儒家文化的理解范文

導語：如何才能寫好一篇儒家文化的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：儒家文化 研究生 心理壓力 紓解

培養人才是高等教育的目標?！秶抑虚L期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》提出，到2020年，我國在校研究生規模將達200萬。隨著研究生招生規模的不斷擴大，研究生人才的綜合素質培養越來越重要。但是，近幾年來，研究生的心理問題不斷引發各種令人心痛的后果。大力開展研究生心理健康教育，不僅有助于研究生身心健康和順利完成學業，而且對維護社會穩定、實施“科教興國”戰略具有重要意義。

研究生屬于較為卓越的人才。卓越人才的一個重要特征就是良好的心理素質、飽滿的精神狀態和積極的工作態度。在當下高節奏的社會，卓越人才尤其需要紓解自己來自職場以及其他各方面的心理壓力。心理壓力紓解有多種渠道，但是從文化角度而言，人是一種文化的存在。生活在不同文化中的人，看問題的角度、方法、反應模式都滲透著所在文化的特點。僅以心理疾病表現而言，受不同文化的影響的人，其心理疾病表現也不盡相同。畬族在50年代精神病的分裂癥多表現為亂唱山歌、手舞足蹈，而60年代以后的發病率迥異，主要表現為落落寡歡。研究者認為：“這與該民族的往昔愛好對歌，以后不再對歌的實際情況相符，說明精神病癥狀的內容隨時代背景、社會文化而相應改變?！弊鳛樵谥腥A文化下浸潤成長的中國學生，儒家文化強調個人與自然、社會保持和諧關系等特質對于心理壓力紓解有重要作用。

首先，儒家對壓力有正面的認識。儒家認為壓力有其積極意義，正確地面對挫折與苦難，有利于個人的成長，所以，不要畏懼壓力，而是視之為一個自我提高的機會?！肚f子?讓王》里記載了孔子對困苦的看法：“孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌于室?！奔?，孔子幾乎到了一個生存的絕境，但是他依舊“弦歌于室”。孔子的弟子子路和子貢不理解，孔子推琴喟然而嘆曰：“是何言也！君子通于道之謂通，窮于道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為！故內省而不窮于道，臨難而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，于丘其幸乎！”大意為：君子通達于道謂之一以貫通，不能通達于道謂之窮而無路。如今我信守仁義之道而遭逢亂世帶來的禍患，怎么能說成是走投無路！所以說，善于反省就不會不通達于道，面臨危難就不會喪失德行，嚴寒已經到來，霜雪降臨大地，我這才真正看到了松柏仍是那么郁郁蔥蔥。陳、蔡之間的困厄，對于我來說恐怕還是一件幸事??！之后，孔子“削然反琴而弦歌”，子路也受到感發“M然執干而舞”，子貢則認識到：“吾不知天之高也，地之下也。”孔子的這種面對困厄的精神，在今天這個時代，對卓越人才面對壓力有著極大的啟示意義。

其次，儒家的核心范疇是“仁”?！叭苏撸室病保鬃犹岢觥叭收邜廴恕钡闹鲝垼J為“仁”不但是人類社會得以存在和發展的基本準則和最高原則，也是處理人際關系的核心標準。而這一標準，不但適用于人際之間，在人處理和面對自身問題時，也有積極價值。對自己仁愛，就是認識自己存在的價值，重視自己，學會更多地關注自己的內心和感受，更好地了解自己。在面對壓力時，學會接納自己，包括接納自己的缺點和不足，接納自己所做的選擇和決定，接納所有好的或者不好的后果。學會不過分要求自己，不過分苛求自己，無條件接納自己。

再次，儒家講求中庸之道。“中庸”是儒家提出的處理世間萬物的總法則，并非現代人所普遍理解的中立、平庸。運用在心理壓力紓解方面，中庸的重要意義就是保持心理平衡，這是心理健康的重要標準之一。程子說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”孔子說：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人無忌憚也?！苯梃b到本文的語境中，“時中”就要求處于當下經濟轉型、社會結構發生深刻變化時代的卓越人才時刻把握自己，調節自己對外界事物的反應，時刻使內心世界居于安適平衡狀態。

篇2

（中國人民公安大學治安系，中國 北京 100038）

【摘要】《白鹿原》是實先生用六年的時間完成的一部大作。這部小說是由肥沃的白鹿原文化土壤所孕育的。小說演繹了渭河平原50年變遷的傳奇故事，以有著“仁義村”之稱的白鹿村為背景，展示出白、鹿兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭，真實的再現出20世紀時期中國國民的生活狀態。小說從頭至尾都都蘊含了豐厚的中國傳統文化底蘊，充分挖掘出諸多中國傳統文化元素，如儒家文化、宗法文化、民俗文化等，都給當代文學史留下了清晰的印跡。

關鍵詞 白鹿原；傳統文化；儒家文化；宗法文化；民俗文化

0前言

《白鹿原》在創作完成問世之際，引起了當時文壇的一時轟動，評論家們眾說紛紜，莫衷一是。乃至在當今文壇仍然有著無法阻擋的魅力。本篇文章的主旨就是通過《白鹿原》來透視中國傳統文化，揭示出《白鹿原》中主要的幾種中國傳統文化對人性的正面或負面的影響，以及在未來的前進方向上我們應該持有怎樣的態度來對待傳統文化。明確的指出在中國傳統文化中我們應該堅持和摒棄的地方。

1儒家文化

《白鹿原》所展示出的中國傳統文化是全面而豐富的，幾乎涉及到了中國各方面的傳統文化。其中最重要的是有著漫長歷史的儒家文化。在作者的敘述中，我們不難看出作者對古老的儒家文化的價值取向有著獨到見解，也不難看出作者對儒家文化在歷史的發展到一定的時期有著個人理解。

1.1儒家文化的代表人物

在《白鹿原》中儒家文化的主要代表人物有兩個，第一是儒家文化的精神代表人物朱先生，朱先生是《白鹿原》中具有“靈魂”性的人物，是中國傳統文化儒家文化的捍衛者，他是儒家理想、精神的象征。他飽讀詩書、明達事理，是一個傳統的知識分子，他一直都遵從著儒家思想的教誨從不做超出儒家教誨的事情。朱先生始終踐行著儒家的傳統規律。但最后他也難逃悲劇的命運。他最終的命運就是儒家文化的命運。代表著儒家文化的衰落。

第二個代表人物是白嘉軒，在他身上既體現了作者對儒家文化的局限性的表達，又體現了作者對傳統優秀儒家人格的贊揚。他是儒家傳統道德的實踐者。他雖然沒有系統的接受過儒家思想的教育，卻把儒家文化中的“仁、義、禮、智、信”完全融合于日常生活中，他用自己的行為給白鹿村的村民樹起了楷模。他始終堅守著“耕讀傳家”的古訓。他是儒家文化優點和局限的體現者，也是作品中儒家文化的一個重要的代表人物。

1．2儒家文化的表現

在《白鹿原》中儒家文化幾乎貫穿于整部作品的始終，主要是通過作品中的人物言行和一些情節安排以及事件的發生來表現。在這里我就作品中所體現出來的仁義和孝道來看儒家文化。儒家道德的核心是“仁”、“義”。那么在作品中仁義的體現主要是在白嘉軒身上，他始終也以仁義寬厚的態度來對待白鹿村的村民，不論誰找他幫忙，他都不遺余力，他為民請命，帶領村民共度難關，盡心盡力的為村民謀利益。以“仁義”對待每一個人，他的這些舉動使得他在白鹿原上有著很高的威望。

從孝道這一方面來看儒家文化，這一點也體現在白嘉軒身上。儒家有云“百善孝為先”?！安恍⒂腥瑹o后為大”，所以對白嘉軒來說，傳宗接代成了他的頭等大事。為傳宗接代他娶了七房媳婦，又經歷了這幾個女子先后死去的痛苦，精神上飽受折磨，他也沒有因此退縮，從而完成傳宗接代。我想一直支撐著他的力量便是中國傳統文化的精神吧。當然在作品中幾乎無處不存在儒家文化，從而可以看出儒家文化的影響力，可以看出儒家文化在中國社會中的影響以及對人的影響。

2宗法文化

宗法制度在中國的漫長歷史進程中占據著重要位置。在中國傳統的家族中幾乎都有宗法制度的寫照。有著宗法思想的白鹿原村民希望的是過著自給自足、與世無爭、繁衍后代的穩穩當當的生活。在宗法文化的影響下白鹿原上的這個大家族很團結，面對困難他們能在宗法下的大家長白嘉軒的主持下一起面對并且戰勝困難。我們可以看到宗法文化下比較有利的一面，但是這種宗法思想阻礙了人民先進思想的發展，阻礙了先進文化的發展，阻礙了時代的進步。作者寫這部作品的意圖也可能是揭示在白鹿原中的宗法制生活方式的落后、愚昧，指出封建禮教對人的危害，對宗法制度進行了深入地剖析。

2.1宗法文化的代表人物

在作者的筆下，我認為宗法文化最具有的代表人物有兩類。一是一直盲目的崇拜著宗法思想的白鹿原族長白嘉軒，二是發出反抗但最終未成功卻被宗法文化所迫害的悲劇女性田小娥?！栋茁乖分?，白鹿村就是一個大宗族，白嘉軒被立為族長，他始終遵從著宗法文化下的禮儀規范，行使著族長的權力、履行著族長的義務。他會自覺的維護著宗法文化中的各種禮儀規范。所以在作品中，他是典型的宗法文化維護者。

在作品中，生活在宗法文化規定下的女性都難逃脫悲劇命運的結局。田小娥，一個不幸的女性人物，被父親包辦婚姻，她沒有尊嚴過著非人的生活，所以她發出了反抗，追求屬于自己的生活。宗法文化對這個追求愛情和尊嚴的弱女子進行殘酷的鎮壓。這明顯的揭示出封建宗法文化的吃人本質，寫出封建宗法制度對反抗之人的殘害。

2．2宗法文化的表現

在作品中最為突出的宗法文化的第一個體現是祠堂。祠堂是宗法制度下的產物，族人們在祠堂內祭拜祖先、商議族事。作者就是通過對祠堂的詳細描寫來表現出作品中所蘊含的傳統文化中的宗法文化，從而更好的表現出《白鹿原》是一部充滿了濃厚的傳統文化意味的小說。宗法文化的另一個表現就是在白鹿原中留給人們印象深刻的鄉約。在鄉約的管理下白鹿村的村民感到安心，消除了他們的恐慌?？梢娮诜ㄖ贫鹊膹姶蠛蜕钊肴诵摹?/p>

3民俗文化

中國傳統文化歷史悠久，博大精深，所包含的內容極為豐富，民間文化也是其中重要的一部分。白鹿原歷史悠久，以農耕為生，有著自己數千年的原始信仰，帶著濃厚的民俗色彩。民俗文化在作品中的體現有很多方面，如婚俗、喪俗以及其他方面。

從婚俗角度來說。在小說的開頭，就仔細的描寫了白嘉軒七次娶妻的過程，白嘉軒娶了幾房媳婦死了幾房，她們的喪禮方式極其簡單。而白秉德老漢的喪禮方式繁雜而又正式。從而可以看出其中的男尊女卑的傳統觀念。在作品中作者表達所運用的語言是通俗的，因此能夠受到民眾的接受與喜歡。這是一部民族與通俗相結合的小說，帶有強烈的民俗意味，充滿了豐富的民俗文化。

通過閱讀這部作品，我們可以感受到作者對待傳統文化有著自己的看法。既有對傳統文化的弘揚又有對傳統文化的批判，他以自己獨特的方式展現了自己對傳統文化的理解。中國的傳統文化是糟粕與精華并存的，所以它對人的影響和對社會的影響是雙重的，所以我們在對待傳統文化時，既不能一味的肯定也不能一味的否定，要取其精華，去其糟粕；推陳出新，革故鼎新。

參考文獻

［1］實．白鹿原[M].北京:人民文學出版社,2000:1-60.

