科學(xué)和科學(xué)史的含義范文

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篇1

供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的科學(xué)內(nèi)涵

在世界金融危機(jī)沖擊之后，中國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)走到了一個(gè)自身“潛在增長(zhǎng)率”下降和“深層次矛盾”凸顯對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展制約的新階段。因此，尋求中國經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的可持續(xù)性，必須升華為“全面協(xié)調(diào)的科學(xué)發(fā)展觀”和生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型升級(jí)的路徑，這樣才能使中長(zhǎng)期發(fā)展與有效激發(fā)、釋放內(nèi)生潛力與活力相結(jié)合，從而保證中國經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)達(dá)到“增效、綠色、可持續(xù)”的目標(biāo)。這里有一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，如何破解中國經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的瓶頸制約，需要什么樣的創(chuàng)新思路。

一些學(xué)者提出了新思路。賈康認(rèn)為，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)）雖然各自從不同的視角分析經(jīng)濟(jì)問題，并做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)，但是其共同的失誤確實(shí)存在，即他們都在理論框架里假設(shè)了供給環(huán)境，然后主要強(qiáng)調(diào)的是需求端及其政策主張，都存在著忽視供給端、供給側(cè)的共同問題。由于不同國家的學(xué)者所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境不同，例如，美國不像中國這樣的經(jīng)濟(jì)有不能回避的、需要轉(zhuǎn)軌問題的客觀需要，如果照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，自然而然地難以提升對(duì)供給側(cè)的重視程度。再如，中國作為一個(gè)人口大國和經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的發(fā)展中國家，大眾消費(fèi)者的需求變化遠(yuǎn)快于發(fā)達(dá)國家，原有的供給方式、結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品變化較快，如果供給端的改革發(fā)展慢于需求端的增長(zhǎng)變化，就可能制約產(chǎn)生顯性或隱性供求關(guān)系失衡。由此可見，我們必須結(jié)合中國的現(xiàn)實(shí)需要，以及國際的正反經(jīng)驗(yàn)和啟示，以更廣闊的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論視野，思考和探索中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新。

賈康等學(xué)者提出了有關(guān)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性創(chuàng)新理論。第一，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本框架需要強(qiáng)化供給側(cè)的分析和認(rèn)知，需要更加鮮明地提出“理論聯(lián)系實(shí)際”的必要環(huán)境和創(chuàng)新取向。在經(jīng)濟(jì)學(xué)角度上，過去我們對(duì)于有效供給對(duì)需求引導(dǎo)方面的作用認(rèn)識(shí)不足，應(yīng)從供給能力在不同特征上的決定性這樣一個(gè)視角，強(qiáng)調(diào)不同發(fā)展時(shí)代的劃分和供給能力，以及與“供給能力形成”相關(guān)的制度供給問題。第二，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)問題而加強(qiáng)理論支撐的有效性和針對(duì)性。過去經(jīng)濟(jì)學(xué)所假設(shè)的“完全競(jìng)爭(zhēng)”環(huán)境，雖然具有理論的啟示意義，但畢竟離開現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)較遠(yuǎn)。中國的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)比書本理論要復(fù)雜得多，而且現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)理論創(chuàng)新，所以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性研究就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的重要內(nèi)容。第三，強(qiáng)調(diào)制度供給應(yīng)該充分地引入供給側(cè)分析，由此形成有機(jī)聯(lián)系的一個(gè)認(rèn)知體系。在供給端構(gòu)建各種要素之間內(nèi)在聯(lián)系的通路，包括從“物”和“人”這兩個(gè)視角，只有這樣才能在更深的層次和更廣的領(lǐng)域，解決制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的難點(diǎn)問題。

由問題導(dǎo)向提出中國經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新理論，這被稱為新供給經(jīng)濟(jì)學(xué)，這種理論是強(qiáng)調(diào)以機(jī)制創(chuàng)新為切入點(diǎn)，以結(jié)構(gòu)優(yōu)化為側(cè)重點(diǎn)，著力從供給端入手推動(dòng)中國新一輪改革，有效化解“滯漲”“中等收入陷阱”等潛在風(fēng)險(xiǎn)，力爭(zhēng)形成中經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展新模式。從深化改革要求出發(fā)，將供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革作為加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型方式的重要組成內(nèi)容。顯而易見，中央提出供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，既有可觀的現(xiàn)實(shí)需要，又有新供給經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論支撐。從農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革來看，同樣存在市場(chǎng)繁榮背后隱藏著的深層次問題，這不僅是農(nóng)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)性、階段性過剩，簡(jiǎn)單的農(nóng)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整，而是農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的系統(tǒng)性工程，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化過程中各種要素的科學(xué)配置，從這個(gè)意義上講，農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是一場(chǎng)深刻的思想變革和生產(chǎn)方式變革。

供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的現(xiàn)實(shí)意義

供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的現(xiàn)實(shí)意義是不言而喻的，即為了增加和擴(kuò)大有效需求。從農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革來看，就是進(jìn)一步拓展農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)需求，從而推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展。農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的現(xiàn)實(shí)意義，主要有以下幾個(gè)方面：

一是改變玉米等糧食品種的階段性、結(jié)構(gòu)性過剩。經(jīng)過連續(xù)10多年糧食增產(chǎn)，近年我國玉米庫存高達(dá)2.3億噸左右，加上每年新增玉米入庫，需要用幾年時(shí)間消化過多的玉米儲(chǔ)備，并設(shè)法降至合理的庫存量。從這個(gè)角度講，調(diào)減國內(nèi)玉米產(chǎn)量是迫在眉睫的任務(wù)。2016年國家取消玉米糧食收儲(chǔ)政策，實(shí)行市場(chǎng)收購和玉米種植補(bǔ)貼，增強(qiáng)市場(chǎng)化運(yùn)作的作用，應(yīng)用市場(chǎng)方式調(diào)控玉米生產(chǎn)。雖然通過調(diào)整收購政策，降低國家收儲(chǔ)玉米數(shù)量，但是這種政策調(diào)整并非易事，需要有進(jìn)一步改革措施配套，以解決深層次的農(nóng)業(yè)供給側(cè)問題。

長(zhǎng)期習(xí)慣種植玉米的農(nóng)民難以在短期調(diào)減。由于玉米種植相對(duì)比較簡(jiǎn)單，生產(chǎn)技術(shù)含量較低，除去機(jī)械化收割等作業(yè)外，一名農(nóng)民種植每畝玉米耗時(shí)3～4天，以每戶6畝地計(jì)算，一季玉米種植大約20天，其剩余時(shí)間可以外出務(wù)工或者農(nóng)閑消遣，這是農(nóng)民偏好玉米生產(chǎn)的主要原因。如果農(nóng)民不種植玉米，改為種植其他農(nóng)作物或從事畜牧生產(chǎn)，這需要地方政府積極引導(dǎo)農(nóng)民調(diào)整種植結(jié)構(gòu)，要求出臺(tái)有實(shí)際效果的措施方法，包括農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)、提供有市場(chǎng)需求的路徑方式、出臺(tái)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的鼓勵(lì)性政策等，而非簡(jiǎn)單地傳達(dá)中央政府文件的方式。對(duì)于農(nóng)民來說，調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，不僅需要學(xué)習(xí)和熟悉新技術(shù)，增加多方面的支出成本，而且需要承擔(dān)一定的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。在缺乏農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織化程度較低的條件下，對(duì)于中老年農(nóng)民來說，改變其生產(chǎn)習(xí)慣和調(diào)整種植品種，可能就是一種困難和痛苦。由此可見，要真正解決玉米等階段性、結(jié)構(gòu)性過剩，需要從思維方式、生產(chǎn)方式和組織方式等方面，推動(dòng)農(nóng)業(yè)的全面轉(zhuǎn)型升級(jí)，農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革承擔(dān)著重要的任務(wù)。

二是加快農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型提升農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全性。在農(nóng)業(yè)供給不足的時(shí)期，中國人是將能否吃飽作為主要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，還談不上農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，更談不上綠色有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品。1998年中國農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力邁上一個(gè)大臺(tái)階，中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力從重點(diǎn)保證糧食生產(chǎn)，轉(zhuǎn)向促進(jìn)糧食和經(jīng)濟(jì)作物生產(chǎn)，這對(duì)改善中國人民的飲食消費(fèi)和營養(yǎng)狀況，做出了歷史性的貢獻(xiàn)。近20年來，中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又邁進(jìn)了一大步，同時(shí)，隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和消費(fèi)需求的增長(zhǎng)，農(nóng)業(yè)供給端不能滿足消費(fèi)新需求的矛盾顯現(xiàn)。中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議提出，要把增加綠色優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品的供給放在更加突出的位置。

農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型發(fā)展面臨著諸多問題。從水資源來看，影響農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型不僅是水源數(shù)量，而且是水源質(zhì)量。《農(nóng)村綠皮書（2015-2016）》指出，中國水環(huán)境污染日益嚴(yán)重，清潔水源更加短缺。環(huán)境保護(hù)部的《2014中國環(huán)境狀況公報(bào)》表明，2014年全國423條主要河流、62座重點(diǎn)湖泊（水庫）的968個(gè)國控地表水檢測(cè)斷面（點(diǎn)位）檢測(cè)結(jié)果表明：Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ、Ⅴ、劣Ⅴ水質(zhì)斷面分別占3.4%、30.4%、29.3%、20.9%、6.8%、9.2%。由于Ⅳ、Ⅴ、劣Ⅴ水量占比高達(dá)36.9%，這無疑直接影響農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全性。

從耕地資源看，在我國耕地資源構(gòu)成中，優(yōu)質(zhì)耕地面積所占比例僅僅為2.9%。在優(yōu)質(zhì)耕地嚴(yán)重不足的同時(shí)，中國耕地資源污染日趨嚴(yán)重，特別是耕地土壤的重金屬污染進(jìn)入“集中多發(fā)期”，呈現(xiàn)工業(yè)向農(nóng)業(yè)、城區(qū)向農(nóng)村、地表向地下、上游向下游轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)，繼而積累到農(nóng)產(chǎn)品之中，導(dǎo)致突發(fā)性、連鎖性、區(qū)域性的集中爆發(fā)。從化肥農(nóng)藥看，化肥在提高農(nóng)作物產(chǎn)量的同時(shí)，也帶來耕地和地下水的污染。2005～2014年，我國化肥施用強(qiáng)度從306.53公斤/公頃增至362.41公斤/公頃，即增長(zhǎng)18.23%。與國際公認(rèn)的化肥使用安全上限值相比，我國是該上限值225公斤/公頃的1.61倍。全國多個(gè)地區(qū)農(nóng)區(qū)化肥使用量超過國際化肥施用安全上限，直接影響糧食等農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全性。

三是農(nóng)產(chǎn)品成本上漲過快需要合理調(diào)整。價(jià)格理論指出，在其他條件不變的情況下，商品價(jià)格下降將刺激需求增長(zhǎng)；反之，商品價(jià)格上漲會(huì)導(dǎo)致需求下降。近10多年來，我國土地價(jià)格和勞動(dòng)力價(jià)格上漲非常明顯，這是導(dǎo)致國內(nèi)農(nóng)產(chǎn)品成本和價(jià)格上漲過快的主要原因。據(jù)我們農(nóng)村調(diào)查，許多地區(qū)農(nóng)村耕地租金是10年翻一番。一項(xiàng)研究表明，人工、土地成本是引起糧食生產(chǎn)總成本上升的主要因素。這兩項(xiàng)成本不僅所占比重較大，而且增加較快。2014年人工成本、土地成本分別占糧食總成本的41.81%、19.09%；2004～2014年這兩項(xiàng)成本分別實(shí)際增長(zhǎng)了87.35%、123.50%。從中國糧食價(jià)格與國際糧食價(jià)格相比，2005年我國小麥、稻米、玉米價(jià)格分別高于國際市場(chǎng)價(jià)格的30.43%、8.09%、50.61%，但是2015年我國小麥、稻米、玉米價(jià)格分別高于國際市場(chǎng)價(jià)格的91.10%、77.78%、98.18%。

實(shí)際上，我國多種農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格已經(jīng)接近，甚至超過發(fā)達(dá)國家市場(chǎng)價(jià)格，這不僅抑制了我國中低收入階層消費(fèi)者的消費(fèi)需求，而且對(duì)我國糧食安全帶來了潛在危險(xiǎn)。已有研究表明，2012年以來，我國主要糧食品種受到的市場(chǎng)擠壓效應(yīng)趨于增強(qiáng)。2013～2015年這種擠壓效應(yīng)增強(qiáng)尤為顯著，小麥?zhǔn)袌?chǎng)擠壓效應(yīng)值從0.745上升至3.333，玉米市場(chǎng)擠壓效應(yīng)值從0.775上升至3.125，大米市場(chǎng)擠壓效應(yīng)從0.532上升至3，073，這表明我國糧食市場(chǎng)不僅受到進(jìn)口糧價(jià)“天花板”不斷降低的壓力，而且受到國內(nèi)糧食生產(chǎn)成本不斷上漲的推力，國內(nèi)糧食價(jià)格的調(diào)整空間和糧食政策的調(diào)整空間均被壓縮。

如何推進(jìn)農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革

農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是基于我國農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中的矛盾和問題，并在反思西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)框架的基礎(chǔ)上，展開的一個(gè)重要的理論思考和實(shí)踐創(chuàng)新活動(dòng)。從這個(gè)意義上講，農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革具有涉及面廣、觸及點(diǎn)深和改革力度大的特征，絕非僅僅局限于糧食生產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整方面，而是所有與農(nóng)業(yè)供給端有關(guān)方面。

一是要有農(nóng)業(yè)變革性和創(chuàng)新性思維。農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是從供給端入手，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式變革是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我們應(yīng)具備變革意識(shí)和創(chuàng)新思維，超越傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)思想的束縛。這包括農(nóng)業(yè)新技術(shù)推廣應(yīng)用、農(nóng)產(chǎn)品新物N引進(jìn)和培育、農(nóng)業(yè)智能化孵化基地和推廣等，甚至對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)具有顛覆性的新技術(shù)、新方法的誕生，例如，依靠營養(yǎng)液生長(zhǎng)的水養(yǎng)技術(shù)和工藝。這些新技術(shù)、新方法不僅改變了農(nóng)作物的生長(zhǎng)條件，可能改變了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)具有的雙重風(fēng)險(xiǎn)特征，而且可以實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全性的跨越性提高。

