相對(duì)主義立場(chǎng)。雖然科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的相關(guān)研究不是本文重點(diǎn)討論的對(duì)象，但是有必要提及強(qiáng)綱領(lǐng)的代表人物大衛(wèi)•布魯爾（DavidBloor）、巴里•巴恩斯（BarryBarnes）等對(duì)相對(duì)主義的相關(guān)論述以及對(duì)科學(xué)史案例的討論。#p#分頁標(biāo)題#e#

幾乎所有建構(gòu)主義者都采取了相對(duì)主義的立場(chǎng)，SSK學(xué)者一般都承認(rèn)自己的這一立場(chǎng)。布魯爾在《科學(xué)知識(shí)：一種社會(huì)學(xué)的分析》一書的中文版序言中指出，相對(duì)主義所針對(duì)的是絕對(duì)主義，“作為相對(duì)主義它意味著：不相信存在任何終極的和絕對(duì)的判斷的可能性。如果以更一般的方式來陳述，它意味著不存在任何知識(shí)可以宣稱具有絕對(duì)真理的地位。任何真理性宣稱都是相對(duì)于歷史性的、社會(huì)性的、甚至是生物性的偶然性集合而存在。”〔21〕。巴恩斯、布魯爾等人分析了一些科學(xué)史上以及當(dāng)代的案例，比如N射線的研究工作，中醫(yī)中的針灸實(shí)踐，科學(xué)史上的占星術(shù)，以及醫(yī)學(xué)上的順勢(shì)療法等，并且指出，“無論如何，這些種種努力中所啟用的標(biāo)準(zhǔn)和方法，明顯地伴隨一種歷史情境到另一種歷史情境發(fā)生變化，其結(jié)果是：合法科學(xué)的樣板是歷史性變動(dòng)的”〔22〕。這些可看作是對(duì)其相對(duì)主義立場(chǎng)的注解。相對(duì)主義是SSK研究的核心立場(chǎng)，同時(shí)也是SSK遭受各種批評(píng)甚至攻擊的核心之處，但是在SSK的學(xué)者看來，在其研究綱領(lǐng)內(nèi)部相對(duì)主義從來沒有真正成為一種爭(zhēng)議。布魯爾認(rèn)為，“相對(duì)主義只不過是絕對(duì)主義的對(duì)立面，因而確實(shí)是更加可取的。至少就它的某些形式而言，我們根據(jù)我們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)令人放心的堅(jiān)持它”〔23〕。這是布魯爾對(duì)相對(duì)主義所做的辯護(hù)，他所提出的相對(duì)主義的對(duì)立面是絕對(duì)主義的論斷和論文的立場(chǎng)也是一致的。

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