［2］實.實文集[M].廣州:廣州出版社,2004，4．

［3］唐云．覓我所失:論《白鹿原》對儒家文化的闡釋和留連[J].小說評論,1995(1).

［4］鄭萬鵬．白鹿原研究[M].時代文藝出版社,1998.

［5］李一蠡．漫說等級制、宗法制和家長制[J].炎黃春秋,2001(6).

［6］周循.《白鹿原》的關中文化特色探析[J].西安石油大學學報,2012(1).

篇3

【關鍵詞】韓國；儒家文化；道德教育

韓國，“亞洲四小龍”之一，這一國際地位的取得與韓國成功開展公民教育，提高全民素質密不可分。在韓國的公民教育中，儒家文化中的道德教育始終占據重要指導地位。通過深入分析韓國公民教育中的儒家文化，借鑒韓國公民教育在儒家文化傳承與現代化的成功之處，進一步提高和改善我國的道德素質。

一、儒家文化與韓國

韓國與儒學的淵源起于漢唐時期。在一千多年的時間里，儒學以其獨有的文化魅力影響著韓國的政治、經濟、法律及社會制度，滲透到韓國民眾生活的方方面面；在大部分韓國民眾的眼里，儒“教”已不是簡單的宗教，而是韓國傳統文化的中樞。早在李朝時代，儒教就替代佛教成為韓國的國教，并逐步形成正統的儒教化體制；當今韓國社會所通行的倫理道德原則基本上以儒家文化為價值標準，如忠孝仁愛、修身齊家治國平天下等倫理價值觀。

20世紀60年代以來，韓國政府就在各級各類學校中正式設置倫理教育課程，并進行了多次改革。而儒教的思想在每一次的改革中都留下了不可磨滅的印記。如1998年擬定的“21世紀的教改方案”，其宗旨就是青少年中推行儒家哲學，宣揚儒家精神。韓國民間更不乏熱衷儒教之士，如1965年成立的“民族文化推進會”，就將《尚書》《詩經》等儒家經典作為重點的研究學習書籍，并專門開設課程傳播借以儒家文化。歷史不斷推動儒教在韓國的發展，儒家文化在韓國占據著主導地位，以一種潛在的、根深蒂固的力量深深影響著韓國人的意識和行動。

二、韓國公民教育中的儒家文化

（一）儒家文化的世代傳承

韓國歷來是個善于學習與吸收的國家。自從儒家文化傳入韓國起，儒家文化的倫理思想始終在韓國的公民教育中占據重要指導地位，韓國政府堅持把儒家的倫理思想作為推進公民教育的有效素材，不斷將儒家的倫理思想內化為國民精神。在韓國社會里，韓國民眾都主動踐行儒教倫理思想，將其信奉為自己日常行為的準則。如儒家思想中 “忠”，韓國將其詮釋為效忠大韓民國，強調對君主和國家的絕對忠誠和對家族先輩的絕對服從；如，儒家思想中的“孝”道文化，韓國每一個家庭都將其踐行到實處，尊卑思想、尊重長輩觀念深入人心。韓國的民族單一，這種“忠孝”一體的觀念很容易得到人們的認可與遵循，將其內化成公民的心理需求，使得人們自覺自愿地為國家的繁榮富裕而奮斗。同時，韓國對儒家文化的傳承堅持“娃娃抓起”。在韓國，從小學至高中學校的公民教育中，每一個年級必有一門關于道德倫理教育的必修課。道德倫理教育課程的內容大都來自于儒家精神，如日常生活禮節、獨立自主的民族精神和愛國精神等。

（二）儒家傳統倫理的現代化

韓國自創國以來，就是一個善于創新的國家。韓國在面對東方傳統文化資源受到西方現代文化資源的挑戰時，為防止西方價值觀對本國傳統道德觀的過度沖擊和侵蝕，在立足東方傳統文化基礎上，廣泛吸收西方文明，融合了東西方資源中有利于自身發展的積極因素，建立起了以東方傳統文化與西方現代文化相結合的道德體系，形成了獨具韓國民族特色的公民道德教育模式。在教學內容方面，韓國學校教材的制定以學生的身心成長規律和認知發展特點前提，內容則由淺入深、由具體到抽象，讓學生可以從書本上學習儒家倫理知識，從小對儒家倫理形成一個比較系統的理論認識；在教學方法方面，以實踐為基礎，注重師生之間的有效互動，注重學生的情感體驗，以實踐促進儒家倫理的內化。

韓國之所以有今天的國際地位，與其在承繼優秀的儒家傳統倫理基礎上不斷賦予其新的內涵密不可分。在儒家傳統倫理現代化過程中，韓國不斷豐富國民精神的內涵，不斷灌輸國家、民族之上的倫理意識，充分強調家國一體的意識。

三、韓國儒家文化教育對我國道德教育的啟示

（一）端正態度，傳承與弘揚優秀的儒家文化

作為儒家文化起源地的中國，更應該將儒家文化的傳承與弘揚視為己任。在發展我國道德教育中，必須從思想上端正對儒家文化的態度，區別對待儒家文化中的精華與糟粕，多種形式地將儒家文化滲透到國民生活的方方面面，將儒家文化內化為國民所需。韓國漢城大學教授金學圭曾說過，“自古以來，韓國在政治、經濟、文化等方面所受孔教的影響很大，換句話說，現在韓國人的生活、習慣、對人關系等等，大都是來自儒教的”。韓國對儒家文化的傳承，是我們相對所欠缺的，更是我們應該借鑒和學習的。只有在繼承與傳揚的過程中，我們才能從根本上理解儒家文化中道德建設的重要意義，才能從本質上內化儒家文化。在繼承與傳揚過程中，必須充分平衡國家、社會、家庭與個人的責任。國家必先需要發揮其充分的引導與保障作用，將儒家文化中的精髓以更為人性化更容易被人理解與接受的形式滲透到人們日常生活中，拉近儒家文化與人們的距離，縮小儒家文化與人們的陌生感，讓人們更易將儒家文化的精髓內化。在社會層面，我們應該像韓國學習，在全社會營造一種全民踐儒的氛圍，將儒家倫理滲透到社會的方方面面。同時，形成一種社會輿論以促進儒家倫理精神的內化，促進國民道德水平的提高。最后，家庭作為傳承儒家文化的小單位，應該充分承擔起自身的責任，將儒家倫理踐行到日常生活的方方面面，為儒家倫理的傳揚創造一個良好的家庭教育環境。

（二）與時俱進，儒家傳統精神與現代社會發展需求結合

儒家精神是韓國社會發展和民族自強的精神力量，被韓國人作為公民教育的基礎和框架。但韓國并沒有拘泥于傳統的儒家倫理道德，而是結合自身國情賦予儒家倫理道德新的內涵。在發展教育方面，韓國主張家庭、社區、學校三位一體，認為公民的道德教育是全社會共同的事情，而不僅僅是學校的事情；在教育內容上，韓國強調國家是一個大家庭，家庭內部應該做到互敬互愛。針對當今我國不斷滋長的道德滑坡現象，我們應該虛心向韓國學習，借鑒韓國的成功經驗，通過弘揚中華民族傳統的愛國主義，培養公民的民族與國家歸屬感，不斷強化公民的社會責任意識，增強公民的社會共同體意識。在全面建成小康社會的今天，應該切實將儒家文化納入到文化建設上來，賦予儒家精神以現代涵義，以文化軟實力帶動國家道德水平的提高。我國作為儒家文化的起源地，可謂有著得天獨厚的先天條件，更應該吸取儒家文化的精髓并賦予其新時代內涵，將現代化的儒家倫理作為學校乃至社會德育的主線，減少人們對它的陌生感，縮短人們對它的距離感，古為今用，充分利現代化的儒家倫理以增強我國德育的實效性。在中國現代化的建設過程中，應該善于借鑒韓國在儒家文化傳承及現代化的成功經驗，不斷重塑及強化儒家文化在我國道德建設中的地位與作用，推進我國道德與社會經濟的和諧化發展。

參考文獻

[1] 石志成，喬琳.析韓國公民教育對我國公民教育的啟示[J].遼寧行政學院學報，2012，9.

[2] 孫淑秋，宋玉忠.日本和韓國公民道德教育的相似性及其啟示[J].思想政治教育研究，2010，6.

篇4

儒家文化不是三言兩語就能表達清楚的，它經過歷史長河的洗禮，有著十分豐富的內涵，它的博大精深是中華民族留傳下來的寶貴財富，值得現代人去繼承和發揚光大。儒家的思想文化涉及道德、政治、生活和教育的方方面面，它作為一種世俗文化，是一種關于人的文化，特別注重對人的關懷，處處體現以人為本的思想理念，其精神內涵可以從以下三方面來概括。一是人本主義精神。就是在處理人和自然的關系上，更多地關注人在社會中的位置，更主張通過個人的努力和道德的修養的自我完善，來實現人生的價值的一種精神狀態。二是內圣外王精神。主要是培養人的奉獻精神，是宣揚群體價值取向和培養一種救世主的憂患意識，能以天下為己任，以社會貢獻大小論英雄的忘我精神。三是積極入世精神。就是通過對外界環境的體驗，從自身內在的生命力量出發，領悟到作為人的尊嚴、價值和意義所在，在生活中更注重追求現實世界的幸福生活。總之，儒家文化理念的精神已經侵入我國的政治、經濟、教育等各個領域，并依然發揮著它巨大的影響力。

二、在高校展示空間設計教學中擴展儒家文化理念的意義

如今我國高校教育是開放的，正面臨多種思想和文化價值觀的沖擊，無論是西方文化，還是中國傳統文化，學生都難以取舍。而儒家文化作為中國傳統文化的核心力量，具有豐富的內涵，思想博大精深，在我國美學史上也占有重要的地位，對我國的教育有著不可磨滅的影響，在我國文化發展過程中發揮著極其重要的作用，同時在我國高校展示空間設計教學研究上有著重要的現實意義。儒家文化理念中所表達的天人合一的思想，是我國傳統哲學的主要特點之一，也是儒家文化理念中的特征。在眼下高校展示空間設計教學中就是通過“綠色、環保、健康”為主題來進行設計的，它強調人和自然的和諧統一，就是儒家文化中“天人合一”的理念；而儒家文化精髓中的禮，是中國文化化人倫秩序與人倫原理最集中的體現，它強調整以體秩序為最高價值取向，體現莊重之美的內涵，但在現代展示空間設計藝術中，通過視覺傳達呈現出規范的秩序，讓觀賞者在設計作品中能感受到色彩表現上的樸素和濃艷、大俗與大雅的獨特個性，包括在現代展示空間中隨處可見的黑白對比和素雅色調都是受儒家文化中的禮的影響而留下的；儒家文化思想中的仁，也就是對萬物有仁愛之美，這是儒家生命價值觀，也是儒家文化理念的一個重要特點。對現代高校展示空間設計教育上具有十分重要的意義，從本質上來講就是要求高校展示空間設計教學中要注重對學生自身內心修養的培養，并充分發揮學生的主觀能動性去達到更高的視覺設計藝術境界。以儒家文化理念為依托，立足于民族文化特色，我國教育的展示空間設計教學之路才會越走越寬、越走越遠。