二是從系統(tǒng)性看待農(nóng)業(yè)供給側(cè)改革。從系統(tǒng)工程觀點(diǎn)看，凡是涉及農(nóng)業(yè)供給端的方面，都應(yīng)是農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革大系統(tǒng)內(nèi)的一部分，并分為上下聯(lián)系和相互關(guān)聯(lián)的子系統(tǒng)。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革涉及面廣泛，研究某一個(gè)主要問題，就必須研究與其關(guān)聯(lián)的若干具體問題，否則研究就難以深入和透徹，研究結(jié)論不能反映本質(zhì)，改革實(shí)踐也難以收獲成功。同時(shí)，抓住農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的主要方面，從先易后難入手，逐步推進(jìn)這項(xiàng)改革實(shí)踐任務(wù)。

三是推進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)是改革關(guān)鍵。農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的起因，是為了解決我國農(nóng)業(yè)供給端所暴露的一系列問題，但是只有實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的全面轉(zhuǎn)型升級(jí)，才能真正解決農(nóng)業(yè)供給端問題。從這個(gè)意義上講，改革實(shí)踐過程是為其目標(biāo)服務(wù)的，推進(jìn)我國農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，這是農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的關(guān)鍵所在。例如，提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全性，這是改進(jìn)農(nóng)業(yè)供給端的重要內(nèi)容，其改革關(guān)鍵是實(shí)施綠色農(nóng)業(yè)。只有通過綠色農(nóng)業(yè)發(fā)展，才能真正地實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品的優(yōu)質(zhì)安全。

四是以“三農(nóng)”機(jī)制創(chuàng)新為切入點(diǎn)。農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，自然與機(jī)制創(chuàng)新密切相關(guān)。以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式變革為例，涉及到農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣組織和機(jī)制創(chuàng)新、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)主體的組織機(jī)制創(chuàng)新、農(nóng)產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)和檢測(cè)機(jī)制更新完善、農(nóng)業(yè)新技術(shù)創(chuàng)新和組織形式變革、新一代職業(yè)農(nóng)民培育機(jī)制和路徑創(chuàng)新、農(nóng)產(chǎn)品銷售方式和網(wǎng)絡(luò)組織創(chuàng)新等。可以說，農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)具有“顛覆性”意義，它與“三農(nóng)”機(jī)制創(chuàng)新密不可分。

篇2

德文wissenschaft似乎更好地保持著“科學(xué)”的原意。而在中國，“科學(xué)”一詞是個(gè)舶來品。侵略者的堅(jiān)船利炮將科學(xué)中的自然科學(xué)的魅力展現(xiàn)十足，也正因如此，自然科學(xué)在中國的土地上開始了它的旅程。時(shí)至今日，自然科學(xué)似乎成了科學(xué)的全部，即科學(xué)就等同于自然科學(xué)。事實(shí)上，這是一個(gè)認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。完整地理解事物才能有助于全面地把握事物，進(jìn)而推動(dòng)它的平衡發(fā)展。理解“科學(xué)”就需要宏觀與微察。所謂宏觀下的“科學(xué)”是指科學(xué)原本之意———“每一種學(xué)問，只要其任務(wù)是按照一定的原則建立一個(gè)完整的知識(shí)的話，皆可被稱為科學(xué)”。（康德語）因而，無論是社會(huì)科學(xué)還是自然科學(xué)還是思維科學(xué)都應(yīng)屬科學(xué)。而微察下的“科學(xué)”即指西方近代科學(xué)革命以來日新月異的被狹義化成的“自然科學(xué)”———建立在數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)之，具有嚴(yán)密的邏輯性的系統(tǒng)化了的知識(shí)體系。出于此，卡納普對(duì)“科學(xué)”的闡釋似乎更完整———“我們?cè)谧顝V泛的意義上使用‘科學(xué)’一詞，包括所有的理論知識(shí)。不管它是自然科學(xué)領(lǐng)域還是在社會(huì)科學(xué)或所謂的人文學(xué)科領(lǐng)域。不管是借助特殊的科學(xué)程序發(fā)現(xiàn)的知識(shí)，還是基于日常生活中的常識(shí)的知識(shí)。”

歷史上，因認(rèn)識(shí)“歷史”的角度不同而存有不同的觀點(diǎn)。作為討論的前提本文選擇了通常意義上的“歷史”，其他多元理解不再贅述。“我們通常所說的‘歷史’一詞，包含了兩種含義。一種指過去所曾經(jīng)發(fā)生過的事件、思想和活動(dòng)。二是它同時(shí)也指我們自己對(duì)它們的認(rèn)識(shí)和理解。”當(dāng)然，這其中所潛在的含義有很大的討論空間，但作為指代人對(duì)于過去所發(fā)生的事件的描述和說明的“歷史”，大多數(shù)人還是能夠給予認(rèn)同的。試圖給“科學(xué)史”作一個(gè)人盡認(rèn)同的定義似乎是不可能的事情。因?yàn)椤翱茖W(xué)”和“歷史”的多視角理解就已經(jīng)決定了“科學(xué)史”也是一個(gè)仁者見仁、智者見智的概念。例如，著名科學(xué)史家薩頓給科學(xué)史的定義為“：客觀真理發(fā)現(xiàn)的歷史；人的心智逐步征服自然的歷史；它描述漫長(zhǎng)而無止境的為思想自由、為思想免于暴力、專橫和迷信而斗爭(zhēng)的歷史……它的目標(biāo)就是解釋科學(xué)精神的發(fā)展，解釋人類對(duì)真理的反映的歷史、真理被逐步發(fā)現(xiàn)的歷史以及人們的思想從黑暗和偏見中逐漸獲得解放的歷史，而應(yīng)在科學(xué)史中發(fā)現(xiàn)那些永恒的內(nèi)容。”

又如，袁江洋曾提“：什么是科學(xué)史？回答很簡(jiǎn)單：科學(xué)史是歷史。科學(xué)史研究什么？回答同樣很簡(jiǎn)單：科學(xué)史，它如同一般歷史一樣，它研究人，揭示人性的發(fā)展與變化；哪里有人，哪里有人類文化，那里就有歷史，那時(shí)就有科學(xué)史。”《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》的解釋為：科學(xué)史一直是關(guān)于知識(shí)不斷積累以及科學(xué)戰(zhàn)勝無知和迷信的成功歷程的記述。《辭海》對(duì)科學(xué)史有如下解釋：以科學(xué)發(fā)展為研究對(duì)象的歷史科學(xué)，是人類文化史的重要組成部分。它描述和解釋科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展與系統(tǒng)化的進(jìn)程，是近代科學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。……定義者總是會(huì)基于對(duì)“科學(xué)”與“歷史”的理解從某一視角提出對(duì)科學(xué)史的理解。因而，對(duì)于科學(xué)史的多元定義也是對(duì)科學(xué)史不同側(cè)面的反映，這也有助于完整地理解科學(xué)史。

二、科學(xué)史教育的主題

以科學(xué)史為載體的教育就是科學(xué)史教育。科學(xué)史教育依據(jù)所學(xué)專業(yè)性質(zhì)的不同而分為針對(duì)科學(xué)專業(yè)學(xué)生的科學(xué)史教育和針對(duì)人文科學(xué)專業(yè)學(xué)生的科學(xué)史教育。在具體的實(shí)施中，二者的科學(xué)史教育是有些區(qū)別，但從宏觀而言，二者的科學(xué)史教育還是存在共性的———科學(xué)史是溝通科學(xué)與人文的橋梁，因此，這橋的“兩端”就是科學(xué)史教育的主題———傳播科學(xué)的同時(shí)傳承人文。科學(xué)（主要指自然科學(xué)）是不斷求真的，它總是在“是什么”的問題下苦苦追尋著答案。它的問題來源于客觀世界，它的答案同樣也關(guān)乎客觀世界。因而，科學(xué)一直走在探索客觀事物的路上。因?yàn)樗咴诼飞希钥茖W(xué)真理始終處于發(fā)展和被修正的過程中。科學(xué)史上多少科學(xué)事件是最好的印證。例如，托勒密的地心說是如何引發(fā)哥白尼革命的，開普勒是如何在哥白尼日心體系和弟谷成果的基礎(chǔ)上提出行星運(yùn)動(dòng)定律的，這其中所產(chǎn)生的天體知識(shí)分別是什么。又如，蓋倫的心血系統(tǒng)為何能被哈維的血液循環(huán)理論所取代……在一個(gè)個(gè)科學(xué)知識(shí)不斷被修正的過程中，我們從中會(huì)對(duì)科學(xué)方法有所了解。可以說，科學(xué)史上的每次重大進(jìn)展都與科學(xué)方法有著密切的聯(lián)系。同時(shí)，也能感受到科學(xué)家追求真理的那份可貴的科學(xué)精神。正是在科學(xué)精神的激勵(lì)下，科學(xué)史上才會(huì)輝煌不斷。從傳播科學(xué)的主題意義上講，科學(xué)史教育“通過重要的科學(xué)事實(shí)、概念、原理、方法以及技術(shù)發(fā)明的歷史背景、現(xiàn)實(shí)來源和應(yīng)用，對(duì)科學(xué)史上一些重大發(fā)現(xiàn)、發(fā)明過程的介紹和一些簡(jiǎn)單而典型的著名案例的學(xué)習(xí)以及通過歷史上的一些著名的反例，使學(xué)生對(duì)相關(guān)科學(xué)知識(shí)本質(zhì)的理解、對(duì)科學(xué)過程與方法的理解加深，并且培育學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、情感與價(jià)值觀。”

科學(xué)史是一幅人類探索科學(xué)歷程的長(zhǎng)卷，長(zhǎng)卷中的任何一物均已深深地留著人類的痕跡。它反映著那個(gè)時(shí)代、那個(gè)社會(huì)以及那時(shí)的意識(shí)形態(tài)……這些都顯有人文之痕。人文是求善務(wù)美的，作為人類精神世界的支柱，它總是關(guān)注那些“應(yīng)然”的問題。回顧科學(xué)史，多少實(shí)例都閃爍著人文的光輝。僅舉一例，阿爾伯特•愛因斯坦作為一名科學(xué)家，他始終是真、善、美的使徒。他的科學(xué)的理性思維總是和善意的行為相輔相成，在他看來“只有按道德行事，才能賦予生活以美和尊嚴(yán)”。正因?yàn)槿绱耍絺€(gè)人利害的獻(xiàn)身精神與對(duì)未知事物的探求是他科學(xué)活動(dòng)的源泉。愛因斯坦這位科學(xué)史上的科學(xué)巨匠更關(guān)注人類的前途，將科學(xué)與人類、與社會(huì)緊密相連，因而他也是一位杰出的人文戰(zhàn)士。諸如此類，科學(xué)史上不勝枚舉。科學(xué)史是極具人文意蘊(yùn)的。“它們表現(xiàn)了我們最崇高的傳統(tǒng)，我們心中最美好的東西。那些傳統(tǒng)中有一些把我們帶回到古代或中世紀(jì)，另一些則始于昨天，但無論是古老的還是新的，這些傳統(tǒng)使我們因過去而感到自豪，對(duì)未來滿懷信念。它們幫助我們成為更好的人，更聰明，更仁慈，更謙恭，甚至更為愉快。”“沒有科學(xué)的人文是殘缺的人文，人文有科學(xué)的基礎(chǔ)與科學(xué)的精髓；沒有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué)，科學(xué)有人文的精神與人文的內(nèi)涵。”在科學(xué)史的長(zhǎng)卷中，科學(xué)與人文始終相形而伴，因而，在科學(xué)史教育中科學(xué)與人文亦珠聯(lián)璧合。

三、科學(xué)史教育與人的和諧發(fā)展

科學(xué)史教育的兩個(gè)主題———傳播科學(xué)和傳承人文———具有共存性和兼容性，這便使得科學(xué)史教育對(duì)于人的和諧發(fā)展有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

（一）以科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)的整合來健全人的知識(shí)科學(xué)知識(shí)是獨(dú)立于人主體之外的有關(guān)客觀事物及其本質(zhì)、規(guī)律的知識(shí)。它不會(huì)因人而生、而變、而滅。它始終靜靜地存在著，等待著被發(fā)現(xiàn)的那一天。例如，阿基米德的浮力定律F=G=pgv，牛頓的力學(xué)公式f=ma，愛因斯坦的質(zhì)能變換公式E=mc^2……當(dāng)科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力時(shí)，它便顯現(xiàn)出無可比擬的“實(shí)利”。面對(duì)利誘，教育的學(xué)科設(shè)置日趨精細(xì)化、專業(yè)化，人的培養(yǎng)也片面化、專家化。這樣的人或許不缺乏生存的技能，但卻丟失了存在的支點(diǎn)———人文知識(shí)，一種人類在對(duì)自身內(nèi)在精神世界和情感世界的認(rèn)識(shí)和改造中形成的智慧力量，它既是知識(shí)體系，又是道德體系，也是價(jià)值體系。培養(yǎng)專家并不是教育的終極目標(biāo)。斯賓塞認(rèn)為教育的目的是為了人的完滿生活做準(zhǔn)備。實(shí)現(xiàn)人的完滿生活需要對(duì)生活進(jìn)行分類，需要對(duì)分類后的生活所需的知識(shí)有所學(xué)習(xí)。“生活準(zhǔn)備說”里的知識(shí)理應(yīng)是既符合客觀規(guī)律的科學(xué)知識(shí)，又適應(yīng)人的精神需求的人文知識(shí)，兩類知識(shí)的整合健全了人的知識(shí)體系，才能更好地促進(jìn)人的和諧發(fā)展。應(yīng)該說，知識(shí)的分科現(xiàn)象是歷史的必經(jīng)階段，隨著學(xué)科交叉、融合及人類對(duì)于世界探索地深入，知識(shí)的大整合已成為一種必然趨勢(shì)。科學(xué)史教育天然地符合了這一發(fā)展趨勢(shì)并逐漸成為實(shí)現(xiàn)人之和諧發(fā)展的途徑之一。