三、儒家文化理念下高校展示空間設計藝術的風格定位

目前，我國高校展示空間設計藝術的風格就是在現代時尚元素中融入中國傳統文化，這種風格的定位即體現了時代特色，又保留了傳統民族文化的獨特風格，使其在設計藝術中更能展示強大的生命力。眼下多種風格并存是現代展示空間設計藝術的風格發展的必然格局，但也要在多元共存的基礎上形成獨特的藝術風格，因此一定要堅持真善美的原則，將儒家文化思想進行科學的構建，讓其在當代展示空間設計藝術中體現出應有的“美”。也就是說從傳統儒家思想美學的角度來考慮現代展示空間設計藝術的風格定位，即要吸納儒家思想的美學精神，也要吸納現代的美學精神，要在設計中協調出整體之美，創造出熱烈之美，并將其內在之美傳承開來。這也是現代展示空間設計藝術教育教學現代化發展形勢所趨，滲入什么樣的思想理念和意識形態，就會形成什么樣的展示空間設計藝術風格，同時在教學創意中，也會呈現出怎樣的展示空間設計藝術的風格定位來。因此，在高校展示空間設計藝術風格定位上，要遵循儒家思想的美學精神，將傳統藝術設計元素與國際化的設計理念相結合，最終形成自己的藝術設計風格來。如著名藝術設計大師韓美林先生的作品——中國國際航空公司的標志，就是取材于傳統的鳳紋，它巧妙地把中國傳統儒家文化的精髓融入現代視覺傳達設計的理念當中，寥寥數筆卻顯得那么簡潔有力，卻能給人們一種舒適的飛行服務和安全保障的感覺，這也體現了設計作品風格定位的重要性。

四、儒家文化理念下高校展示空間設計教學思維的培養

基于儒家文化理念下，人們如何對高校展示空間設計教學思維進行培養，如何開拓和培養學生的創新思維能力呢，這也是目前高校展示空間設計教學中所要面臨的問題，同時在高校展示空間設計教學中擴展儒家文化理念也是培養學生創新思維能力的有效途徑和方法。但從目前來看，高校教師在展示空間設計教學過程中對中國傳統儒家文化意識的傳播還不是很積極，在培養學生儒家文化思想意識上還很薄弱，以致于學生在進行展示空間設計時，很難將儒家文化的精髓滲透到設計作品中去，使設計出來的作品很難體現本土文化特色，看起來缺乏強有力的生命力。因此，在高校展示空間設計教學過程中，教師要有目的、有針對性地將儒家文化美學思想的意識和精髓不斷地擴展到設計教學思維的培養中去。正確引導學生去學習儒家文化的內容形式，去了解儒家文化的精神內涵，著重挖掘具有繼承價值的藝術素材，學會把中國特色的藝術設計元素進行分類和總結，提高學生對儒家文化的審美意識，在儒家文化思想的指導下能用獨特的思維去樹立自己的作品設計理念和方法。同時，還要鼓勵學生去多看優秀設計作品，了解更多的設計風格，并掌握先進的展示空間設計理念和方法。除此之外，還要讓學生不斷去學習和借鑒其他國家的優秀設計作品，使自己的視眼變得更加開闊，掌握的設計形態更加全面，并能對西方文化進行分解和還原，做到取其精華，去其糟粕，進而達到東西方文化的有效融合。這樣設計出來的展示空間藝術作品才會具有強烈的民族傳統風格。例如我國香港著名設計師靳埭強，在他的作品中就經常主張把中國民族藝術和儒家美學思想的精髓跟西方現代設計理念進行結合，使創作出來的作品具有很強的視覺沖擊力，同時又具有濃厚的東方韻味，處處體現儒家文化理念的“美”。因此，在高校展示空間設計藝術教學實踐中要找到一個最佳契合點，要將儒家文化中的“傳承、融合和創新”理念貫穿到整個教學實踐過程中去，引導學生重新解讀儒家文化理念，并能理解其中的精神內涵，并將儒家文化的精髓與現代展示空間設計理念完美結合起來，通過作品表達出來。也只有在儒家文化理念的影響下，才能培養學生先進的、具有時代氣息又不失民族風格的展示空間設計藝術思維能力，才能創造出更多更符合現代審美需要的展示空間設計藝術作品來。

五、儒家文化理念下高校展示空間設計教學的發展趨勢

近年來，我國經濟的快速發展，各種展覽會、博覽會及商業展銷中心如雨后春筍，這也間接地體現出展示空間設計藝術在我國各個相關產業受到關注的程度，其前景是極為廣闊的。一個好的展示空間設計藝術作品是展示活動能否取得成功的前提條件，通過展示空間設計藝術作品能夠呈現出一種融合、多元的格局，給人傳遞一種美的享受。而這種美正是我國傳統儒家文化理念下的美學精神的真實反映。如今，我國高校對展示空間設計專業的教學越來越重視，展示空間設計作為一門涉及多領域、多學科的空間藝術設計專業在內容、時間、規模上有著較大的靈活性和差異性，即具展覽、觀賞、文化教育的功效，還起到商務推廣的重大作用。特別是在傳統儒家文化理論的指導下，萌發了新的發展趨勢，在展示設計藝術教學中要以不同的設計理念體現時展的脈絡、特征，并將時代的精神、文化的觀念，充分能反映出自然及社會的精神文化內涵體現出來?？梢韵胂蟮玫剑诓贿h的將來，在儒家文化理念下，高校展示空間設計教學將以一種競爭、融合、多元的格局呈現出來。展示空間設計藝術作為一種現代視覺語言的傳遞方式，其特點就是不斷尋求創新和求變，只有把主要力量放在多種因素的互動設計上面，使其形成相連的、內存的、互動的關系，最終體現出一種整體的作品展示效果。再說，在全球來看，不論是發展中國家還是發達國家，展示空間都具有歷史延續性，越是工業發達的國家對各種文化的需要就越急切。這就要求展示空間設計應該努力去挖掘關于地域、民族以及不同時期的歷史文化遺產，利用現代的設計手法進行新的詮釋和傳承，這是現在及未來展示設計探索面臨的又一大課題，也是展示設計向地域化或者本土化發展的必然趨勢。因此，在我國現代高校展示空間設計藝術教學的探索過程中，也要學習發達國家的長處，立足于儒家文化，將儒家文化思想內涵充分體現在展示空間藝術設計教學上來，用儒家文化理念中的精髓來指導展示空間藝術創作和教學。筆者相信在儒家文化思想下我國高校展示空間設計藝術將會打開新的發展局面。

篇5

摘要：儒家文化作為我國傳統文化的瑰寶，其中蘊含有及其豐富的藝術價值。儒家文化的內容覆蓋全面，對后世造成的影響也很大，一直受到人們的追求和尊崇，在思想政治教育中具有很大的借鑒作用。本文主要介紹了儒家文化如何在思想政治教育中運用以及以后的發展影響。

關鍵詞 ：儒家文化；思想政治教育；運用；發展

傳統文化是在幾千年的歷史進程中不斷發展形成的，并對我們的生活發揮著廣泛作用。儒家文化作為中國傳統文化的重要組成部分，對社會的發展也起到了巨大作用。它里面所包含的道德規范和倫理哲學給思想政治教育提供了很大的教育資源。它是一種文化現象，也是我國精神文明建設的重要內容。通過對中國儒家文化的研究，可以使思想政治教育不斷完善，更好地為思想政治教育服務。

一、儒家文化的現代意義

中國傳統文化博大精深，而儒家文化又是其中一顆璀璨的明珠。儒家文化是前人不斷積累下來的寶貴精神財富，其所包含的內容也是豐富多彩的。儒家文化中含有的人生道德修養給思想政治教育很大的源泉，我們可以從中汲取很多優秀文化。儒家文化中的仁、義、禮、智、信，都是中華民族的傳統美德，并在社會的發展中產生了深刻的影響。

1.儒家思想文化以仁愛為本

這種思想強調人際關系的和諧，正確處理產生的各種矛盾。仁愛也是其思想的核心和最高精神境界。當人與人相處時，要相互幫助，團結友愛，對于人們的立身處世會產生積極的影響。

2.儒家文化注重倫理道德中的責任和義務

父母有責任撫養自己的子女，當父母老了之后子女也有義務照顧他們。這些都是倫理道德中的重要內容，也是中華民族的傳統美德，在現代生活中依舊發揮著不可估量的作用。

3.儒家思想文化重視樹立崇高的社會理想

其思想認為人生最大的快樂應該是跟隨自己的心追求一種高尚的精神生活。而在精神追求當中，最重要的是道德追求。以一種高標準的理想道德來要求自己，對于培養自己的良好情操起到巨大的作用。

4.儒家文化強調對自身的道德修養

儒家文化把道德修養和教育連成一個整體，達到知行合一。儒家文化重視培養人的信念和人格，并立志向善。這些對于我們成為一個高尚的人有很大幫忙。

二、儒家文化在思想政治教育中的運用

我們現在所說的思想政治教育是指：“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動?！睆膬热萆蟻砜此鼘儆谖幕逃囊徊糠?，是一種文化現象。從方法上來看，它通過對人的不斷引導教育使其全面發展。儒家文化自古以來就一直對人們進行熏陶以及產生潛移默化的影響，讓人們養成偉大的仁愛精神。儒家文化的這些特點給思想政治教育提供了寶貴的借鑒資源。儒家文化和思想政治教育的結合剛好實現了古為今用。這種結合方式既是對歷史的一種回望，同時也是對古人帶給我們的這些優秀成果的一種尊敬和佩服。

1.儒家文化是思想政治教育的發展基礎

文化是一個國家不斷發展的動力源泉。一項有關思想政治教育的報道中強調，大學生思想政治教育必須將繼承優良傳統與改進創新相結合，國民教育系統必須承擔起保護和傳承民族文化精神的重任，儒家傳統文化教育應當而且必須成為傳承中國文化的主載體、主陣地、主渠道。根據儒家文化能很好地發揮思想政治教育的教育功能，陶冶一個人的個性品德。儒家的代表人物孔子開辦了很多私塾，讓更多的人能接受教育獲取知識。儒家一直秉承教書育人的宗旨，形成了中華民族的深厚傳統，這也形成了現在思想政治教育發展的根基和源泉。

文化是一個國家的根本?，F在也有愈來愈多的國家開始擁護自己的文化，積極培養人們的文化意識。這讓更多的人了解自己國家的風俗、習慣、歷史等，從而激發起對本土文化的熱愛和保護。儒家教育藝術的最大特點就是因材施教和啟發誘導，我們的思想政治教育工作必須針對這種現實差異，正確引導學生走適合自己的道路，發揚儒家精神。儒家文化有幾千年的文化歷史，包含了傳統道德和核心價值。思想政治教育應該從儒家文化出發，充分吸收其所體現的價值觀、道德觀和人生觀，喚醒人們內心的民族精神和文化道德，給國家的發展提供動力。

2.儒家文化使思想政治教育得到提升

步入21世紀以來，國家的經濟、政治和文化得到了飛速的發展，這也迫使傳承中國傳統文化的儒家文化回到我們的身邊?？v觀一些發達國家，他們對自己國家的傳統文化也越來越珍視，例如美國、英國。思想政治教育應該堅持解放思想，實事求是。現代化新時期，我們應該把儒家文化作為教育的主要內容，培養人們的民族精神和文化信念，避免文化教育上的失誤。

中國文化教育不斷受到來自外界環境因素的各種影響。這使得中國文化教育慢慢地淡化變弱甚至失去了原有的風格理念，也讓更多的本土人對本國的文化感悟知之甚少。儒家文化憑借其幾千年的文化根源，剛好可以提供一個方向標。這對于當前情況下確立一種文化主題，加強人們對自己文化的自信，建設有中國特色社會主義文化有重要作用。

近幾年越來越多的高校認識到傳統文化的重要性。一些學生在對傳統文化的理解上很欠缺，這就迫切需要對他們進行思想政治教育，用儒家文化的思想分析其道德文化的迷失，讓他們樹立正確的文化自信和處世態度。將儒家文化拉入到思想政治教育中來，并把它作為思想政治教育的主要內容。很多高校開設有《詩經》《論語》和《周易》等傳統文化課程。這讓學生們對我國傳統文化有一個更好的認識，明白其中的價值意義，并培養良好的道德情感，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。當高校在對學生開展思想政治教育時，應該加強對他們進行傳統文化教育，因為其中就蘊含有許多的民族精神和處世態度，同時對我們以后的發展也有很大的好處。

三、儒家文化在思想政治教育中的發展

現在，文化漸漸成為增強一個國家凝聚力的源泉，也成為一個國家強大的重要影響因素。思想政治教育作為我國文化教育事業的重要組成部分，對于全面建設社會主義小康社會有深遠影響。作為思想政治教育者，我們應該充分發掘儒家文化的核心內涵，將仁愛思想投入我們的工作當中，這會對我們的教育對象產生積極的作用。儒家文化是我國傳統文化的代表，也是悠久歷史文化的寶貴財富。它給傳統文化的發展和思想政治教育的創新提供了人文支持。發揚中華民族的傳統文化，是思想政治教育中的一個大的課題。我們作為社會主義的接班人，肩負著促進祖國繁榮和富強的使命，有必要學習中國的傳統文化。儒家文化蘊含的內容豐富，思想政治教育應該以它為提前，使其與社會的發展相適應。當代思想政治教育必須建立在對傳統文化批判繼承的基礎之上，適應時代潮流，因時而變，因勢而變，積極更新觀念,善于因勢利導。儒家文化和思想政治教育的有機結合，可以為祖國的社會主義文化建設發揮巨大的作用。

參考文獻

[1]張耀燦,陳萬柏.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社，2005.

[2]郭建鋒，朱莉.儒家文化對現代思想政治教育的啟示[J].思想教育研究，2010（8）.

[3]何宇紅.儒家文化與大學生思想政治教育.黑龍江高教研究，2009（10）.

[4]范美香.高校學生心理健康教育與思想政治教育關系探究，2007（1）.

篇6

關鍵詞：茅盾文學獎；獲獎作品；儒家文化

茅盾文學獎作品中，有許多對傳統文化尋根的表現，同時也有許多對儒家文化核心精神的展示。所以從某種程度上來說，茅盾文學獎獲獎作品本身建構這人們的民族身份認同感與使命感。不難看出，自第一屆茅盾文學獎以來，矛盾文學作品中就出現了有關于我國社會不同時期、不同題材的代表作品。但不論其歷史如何變化，都可以表現出作家想要發表對儒家傳統文化以及不同態度的認知。故而對這些作品進行分析，更加有利于豐富人們對茅盾文學獎獲獎作品本身的理解，從而將我國儒家傳統文化的精髓更好地展示出來。

一、儒家傳統文化與茅盾文學獎獲獎作品的關系

（一）儒家文化傳統對作家的影響

儒家傳統文化與茅盾文學獎獲獎作品本身有著重要的聯系，首先就是其對我國作家產生了一定的影響。究其作家前身，實際上是由古代的“士”演變而來的，所以儒家士人完全可以被當作現代的知識分子看待。而在古代時期，士本身需要確定其政治角色，并且通過相應的官僚制度來使得其履行社會職能。故而其本身就是倫理道德、精神文化的領導與楷模。從儒家文化傳統角度來看，當代作家本身也承載了古代“士大夫”身上所具有的獨特精神傳統，這種傳統最為直接地展現就是憂患意識。追隨到古代時期，孟子就曾說“生于憂患而死于安樂”，故而這種意識在當前的文學作品、文學作家身上均有所展現。

（二）儒家文化傳統對讀者的影響

儒家文化不僅對于文學作品和作家有所影響，其對讀者的影響也是直觀的，這主要就體現在讀者自身有著怎樣的文學想象。因為在當前的文學組品中，人們很容易看到現實意義的存在。比如《白門柳》中，就曾經描寫了歷史轉型時期，知識分子如何對自身的命運進行選擇。所以讀者在閱讀小說之前，往往內心已經形成了對其一定的文學想象，所以在其實際應用與閱讀過程中，更是本著作品應該貼近生活、實際的理念，故而儒家傳統文化思想對讀者的影響也是相對深遠的。

二、儒家傳統文化在茅盾文學獎獲獎作品中的體現

（一）以改革小說為例――《沉重的翅膀》與《英雄時代》

儒家傳統文化在茅盾文學獎獲獎作品中的體現，表現在方方面面，甚至其在改革小說方面的展現，更是使得我國傳統文化有了深層次的含義。以改革小說發展為例，其主要展現的是我國新時期進程所帶來的美好，同時也是其對傳統文化基本態度的展示，所體現的必然是作家以及當前社會文化環境的相互融合，并且在這樣的環境之下不斷進行改革與發展的展示。在這一時期，《沉重的翅膀》與《英雄時代》是最具有代表性的兩部作品，分開來看，《沉重的翅膀》所反映的恰好是改革開放初期的相關故事，并且針對我國現代化建設以及新時期轉型所進行的第一部長篇小書記敘。小說中所展示的事態發生背景為汽車廠整改，而這時也恰好是我國改革開放之后，社會歷史的大轉型階段。而其中所描述的正副部長、普通工人對當時經濟改革所產生的不同態度，都成為其不同內心世界的彰顯。所以作家正是通過這一特殊時期，不同人群對待改革以及社會的不同態度，體現出改革之初，新舊文化沖擊、文明與愚昧的對接以及改革還是守舊抉擇的一種矛盾體現。而小說中為人們塑造的副部長這一積極改革的高級干部形象，實際上這也就在一定程度上展現出我國儒家文化的獨有內涵。

而《英雄時代》也恰好反映地是改革階段的故事，這部小說描述的是黨的十五大前后的故事，其發生的故事依據與背景都是圍繞社會現狀展開的。這一時期，市場經濟體制建立還不夠健全，同時社會中一系列社會問題的出現更是使得人們在內心產生了嚴重的波瀾。那一時期，國企虧損、下崗工人不知何去何從以及社會嚴重的貧富差距，更是形成當時那一特殊時期的特殊現狀。實際上兩部小說本身都是以改革開放三十年來中國社會發展狀況為典型的，所以其本身恰好是社會轉型階段的重要展示。尤其《英雄時代》中史天雄與陸小藝離婚，實際上不再是受到舊意識的束縛，而是受到了經濟的影響。故而這種觀念本身就是信仰所指導的，有中國特色的社會主義發展道路。國家利益做為其一切工作的標準與行為的準則，這也就充分展現出我國儒家傳統文化中仁義禮智信的方方面面。

（二）以鄉村小說為例――《白鹿原》與《秦腔》

提到了改革小說，那么茅盾文學獎獲獎作品中還有一類比較常見的作品，其主要方向就是鄉村小說。在近些年來，鄉村小說的主要代表就是《白鹿原》與《秦腔》，并且這兩者皆可以從文化思想的角度切入，從而了解作家本身的思想態度與立場文化。

先分析《白鹿原》，去誕生于1993年，而此時恰好是我國儒家文化尋根熱潮的重要階段，此時興起的儒學熱更是使得文化界對傳統文化本身形成了一種再認識的現象。而《秦腔》則是賈平凹自身對傳統鄉土文化逐漸隕落的一種可惜，同時在這個不斷衰落的工程當中，展開了對當前農村現狀與社會實際狀況的思考。

《白鹿原》所展現的實際上是現代化進程當中，儒家文化傳統所具有的堅韌，比如其中的白嘉軒，其是典型的儒家文化人格的化身，同時也被人們稱之為該作品中塑造的最成功且最為深沉的形象。其將民族精神全部展示了出來，也使得我國封建社會維系了幾千年的傳統與精髓展示了出來。例如朱先生所指定的《鄉約》，其中“德業相勸”以及“禮俗相交”等，都是白嘉軒內心所信奉的內容，更是其精神支柱，同樣也是我國傳統儒家文化的典型代表。故而在茅盾文學獎獲獎作品中，無論是處于社會發展重要階段的小說，還是社會轉型期的小說，乃至描述鄉村生活的小說，其主要展現的內容都離不開人們內心根深蒂固的傳統文化影響，并且也真正將傳統儒家文化人格的精神魅力體現在了小說中所塑造的人物形象上。

結束語：

茅盾文學獎獲獎作品中有許多反映儒家傳統文化內涵的部分，同時其也是未來茅盾文學獎獎項的重要標準。將儒家文化內容展現出來，有利于我國文學作品深入性研究，更有利于我國儒家傳統文化的發揚與光大。

參考文獻

[1] 毛克強.文化的解讀與文化的沖突――第三屆茅盾文學獎獲獎作品評析[J].西南民族大學學報（人文社科版），2011，03：111-116.

篇7

關鍵詞：社會保障制度;傳統文化;辯證關系

中圖分類號：D632 文獻標識碼：A

收錄日期：2015年11月14日

文化作為一個國家的軟實力，在經濟發展過程中有著不容小覷的影響，其更成為當今社會的一個焦點，是各國都在爭相熱討的話題。我國作為一個文明大國，在中華上下五千年的歷史進程中，形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時期的統治者也因深受文化思想的影響，在建立某些制度時打下了傳統文化的烙印。其中，社會保障制度正是在傳統儒家思想的影響下開始略見雛形。但是，現代意義上的社會保障制度時在20世紀80年代左右從西方傳入到中國，我國古代的社會保障制度只是思想意義上的。在本文中，筆者也考慮了古代的社會保障思想與傳統文化的關系。這種考慮，可以從文化的視角完整分析社會保障思想和傳統文化之間的關系。

目前，國內學者對社會保障與傳統文化在理論上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是從經濟角度或者實用角度分析社會保障制度因傳統文化引起的在現實生活中出現的某方面不完善的問題，如鄭秉文（2009）等學者在《中國與拉美社會保障比較：傳統文化與制度安排――提高覆蓋率的角度》中除了作比較，更是在比較的基礎上從文化角度分析覆蓋率問題;另一方面是在從理論角度分析二者關系，并沒有明確表示傳統文化下社會保障的發展趨勢，如車程（2013）在《我國社會保障制度的建立、運行與傳統文化的關系》一文中分析了社會保障在傳統文化蘊涵中的發展以及存在問題;王文茹（2015）在《淺析我國傳統文化對社會保障發展的影響》一文中更多的分析各類傳統文化（儒家、佛家、道教等）對社會保障產生與運行的影響。由于近幾年弘揚傳統文化的興起，傳統文化與社會保障之間的關系也引起了學術界的思考與探討，尤其是一部分學生也開始關注，并以此為方向完成學術論文，他們從分類角度單獨分析某種傳統文化對社會保障的影響或是從傳統文化對社會保障中某種社會保險的作用，這一類主要以學生論文居多，如劉麗（2009）在《儒家社會保障倫理思想探究》一文中梳理了社會保障倫理的思想史。以上學者主要是多種傳統文化去分析，本文則是從儒家文化角度，歷史縱向發展分析傳統儒家文化與社會保障的關系，并分析在傳統儒家文化的影響下，社會保障的發展趨勢，具有一定的獨特性。