（二）以科學(xué)方法與人文方法的融通來提升人的能力教育的目的不是將人培養(yǎng)為知識(shí)的“奴隸”，而是將人培養(yǎng)為知識(shí)的“主人”。所謂的“奴隸”就是為了知識(shí)而去知識(shí)，“主人”則不同，他是為了新知而去知識(shí)。而“新知”是基于大量已有知識(shí)，在方法的協(xié)助下產(chǎn)生的。方法是人類認(rèn)識(shí)客觀世界和改造客觀世界的工具或手段，在英國哲學(xué)家培根的《新工具》中認(rèn)為，方法是在黑暗中照亮道路的明燈，是條條蹊徑中的路標(biāo)。因而，也可以說方法是產(chǎn)生新知的“知識(shí)”。現(xiàn)代教育不缺乏知識(shí)的傳授，而缺少能力的提升。知識(shí)只是人全面和諧發(fā)展的前提條件，當(dāng)人從已有的知識(shí)中掌握了產(chǎn)生新的知識(shí)的“知識(shí)”時(shí)，這便是一種能力。當(dāng)能力與知識(shí)相互促進(jìn)時(shí)，人的和諧發(fā)展就是可能的。科學(xué)方法一定具有規(guī)律性、實(shí)證性，人文方法卻常是心證的、體悟的，并非一定是實(shí)驗(yàn)的、實(shí)證的。在科學(xué)史上，許多事例都說明了科學(xué)發(fā)展不僅與科學(xué)方法有關(guān)，而且與人文方法相系。正如杰出的科學(xué)家錢學(xué)森所言：“難道搞科學(xué)的人只需要數(shù)據(jù)和公式嗎？搞科學(xué)的人同樣需要有靈感，而我的靈感，許多就是從藝術(shù)中悟出來的。”

篇3

關(guān)鍵詞： 高中生物科學(xué) 教學(xué)方式 科學(xué)發(fā)展 科學(xué)素質(zhì)在高中生物課堂教學(xué)中，教師的主要目的是教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)生物基本理論知識(shí)，并帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)生物學(xué)的深層意義進(jìn)行探究，教導(dǎo)學(xué)生掌握基本生物實(shí)驗(yàn)探討方法。對(duì)于學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤，教師及時(shí)給予幫助，啟發(fā)學(xué)生在失敗中吸取教訓(xùn)，使其通過科學(xué)性教育領(lǐng)悟科學(xué)的含義，提高學(xué)習(xí)素養(yǎng)。

1.生物科學(xué)史和生物科學(xué)史教育

生物課科學(xué)史是由生物學(xué)家在研究生物學(xué)發(fā)展的過程中逐漸成熟的一門科學(xué)。高中生物學(xué)習(xí)主要針對(duì)基本生物的理論知識(shí)、各個(gè)生物學(xué)家的研究成果、發(fā)明的試驗(yàn)方法等進(jìn)行分析學(xué)習(xí)。在課堂教學(xué)過程中，教師應(yīng)充分利用生物學(xué)發(fā)展的已有教學(xué)資源，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探索精神，促進(jìn)學(xué)生的生物思想的形成，提高學(xué)生解決科學(xué)問題的能力。

2.充分挖掘教材中生物科學(xué)史的教育功能

教師要想實(shí)施生物教學(xué)實(shí)驗(yàn)，首先需要詳細(xì)了解新課標(biāo)生物的教材內(nèi)容，現(xiàn)如今高中的生物教材中蘊(yùn)含諸多生物科學(xué)史的基本問題，教師備課時(shí)充分利用教材資料，發(fā)揮廣泛傳播能力，拓展學(xué)生對(duì)生物科學(xué)的認(rèn)識(shí)。如：“光合作用的探究歷程”可以使學(xué)生感受科學(xué)的發(fā)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的充滿曲折和艱辛的過程；在科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中，生物與物理、化學(xué)等相關(guān)學(xué)科交叉運(yùn)用、相互滲透；技術(shù)手段的進(jìn)步推動(dòng)了科學(xué)發(fā)展等。“DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)模型的構(gòu)建”可以讓學(xué)生體會(huì)到現(xiàn)代生物科學(xué)是在多個(gè)學(xué)科的知識(shí)和成果的基礎(chǔ)上取得的，在科學(xué)研究過程中要善于利用前人的成果，綜合利用多學(xué)科知識(shí)，同時(shí)要具備他人合作、交流的品質(zhì)。“促胰液素的發(fā)現(xiàn)”使學(xué)生深刻體會(huì)到不迷信權(quán)威、大膽質(zhì)疑的科學(xué)品質(zhì)，以及創(chuàng)造性思維和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)對(duì)生物科學(xué)研究來說是多么重要。

3.生物科學(xué)史在高中生物學(xué)教學(xué)中的影響

高中生物教材中的有些生物科學(xué)史內(nèi)容較完整系統(tǒng)，將生物科學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷和一些科學(xué)家的偉大成就均進(jìn)行較全面的介紹和評(píng)價(jià)，如“細(xì)胞學(xué)說建立的過程”、“光合作用的探究歷程”、“DNA是主要遺傳物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)過程”等。對(duì)于較疏散的科學(xué)內(nèi)容，教師帶領(lǐng)學(xué)生通過設(shè)計(jì)問題，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其系統(tǒng)全面地進(jìn)行分析討論，在理解教材內(nèi)容的同時(shí)對(duì)生物科學(xué)進(jìn)行初步了解。為了在課堂教學(xué)中取得令人滿意的效果，對(duì)不同的科學(xué)史內(nèi)容應(yīng)采取不同的教學(xué)策略。

3.1作為創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入新課的“引物”

對(duì)于教材中“問題探討”的環(huán)節(jié)，教師在課前學(xué)習(xí)中營造課堂教學(xué)氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)欲望，從而為接下來新知識(shí)的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

例如，在學(xué)生學(xué)習(xí)“生態(tài)系統(tǒng)的信息傳遞”一節(jié)內(nèi)容前，結(jié)合學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)，介紹了1967年荷蘭一位生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)了蜜蜂通過舞蹈向同伴傳遞蜜源信息，以此引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)情境。這樣既提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又合理地引出新知識(shí)的基本內(nèi)容。又如，在具體學(xué)習(xí)“細(xì)胞工程”前，教材在“科技探索之路――細(xì)胞工程的發(fā)展歷程”中，以時(shí)間為順序簡(jiǎn)要介紹了各國科學(xué)家在植物細(xì)胞工程和動(dòng)物細(xì)胞工程領(lǐng)域的重大研究成果。教師應(yīng)當(dāng)課前要求學(xué)生認(rèn)真閱讀，并鼓勵(lì)學(xué)生張開想象的翅膀進(jìn)行大膽想象，從而激活學(xué)生的創(chuàng)造性思維，使學(xué)生對(duì)新知識(shí)的教學(xué)處于渴求狀態(tài)，提高課堂教學(xué)的有效性。

3.2作為引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)探索的支架

生物學(xué)史主要總結(jié)了科學(xué)家在研究探討生物知識(shí)時(shí)的成果，他們主要通過提出問題、討論假設(shè)結(jié)果、實(shí)驗(yàn)探究等方法進(jìn)行研究。高中生物教材主要通過科學(xué)家的成就吸引學(xué)生的注意力，為學(xué)生接下來的學(xué)習(xí)制定目標(biāo)，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)生物實(shí)驗(yàn)進(jìn)行探究分析。例如，偉大的生物學(xué)家孟德爾在分析豌豆雜交實(shí)驗(yàn)過程中，始終謹(jǐn)記實(shí)驗(yàn)過程中的疑問，有目的地進(jìn)行分析、試驗(yàn)，最終大膽放棄前人的實(shí)驗(yàn)結(jié)論，自主設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，并親自動(dòng)手實(shí)踐，得出完美實(shí)驗(yàn)結(jié)果，推出遺傳定律，供后人解釋眾多生物現(xiàn)象。同樣，學(xué)生在討論生物實(shí)驗(yàn)過程中，分析各個(gè)生物科學(xué)家的疑惑，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行小組討論分析，利用對(duì)生物學(xué)的熱愛和基本理論知識(shí)，通過動(dòng)手實(shí)踐取得實(shí)驗(yàn)成功，并加深對(duì)生物知識(shí)的理解和應(yīng)用。

3.3作為探索思考、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的材料

在生物教材中穿插許多“資料分析”，其中有相當(dāng)一部分屬于生物科學(xué)史，教師應(yīng)當(dāng)充分加以利用，引領(lǐng)學(xué)生積極探索思考，使其主動(dòng)發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。

例如，在學(xué)習(xí)“基因?qū)π誀畹目刂啤睍r(shí)，教材在“資料分析”中列舉了科學(xué)家對(duì)某些病毒遺傳信息傳遞過程研究的重大發(fā)現(xiàn)，以此引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑傳統(tǒng)中心法則的正確性和完整性，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行修改和補(bǔ)充。這樣不僅激發(fā)了學(xué)生的求知欲，而且讓學(xué)生深切體會(huì)到了科學(xué)的發(fā)現(xiàn)是一個(gè)不斷開拓、繼承、修正和發(fā)展的過程。又如，“降低化學(xué)反應(yīng)活化能的酶”中，教材在“資料分析”中列舉了19世紀(jì)到20世紀(jì)80年代多位具有代表性的科學(xué)家對(duì)酶本質(zhì)的探索歷程，既讓學(xué)生循著科學(xué)家的足跡一步一步揭開酶的神秘“面紗”，又讓學(xué)生再一次體會(huì)到科學(xué)發(fā)現(xiàn)需要堅(jiān)持不懈、百折不撓的科學(xué)精神。

3.4作為課堂教學(xué)的“活化劑”

教師在講解高中生物教材時(shí)主動(dòng)將生物科學(xué)史插入教學(xué)環(huán)節(jié)中，課前引入相關(guān)生物學(xué)家的小故事、設(shè)計(jì)與課題密切聯(lián)系的問題，集中學(xué)生的注意力，巧妙地在學(xué)生學(xué)習(xí)課本內(nèi)容的同時(shí)，更多地接觸生物科學(xué)。

例如，學(xué)習(xí)甲狀腺激素的作用時(shí)，教師可以插入“傻子村”小故事，通過講述“傻子”的病癥及“代代相傳”的特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生迫切想尋求造成“傻子村”的原因，最終在教師的點(diǎn)撥下得出“傻子村”特殊的自然環(huán)境才是罪魁禍?zhǔn)住＿@樣學(xué)生在學(xué)習(xí)興趣濃厚的狀態(tài)下，進(jìn)入相關(guān)生物學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)中，枯燥難懂的知識(shí)瞬間就變得栩栩如生。

巧妙利用課內(nèi)外結(jié)合的方法，營造良好的教學(xué)氣氛，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)生物的知識(shí)面，運(yùn)用動(dòng)態(tài)生物知識(shí)，啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)，教育學(xué)生樹立科學(xué)探索精神，保持良好的心態(tài)研究生物實(shí)驗(yàn)。

3.5作為課堂教學(xué)的拓展材料

在高中生物教材中，課后資料設(shè)有有關(guān)“科學(xué)家小故事”、“科學(xué)研究足跡”等文章，如“穩(wěn)態(tài)概念的提出和發(fā)展”、“神奇的基因芯片”、“核移植技術(shù)發(fā)展簡(jiǎn)史”等。這些科學(xué)史材料可作為拓展性的閱讀材料，教師應(yīng)重視并及時(shí)引導(dǎo)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀和交流。另外，教師也可充分利用“本章小結(jié)”和“專題小結(jié)”后的“網(wǎng)站登錄”和“書海導(dǎo)航”，有選擇地向?qū)W生推薦，培養(yǎng)學(xué)生濃厚的專業(yè)興趣和認(rèn)真閱讀習(xí)慣的好習(xí)慣。

3.6作為回顧知識(shí)的線索

例如，在學(xué)生學(xué)完“基因工程”的相關(guān)知識(shí)之后，教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀“科技探索之路――基礎(chǔ)理論和技術(shù)的發(fā)展催生了基因工程”，讓學(xué)生自主探索基因工程的實(shí)施獲得成功的基礎(chǔ)理論，從而回顧與基因工程相關(guān)的科學(xué)史，例如DNA結(jié)構(gòu)研究，遺傳定律的發(fā)現(xiàn)，基因與染色體的關(guān)系等理論知識(shí)。經(jīng)過回憶科學(xué)家的研究動(dòng)態(tài)，為學(xué)生講解知識(shí)的來源，使學(xué)生更清晰地理解知識(shí)，同時(shí)清除生物科學(xué)的內(nèi)涵與意義。

3.7作為開展課外活動(dòng)的素材

除在課堂創(chuàng)新教學(xué)方法外，教師可盡量為學(xué)生提供施展平臺(tái)，與學(xué)生共同舉辦有關(guān)生物科學(xué)史知識(shí)競(jìng)賽，例如：知識(shí)競(jìng)答、辯論討論、學(xué)術(shù)知識(shí)講座等。例如，引導(dǎo)學(xué)生課后自行搜集相關(guān)科學(xué)史材料，如“搜集有關(guān)基因診斷方面的資料，從利與弊兩方面談?wù)勀銓?duì)基因診斷的認(rèn)識(shí)”、“搜集生物進(jìn)化理論發(fā)展的材料”、“搜集有關(guān)干細(xì)胞的資料，分析干細(xì)胞研究進(jìn)展對(duì)人類健康的意義”。同過對(duì)相關(guān)資料的搜集和分析，把課堂教學(xué)延伸到課外，幫助學(xué)生進(jìn)一步鞏固、深化生物學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，提高學(xué)生搜集和處理信息的能力、解決問題的能力，達(dá)到理論和實(shí)踐的完美結(jié)合。

生物科學(xué)史本身集趣味性、科學(xué)知識(shí)于一體，學(xué)生能夠通過學(xué)習(xí)生物科學(xué)史，激發(fā)對(duì)生物科目的興趣。生物科學(xué)史是創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入新課的“引物”，學(xué)生進(jìn)行科學(xué)探索的支架，探索思考、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的材料，課堂教學(xué)的“活化劑”。當(dāng)然，生物科學(xué)史還能夠起到其他作用。因此，在日常教學(xué)中，生物教師必須重視生物科學(xué)史，充分利用好生物科學(xué)史。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐宜蘭.論中學(xué)科學(xué)課中科學(xué)史的教育價(jià)值.山東教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（6）：10-13.

篇4

《走獸天下》，（美）奧杜邦著，蔣澈譯，北京大學(xué)出版社，2011

《天涯芳草》，劉華杰著，北京大學(xué)出版社，2011

《飛鳥天堂》，（美）奧杜邦著，帥凌鷹譯，北京大學(xué)出版社，2011

江曉原：博物學(xué)家奧杜邦被稱為“一個(gè)鳥人”，現(xiàn)在我聽說你家中也有一個(gè)鳥人了，這想必讓你對(duì)這套書別有一番喜愛吧？

但我不是鳥人，也不是“獸人”，所以奧杜邦的這兩種書沒有讓我太興奮――當(dāng)然我還是非常樂意把玩它們。這套書讓我興奮的是另外兩種：《天涯芳草》和《植物學(xué)通信》。首先是看到我們的朋友劉華杰教授如今已經(jīng)和盧梭、奧杜邦“比肩而立”，看到他由業(yè)余愛好迅速向“專業(yè)水準(zhǔn)”邁進(jìn)，真不枉了他數(shù)年“拈花惹草”之功。其次是看到盧梭那被他的哲學(xué)和政治著作所遮蔽的博物情懷，在這本《植物學(xué)通信》中盡情展露，也有一種非常愉快的感覺。

以前我見過一本相當(dāng)奇特的書，名曰《看草》（何頻著，河南文藝出版社，2008），是一個(gè)對(duì)草木情有獨(dú)鐘的人一天天對(duì)周圍環(huán)境中草木的觀察日記。書前序中引用了王國維的話“一切景語皆情語”，我認(rèn)為也可以移用到華杰的《天涯芳草》上。當(dāng)然華杰的立意更高，視野也更寬廣，但那種對(duì)草木的情懷，則有相同之處。

這種情懷，我無以名之，感覺只有男女戀情差能近之。那種對(duì)草木一花一蕊的細(xì)膩觀察，那種“一枝一葉總關(guān)情”的敏感和欣喜，恐怕只有經(jīng)歷過熱戀的人方能想象――就如愛人的舉手投足一顰一笑，都能喚起美的感受和親近的沖動(dòng)。“一切景語皆情語”不也有點(diǎn)這樣的意思嗎？

劉兵：我家現(xiàn)在確實(shí)也有個(gè)“鳥人”，那就是我女兒。只因?yàn)樵谒r(shí)候，我?guī)齾⒓印白匀恢选钡挠^鳥活動(dòng)，雖然我對(duì)于觀鳥這樣的博物類活動(dòng)實(shí)在不在行，經(jīng)常會(huì)在觀鳥時(shí)說出像“看，那只大尾巴鳥”這樣讓觀鳥迷們笑話的外行話，但漸漸地，卻培養(yǎng)出了女兒對(duì)于觀鳥的超級(jí)興趣，而且，似乎在那些“鳥友”中，還算是認(rèn)鳥較多的行家呢，有時(shí)甚至?xí)徽?qǐng)去客串帶帶觀鳥的旅游團(tuán)。她對(duì)于那兩本奧杜邦的書，特別是《飛鳥天堂》，倒是更有興趣，而且早就知道奧杜邦的書繪圖精致。

而你說的我們的朋友，近年來一直在身體力行地倡導(dǎo)博物學(xué)的北京大學(xué)教授劉華杰，首先倒是位“植物人”，即以熱愛觀察博物而聞名，甚至自己還出版了好幾本有關(guān)植物的圖文書。這次，在這套叢書中的《天涯芳草》，就是其最新的一本了，盡管他的博物興趣又遠(yuǎn)不止植物，近來也開始看鳥，并開始收集貝殼，想來再過些年，也許我們還會(huì)讀到他有關(guān)貝殼的書呢。

不過，這里談?dòng)^鳥也罷，觀察植物也罷，收集貝殼也罷，其背后，卻都有著一種可以稱之為“博物”的情懷。按照你上面說的那種將對(duì)自然的熱愛與戀人間的眷戀相類比的感受來看，那種博物情懷顯然是非常自然和美好的，但也正如劉華杰教授所做的， 除了像一般有博物傾向的自然觀察愛好者們親身的觀察、體驗(yàn)、欣賞、享受以及陶冶之外，這背后還有一種更為哲學(xué)化的理論支撐，即所謂的博物學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代的特殊意義與價(jià)值。而前不久，你、我和劉華杰三人為《我們的科學(xué)文化（7）所做的關(guān)于博物學(xué)編史學(xué)的談話，也正是這種更理論性的工作。

江曉原：這個(gè)現(xiàn)象非常有意思。從“拈花惹草”、“尋花問柳”的業(yè)余愛好，看到背后的博物情懷，本身已經(jīng)是某種升華，但是從博物情懷再上升到“科學(xué)編史學(xué)的博物學(xué)新綱領(lǐng)”，那可就是一個(gè)相當(dāng)別出心裁的創(chuàng)新了――很抱歉我不得不在最正常的意義上使用了這個(gè)你非常討厭的詞語。沒有足夠的哲學(xué)素養(yǎng)，沒有足夠的學(xué)術(shù)積累，那是“想”不出來的。記得以前劉華杰被人指責(zé)為“浮躁”，華杰曾回?fù)粽f：你也“浮躁”一個(gè)給我看看？你看，現(xiàn)在他又“浮躁”出科學(xué)編史學(xué)的新綱領(lǐng)來了！

這里我想可以先透露一下這個(gè)新綱領(lǐng)目前的表述文本：

以人類生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)生存為基本價(jià)值，中興博物學(xué)，重寫科學(xué)史。

盡管華杰提出的這個(gè)新綱領(lǐng)還只是理論上的雛形，但是我感覺這個(gè)新綱領(lǐng)是富有生命力的，我非常期待在這個(gè)新綱領(lǐng)下寫出來的新科學(xué)史著作――希望華杰、你我以及贊成這一新綱領(lǐng)的其他朋友，能夠早日開始動(dòng)手進(jìn)行這項(xiàng)工作。

讓我們還是回到這四本書上來。

華杰的《天涯芳草》里當(dāng)然不會(huì)談?wù)摽茖W(xué)編史學(xué)的新綱領(lǐng)――那畢竟太枯燥了，《天涯芳草》書如其名，充滿了植物知識(shí)、博物情懷、審美情趣，非常親切，非常好讀。肯定會(huì)受到植物愛好者的青睬。

盧梭的《植物學(xué)通信》倒是有一點(diǎn)我們今天的“科普”味道――收信人德萊賽爾夫人是一位富有的銀行家的年輕妻子，盧梭稱她為“親愛的表妹”。他以通信的形式向她講解當(dāng)時(shí)的植物學(xué)常識(shí)和基本概念及術(shù)語，當(dāng)然也不忘記穿插一些男人的甜言蜜語，諸如“美麗的表妹正忙著用放大鏡觀察一堆美麗的花兒，而她本人比起那些花兒來還要鮮艷、明媚和美麗一百倍呢”之類。書中還有許多盧梭在信中談到的植物彩圖。當(dāng)然，盡管盧梭曾在《懺悔錄》中聲稱自己“有可能”成為一位偉大的植物學(xué)家，但事實(shí)上他在迄今為止的植物學(xué)史上并無地位。按照今天的標(biāo)準(zhǔn)來看，盧梭的植物學(xué)只能算業(yè)余愛好。他之所以一生對(duì)植物學(xué)念念不忘，也許和當(dāng)時(shí)植物學(xué)是非常熱門的“顯學(xué)”有關(guān)。

相對(duì)有些遺憾的是奧杜邦的《飛鳥天堂》和《走獸天下》，兩書此次的中譯本都對(duì)原書的文字部分大施斧鉞――前者刪去了原來的文字，代之以“根據(jù)今天的專業(yè)書籍編寫而成”的簡(jiǎn)要說明文字；后者則只在原書文字中摘譯了“較具科學(xué)性的描述”。看來“科學(xué)主義綱領(lǐng)”仍然支配著這兩書的編輯方針。

劉兵：你其實(shí)談到了兩個(gè)方面的問題。其一，是所謂“科學(xué)編史學(xué)的博物學(xué)新綱領(lǐng)”，這涉及從科學(xué)中的博物傳統(tǒng)來看科學(xué)史的專業(yè)研究，對(duì)此我們可以后面再來討論。其二，是就這具體的四本書來看有關(guān)博物學(xué)的觀察與實(shí)踐的問題。

這四本書放在一起出版，倒是一個(gè)很有意思的組合。奧杜邦的《飛鳥天堂》和《走獸天下》本是這個(gè)領(lǐng)域中的經(jīng)典作品。它們具有著雙重的屬性。首先，它們可以被認(rèn)為具有某種研究的性質(zhì)，是基于作者十多年的野外觀察而寫成的，其繪圖的風(fēng)格，也相應(yīng)地成為經(jīng)典的一種，雖然，在現(xiàn)在膠片和數(shù)碼攝影如此發(fā)達(dá)的今天，許多人對(duì)這種手繪的動(dòng)物和植物圖譜也許會(huì)有不同的評(píng)價(jià)，但它們顯然具有著如今現(xiàn)代化的記錄手段所不能完全替代的某些有科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值的內(nèi)容。這本應(yīng)該是博物學(xué)傳統(tǒng)中很有人文內(nèi)涵的東西。而我同意你所說的，國內(nèi)出版的這兩本書對(duì)原來文字的刪節(jié)，確實(shí)是一種遺憾，也確實(shí)在某種程度上有著受“科學(xué)主義”影響的意味。

其次，這兩本書的意義又不僅限于那種專業(yè)研究的科學(xué)，而是在公眾對(duì)于博物學(xué)體驗(yàn)的意義上同樣有著重要的價(jià)值。雖然這兩本奧杜邦的作品在國內(nèi)是首次出版，但我那個(gè)愛做“鳥人”的女兒，居然也先就知道奧杜邦的書及其特殊的風(fēng)格。這樣的書，作為公眾進(jìn)行博物觀察（觀鳥、觀獸）可參考的圖鑒，也是非常有用的。只是，與我在國外書店留下的印象相比，我們這里出版的這樣的圖鑒從品種和數(shù)量上講都實(shí)在是太少了。

當(dāng)然，就一種博物學(xué)傳統(tǒng)所具有的特點(diǎn)而言，那些專業(yè)的研究與非專業(yè)的公眾的博物學(xué)觀察體驗(yàn)其間的界限，又是很難截然劃分開的。

在《天涯芳草》一書由王文采院士所寫的序中，稱劉華杰為“業(yè)余植物學(xué)家”，而劉華杰教授本人，在許多場(chǎng)合，當(dāng)然也是在我們經(jīng)常談?wù)摰哪撤N特定語境中，略有自嘲地經(jīng)常稱自己是“民間植物學(xué)家”。但這兩種說法之間，如果去掉人們經(jīng)常基于對(duì)科學(xué)的專業(yè)化的崇拜而加之于“民科”之上的某種貶義，其實(shí)在含義上差別并不大，并且同樣體現(xiàn)出了前面所說的在博物學(xué)傳統(tǒng)中這種非常特殊的特點(diǎn)，即專業(yè)與業(yè)余研究的某種重疊。我覺得，在劉華杰所寫的諸多植物學(xué)文章和著作中，也都體現(xiàn)出了這種二重性，既有享受對(duì)自然的觀察、娛樂自我、面向公眾傳播的意味，也有某種博物研究的意味。

江曉原：從這四本書出發(fā)，又可以引導(dǎo)到公眾參與這種博物學(xué)觀察體驗(yàn)活動(dòng)的意義。

很有意思的一點(diǎn)是，并非每個(gè)學(xué)科都可以搞“公眾參與”的。據(jù)我的觀察，這至少需要兩個(gè)條件：一是專業(yè)門檻不能太高，太高了使公眾無法入手，比如高能物理，公眾沒有實(shí)驗(yàn)設(shè)備，根本無法參與；即使是理論物理，因?yàn)橐蟮臄?shù)理訓(xùn)練難度很大，公眾也無法參與。二是必須有一定的觀賞價(jià)值，才能吸引公眾參與――公眾參與中或多或少總是帶有某種娛樂成分的，如果枯燥乏味，也無法吸引公眾參與其中。

如果要求以上兩條同時(shí)具備，能夠入選的學(xué)科就寥寥無幾了。天文學(xué)到今天仍然可以算一個(gè)，因?yàn)樗哂泻芨叩挠^賞價(jià)值，業(yè)余用望遠(yuǎn)鏡找找小行星之類，專業(yè)門檻也不算太高，當(dāng)然要想?yún)⑴c到“主流”方向，比如天體物理學(xué)的前沿，那公眾就無能為力了。植物學(xué)、鳥類學(xué)這兩門學(xué)科，它們恰恰是既有觀賞價(jià)值，專業(yè)門檻也不是太高，所以仍然適合公眾參與。從這個(gè)意義上說，王院士稱華杰“業(yè)余植物學(xué)家”，非但沒有貶義，他還是當(dāng)做一個(gè)褒義詞來使用的。令愛之樂為“鳥人”，也是公眾參與的實(shí)例之一。

從這個(gè)最基礎(chǔ)的觀察出發(fā)，如果要再“上升”一點(diǎn)的話，那上面所例舉的適合公眾參與的幾種活動(dòng)，觀賞植物、觀鳥、觀天，都具有博物學(xué)色彩，都可以歸如你所說的“博物學(xué)觀察體驗(yàn)活動(dòng)”。