為了更好地了解社會保障思想與傳統儒家文化思想之間的關系，我們有必要讓讀者清楚本文的社會保障制度與傳統儒家文化的概念。本文的社會保障制度既包括現代意義上的社會保障制度，即中國人民大學教授鄭功成先生所講的“是國家或社會依法建立的、具有經濟福利性的、社會化的國民生活保障系統的統稱，包括法定的社會救助、社會保險、社會福利、社會優撫系統和非法定的各種補充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則，通過對社會財富分配的國家干預，實現保障民生與改善民生的發展目標”，也包括具有現代社會保障制度特征的社會保障思想――社會救助思想、軍人優待思想等類似思想;傳統儒家文化則是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟為代表人，具有中國本土特征的文化系統。

一、傳統儒家文化與社會保障思想形成與發展淵源

社會保障思想的形成在我國最初可以追溯到春秋時期的奴隸社會，在這個階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當時的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，這些思想形成了最初的社會保障思想雛形?！靶⒌馈碧岢總€社會成員都應該尊老、愛老，讓每個老年人安享晚年，強調的是個人責任與社會責任;“仁政”強調的是政府的責任，統治者應該對其統治的社會成員施予仁政，用“仁愛”思想處以政事;“民本”則是在一個宏觀指導思想的基礎下進行“孝道”、“仁政”，強調的是一切以百姓利益為重的社會文化思想。除了儒家思想的主導地位外，道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無為而治”強調的是政府的責任。中國化的佛教思想構成我國文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷，使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”、“慈悲文化”，這可延生擴展為政府應平等對待社會成員，講究的是平等性，在精神上樹立一種為他人著想的思想，對古代的慈善事業非常有幫助。正是在這種傳統文化的影響下，社會保障思想也出現了獨特性，從無到有，從簡到繁;從最初毫無規章制度及毫無尊嚴的“施粥形式”，到后來初具國家意識的“開倉濟民”，這些全部屬于現代意義上社會救助思想和慈善思想，是社會保障思想的最初形式。

歷史的發展并沒有抹滅社會保障思想的發展，社會保障思想也逐漸成熟發展起來。從古展到建國以來，我們的社會保障思想并沒有太大變化，這和中國人根深蒂固的傳統儒家文化影響有關。20世紀80年代，現代意義上的社會保障制度引入到中國，中國開始結合國際經驗重新整理我國的社會保障制度。這一時期綜合形成的社會保障制度借鑒了國際經驗，但更多的是與中國國情相融合。也可以講，此時的社會保障制度吸收更多的是與時俱進的思想，但占主流的仍然是我國的傳統儒家文化思想。

由此可見，無論是在最初萌芽階段，還是建立以及完善階段，我國傳統儒家文化思想對社會保障制度思想都具有一種推動作用，促使其建立并不斷完善，傳統儒家文化思想體系中都有社會保障形成的影子。

二、社會保障制度發展影響下的傳統儒家文化

社會保障制度與傳統儒家文化二者是一種相互作用的關系，除了傳統儒家文化在社會保障思想建立發展過程中的推動作用外，社會保障制度的發展也對傳統儒家文化有所影響。古代的儒家文化占據社會文化思想的主流，任何形式的制度都無法撼動其主導地位，而且更是由于傳統儒家文化根深蒂固，深入人心，所以早期的社會保障制度對傳統儒家文化的作用不明顯，更多的只是一種鞏固和加強作用，也可以簡單理解為早期的社會保障思想只是傳統儒家文化發展過程的副產品，對傳統儒家文化并沒有什么影響。

社會保障制度在現階段的發展對傳統儒家文化的影響是最強烈的，這種影響可以分為兩種：積極的推動作用和消極的抑制作用，這兩種作用也主要從社會保障制度的具體內容中體現，具體表現如下：

1、家庭養老功能的弱化削弱了傳統儒家文化的“孝道”思想。我國自古以來形成的養老模式是以家庭養老模式占主導，體現的是“大家族”似的宗法保障模式。隨著社會多元化的發展以及國際潮流的引入，發展形成了居家養老、社會養老、機構養老等多種形式的養老模式，家庭養老模式的功能不斷弱化，這種弱化的后果則是削弱了我國傳統儒家文化思想中的“孝道主義”。在現階段，網絡上以及報道中不乏看到許多家庭子女虐待老人、苛待老人的現象，甚至出現因贍養父母問題進而引發的“打官司”現象，這種現象并非只在城鎮中發生，就連受外來文化影響力較弱的農村也有所發生。這些現象的出現從側面反映出我國社會保障形式發生變化，但從文化角度則可以看作是傳統文化的弱化，尤其是儒家文化在社會成員思想中的作用遠不如從前，“傳統家族”、“宗法文化”的弱化，是現代社會保障制度發展引起的一系列后果，這種后果進一步削弱了家庭養老的功能，進一步推動及催發政府及社會在社會保障制度中應該發揮作用。

2、社會福利思想強化了傳統儒家文化中的“民本”思想。最初形成的社會保障思想中并不包含社會福利思想，社會福利思想是在20世紀80年代社會保障制度傳入中國后不斷發展起來的。社會福利是國家向全體社會成員提供旨在提高生活質量的一種保障制度，這種制度從無到有的出現表明政府在社會發展過程中更加以民為本，以社會成員的利益為基礎出發點。從簡單的教育福利到復雜的醫療福利，從兒童福利到老年人福利，這些方方面面的完善更能證明政府清晰認識到自己的責任，也在努力承擔起自己的責任。這些做法向著“仁政”方向進一步靠攏，并不斷完善“民本”思想。

3、社會保障制度的不斷完善改變著傳統文化中的“德治先行”思想。我國在古代就講究“德治”，并沒有像西方那樣形成法律先行的思想。無論是在古代還是在現代，我國制定政策更多時候并沒有做到法律先行。在吸收西方經驗以及社會發展需要的過程中，國家開始注意到法律先行的重要性。尤其是現代社會保障制度的改革，把法律的建立提到了重要日程上。在我國這個充斥著多元文化的社會中，現階段法律應該發揮更為重要的作用，推動法律先行的思想也是有利于社會保障制度進一步完善和發展的。

三、傳統儒家文化影響下社會保障制度的發展方向

鄭功成指出：“通過對中國社會保障制度50多年發展歷程的簡要考察，可以發現，前30多年是典型的國家-單位保障制，近20年則是逐漸在向國家-社會保障制演變，目前正處于國家-社會保障制的建設與完善階段?！边@種完善階段也是在傳統文化的影響下不斷發展。目前乃至將來，我國面臨著嚴峻的社會保障形勢：人口老齡化加速，社會保障的可持續發展問題凸顯;城鄉之間差別性取消，社會保障制度的流動性問題亟待解決;社會成員權利意識的增強，社會保障的公平性需更加普遍完善。

人口老齡化的加速發展，是我國社會保障制度面臨的重要難題。人口老齡化意味著我國社會保障制度在當前乃至將來面臨著空前的養老壓力。這種養老壓力對當前的養老模式提出了更高的要求。老年人口的增多，使得養老更為困難，單純的靠“4-2-1”式的家庭養老似乎難以解決這個重任。所以，國家也在不斷發展其他形式的養老模式，形成了以居家養老為基礎、社區服務為依托、機構養老為支撐的養老服務體系建設。嚴格意義上的家庭養老與居家養老并不同，但是從目前發展趨勢看，傳統文化中的“孝道”思想影響下的家庭養老方式并不會完全消失，只是在不同社會發展階段有不同程度的削弱。

社會成員權利意識的增強強調的是社會保障制度在今后的發展中更注重公平性。權利意識的增強是一種主觀形態上的發展，這種主觀意識的增強相對應的是客觀存在的強化，客觀存在則是政府責任的存在。社會成員權利意識增強強調的是社會保障公平性，強化客觀存在則是政府認識自身責任，并不斷完善，這種責任是在國家成立初期就存在的，是一種無法磨滅的自然責任。權利意識和國家責任的相互作用在今后的社會發展中會推動社會保障制度的公平性進一步發展，這也在一定程度上體現著傳統文化中“眾生平等”原則。

城鎮化的加快，對社會保障制度的流動性提出了更高的要求。目前，我國部分地區已經實現省內流動，今后要做的是全部實現省內流動和省際之間的流動?，F在，社會發展迅速，人口流動性加強，社會保障制度自然也要跟上時代步伐，滿足社會大眾需求。其實，這與文化之間的融合相通。每個地方社會保障的具體實施措施有所不同，在相互整合的過程中需要參考多方面因素，即調整過后的社會保障方式也可以具有某種適合當地需求的特征，并不全部是相同的。在大趨勢下，求得生存和發展，與時俱進。

四、社會保障制度的缺陷及改進措施

當然，在目前階段，我國的社會保障制度需要進一步完善，在執行過程中也會出現一些不好的地方：總體經濟水平低、制度不完善、法律依據不夠等，這些與我國的傳統文化有關。自古以來的小農經濟和自然經濟使我國經濟發展受到一定阻礙，再加上人口基數大，增長速度快，社會保障的經濟發展自然受到限制;“德治先行”在一定程度上影響了我國的法律發展。而且，我國在處理社會保障產生問題的解決辦法多是從政策法規入手，很少關注文化層面。規章制度是必要的，但是要根除問題，還是要從思想源頭抓起，這樣才能治標治本。

首先，我國需要做的就是“法先行”。任何規章制度做到有法可依，這樣才能使制度實行長久，執行順利，減少或規避漏洞，更加完善。社會保障制度也是如此，我國社會社會保障制度建立的比較晚，更是受到西方社會保障制度的影響，在完善過程中結合了我國國情。但是，其在完善過程中應該做到法律先行，做到法律保障。

其次，注重文化思想的影響。目前，我國社會保障的某些形式開始弱化，隨著現代社會的發展，人們更加關注平等思想，既看到社會保障過程中個人的責任，也意識到國家不可推卸的職責。我國需要擺正態度，正視自身職責，并利用有效的文化思想影響社會成員，使得社會成員在社會保障發展過程中樹立正確的思想觀，減少社會上出現的“不文明”養老現象，同時也為其他的社會保障經濟效果奠定思想基礎，從思想上達到統一。

我國傳統文化源遠流長，它不僅影響著歷代統治者的統治和管理，也指引著我國社會保障制度的發展方向。無論是“孝道”、“仁愛”，還是“民本”思想，都在社會保障中得以彰顯。傳統儒家文化影響著社會保障思想的發展，社會保障制度的發展也在一定程度上推動傳統儒家文化的進一步發展，二者在一種相關的關系下得以發展。我們在解決社會保障問題時，應該吸收傳統儒家文化的精華，并結合我國具體國情，堅持以人為本，完善社會保障制度。

主要參考文獻：

[1]鄭秉文，J威廉姆森，E卡爾沃.中國與拉美社會保障比較：傳統文化與制度安排――提高覆蓋率的角度[J].拉丁美洲研究，2009.2.

[2]車程.我國社會保障制度的建立、運行與傳統文化的關系[J].商界論壇，2013.3.

[3]王文茹.淺析我國傳統文化對社會保障發展的影響[J].人資社科，2015.2.

[4]劉麗.儒家社會保障倫理思想探究[D].首都經濟貿易大學，2006.3.