這種公眾參與的“博物學(xué)觀察體驗(yàn)活動(dòng)”的意義，除了娛樂、審美等方面的（許多參與者是被這些意義所吸引而加入的），我感到還有一些間接的、象征的意義。比如，類似華杰這樣的“業(yè)余”活動(dòng)，特別是他這種活動(dòng)成果的展示――《天涯芳草》的出版就是這樣的展示，一個(gè)很強(qiáng)的象征意義就是“公眾理解科學(xué)”。在這里，華杰作為一個(gè)“公眾”，他非但理解而且參與了科學(xué)活動(dòng)，讓大家看到科學(xué)應(yīng)該是親切的、和我們的生活息息相關(guān)的，而不只是奧林比斯山上眾神的游戲。

劉兵：這里，我們就又回到了一個(gè)以前也討論過的老問題上來了。那就是：為什么要科普？為什么要公眾理解科學(xué)？

就公眾理解科學(xué)這個(gè)領(lǐng)域以及這門學(xué)科在國外的發(fā)展來看，其重要的起因之一，是因?yàn)樵谝恍┛茖W(xué)發(fā)達(dá)而且制度民主的國家，對(duì)于花納稅人的錢來發(fā)展科學(xué)，需要有納稅人（也即公眾）的支持和認(rèn)可（當(dāng)然這是通過一系列復(fù)雜的間接程序），而隨著早在幾十年前就出現(xiàn)了公眾對(duì)于科學(xué)的懷疑（其實(shí)那也不是完全的空穴來風(fēng)和沒有道理），科學(xué)家陣營意識(shí)到要讓公眾理解科學(xué)對(duì)于科學(xué)家們的重要性。雖然，后來這個(gè)領(lǐng)域中的發(fā)展，也出現(xiàn)了一些觀念上的調(diào)整，也出現(xiàn)了對(duì)于以前傳統(tǒng)的對(duì)科學(xué)、對(duì)科學(xué)家以及對(duì)公眾的看法的修正，但至少有一點(diǎn)可以注意到，即并沒有把讓公眾參與科學(xué)研究（注意，不是參與科學(xué)，而是參與科學(xué)研究）作為要點(diǎn)。

我們這里講的科普，有我們這里的某種意識(shí)形態(tài)背景，包括對(duì)科學(xué)的態(tài)度，對(duì)于公眾學(xué)習(xí)科學(xué)的意義（包括對(duì)自身發(fā)展和對(duì)社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等），也都有著一些默認(rèn)的假定。但除了在極其特殊的時(shí)期（如或“”期間）似乎也沒有特別把公眾進(jìn)行科學(xué)研究作為科普的一個(gè)重要目標(biāo)。這部分，也同傳統(tǒng)中我們科普的主要內(nèi)容有些關(guān)系，正如你剛講的，那種像天體物理學(xué)之類的“硬科學(xué)”或“精密科學(xué)”，隨著其研究?jī)?nèi)容的專業(yè)化、研究手段的現(xiàn)代化和研究群體的職業(yè)化，確實(shí)不怎么適合作為非專業(yè)人員的公眾參與進(jìn)行研究。但由于宣傳上的某些誤區(qū)，以及意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向上的某種誤區(qū)，以這樣的科普為基礎(chǔ)造就的一大批“民科”，恰恰是在這種不理想的研究領(lǐng)域中活動(dòng)。可以注意的是，在那些學(xué)科的研究中公眾參與的不合適，恰恰成為了專業(yè)科學(xué)家和“民科”之間沖突的重要原因之一。

現(xiàn)在，如果把科學(xué)的范圍擴(kuò)大（只是擴(kuò)大到博物學(xué)的范圍），我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，博物學(xué)確實(shí)相對(duì)更適合公眾參與進(jìn)行某些研究。但盡管如此，盡管博物學(xué)具有你說的同時(shí)滿足的讓公眾“參與”的兩個(gè)條件，在這里我還是想強(qiáng)調(diào)，就科普而言，不宜過分地強(qiáng)調(diào)公眾參與研究。科普，或者公眾理解科學(xué)，本應(yīng)有其另外的，而且是科學(xué)研究所不可替代的更重要的目標(biāo)（比如對(duì)科學(xué)的監(jiān)督、治理和社會(huì)文化的提升等）。

到了這里，也許我們可以再展開談?wù)劜┪飳W(xué)以及博物學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代的恢復(fù)，對(duì)于科學(xué)本身的重要意義了。

江曉原：物理科學(xué)，或者說，那些需要精密觀測(cè)、實(shí)驗(yàn)和數(shù)理工具的“硬科學(xué)”，已經(jīng)大行其道幾個(gè)世紀(jì)了，21世紀(jì)正在大行其道的生物科學(xué)，也早已將博物學(xué)傳統(tǒng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋棄在后面，變得越來越“硬”了。在這樣的氛圍中，博物學(xué)確實(shí)已經(jīng)離我們?cè)絹碓竭b遠(yuǎn)，在許多人心目中它甚至已經(jīng)不再是“科學(xué)”了。

在反對(duì)唯科學(xué)主義的思潮引導(dǎo)下，公眾對(duì)于“硬科學(xué)”那種冷冰冰的、無情而傲慢的面目（這種面目完全是科學(xué)主義造成的），反感自然會(huì)與日俱增，有思想的人士，也很自然會(huì)嘗試從現(xiàn)今“硬科學(xué)”以外的傳統(tǒng)中尋求思想資源，華杰近來關(guān)于“中興博物學(xué)”的呼喚和努力，正是這樣的例子，而且我相信這將是一個(gè)成功的例子。

從文化多樣性的角度來說，博物學(xué)傳統(tǒng)的式微，無論如何是一種損失。

從科學(xué)哲學(xué)的角度來說，如果我們同意拉卡托斯關(guān)于任何綱領(lǐng)都無法被判定為永遠(yuǎn)喪失活力的看法，那么嘗試為一個(gè)博物學(xué)綱領(lǐng)探尋它在今天可能的價(jià)值和應(yīng)用，當(dāng)然也不會(huì)是毫無意義的。

所以，我認(rèn)為，為科學(xué)編史學(xué)增添一個(gè)“博物學(xué)綱領(lǐng)”，不僅是可能的，而且是有益的。你先前提到的我們?nèi)说膶?duì)談，正是這方面的初步努力之一。在這個(gè)新綱領(lǐng)下重寫的科學(xué)史，將具有全新的面貌。雖然，一部這樣的科學(xué)史至少還要幾年之后才有可能問世，但它確實(shí)是非常值得期待的。

在這樣的思想背景中，再來看這套“博物志”叢書的出版，就具有深遠(yuǎn)的象征意義和現(xiàn)實(shí)意義了。至少，它為“中興博物學(xué)”作出了努力和貢獻(xiàn)。

劉兵：如果從科學(xué)史的角度來看，確實(shí)，在歷史上，可以被歸入科學(xué)史的“科學(xué)”是非常多樣的。只是，由于歷史發(fā)展的偶然性，發(fā)展到當(dāng)今的科學(xué)的主流，是那種以物理科學(xué)（physical science）為代表的精密的“硬科學(xué)”。當(dāng)然從科學(xué)文化的多樣性來看，這樣的科學(xué)的存在也有其價(jià)值，只不過，我們現(xiàn)在由于你所說的“科學(xué)主義”意識(shí)形態(tài)觀念的影響，只把這樣的科學(xué)當(dāng)做科學(xué)，而對(duì)原來其他一些科學(xué)傳統(tǒng)，或者說不同的“研究綱領(lǐng)”，或是認(rèn)為那只是科學(xué)發(fā)展的初級(jí)階段因而不再重視，或是完全拋棄和視而不見，甚至在極端的情形下，還會(huì)被當(dāng)做“偽科學(xué)”。

這樣的做法，首先是無視歷史，其次是對(duì)科學(xué)的文化多元性的排斥，再次，也加劇了當(dāng)下這種主流科學(xué)之“雙刃劍效應(yīng)”負(fù)面的那一刃。例如，對(duì)于博物學(xué)研究綱領(lǐng)的復(fù)興，其實(shí)作為當(dāng)下人類與自然之激烈沖突的緩解，未嘗不是一劑有一定效果的解毒劑。如果再考慮到，當(dāng)更多的公眾有了這樣的“科學(xué)意識(shí)”，再加上有了公眾對(duì)于科學(xué)之治理的理想機(jī)制，那對(duì)于科學(xué)與社會(huì)的良性互動(dòng)，對(duì)于社會(huì)的和諧發(fā)展，顯然是有積極意義的。

2007年，在《科普研究》雜志刊出的一組關(guān)于“公眾科學(xué)”的筆談中，我曾提出過一種分類設(shè)想，這里先引用如下：

首先，在傳統(tǒng)的理解中，科學(xué)，是由科學(xué)家研究出來的，但這些研究成果，卻并非全都可與公眾發(fā)生密切的關(guān)系，因而，在傳統(tǒng)的科普中，就會(huì)涉及有些內(nèi)容公眾不歡迎或難以接受的問題。但我們可以設(shè)想，科學(xué)家所研究出來的“科學(xué)”中，還有很大一部分是可以為公眾所接受，與公眾的生活有聯(lián)系的，這部分科學(xué)，我們不妨稱為“公共科學(xué)I”。當(dāng)然，如果再把框架拓寬些，由專業(yè)的工程師和技術(shù)人員從事的工程技術(shù)研究的一大部分內(nèi)容也可以歸入此類。

第二，如果把眼光也放遠(yuǎn)一些，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)公眾中，也有許多人在從事著與科學(xué)那種標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)研究有所不同的科學(xué)活動(dòng)，民間科學(xué)愛好者們的“研究”就是其中最典型、最突出的例子，一些像近來為一些專家所強(qiáng)調(diào)的在科普中應(yīng)重視的博物學(xué)傳統(tǒng)的科學(xué)活動(dòng)，也在發(fā)展中，如民間的“觀鳥”、植物觀察、天文觀察等。但除少量例外，這些活動(dòng)大多不被重視，不被認(rèn)可為科學(xué)，其實(shí)，在新的框架內(nèi)，它們也是可以作為科學(xué)的一部分，即“公共 科學(xué)II”。

第三，在如今國際上科學(xué)教育和公眾理解科學(xué)研究中越來越強(qiáng)調(diào)的“地方性知識(shí)”，也是重要的一部分內(nèi)容，這部分內(nèi)容還可以與文化密切相關(guān)，如中醫(yī)、風(fēng)水，但也是與人與自然（包括作為人類自身的自然）有關(guān)系的，是對(duì)于自然之認(rèn)識(shí)的非主流方式。其他一些像民間技藝、生產(chǎn)技術(shù)等內(nèi)容，也相應(yīng)地應(yīng)歸入此類，這可以稱為“公共科學(xué)III”。

最后，同樣在國際背景下，對(duì)于公眾參與科學(xué)討論、決策等方面的強(qiáng)調(diào)，我們對(duì)于那些并不充分具備標(biāo)準(zhǔn)西方主流科學(xué)知識(shí)的公眾，也同樣應(yīng)支持鼓勵(lì)其對(duì)科學(xué)決策事務(wù)的參與，像這樣的公眾對(duì)于科學(xué)決策的參與活動(dòng)，可稱為“公共科學(xué)IV”。

顯然，博物學(xué)傳統(tǒng)中的“科學(xué)”，可以成為這種“公眾科學(xué)”的一個(gè)重要的組成部分，這樣，對(duì)于我們這里“科普”

工作的發(fā)展，也是有積極的意義的。

江曉原：我同意你的看法。將博物學(xué)，或具有博物學(xué)色彩的某些科學(xué)活動(dòng)（比如業(yè)余的天文學(xué)活動(dòng)），視為某種類型的“公共科學(xué)”，確實(shí)是一個(gè)建設(shè)性的思路――特別是對(duì)“中興博物學(xué)”的目標(biāo)來說，更是如此。按照這個(gè)思路，這套“博物志”叢書的出版，也是對(duì)“公共科學(xué)”的一種促進(jìn)。

我還覺得，中興博物學(xué)，重新重視博物學(xué)傳統(tǒng)，甚至對(duì)于今天那些已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)自外于公眾的“硬科學(xué)”來說，也會(huì)有間接的好處。你想，如果博物學(xué)或具有博物學(xué)色彩的科學(xué)活動(dòng)，仍然能夠被接納為“科學(xué)活動(dòng)”的一部分，那不是就會(huì)使得“科學(xué)活動(dòng)”變得更平易近人、更具“親民”色彩嗎？這對(duì)于改善科學(xué)在公眾心目中的形象不是也有好處嗎？這個(gè)想法，和你上面所說的關(guān)于“公共科學(xué)”的看法，兩者有內(nèi)在的相通之處。

劉兵：確實(shí)如此。我覺得，我們剛才說到的，華杰在開始探索的這種新的編史學(xué)研究綱領(lǐng)，有著三方面的重大意義。其一，相對(duì)狹義地講，是會(huì)在科學(xué)史的研究中，使科學(xué)史家們?nèi)リP(guān)注以往在科學(xué)主義的編史傳統(tǒng)中，只關(guān)注主流科學(xué)及其發(fā)展脈絡(luò)的缺陷，而將那些長(zhǎng)期以來在我們的科學(xué)史中所缺失了的對(duì)于有關(guān)博物學(xué)科學(xué)傳統(tǒng)之研究的內(nèi)容補(bǔ)充進(jìn)來，從而形成一種新的科學(xué)史圖景。其二，則是在一種博物學(xué)的理念之下，將這種看待科學(xué)的態(tài)度在科學(xué)史研究中的推廣，從而，即使科學(xué)史家們?cè)谘芯糠遣┪飩鹘y(tǒng)的科學(xué)歷史時(shí)，也會(huì)得到一種新的借鑒和觀照。其三，就是這樣的編史綱領(lǐng)，可以為多元化的科學(xué)編史綱領(lǐng)提供一個(gè)新的視角。

最后，針對(duì)你說的博物學(xué)傳統(tǒng)與“硬科學(xué)”的關(guān)系，我倒想補(bǔ)充一個(gè)歷史上“硬科學(xué)”研究者具有博物情懷的實(shí)例。當(dāng)代科學(xué)史之父薩頓曾撰寫過著名的英國物理學(xué)家莫塞萊的傳記。這位物理學(xué)家在年輕時(shí)就發(fā)現(xiàn)了以他的名字命名的定律，即在原子序數(shù)與對(duì)應(yīng)的X射線譜之間關(guān)系，但在此之后他犧牲在第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)上。在那篇傳記的結(jié)尾處，薩頓曾這樣寫道（以下為我的譯文）：

盡管莫塞萊那樣潛心于研究中，他的心智并不是畸形發(fā)展的，良好的古典文學(xué)訓(xùn)練使他具有一種暢達(dá)和恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)力，他能夠清晰有力地表達(dá)他的觀點(diǎn)。像他父親一樣，他是位受人尊敬的朋友，他能參與任何談話而使之有聲有色。他經(jīng)常和他母親一起在他們的新弗來斯特的小別墅度過他的假期，他熱愛園藝并且從孩提時(shí)代起就對(duì)博物學(xué)保持了強(qiáng)烈的興趣。他在近東當(dāng)兵的日子里，這給他以好處。在執(zhí)行軍務(wù)時(shí)當(dāng)然不可能繼續(xù)化學(xué)或物理的實(shí)驗(yàn)，但他有了機(jī)會(huì)來觀察周圍的植物和鳥類。

他寄自東部的最后的家信盡是對(duì)植物的生存、鳥類、獸類和所有時(shí)代燧石工具的觀察，這是他在扎營的山坡上的一天閑逛中發(fā)現(xiàn)的。

因此他生命的最后幾周并非完全被戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖和殘暴所湮沒，由于他的愛好，由于他對(duì)自然的同情，由于他敏銳地理解這個(gè)在人類地獄中繼續(xù)著其無罪而謙卑的生命的小小世界，這些日子也就有一些觸目的光彩了。我們能夠想象，他像最勇敢的人一樣，也有憂郁和絕望的時(shí)刻，但當(dāng)他凝視著一只飛過的小鳥或一朵小花的時(shí)候，他也得到慰藉：小鳥在人類的愚蠢面前唱著歡樂的圣歌――花兒在彈坑的邊緣裝點(diǎn)了一絲美麗生……命繼續(xù)著。

在這里，我們不是可以明確地感覺到在作為科學(xué)家的莫塞萊身上，以及在寫作這篇傳記的科學(xué)史家的心目中，所存在著的那種高雅的博物情懷嗎？

篇5

關(guān)鍵詞： 生物教學(xué) 學(xué)科素養(yǎng) 素養(yǎng)架構(gòu) 教學(xué)素養(yǎng) 評(píng)價(jià)體系

如果我們沒有理解知識(shí)的本質(zhì)或者把知識(shí)內(nèi)化為相關(guān)領(lǐng)域特有的思維方式，而是把知識(shí)當(dāng)做解題的工具，試問學(xué)習(xí)的意義何在？當(dāng)下，越來越多的學(xué)生唯分?jǐn)?shù)是舉。分?jǐn)?shù)論讓學(xué)生淪為答題的機(jī)器，對(duì)枯燥的公式失去興趣，學(xué)生沒有更多精力挖掘?qū)W科的精髓、感悟?qū)W科的美、培養(yǎng)學(xué)科相應(yīng)的思維方式、探究方法。本文以生物學(xué)科為例，分析生物學(xué)科素養(yǎng)的架構(gòu)及如何更好地培養(yǎng)學(xué)生的生物素養(yǎng)。

一、生物學(xué)科素養(yǎng)的內(nèi)涵

高中生物課程標(biāo)準(zhǔn)指出，生物學(xué)科素養(yǎng)指參加社會(huì)生活、生產(chǎn)實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和個(gè)人決策所需的科學(xué)探究能力，生物學(xué)概念和科學(xué)，以及涉及生物科學(xué)領(lǐng)域的價(jià)值觀和人生觀。學(xué)科素養(yǎng)的內(nèi)涵既指向?qū)W科基礎(chǔ)性又指向?qū)W科發(fā)展性（引學(xué)科素養(yǎng)評(píng)價(jià)：學(xué)科核心價(jià)值的追求與回歸）

二、生物學(xué)科素養(yǎng)的架構(gòu)

1.科學(xué)的探究方法與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)態(tài)度

生物學(xué)是一門實(shí)驗(yàn)性科學(xué)，脫離實(shí)驗(yàn)便失去學(xué)科的精髓。實(shí)驗(yàn)過程中往往會(huì)出現(xiàn)偏差，導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)結(jié)果無法驗(yàn)證現(xiàn)有科學(xué)結(jié)論的情況，這個(gè)時(shí)候，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生分析實(shí)驗(yàn)的過程與步驟，減少實(shí)驗(yàn)誤差，合理分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果，而不是只重視結(jié)果，導(dǎo)致學(xué)生為了上交一份滿意的答卷而肆意編造實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，不僅不能體驗(yàn)探究性學(xué)習(xí)的樂趣，而且在僥幸心理的作用下養(yǎng)成不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲袘B(tài)度。

2.批判性思維

任何生物科學(xué)理論的提出必定經(jīng)過無數(shù)實(shí)驗(yàn)探究，反復(fù)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，不斷發(fā)現(xiàn)問題，提出質(zhì)疑、解決問題的過程。美國BSCS生物教材在教材中穿插了大量生物科學(xué)史對(duì)科學(xué)探究過程及生物思想史進(jìn)行了大量描述。我認(rèn)為教師可以借助生物科學(xué)史啟發(fā)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。生物科學(xué)史的學(xué)習(xí)幫助我們還原科學(xué)家探索生物真理的真實(shí)情境，讓學(xué)生在科學(xué)理論不斷推敲完善的過程中，領(lǐng)悟如何發(fā)現(xiàn)問題、發(fā)現(xiàn)設(shè)疑的角度，以及實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)思路。教師可以借助生物史教學(xué)如細(xì)胞膜結(jié)構(gòu)層次的探索過程、酶本質(zhì)的探索過程、現(xiàn)代生物進(jìn)化理論的由來，啟發(fā)學(xué)生帶著批判性思維探索追求真理，而不是對(duì)真理照搬全收、死記硬背。機(jī)械識(shí)記只能扼殺學(xué)生創(chuàng)造力，同時(shí)減弱學(xué)生的理解力，沒有理解何談應(yīng)用？沒有實(shí)踐何談創(chuàng)造？

批判性思維不僅要求學(xué)生養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，還要有一定的知識(shí)積淀，具備了這兩點(diǎn)，才能更好地對(duì)信息進(jìn)行評(píng)判。例如，對(duì)一些養(yǎng)生、神醫(yī)之類的謠言做一些基本的判斷，能知道一些疾病的傳播途徑及預(yù)防措施，以及一些不該有的誤區(qū)。

3.信息處理與歸納分析的能力

人們?cè)谌粘９ぷ魃钪袝?huì)遇到大量數(shù)據(jù)與圖表，許多人對(duì)圖表束手無策，不知如何著手分析，殊不知在自然科學(xué)學(xué)習(xí)過程中，我們?cè)?jīng)接觸過那么多的圖表，卻因?yàn)闆]有掌握分析圖表的精髓，為了考試分?jǐn)?shù)機(jī)械記背答案敷衍了事忘卻技能學(xué)習(xí)。教師在教學(xué)過程中應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)圖能力，如橫縱坐標(biāo)分別代表的含義，以及數(shù)據(jù)之間的相互關(guān)系，曲線類型的形成原因及表征的數(shù)據(jù)結(jié)果，而不是就題論題，只關(guān)注答案的簡(jiǎn)單重復(fù)。

4.生物情感

生物科技的高速發(fā)展為生活帶來了更多便利，農(nóng)業(yè)上改良作物品質(zhì)，提高產(chǎn)量，人們借助生物技術(shù)選育優(yōu)良品種，為人類生活提供了更多福利。但是科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，在對(duì)人類有益的同時(shí)可能會(huì)影響甚至破壞自然界本身，如轉(zhuǎn)基因食物可能造成的對(duì)食物鏈的破壞；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人造化肥殺蟲劑的使用可能會(huì)破壞土壤原有的生態(tài)微環(huán)境；以及克隆技術(shù)帶來的醫(yī)學(xué)上的優(yōu)勢(shì)與倫理道德的制約。所以我們急需生物情感填補(bǔ)技術(shù)的空缺，讓技術(shù)與生活、自然和諧共存，通過培養(yǎng)學(xué)生的生物公共道德、生物情感，讓學(xué)生步入社會(huì)后更合理地運(yùn)用生物技術(shù)，使技術(shù)更好地融入生活和自然。

三、生物學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)策略

1.教師需要具備一定的教學(xué)素養(yǎng)

所謂教學(xué)素養(yǎng)指教師具有：（1）完備的專業(yè)知識(shí)及生物學(xué)眼界，了解生物的前沿知識(shí)并有自己的思考。（2）評(píng)價(jià)能力，即教師能根據(jù)學(xué)生的發(fā)展，給予最恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。（3）教學(xué)能力，如何更好地讓學(xué)生理解學(xué)科內(nèi)涵，應(yīng)用于實(shí)際。教學(xué)素養(yǎng)是與學(xué)生素養(yǎng)相對(duì)的新時(shí)代教師需要具備的能力，一名具有較高學(xué)科素養(yǎng)的教師能最大限度地提高課堂教學(xué)的有效性，能站在更高高度幫助學(xué)生、啟悟?qū)W生。

2.建立生物學(xué)科素養(yǎng)評(píng)價(jià)體系

評(píng)價(jià)體系在教學(xué)過程中占有重要地位，甚至?xí)绊懡處煹慕虒W(xué)方向，為了讓學(xué)生通過生物科學(xué)學(xué)習(xí)更好地培養(yǎng)生物科學(xué)素養(yǎng)，而不是淪為生物學(xué)科知識(shí)的機(jī)械識(shí)記者，在考試與評(píng)價(jià)方面急需革新。與此同時(shí)，教師應(yīng)對(duì)“學(xué)科素養(yǎng)”的深層內(nèi)涵有所把握，才能更好地將對(duì)學(xué)科素養(yǎng)的追求融入教學(xué)與考試評(píng)價(jià)，從而更好地激發(fā)學(xué)生，在掌握雙基的同時(shí)，培養(yǎng)起相應(yīng)的學(xué)科素養(yǎng)。教師在一定程度上要改變以往教學(xué)觀念，養(yǎng)成培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的意識(shí)。我認(rèn)為以學(xué)科素養(yǎng)為導(dǎo)向的生物教學(xué)，需要有關(guān)教育部門、學(xué)校及各級(jí)教師的協(xié)調(diào)配合，建構(gòu)起以素養(yǎng)為導(dǎo)向的教學(xué)體系，從重視成績(jī)向關(guān)注學(xué)生的發(fā)展和點(diǎn)滴進(jìn)步轉(zhuǎn)變。當(dāng)下，全國各地已經(jīng)興起了關(guān)于生物科學(xué)素養(yǎng)評(píng)價(jià)的新評(píng)價(jià)體系調(diào)研，希望在不久的將來，能有一套完整的體系更好地衡量學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)，而不是通過成績(jī)?cè)u(píng)定和選拔學(xué)生。

參考文獻(xiàn)：

篇6

關(guān)鍵詞 高中；物理學(xué)史；素質(zhì)教育；功能

引 言

高中物理學(xué)史的功能，主要有以下四個(gè)特點(diǎn)：一，強(qiáng)化科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，科學(xué)知識(shí)并不等同于科學(xué)素養(yǎng)，我國科學(xué)教育有重視基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)和基本技能訓(xùn)練的優(yōu)良傳統(tǒng)，保證學(xué)生學(xué)好“課程標(biāo)準(zhǔn)”中所列舉的各個(gè)基本知識(shí)點(diǎn)。二體現(xiàn)時(shí)代性，用現(xiàn)代的觀點(diǎn)和物理學(xué)理念，審視，選擇和組織傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容。適當(dāng)?shù)臑楝F(xiàn)代物理知識(shí)開啟“窗口”安裝“接口”，讓學(xué)生了解物理發(fā)展的現(xiàn)狀和前景。三發(fā)掘物理學(xué)史在物理教育上的功能，物理學(xué)史是研究物理學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，同時(shí)也要研究物理學(xué)各個(gè)基本概念、基本理論與方法的醞釀、產(chǎn)生和發(fā)展的過程。四，物理學(xué)史是一部人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的基本觀念的演化歷史。對(duì)于物理學(xué)史的學(xué)習(xí)和研究，有助于在素質(zhì)教育過程中對(duì)學(xué)生各種物理品質(zhì)的培養(yǎng)。物理學(xué)史中含有豐富的人文和科學(xué)知識(shí)元素，為培養(yǎng)學(xué)生的三維目標(biāo)提供了豐富的素材，同時(shí)也能為廣大物理教育者提供一些參考。本文以高中物理的發(fā)展歷史和內(nèi)容為參考點(diǎn)，分析物理學(xué)史在高中素質(zhì)教育的功能和作用。

物理學(xué)史在素質(zhì)教育中的功能主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1、物理學(xué)史有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)理解科學(xué)和人文知識(shí)