篇8

關鍵詞：文化共同體；軟實力；儒家文化

中圖分類號：D81 文獻標志碼：A 文章編號：1002—2589（2012）25—0038—02

東北亞地區從19世紀中期開始，就成為大國競爭的焦點，各種利益在這里交匯。尤其是美國的插足，使得朝鮮半島至今仍處在對峙的狀態之下?？梢哉f，東北亞的局勢事關整個國際關系走向，而地區大國：中日韓的合作或沖突都會對東北亞局勢產生重要影響。中日韓三國作為地區大國，社會制度、歷史糾葛、政治利益沖突等問題難以短期內解決；而文化，按照奈的觀點是軟實力的重要構成部分，擁有強大的影響力；所以雖然許多學者想模仿歐盟，從經濟角度來入手，但對東北亞地區來說，以文化共同體作為開端是最好的。（見圖1）

韓國著名政治家和國際問題專家羅鐘一博士多年來深入研究東北亞問題，提出了建構東北亞文化共同體的設想。他認為，從政治和經濟方面建立共同體現在還存在一定困難，但是可以考慮東亞的文化或文化產業共同體的可行性，將其看作保證國家間穩定與合作的手段，而不是創造作為結果的國家共同體。①在此我們不妨假設構建“東北亞文化共同體”是可行的。

一、“東北亞文化共同體”構建的重要性

（一）有利于維護朝鮮半島的和平與安全

蘇聯解體、東歐劇變標志著二戰后以美蘇為核心的東西方對峙的結束，冷戰成為了歷史。但朝鮮半島南北雙方依然處于分裂和對峙的狀態，朝鮮半島局勢時緊時緩。朝鮮核危機成為東北亞地區乃至國際的熱點問題，這些問題的解決關乎朝鮮半島的和平與安全。東北亞文化共同體的構建就是強調文化的作用，朝鮮半島南北同屬朝鮮民族，擁有同樣的血脈和傳統。朝鮮半島的和平統一只能依靠相互的溝通與理解，進而達到融合統一。

（二）有利于加強東北亞各國之間的雙邊關系與互信合作

國際政治中安全與信任都是稀缺的資源，以權力界定的利益大多數時候都是傾向于零和狀態。中日韓三國由于各種各樣的原因，在雙邊關系的發展上一直是處于一種“政冷經熱”的狀態，經濟的相互依賴并沒有給政治互信帶來顯著效果，那么文化上的交流與溝通就必須擔此重任。其實任何多邊的舞臺都只是為了一個目的：那就是雙邊關系的促進。東北亞一體化任何實質性進展的取得也要依賴于各種雙邊政治關系的推動。

（三）有利于維護東北亞的繁榮與穩定

冷戰后的東北亞總體形勢趨向緩和，但仍處在重大的歷史變動時期，在政治和軍事上依舊存在許多不確定因素，冷戰時期形成的戰略格局并沒有實質性的改變，仍面臨著許多傳統或非傳統安全威脅。而以東北亞文化共同體為基礎的東亞一體化將有利于各國加強一致行動，為維護東北亞的繁榮與穩定作出共同的努力。

二、“東北亞文化共同體”構建的有利條件

（一）文化軟實力具有潛移默化的能力

按照奈對軟實力來源的介紹，“國家的軟實力主要來自三種資源：文化、政治價值觀及外交政策。”[1]文化作為軟實力的重要來源之一，對國家間相互吸引和互相理解具有重要的作用。近年來軟實力成為風靡國際關系領域的最流行的關鍵詞，它深刻地影響了人們對國際關系的看法，使人們從關心領土、軍備、武力等有形的“硬實力”，轉向關注文化、價值觀等無形的“軟實力”。所以說以文化共同體為基礎來逐步實現東北亞各國之間的互信合作是有理論依據的。

（二）儒家文化的同質性

“儒家思想是中國文化的主流思想，也是具有人類普遍意義的價值文化。作為中國的主流思想，它養育了中國有別于西方的古代文明。作為人類普遍的價值文化，形成了獨特的東亞儒家文化圈”[2]。東亞儒家文化圈由中、日及朝鮮半島構成，儒學的典型形態即東亞國家的儒家文化形態。中日韓三國同屬東亞儒文化圈，在飲食、服飾、傳統習俗以及圍棋、書畫藝術等方面都具有高度同質性。

中國作為儒家文化的原創國，儒家文化博大精深。日本和韓國作為接受儒家文化的子文化，又恰好將儒學的價值理性和工具理性兩方面各自作了極大發揮，從而將儒家文化內在的各種文本功能在不同的文化主體中作出了現實的多種設釋。因此，考察東北亞歷史發展的脈絡，不難發現儒學是最有資格成為該共同體的文化背景與思想基礎。

（三）中日韓三國對文化交流與合作的熱情與投入

中日韓三國政府對于文化方面的交流歷來都是不遺余力的。2007年9月20日三國文化部長在江蘇南通簽署《南通宣言》，就深化三國間的全面文化合作達成了廣泛一致，這是中日韓三國首次建立文化交流官方合作機制。中國的昆曲、日本的狂言、韓國的唱劇……這些在東亞三國傳承幾個世代的藝術精華，將在更寬廣的舞臺上展現風采。

韓國人文社會研究會理事長崔松和在2005年6月12日召開的中韓人文科學振興學術研討會上提出：“東北亞各國應加強相互理解，以解除不信任和矛盾，這樣才可以加強相互間的合作。在此基礎之上，想提出一個方案，建立東北亞文化共同體。當今世界以美國為中心大體分成了北美地區共同體和歐洲共同體，以共同體為基礎形成了新形式的政治、經濟、文化秩序?！彼嶙h，在相互信任的基礎上，由中、日、韓等東北亞國家“建立為了東北亞和平繁榮的文化共同體?！睂Υ?，社科院文獻信息中心主任黃長贊成崔松和的說法，“關于歷史問題的分歧不應該阻礙文化和學術方面的交流與合作”[3]。

廣泛的文化交流也得到三國民眾的歡迎與支持。近年以來，韓劇《大長今》等掀起的“韓流”和日本作家村上春樹等為代表的“和風”，受到中國年輕人的追捧，中國的功夫片、歷史劇也同樣在日韓廣受歡迎。

三、“東北亞文化共同體”構建的阻礙因素

篇9

儒家文化始于春秋，至今已有將近兩千五百年。秦始皇“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒家文化在兩千年封建時期占據著“大一統”的位置?？梢哉f，儒家文化體現著中華民族最傳統、最精髓的主流思想。即使是現在，儒家思想依然體現著中國社會一般民眾的價值觀，并作為中國文化的代表和民族傳統標記被世界所知。越南是漢文化圈的一員，在長達一千多年時間里都隸屬于中國，儒家文化對其影響之深刻不言而喻。在越南，儒家文化思想經過不斷傳播與發展，漸漸侵入越南社會生活之中，對越南的政治、文化、思想等都產生了舉足輕重的影響。相比西方文明更注重以個體為中心的文化，東方文明則認為家庭組織的功能更為重要。主要原因是中國文明中的價值判斷標準主要來源于儒家學說，儒家學說重視家庭在社會構建中的作用，認為家庭為人成長和發展的最初場所。儒學大作《禮記•大學》中提到：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家。家庭對于中國人來說，是一個不可或缺的部分。對于越南人民而言亦是如此。

二、儒家文化對越南社會主流家庭價值觀的影響

家庭觀，亦為家庭價值觀，是價值觀的重要組成部分之一，是個人對家庭事務所抱有的一種觀點、態度或信念，也是評價家庭意義及理想家庭的一個標準，并影響著個人經營家庭生活的方式與家庭相關事務的決定。因此，家庭價值觀則包括親子關系、夫妻關系、手足關系及其他家庭或婚姻事務相關的觀點、態度以及信念。儒家文化一個重要的價值取向就是重家庭、重血緣的家庭倫理本位。孔子認為，家庭關系包括“三倫”，包括父子、夫婦和兄弟。在家庭中，儒家文化講究在與不同的家人相處時都要遵守一定的禮節。在儒家文化中，傳統的家庭觀念作為如此重要的部分，自然對越南社會影響深遠。對此，筆者從儒教對越南家庭親子關系和手足關系、夫妻在家庭中的地位以及家庭在越南社會中的地位這三方面進行分析。

（一）對親子關系的影響

親子關系，即父母與子女的關系。父母與子女是血緣最近的直系血親，是家庭關系的重要組成部分。在西方社會，其家庭單純以夫妻關系為主軸，親子關系依附其上。而在儒家文化中，主要以復式家庭為主。①因此，儒家文化背景下的親子關系和手足關系也有其獨特規律存在。

1.父與子的關系是最重要的倫理關系

父母與子女的關系中，存在著父與子、父與女、母與子、母與女四種關系。而父與子的關系是最重要的倫理關系。在儒家文化的教義中，男子地位遠高于女性。董仲舒用陰陽理論來論證男尊女卑，其稱：“君為陽，臣為陰;父為陽，子為陰;夫為陽，妻為陰”。而根據陽貴陰賤的說法，男尊女卑就成了自然理論。在古代中國，“嫁出去的女兒潑出去的水”，女子沒有繼承權。而越南也有這樣的說法。雖然現在法律已經規定了男女平等的繼承權，但在很多地方，財產往往只能由兒子繼承。但從另一方面來說，男子享受著相對的權利，但也需承擔更多的責任。在這一點上越南和中國一樣，絕大部分男子承擔著贍養父母的義務。家族的血脈、姓氏必須由兒子傳下去。在父親過世后，兒子要擔起養家重任，繼承家族的遺志，光耀門楣。

2.重視“孝”文化

“仁”是儒家思想的核心內容?！墩撜Z•學而》中有說：“孝悌也者，其為人之本矣”?？鬃诱J為，愛家人是“仁”根本，只有愛家人，才會愛別人，才能為社會創造價值。儒家思想認為，一切美好品質都是從對家人的愛發散出去的，要求我們尊敬父母，從而擴展到尊敬他人，效忠自己的祖國。越南是一個小農經濟國家，其傳統也以家庭為核心。自儒教傳入越南后，歷代封建統治者就不斷傳播“親親為仁”的思想，將家庭視為社會穩定的基石，把“孝”作為一切道德規范的根本。在李、陳時期，“孝悌”作為重要的道德準則成為封建朝廷選擇管理的標準，每年都要求官吏在圣廟內誓詞：“為子不孝，為臣不忠，神明延之”。②若是官員被發現有不孝行為，其將會直接被免職。黎、阮朝則是將“孝”列入法律范疇，視家庭為確定制度、穩定社會的最重要依據，把“孝”作為治國安民的良策。

3.重視家庭教育

在傳統社會中，父母對子女最大的責任不是生養，而是教育子女成才。養兒不教，父母之過。在儒家文化家庭至上的觀念中，子女是父母生命的延續，因此子女被賦予了繼承家業、沿襲家風的重任，所以培養子女成長則成了家長們的重要任務。中國儒家文化奉行“家國同構”的理念，認為每個家庭都有教育子女的責任和義務。在中國，人們將一個人的禮儀修養、道德水平與其家庭聯系起來，若一個人舉止得體、謙遜讓人，則會贊其“家教好”；反之，若是一個人不講禮貌則會說其“沒家教”。昔日“孟母三遷”、“曾子殺彘”的故事就證明了家長們對于教育子女的重視程度。越南也是一個非常重視家庭教育的國家?，F在在越南很多地方仍設有私塾，給家族中的孩子進行專門禮儀及傳統文化方面的教育。越南人認為，在家庭中，父母必須要時刻檢視自己的言行舉止，為孩子樹立良好的榜樣。父母的榜樣作用在一定程度上決定了孩子的性格、思想修養和思維的廣闊度。