人類文化知識(shí)大致可以分為科學(xué)文化知識(shí)和人文文化知識(shí)兩大領(lǐng)域。兩種文化分別體現(xiàn)著不同的人類價(jià)值追求，從而形成了科學(xué)精神和人文精神。科學(xué)所要解決的問題是研究和認(rèn)識(shí)客觀世界以及客觀世界的發(fā)展規(guī)律；人文所解決的問題是滿足個(gè)人和社會(huì)需要的終極關(guān)懷，人文和科學(xué)所追求和解決的一個(gè)是求真一個(gè)是是求善。科學(xué)是一個(gè)知識(shí)體系，而人文則不但是知識(shí)體系而且是價(jià)值體系。科學(xué)精神是反映科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求，在科學(xué)活動(dòng)之中體現(xiàn)在人們身上的一種勇于探索、求真和創(chuàng)新的精神狀態(tài)。人文精神是指人類以人為對(duì)象，它強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)，注重人的存在和發(fā)展的客觀規(guī)律，關(guān)注人的價(jià)值和人類的命運(yùn)，它是體現(xiàn)出人的崇高的價(jià)值追求，社會(huì)文化支撐和社會(huì)不斷向前發(fā)展的寶貴精神。按照我的理解，科學(xué)史的目的是：考慮到精神的全部變化和文明進(jìn)步所產(chǎn)生的全部影響，說明科學(xué)事實(shí)和科學(xué)思想的發(fā)生和發(fā)展。從更高的意義上來說，它實(shí)際上是人類文明的歷史。物理學(xué)史集中地體現(xiàn)了兩種文化的融通和兩種精神的統(tǒng)一。在物理學(xué)發(fā)展史中，愛因斯坦以超越古今的科學(xué)成就和超邁深邃的人文思想，將兩種知識(shí)交匯，兩種文化融通，兩種精神統(tǒng)一，并以自己獨(dú)特的科學(xué)創(chuàng)見、思想真諦流傳后世就是一個(gè)典型范例；科學(xué)的歷史，如果從一種真正哲學(xué)的角度去理解，將會(huì)開拓我們的眼界、增強(qiáng)我們的同情心；也會(huì)提高我們的智力水平和道德水準(zhǔn)；同時(shí)更會(huì)加深和促進(jìn)我們對(duì)于人類和自然的理解。可見，物理學(xué)史有著科學(xué)和人文知識(shí)中有著的重要作用。

2、物理學(xué)史有助于培養(yǎng)創(chuàng)新品質(zhì)和意識(shí)

創(chuàng)新是科學(xué)發(fā)展的靈魂。科學(xué)的本質(zhì)就在于不斷地發(fā)現(xiàn)，在于不斷地創(chuàng)新。創(chuàng)新意味著要發(fā)現(xiàn)未被前人說明的問題，去認(rèn)識(shí)和理解未被前人認(rèn)識(shí)的規(guī)律，以及去做前人未做過的事。創(chuàng)新不是純粹的智力活動(dòng)，創(chuàng)新是民族之魂、是發(fā)展之根，是未來社會(huì)文化的基礎(chǔ)和核心。它包含著更為寬泛的內(nèi)容，它的本質(zhì)含義在于對(duì)自身的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論的更新能力。為了解釋黑體輻射等實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，普朗克打破常規(guī)，創(chuàng)造性地提出了能量子概念，為量子理論的建立做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)；安培因過于鐘愛自己提出的分子電流假說，而忽略發(fā)現(xiàn)新的學(xué)說或現(xiàn)象，在他已經(jīng)走到了發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)的門口，又退了回來，最終使他懊悔不已。物理學(xué)史中，成功和失敗的事例向我們說明：沒有懷疑的心，就只能是盲從思想；沒有批判的思想，就會(huì)主動(dòng)放棄創(chuàng)新；沒有創(chuàng)新的勇氣，就肯定是不能超越。質(zhì)疑的精神、創(chuàng)新的意識(shí)是打開未知世界大門的鑰匙。物理學(xué)史教育就是要樹立學(xué)生敢于向傳統(tǒng)理論和權(quán)威挑戰(zhàn)的勇氣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新品質(zhì)和創(chuàng)新意識(shí)，這些都是創(chuàng)新社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的要求。

篇7

關(guān)鍵詞：生物教學(xué);批判性思維;浸入式

中圖分類號(hào)：G423文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2014）24-028-1

一、對(duì)“批判性思維”專欄的分析

我國高中階段并沒有設(shè)置專門的課程來進(jìn)行批判性思維的培養(yǎng)，而是通過各學(xué)科課程的教學(xué)，潛移默化地提升學(xué)生的批判性思維能力，即所謂的“浸入式”培養(yǎng)方法，這種方法并不特別地傳授批判性思維的一般原理，而是試圖通過日常的學(xué)科教學(xué)去喚醒受學(xué)生的批判精神，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維技能。

現(xiàn)行的《普通高中生物課程標(biāo)準(zhǔn)》就把批判性思維的培養(yǎng)作為課程目標(biāo)的重要內(nèi)容，要求學(xué)生“養(yǎng)成質(zhì)疑、求實(shí)、創(chuàng)新及勇于實(shí)踐的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度”和“初步學(xué)會(huì)聽取他人的意見，利用證據(jù)和邏輯對(duì)自己的結(jié)論進(jìn)行辯護(hù)以及作必要的反思和修改。”

正是基于這樣的課程目標(biāo)，人教社高中生物教材中設(shè)置了“批判性思維”這一專欄，筆者將這一專欄進(jìn)行了梳理，在教材中的分布和具體問題見表1：

表1教材中“批判性思維”欄目

所屬模塊知識(shí)點(diǎn)具體問題

必修一細(xì)胞的體積既然細(xì)胞越小，細(xì)胞表面積相對(duì)就越大，細(xì)胞的物質(zhì)運(yùn)輸?shù)男示驮礁撸?xì)胞體積不是越小越好嗎？

必修二基因通過控制蛋白質(zhì)的合成決定性狀對(duì)于基因決定生物體性狀這一觀點(diǎn)你如何評(píng)價(jià)？

必修二基因突變基因突變率在自然條件下很低，大多數(shù)基因突變對(duì)生物體是少利多害的，因此有人認(rèn)為，它不可能為生物進(jìn)化提供原材料。你認(rèn)為這樣的看法是正確的嗎？為什么？

必修三血糖平衡的調(diào)節(jié)血糖是提供能量的，那么是不是血糖越多，能量供應(yīng)就越充足，血糖含量是不是越高越好？對(duì)此，你持什么觀點(diǎn)？你的論據(jù)是什么？

從批判性思維的兩大內(nèi)容進(jìn)行分析，這四個(gè)專欄中，前兩個(gè)主要是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，自主思考，主要強(qiáng)調(diào)批判精神的培養(yǎng)，而后兩個(gè)則是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注證據(jù)和理由，主要強(qiáng)調(diào)批判性思維技能的培養(yǎng)。筆者認(rèn)為，教師應(yīng)在理解批判性思維的核心的基礎(chǔ)上，對(duì)教材進(jìn)行合理開發(fā)，采取浸入式方法，靈活地、多途徑地培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，以達(dá)成課程目標(biāo)。

二、在高中生物教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的方法與途徑

1.生物學(xué)史教育。

理性的批判是科學(xué)得以發(fā)展的基礎(chǔ)，生物科學(xué)史不僅記載了生命科學(xué)知識(shí)和理論的形成過程，而且蘊(yùn)含著科學(xué)家的批判性思維和靈活多樣的科學(xué)方法，翻開生物科學(xué)史，從中可以看到科學(xué)家們正是通過對(duì)原有理論進(jìn)行不斷批判，合理揚(yáng)棄才推動(dòng)了生物科學(xué)的不斷發(fā)展。高中生物教材中關(guān)于生物史的內(nèi)容較多，如細(xì)胞學(xué)說建立的過程、生物膜結(jié)構(gòu)的探索歷程、關(guān)于酶本質(zhì)的探索、光合作用的探究歷程等等。如果在教學(xué)中結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，不失時(shí)機(jī)地向?qū)W生滲透科學(xué)家進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新的曲折經(jīng)歷和成敗得失，能夠讓學(xué)生了解生物學(xué)是在不斷的懷疑、求證、爭(zhēng)論和修正中向前發(fā)展的。因此，在高中生物學(xué)教學(xué)中，教師注重生物學(xué)史的教學(xué)，將對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維以及提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)產(chǎn)生積極的影響。

2.STS教育。

STS教育，即“科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)”教育，其目的在于分析科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)三者之間的復(fù)雜關(guān)系，讓學(xué)生理解科學(xué)、技術(shù)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的正反兩方面的效應(yīng)，改變科學(xué)和技術(shù)分離，科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)脫節(jié)的狀態(tài)，使科學(xué)、技術(shù)更好地造福于人類，STS教育要求學(xué)生通過參與和解決現(xiàn)實(shí)生活中的具體問題，加深對(duì)知識(shí)的理解，這樣，在日常生活中，學(xué)生就知道如何把所學(xué)的知識(shí)和方法應(yīng)用于實(shí)踐，對(duì)科技進(jìn)步引發(fā)的新問題進(jìn)行思考和判斷，從而理解生物科學(xué)技術(shù)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的作用，同時(shí)也了解科學(xué)技術(shù)可能帶來的負(fù)面影響，這種科學(xué)技術(shù)的兩面性及其所引發(fā)的爭(zhēng)議正是進(jìn)行浸入式批判性思維培養(yǎng)的絕佳素材。

3.進(jìn)行探究性實(shí)驗(yàn)。

學(xué)生在進(jìn)行生物學(xué)探究性實(shí)驗(yàn)包括一系列的活動(dòng)，如他們需要觀察實(shí)驗(yàn)對(duì)象、發(fā)現(xiàn)和提出問題;需要利用已有的知識(shí)，對(duì)提出的問題進(jìn)行猜想，并提出自己的假設(shè);需要查閱各種課內(nèi)外資料，對(duì)假設(shè)的邏輯含義進(jìn)行演繹;需要設(shè)計(jì)調(diào)查方案或?qū)嶒?yàn)方案，明確各種變量并進(jìn)行實(shí)驗(yàn);需要收集、分析和解讀數(shù)據(jù)，根據(jù)邏輯和證據(jù)得出結(jié)論;需要對(duì)批評(píng)意見或不同的觀點(diǎn)和結(jié)論作出反應(yīng)等等。學(xué)生在探究性實(shí)驗(yàn)中不僅可以獲得知識(shí)，更為重要的是接受科學(xué)方法的訓(xùn)練，形成創(chuàng)新意識(shí)，提升思維品質(zhì)，特別是在提出問題和表達(dá)與交流兩個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)于批判性思維的培養(yǎng)具有更為明顯的作用。

4.引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)概念和規(guī)律的局限性。

現(xiàn)代的科學(xué)本質(zhì)觀認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是暫時(shí)的、主觀的和建構(gòu)著的，它會(huì)不斷地被修正和，并不存在一成不變、完美無缺的絕對(duì)真理，它只是對(duì)客觀世界的一種解釋或者假設(shè)。正如建構(gòu)主義的早期代表人物波普爾指出的那樣，“科學(xué)知識(shí)的本性就是猜測(cè)，其中混雜著我們的錯(cuò)誤、我們的偏見、我們的夢(mèng)想、我們的希望”。高中階段的生物教材中，有不少概念與規(guī)律都存在一定的局限性，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)這些局限性，讓學(xué)生了解概念的演化和規(guī)律發(fā)生作用的范圍也是培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的重要途徑。例如，在“酶的作用和本質(zhì)”的教學(xué)中，在講解酶的本質(zhì)時(shí)，適當(dāng)補(bǔ)充切赫研究RNA自體催化實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生列表比較這一研究前后酶的概念的變化，這樣不但可以加深學(xué)生對(duì)概念的理解，而且可以讓學(xué)生理解批判性思維在科學(xué)概念演變中的重要作用。

[參考文獻(xiàn)]

篇8

“學(xué)術(shù)的歷史乃是現(xiàn)象的概念化與概念的規(guī)范化、思維模式的培育與變革、方法論的探索與創(chuàng)新的歷史。”[1](P226)將現(xiàn)象概念化并形成包含特定價(jià)值和方法在內(nèi)的理論框架，通過比較不同理論框架解決面臨問題的效果，來獲得、驗(yàn)證“進(jìn)步的”“科學(xué)的”的理論，進(jìn)而指導(dǎo)我們解決實(shí)際問題的實(shí)踐，是社會(huì)科學(xué)研究的重要方法。[2](P46-48)

作為一門社會(huì)科學(xué)，行政法就是解決有關(guān)行政問題的法。[3]在行政法學(xué)研究中，“研究的方法，有關(guān)什么是成問題的想法，何者應(yīng)該包括在研究領(lǐng)域里，何者應(yīng)該排除在外的標(biāo)準(zhǔn)”，[4]這些科學(xué)史學(xué)者稱之為范式的問題，在很大程度上是由一定時(shí)期“行政”的觀念和問題所決定的。因此，要研究行政法基本范式，應(yīng)該從行政觀念開始。

居于現(xiàn)代行政法學(xué)理論核心地位的行政觀念，起源于20世紀(jì)初葉行政國的興起和發(fā)展。20世紀(jì)初葉始，公共事務(wù)的急劇增多，“市場(chǎng)失靈”對(duì)政府放任政策的否定，導(dǎo)致人們嘗試通過擴(kuò)大政府管理公共事物的范疇，賦予其足夠權(quán)力的方法，以解決所面臨的市場(chǎng)失靈困難。這種強(qiáng)化國家管理公共事務(wù)的必然性，主張國家在管理公共事務(wù)過程中，有運(yùn)用各種強(qiáng)制性手段的必要性，力圖用擴(kuò)大國家職能的方法扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)危機(jī)，提高行政效率，增進(jìn)公共利益。

我國現(xiàn)行行政法和行政法學(xué)，就基本上是從國家行政這一背景出發(fā)的，集中體現(xiàn)在行政法的調(diào)整對(duì)象和行政法的功能兩個(gè)方面：

篇9

關(guān)鍵詞：科學(xué)的社會(huì)研究科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)社會(huì)認(rèn)識(shí)論陳詞認(rèn)識(shí)論

一、對(duì)科學(xué)知識(shí)的不同的解讀

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的分歧起源于對(duì)知識(shí)的不同解讀。什么是知識(shí)?或者說在怎樣使用“知識(shí)”一詞上存在著重大的分歧。大致可以劃分為二類用法：寬泛用法和嚴(yán)格用法。所謂的“寬泛”的用法指的是一種引申的用法，這種用法巳偏離了標(biāo)準(zhǔn)的和日常的含義。所謂的“嚴(yán)格”用法，指的是在日常英語中符合某種標(biāo)準(zhǔn)和術(shù)語規(guī)范的日常含義的用法。這也是在詞典中常見的用法。據(jù)此，可以在文獻(xiàn)中區(qū)分“知識(shí)”術(shù)語的3種用法：知識(shí)=信念(belief)。知識(shí)：制度化的信念(in—stitutionalizedeblief)。知識(shí)=獲得辯護(hù)的真實(shí)信念(iustifiedtrueeblief)。用法是“知識(shí)”的寬泛含義，這也是知識(shí)社會(huì)學(xué)學(xué)者和許多其他研究者(例如，認(rèn)知科學(xué)研究者)所采用的用法。的用法是“知識(shí)”的嚴(yán)格含義，也是經(jīng)典哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的視角下的知識(shí)概念，同時(shí)也是“知識(shí)”一詞的標(biāo)準(zhǔn)的和日常的含義。