（二）對手足關系的影響

手足之間的關系是有別于親子關系的、不同性質的家庭內部關系。相比親子關系，手足之間因為輩分相同，年齡相近，因此其規矩并沒那么繁瑣。對于如何處理手足之間的關系，儒家學說中有一些明確解釋。

1.強調“兄友弟恭”

兄弟之間的關系是家庭中非常重要的組成關系之一，自古以來就被喻為“手足”、“同胞”?！渡袝?#8226;君陳》說:“唯孝友于兄弟?！笨鬃右笏膶W生“人則孝，出則梯”，他認為兄弟就一定要互敬互愛，兄弟和睦是家庭倫理中的一個重要部分。荀子則明確規定:“請問為人兄?曰:慈愛而見友。請問為人弟?曰:敬拙而不茍?！钡艿軕磹坌珠L，恪守作為弟弟的本分，而兄長則要愛護、幫助弟弟。只有兄弟間互敬互愛，才能家庭和睦，父母舒心愉快，這也是盡孝道的一種方式。在越南，兄弟是否和睦是外界評價一個家庭的重要標準之一。在越南歷史上有著名的李長仁和李束獻兄弟，二人合力共御外敵，保衛國家，為越南民眾樂道。此二人是兄弟和睦的典范，越南家長們常用他們來教育自己的孩子要互相團結。

2.強調長子的地位

不管是在越南還是中國，第一個生下來的兒子，即長子，總有著與其他兄弟姐妹不同的地位。在古代封建社會，皇位或者爵位由長子繼承則是天經地義的事情。同時，在民間，家族同輩中的第一個男孩往往接受到的教育更為嚴厲和苛刻，因為他將會是家業的主要繼承人?！伴L兄如父”的說法亦源自儒家思想對于兄長的要求，這不僅是說弟弟要尊敬兄長，也是說兄長必須要盡到教育、保護弟弟的責任。在整個家族之中，以長為尊，父親年邁后常是長子理事。若是一家之中老一輩已經去世，那么若遇到親戚家舉行婚禮或者葬禮等需要辦酒席的情況，則一般被邀請的是長子（若是關系較近的親戚則會邀請家中所有的兄弟），由長子代表整個家庭遞上賀禮或禮金。

（三）對夫妻家庭地位的影響

夫妻關系是組成家庭的基礎。在儒家文化中，規定了夫妻在家庭中的角色、分工以及男女在家庭、社會生活中的地位。我國封建時期是男性作為社會發展主導的父系家族，封建統治者為了維護其統治地位，從天命出發規定了三大不平等關系，也就是儒家所說的“三綱”：父為子綱，群為臣綱，夫為妻綱。除外，孟子指出，“女子之嫁也，母命之?！鼐幢亟洌瑹o違夫子。以順為正者，妾婦之道也?！薄盁o違夫子”，“以順為正”，說明當時“順從”二字是對婦女的最基本要求。不僅如此，到了漢代，董仲舒還提出了陰陽理論，認為“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰;父為陽，子為陰;夫為陽，妻為陰”③。而東漢時期更有儒士提出應將“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”作為女子的基本要求。儒家文化下越南的封建社會決定了婦女在家庭中只能處于從屬地位。在越南家庭中，一般為男子決定家庭事務。傳統的家庭分工模式是男子養家糊口，妻子相夫教子。越南女子從小則開始學習做家務活，若是到了婚嫁年齡仍不會做家務則會被認為“缺乏教養”，并且，男子也會將“會做家務”這一項列入自己的擇偶標準之中。越南女子的賢惠也是世界聞名的，幾乎每個越南女子都做得一手好菜。

（四）對家庭在越南人心中地位的影響

對于儒家文化影響下的任何一個國家，例如越南、韓國、日本等，其社會的最基本單位是家庭，講的是“家國同構”。孝道是維系社會秩序的根本。傳統觀念認為“愛有差等”，人最應該愛的是自己的父母，其次到手足同胞，然后才到其他人，“差等”的愛由血緣的親疏決定。但社會在不斷發展，思想也在不斷進步，現在家庭內的關系已經不再像過去那樣恪守禮節而逐漸顯示出平等、民主的趨向。傳統的復式家庭也不再像以前那樣受到重視和極度推崇。話雖如此，家庭對于漢文化圈內的所有人來說，依然有著極特殊的涵義。越南人對于家庭的重視，可以從很多方面體現出來。首先則是其從家庭這個基本概念衍生出的家族文化。與中國一樣，越南也有很多地方是以姓氏群居。在許多村落都有家族祠堂，里面供奉著家族的祖先，逢每月農歷初一以及重要的傳統節日，如元旦（即越南的春節），族人都會帶上祭品、香燭和鞭炮到祠堂祭祀祖先。每年農歷三月初三則是越南的清明節，也叫湯圓節。這一天，人們帶上五色紙、蠟燭、燈、鮮花、豬肉、糯米飯等給祖先掃墓，祈求先靈庇佑，保佑族人平安富貴。越南人也非常重視“根”文化，認為所有的靈魂都要有歸宿。宋•釋道原《景德傳燈錄》卷五：“葉落歸根，來時無口?！薄奥淙~歸根”中的“根”其實指的就是自己的家鄉，家族所在之地。不管人走得多遠，越南人民都希望自己死后可以葬在家鄉，凝望自己生前生活過的土地，找到歸宿，得到靈魂上的安息。越南人對家的眷戀還體現在他們對土地的情節上。當你踏入越南的土地，就會發現越南較少有公寓樓，而較多是獨門獨戶的小樓房，這種情況在越南首都河內表現得尤為明顯。越南還保留著很多傳統節日。過節時，家人都會盡量抽時間回家吃一頓飯。在所有的節日中最隆重的是元旦節，其時間與中國的春節一樣，重要程度也相當于中國的春節。每年的元旦節國家法定放假三天，從正月初一到初三。家人團聚和和美美地吃一頓飯，一起守歲、拜年、賞花市等等。除了元旦節，家人團聚的節日還有清明節、端午節、中元節等等。在2001年，越南政府主席還頒行了一個決定，將6月28日為越南國家家庭日，在節日當天，全民一起舉辦活動如聯歡晚會，慶祝節日，各大電視臺也會舉行一些討論，交流各界群眾對家庭之道的看法。

篇10

一些空泛的概念或被一些具象的事物弄得如墜云里霧里，不知其可。定位失準，就無法讓企業文化發揮其自身的作用。

那么，酒類企業如何精準定位企業文化呢？為此，本報記者專門采訪了有著多年企業文化研究經驗的我國企業策劃專家馬千里。馬千里說：“企業文化不是企業的根，而是企業成長的土壤。”

“我們沒有找到酒文化的真正核心”

華夏酒報：企業應該是一種什么樣的社會組織？

馬千里：我常常把企業看作一個有生命的物種，就像養花種草一樣管理企業。如果你是一顆草，再努力也不可能長成參天大樹。但你有另外的發展方式，你可以把每顆草都做茁壯，讓它成為草坪，它帶來的生態影響不亞于一棵大樹。企業必須尋找適合自己成長的土壤，企業的土壤是什么呢？就是企業文化。一個企業倡導什么樣的企業文化，就是選擇什么樣的土壤。

企業其實更像人，企業文化就是人的思想、觀念、道德水平，這些根本因素決定了這個人的行為方式，實際上也決定了他的人生方向和人生價值。

華夏酒報：看來一個企業選擇和培育什么樣的企業文化確實是個大問題。我們的讀者多是酒類企業，酒文化博大精深，酒企業在塑造企業文化上是不是更有得天獨厚的優勢呢？

馬千里：中國最有文化的產品就是白酒，但現在的白酒卻被做得最沒文化！

中國酒文化到底是什么呢？搞技術的會從白酒工藝的特點和沿革來理解，搞文學的會談“李白斗酒詩百篇”，搞權術的會說“杯酒釋兵權”……但這些只是酒文化的外延甚至是派生，而不是酒文化的核心。我們看到的更多的是酒的俗文化，比如請客送禮、聚飲酗酒，酒淪落成打通關節的必需品，酒文化成為低層次的“酒桌文化”，李白揮毫的瀟灑、文君當壚的浪漫、貴妃醉酒的雅致都哪里去了？當然，這些并不全是酒企業的責任，但在研究和維護中國酒文化方面，酒企業確實可以發揮更大的作用。

華夏酒報：我可以感覺到您對中國傳統文化的特殊情結，我對您所講的“酒文化低俗化”的觀點也有同感。但企業畢竟不是文化機構，是很實際的，更關注、倡導健康的酒文化對企業效益的影響，您能談談這方面的看法嗎？

馬千里：如果你去一個有情調的酒吧，我相信你會點一杯葡萄酒。因為只有葡萄酒才符合浪漫的情調；世界杯期間，酒吧里的啤酒賣瘋，因為只有啤酒才能反應和升華球迷的激情；西方貴族聚會，白蘭地是必備的酒品，因為它代表著高貴。當一種產品的文化給消費者規定了消費場景的時候，這種文化就會變成一種力量，那就是我們企業追求的“銷售力”。世界杯期間，國內的酒類電視廣告只有四特一種白酒，但不用調查也知道，四特不會因為這支廣告在當時提升任何銷量。

這些有著鮮明文化特征的酒都是外來酒，我們最有文化的白酒恰恰缺乏的就是這種產生銷售力的文化。有人說，即便是現在，也有“無白不成席”的說法，但我們更應該看到，在更多的場合，白酒正被其他酒品所替代，可怕的是白酒并不能在這個時候向消費者提供強有力的選擇白酒的理由！別的不說，我們那個時代的人結婚的時候喝的交杯酒還是白酒，現在的交杯酒就是在農村也必須是紅酒了。不是我們的白酒不浪漫，而是我們現在把白酒做得不浪漫了?，F在白酒概念的多元化是市場活躍的表現，但同時也是對主流白酒文化的干擾。任何文化的發展都不是一帆風順的，但主要的是我們的主流白酒文化多年的不作為，正是酒文化低俗化加速的主要原因。

華夏酒報：如果酒企業認識到文化是銷售力的話，就會有維護酒文化的動力。

馬千里：確實是這樣?，F在成功的酒企業恰恰是在發揮酒文化的銷售力。比如店小二酒，正是那種詼諧、和氣的小平民形象給它贏得了市場；酒鬼酒桀驁不遜、追求個性的文人氣質，捕獲了一個大的消費群體。這些成功其實都是文化作為銷售力的印證。

目前，大品牌白酒也在發揮著酒文化的銷售力。茅臺、五糧液、劍南春這些大品牌盡管有各自的文化訴求，但根子上還是追求高貴。但這種追求其實是對中國酒文化的無意識延續，而不是有意識地強化，至少不是從中國酒文化角度有意識地強化。為什么這樣說呢？我們可以看市場實際表現，如果這些大品牌酒真的代表了高貴，那么為什么還能夠在國宴上被紅酒輕易替代呢？再進一步講，為什么不能進入西方國家那些需要體現高貴的場合呢？

中國白酒具有白蘭地的高貴品質，也具有葡萄酒的浪漫情懷，還具有啤酒的激情個性，但正是因為它什么都能夠代表，反而什么也代表得不那么完整。而我們的酒企業又沒有在這方面下足夠的功夫，這正是我說“現在的中國酒最沒文化”的原因。這不能怪我們的酒企業，因為關于中國酒文化的研究、提煉工作并不深入，一直圍繞著酒文化的外延和派生打轉，進入不了實質，怎么可能真正利用酒文化產生銷售力呢？

華夏酒報：其實這涉及到白酒和洋酒競爭話題，您覺得白酒是不是應該從酒文化角度和洋酒進行競爭呢？

馬千里：葡萄酒、白蘭地、啤酒已經對白酒產生了很大沖擊，這個沖擊的實質就是文化上的沖擊，也就是說，酒類競爭已經上升到文化競爭的層面了。與外來酒種相比，中國白酒所擁有的文化顯得特別深厚，這么深厚的酒文化更應該成為中國白酒無可比擬的市場銷售力，這一點也是無可爭議的。

也正因為中國酒文化的博大精深，也使得酒文化的研究、提煉成了一個不大不小的難題，如果我們找不到中國酒文化的核心，中國酒文化的銷售力就不可能發揮出來。我們可以看到，白酒也在進軍國際市場，但再大的品牌在做這件事的時候都顯得反常的低調，為什么呢？我覺得其實還是對自己是不是把握住了中國酒文化的核心缺乏信心。

“中國酒文化的實質是儒家文化”

華夏酒報：您說的“白酒被做得最沒文化”，其實是說白酒還沒有能夠真正發揮酒文化的優勢。而要發揮中國酒文化的優勢就應該先進行酒文化核心的提煉，我現在非常想知道您對這個問題的研究成果。

馬千里：談不上研究，我愿意談談我的一點心得。我覺得在酒文化核心的判別標準上首先要有個明確的認識，否則我們將無法判斷到底哪些因素是中國酒文化的核心。企業文化并不是務虛，就是因為企業文化可以對企業行為、員工行為產生無形的引導和約束，使得企業向著企業文化倡導的方向前進，這是一種最高境界的“管理”。那么酒文化也應該有這個特征，具備這個特征的酒文化因素才可能是酒文化的核心。

那些聽起來很精彩的酒故事、酒傳說，還有酒工藝、酒具等都是酒文化的內容，但這些并不具備指導人的思維和行為的作用，也不具備多大的銷售力，所以不是酒文化的核心。我覺得中國酒文化核心最大的一個要素就是“禮”和“德”。

酒禮突出體現在古代酒宴上，其中一些禮儀、禮節延續至今。如，中國大部分地區還保留“三巡”的習慣，無論待客還是朋友小聚，首先是要通喝三杯，然后再來些別的花樣，這是一種不成文但力量強大的禮儀；還有敬酒，晚輩或下級在碰杯的時候，酒杯要低于對方，以示尊敬；與飲酒相關聯的，比如酒桌新上的每一道菜都要首先轉到主位等等，這些其實都體現了酒文化的禮儀要素。而這些要素的重復、強化最終會對人在生活中的思維和行為產生影響。酒桌的長幼有序、以敬為禮既是中國文化的體現，反過來也是對中國文化的強化。

當然，其他酒種比如紅酒也很講究禮儀，但白酒在中國人心目中“禮”的地位和作用是異常牢固和強大的，比如，我們搞祭孔大典，是絕對不可能替代為啤酒、葡萄酒的。就是在日常生活中，招待客人也是要向客人推薦白酒，以表示尊重。但現在這已經成為一種套話，往往主客雙方在稍微交流后就很容易替代為其他的酒種了。這從另一方面也說明，白酒并沒有很好地延續和強化“酒禮”這個文化核心要素。

中國文化歷史悠久注定了中國“禮”的特殊性，中國的禮其實已經成為不成文的道德規范，是一個具有國家管理功能的體系，并表現在社會的各個方面。中國古代主管國子監或太學的教育行政長官就叫“祭酒”，可見古人對酒和文化、教育的關系的理解?！凹谰啤彼鶄鞑サ牟皇菃渭兊亩Y，而是通過禮來傳播“德”———這就是中國酒文化核心中的核心。中國酒文化既是“德”的完整體現，也同時起到對“德”的強大傳播作用。這個“德”我們可以暫時簡單理解為中華民族所有優秀的品德。有了這層意思，我們就可以看出來，中國酒所承載的社會功能以及中國酒文化的核心是什么了。從某種意義上講，中國酒其實已經成為中國人道德、思想、文化獨一無二的綜合載體，世界上恐怕再也找不出這么強大文化功能的產品了。

華夏酒報：中國酒文化是以“德”為核心的，“禮”是酒對“德”的體現，可以這么理解嗎？

馬千里：可以。“禮”是最重要的一個方面，中國酒所承載的文化是很豐富的。對中國人而言，白酒是中華民族優秀文化的載體，反映了中國傳統文化的精華。我們同時會發現，中國酒文化中的“德”和“禮”正是儒家哲學的核心要素，也就是說，白酒其實一直承擔著儒家哲學的載體的作用。中國白酒是儒家思想的忠實傳播者，中國酒文化的實質就是儒家文化。這絕不是歷史的巧合。

可能有人會反駁我的觀點，說儒家創始人是孔子，而中國酒的產生卻遠在孔子之前。其實，我們并不能夠說因為儒家創始人是孔子，那么儒家思想就起源于孔子。早在孔子之前的周朝就已經有了儒家思想，或者稱為樸素的儒家思想，孔子是一個完善者和推行者。自從樸素的儒家思想產生的那一刻起，酒就被選為“形象代言人”了。從此，德和禮等中國政治、文化思想就開始反映在酒文化上，成為酒德和酒禮。自然萬物的運行規則為“道”，人類社會的運行規則為“德”，而孔子把“德”的推行又具體化為“禮”，這是一脈相承的中國哲學，也是中國酒文化的“基因組”。當代，中國酒文化正在走向多元化，新的白酒品牌更加豐富了中國酒文化的內涵，這是酒文化發展到今天體現出來的新特征。但其實質是不會改變的，除非中國人徹底放棄了儒家思想。而實際上，儒家思想已經成為中華民族的文化基因?！耙萌寮椅幕蛟熘袊啤?/p>

華夏酒報：白酒的確是一種具有深厚文化內涵的產品，但怎么做才能把中國酒文化轉換成銷售力呢？

馬千里：其實，目前很多酒企在對企業文化的認識上，還處于對企業文化外延部分的認識，僅僅停留在企業文娛活動、企業內刊、幾條標語和視覺形象設計上，并沒有抓住企業文化的精髓。要把中國酒文化轉化成銷售力，首要前提有兩個，一是對中國酒文化的認識；二是企業對企業文化的作用的理解，以及對企業文化建設的操作能力。

往往在具體企業中，企業文化和產品文化并不是一個概念。比如麥當勞的產品文化是激情、自由，但他們的企業文化卻是精細、嚴謹。因為企業文化影響的重心是企業內部，重在企業管理，產生的是企業核心競爭力；產品文化影響的重心是市場，重在企業經營，產生的是產品銷售力。對象不一樣，訴求內容就不一樣。在實際操作中，企業文化和產品文化未必能夠達成相互的作用。對企業而言，最理想的狀態就是，在實際操作中實現企業文化和產品文化的高度一致，而中國白酒正有這樣的先天條件。

中國白酒企業，可以提煉、塑造自己的企業文化，形成以儒家思想為核心理念的企業文化。同時也可以順應中國酒本身的儒家文化的特點，來塑造產品文化。另外，白酒的風味其實在很大程度上也與儒家倡導的人生境界相吻合，都講究溫和敦厚。儒家思想的國際影響日益增加，這個大環境也是中國酒走向世界的契機。

而白酒的文化，必然是中國文化。誰最能代表中國文化，無論大家如何爭議，目前最好的選擇只有儒家文化。不僅在國內儒家文化是幾千年的積淀，是中國人的文化基因，國際角度認同中國的，也是儒家文化最為鮮明。所以，用儒家文化來打造中國酒企業，用儒家文化來打造中國酒，對內對外都是最理想的選擇。

華夏酒報：中國酒確實有很多與儒家文化想對應的方面，白酒文化以儒家文化為核心具有可操作性，也具有可預見的市場力度。但要把儒家文化作為企業文化該怎樣操作，又會有什么樣的效果呢？

馬千里：企業文化建設是一個企業管理體系，我不贊成所有中國企業都導入儒家思想的企業文化，但在中國這個大氛圍里，企業文化必然不能與儒家文化相違背。實際上，在有所成就的企業中，都能從“仁、義、禮、智、信”五個字中找到對應的成功要素。無論中外企業，違背了這五個字很難說有成功的機會。像國外企業的瑕疵產品召回政策，就顯示出極大的企業誠信。可以說，失敗的企業各有各的原因，但成功都是相似的。

企業文化不是萬能的，甚至單獨的企業文化是不具備直接的銷售影響的。企業文化只有成為指導行為的準則，形成企業文化指導下的企業管理經營模式，通過員工認同、企業制度、所有企業行為才能發揮其作用。并且，企業文化作用的發揮，最終將使得企業成為一部具有高速獨立運轉能力的機器，既具有自身的發展能動性，又具有強大的自我復制性。不僅以儒家思想為核心的企業文化如此，任何優秀的企業文化都具備這樣的功能。

“魯酒完全可以憑文化代表中國酒”

華夏酒報：中國白酒文化的核心是儒家文化，儒家思想的發祥地在齊魯大地，所以，魯酒就具備了一種得天獨厚的文化優勢。可是，魯酒近年來的發展為什么一直不景氣呢？

馬千里：山東有很多名酒，蘭陵、孔府家、景芝景陽春、扳倒井等等組成了很有特色的魯酒群體。我們還會發現魯酒的一個特點，就是特別善于挖掘歷史文化的概念，但魯酒對歷史文化的挖掘僅僅局限在名字上，而沒有真正發揮這些文化的真正作用。比如孔府家，本來是很好的品牌題材，但在品牌塑造上恰恰偏離甚至放棄了自己的文化優勢?！翱赘揖?，叫人想家”，這樣的訴求重點其實并沒有太多的特色，也沒有和齊魯大地的文化相結合，名為“孔府”，卻對這個概念表現出漠視，這是一種極大的資源浪費。這一現象不是孔府家所獨有，“蘭陵酒好喝不上頭”、“難舍最后一滴，景芝景陽春”、“飲不盡的豪爽———扳倒井”，都是放棄文化優勢的做法。

當然，品牌概念可以有無限的選擇，但都必須有根有據。如果把這個概念定位成追求目標，那就必須有相應的手段。否則，這些概念就成為空中樓閣，與自己的產品實際上是缺乏足夠關聯。

我們可以做個測試，把不同品牌的“廣告詞”互相換位，看是什么效果。比如“難舍最后一滴，孔府家酒”、“飲不盡的豪爽———景芝景陽春”，有什么不同嗎？也就是說，強加給自己的所謂“特色”其實并不存在。而我們看川酒的品牌概念，“唐時宮廷酒，盛世劍南春”、“滴滴歲月酒，悠悠沱牌情”，反而在切實地挖掘自己獨有的歷史文化，這些概念就成為其他品牌不可替代的了。

這一總體現象反映出魯酒自身的深層次問題，說不客氣一點，魯酒其實還徘徊在低層次的經營上。魯酒的振興在于發掘魯酒的歷史文化，而魯酒在這方面有著比川酒更為實在的、深厚的文化底蘊。

華夏酒報：如果魯酒能夠按您的文化戰略來管理經營，會是一種什么樣的前景呢？

馬千里：魯酒完全可以成為“中國酒”的代表，成為走向世界并被世界所認可的“中國酒”。企業之間的競爭最終是企業文化的競爭，產品的競爭最終也是產品文化的競爭。魯酒的文化環境和文化底蘊卻是其他地方的白酒所無法比擬的，也就是說，一旦中國酒的競爭態勢上升到文化競爭的階段，魯酒的文化優勢將產生爆炸式的市場效果，國內市場是這樣，國際市場更是這樣。