在含義(1)下，“知識(shí)”將適用于任何種類的信念，而不去考慮其真或假，理性或非理性，得到辯護(hù)或未得到辯護(hù)的問題。在含義(1)下的個(gè)人知識(shí)整體就是他的信念的總體，并且，一個(gè)社會(huì)或團(tuán)體的知識(shí)的整體就是該社會(huì)或團(tuán)體的成員所相信的東西的總體，或他們所贊成的東西的總體。知識(shí)社會(huì)學(xué)、科學(xué)論、文化人類學(xué)、知識(shí)史和其他許多學(xué)術(shù)領(lǐng)域都是典型地研究這種含義的知識(shí)，這種研究通過聚焦于社會(huì)或文化過程來研究信念的產(chǎn)生或轉(zhuǎn)換。這些領(lǐng)域里的研究當(dāng)然地撇開或忽略所研究的信念的真或假、理性或非理性的問題。

如果知識(shí)是在含義(1)下的信念，那么對(duì)知識(shí)的研究就是對(duì)信念的研究，這也意味著對(duì)信念的原因的研究。如果知識(shí)僅僅是信念，并且，如果對(duì)知識(shí)的研究是對(duì)各種信念原因的研究，那么也應(yīng)當(dāng)存在著一部分與社會(huì)無關(guān)的研究。例如，對(duì)大腦中生物地具有的諸如感覺機(jī)制、記憶機(jī)制、計(jì)數(shù)機(jī)制和基本的推理機(jī)制的研究。使用這些先天的能力，嬰兒構(gòu)成了關(guān)于非社會(huì)刺激的感覺信念，例如，關(guān)于物體的形狀和位置的信念。對(duì)這些信念的解釋似乎并不需要訴諸社會(huì)因素。所以，解釋為對(duì)信念原因的研究不應(yīng)當(dāng)僅僅研究信念的社會(huì)原因，它也將會(huì)去研究信念的非社會(huì)原因。

并不是所有的“知識(shí)”的寬泛用法都將知識(shí)等同于純粹的和簡(jiǎn)單的信念。許多人對(duì)知識(shí)做出了額外的限制。這樣用法(2)，即許多科學(xué)社會(huì)學(xué)家所采用的一種“知識(shí)”的含義。根據(jù)布魯爾(D．Bloor)對(duì)“知識(shí)”的理解，如果個(gè)體信念者不屬于一個(gè)將次序帶給認(rèn)識(shí)對(duì)象的團(tuán)體，那么他就不會(huì)有知識(shí)。知識(shí)是“作為一種對(duì)世界的集體的表象而呈現(xiàn)出來的，而這種集體的表象又是由個(gè)體的表象所構(gòu)建的。這個(gè)共享的世界的表象是群體作為一種習(xí)俗所持有的，而不是作為像一組原子那樣存在的個(gè)體傾向而持有。”這樣，按照布魯爾的理解，惟有制度化的信念才有資格稱作知識(shí)。謝平(S．Shapin)也有類似的傾向。雖然他談?wù)摰氖钦胬恚胬砼c知識(shí)在他那里并無區(qū)別。“對(duì)任一團(tuán)體能夠算作真知識(shí)的必定是集體贊賞的和集體完成的。所謂贊賞總是依別人眼光看，任何聲稱某事‘是怎樣’的特殊主張的命運(yùn)從來都不是由做出這種主張的個(gè)人所決定的。在這種意義上，人們可以說真理是一件集體判斷的事，真理是通過集體行動(dòng)而維系的，集體使用它作為判斷其他主張的標(biāo)準(zhǔn)。”

在知識(shí)的這種含義下，科學(xué)知識(shí)的所有的解釋都被認(rèn)為是社會(huì)的解釋。這也是愛丁堡學(xué)派和在科學(xué)的社會(huì)研究中許多其他學(xué)者所明確主張的觀點(diǎn)。在他們看來，第一，社會(huì)對(duì)構(gòu)成了具有特殊內(nèi)容和方法的科學(xué)實(shí)踐擔(dān)承了全部的責(zé)任。第二，科學(xué)事業(yè)的參與者是由相互協(xié)調(diào)工作著或爭(zhēng)吵著的個(gè)體的群體所構(gòu)成。

正如下面將討論的，對(duì)愛丁堡學(xué)派和其他許多派別中的成員而言，“社會(huì)因素”通常意味著更加特殊和更加限制的內(nèi)容。

在含義(3)下的知識(shí)是知識(shí)的經(jīng)典定義。主流哲學(xué)家(追溯到柏拉圖)幾乎都一致地認(rèn)為，單純的信念或意見對(duì)于知識(shí)是不充分的，真信念，如果沒有得到辯護(hù)，被證明是正當(dāng)?shù)模蛘卟皇峭ㄟ^適當(dāng)?shù)姆绞?比如，通過可靠的方法)獲得的，那么它就不能作為知識(shí)。簡(jiǎn)言之，獲得辯護(hù)的真信念對(duì)于知識(shí)是必要的。蓋梯爾(E．Gettier)的研究進(jìn)一步表明，知識(shí)所要求的甚至超過了獲得辯護(hù)的真信念所要求的，盡管人們對(duì)額外的構(gòu)成成份的性質(zhì)是有爭(zhēng)議的。

既然知識(shí)是獲得辯護(hù)的真信念，那么社會(huì)因素又是怎樣發(fā)揮作用的?一般而言，一種可能性是，信念的辯護(hù)狀態(tài)依賴于形成信念的社會(huì)因素。第二個(gè)可能性是，雖然辯護(hù)的狀態(tài)完全依賴于信念者的心理過程，但是這些心理過程的挑選和選擇則是受社會(huì)因素影響的。換句話說，在第二種情景中，社會(huì)因素使得個(gè)體認(rèn)知者去配置或不配置產(chǎn)生辯護(hù)的心理過程。

二、對(duì)科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義社會(huì)研究：科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)

庫恩對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的批判包含了一種很強(qiáng)的自然主義。科學(xué)的理性被理解為研究在科學(xué)史上實(shí)際的情境，而不再被理解為由知識(shí)和理性的先驗(yàn)概念而產(chǎn)生出來的形式分析。科學(xué)社會(huì)學(xué)家和具有社會(huì)學(xué)傾向的科學(xué)史學(xué)家以此作為出發(fā)點(diǎn)，不帶任向先驗(yàn)的偏見，對(duì)科學(xué)家實(shí)踐的全景進(jìn)行考查。來自于新一代社會(huì)學(xué)學(xué)者，常通標(biāo)榜為社會(huì)構(gòu)建論者的懷疑是引人注目的。他們強(qiáng)調(diào)，對(duì)科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的理解要求從根本上考察所有與接受科學(xué)思想因果相關(guān)的因素，而不僅僅是那些研究者認(rèn)為相關(guān)的因素。

在對(duì)科學(xué)的社會(huì)和文化的研究中，許多是聚集在“社會(huì)建構(gòu)論”的旗幟下。而在社會(huì)建構(gòu)論中，“社會(huì)”和“建構(gòu)”這兩個(gè)術(shù)語在不同的研究派別中又有不同的理解。雖然建構(gòu)論者公認(rèn)那些作為證據(jù)的，或作為理性地獲得辯護(hù)而接受的信念不應(yīng)靠犧牲其他的因果相關(guān)的信念而享有特權(quán)，但是他們?cè)谀男┬拍钍且蚬嚓P(guān)的或者是值得考察的觀點(diǎn)上發(fā)生了分歧。宏觀分析方法，諸如，與SSK強(qiáng)綱領(lǐng)相關(guān)的方法，將社會(huì)關(guān)系看作是一個(gè)外在的自變量，將科學(xué)判斷和內(nèi)容作為一種因變量。微觀分析方法，或者說實(shí)驗(yàn)室研究，拋棄了哪種將社會(huì)情境與科學(xué)實(shí)踐分離的觀點(diǎn)，聚焦于科學(xué)研究項(xiàng)目和團(tuán)體內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系，并將研究一生產(chǎn)型團(tuán)體和研究一接受團(tuán)體結(jié)合起來考察。

在哪些社會(huì)的和認(rèn)知的維度是獨(dú)立的或交互作用的問題上，學(xué)者們有不同的觀點(diǎn)。與SSK宏觀分析強(qiáng)綱領(lǐng)相關(guān)聯(lián)的研究者，如巴恩斯(B．Barnes)、布魯爾、柯林斯(H．Collins)、馬克肯澤(D．MacKenzie)、皮克林(A．Pickeitng)、謝平(s．Shapin)對(duì)于大規(guī)模的社會(huì)現(xiàn)象在解決科學(xué)爭(zhēng)論中的角色和作用特別感興趣，無論這些社會(huì)現(xiàn)象是普遍持有的社會(huì)／政治意識(shí)形態(tài)或團(tuán)體的職業(yè)利益。這一流派的一些標(biāo)志性的研究包括皮克林在高能粒子物理實(shí)驗(yàn)解釋中對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的職業(yè)利益的研究，謝平和沙弗爾(S．Shafer)對(duì)波義爾和霍布斯關(guān)于真空泵試驗(yàn)的合適解釋的爭(zhēng)論的研究。

篇10

愛因斯坦到底有著什么樣的？首先讓我們來看看他本人對(duì)這個(gè)問題的回答。1929年，紐約猶太教堂牧師H·哥爾德斯坦曾給愛因斯坦發(fā)了一份電報(bào)，問這位大科學(xué)家“您信仰上帝嗎？”并要他用電報(bào)回答。愛因斯坦當(dāng)日就發(fā)了回電：“我信仰斯賓諾莎的那個(gè)在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝，而不信仰那個(gè)同人類的命運(yùn)和行為有牽累的上帝。”⑴在另一次回答日本學(xué)者的提問時(shí)，也作了同樣的答復(fù)：“同深摯的感情結(jié)合在一起的、對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界中所顯示出來的高超的理性的堅(jiān)定信仰，這就是我的上帝概念。照通常的說法，這可以叫做‘泛神論的’概念（斯賓諾莎）。”⑵很明顯，愛因斯坦所信仰的是斯賓諾莎的上帝。這里我們有必要先對(duì)斯賓諾莎的上帝的含義作一簡(jiǎn)略的考察。

在西方哲學(xué)史上，斯賓諾莎的上帝就是有名的泛神論，即把神和整個(gè)宇宙視為同一的哲學(xué)理論。泛神論者所說的神，不是指人格化的上帝，而是指存在于世界之內(nèi)的一切事物的內(nèi)因，是存在于一切事物中的和諧的秩序。在歐洲哲學(xué)史上，泛神論的哲學(xué)思想可一直追溯到古希臘。在古代希臘，泛神論的核心觀念，就是認(rèn)為大自然即上帝，上帝即大自然，上帝和整個(gè)宇宙是一個(gè)統(tǒng)一體，上帝存在于一切事物之中，它無處不在。文藝復(fù)興時(shí)期，“在達(dá)·芬奇的著作里，‘自然’和‘神’往往成為同義語，‘自然’往往代替了‘神’”⑶。

到了近代，斯賓諾莎把泛神論發(fā)展到了完美的階段，他提出：上帝即自然，是唯一實(shí)體⑷。正如黑格爾所指出的：斯賓諾莎把“自然當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的神，或把神當(dāng)成自然，于是神就不見了，只有自然被肯定了下來”⑸。由此不難看出，斯賓諾莎的泛神論實(shí)際上是對(duì)神學(xué)的否定，本質(zhì)上是無神論。對(duì)此，馬克思曾明白地指出，斯賓諾莎的所謂“上帝”就是自然。

斯賓諾莎的泛神論，在西方有著深遠(yuǎn)的影響，在一些自然科學(xué)家的心目中，“上帝”已成了“自然”的神圣代名詞，“上帝”就是指和諧的宇宙秩序和永恒的自然規(guī)律。現(xiàn)代著名物理學(xué)家普朗克，在談到他的信仰時(shí)曾說過：我“一向就是一個(gè)具有深沉宗教氣質(zhì)的人，但我不相信一個(gè)具有人格的上帝，更談不上相信一個(gè)基督教的上帝。”⑹他指出：“在追問一個(gè)至高無上的、統(tǒng)攝世界的偉力的存在和本質(zhì)的時(shí)候，宗教同自然科學(xué)便相會(huì)在一起了。它們各自給出的回答至少在某種程度上是可以加以比較的。……把這兩種無處不在起作用和神秘莫測(cè)的偉力等同起來，這兩種力就是自然科學(xué)的世界秩序和宗教的上帝。”⑺宗教和自然科學(xué)都相信有一個(gè)主宰世界的力量，在追問這個(gè)偉力的存在和本質(zhì)的時(shí)候，宗教同自然科學(xué)便相會(huì)在一起，但它們對(duì)此作出的回答卻是截然不同的，一個(gè)指的是上帝，另一個(gè)指的則是世界秩序。

泛神論者把上帝還原為大自然的這一哲學(xué)思想，對(duì)我們理解愛因斯坦和西方一些自然科學(xué)家的，無疑會(huì)有很大的幫助和啟發(fā)。對(duì)和諧宇宙秩序的贊美和敬仰，原本就是一種觀念和感情的混合物，它是對(duì)尚待發(fā)現(xiàn)的神秘的宇宙規(guī)律的一種信仰。對(duì)于一個(gè)科學(xué)家來說，對(duì)為之獻(xiàn)身的偉大目標(biāo)，必須抱有一種堅(jiān)定的信念，擁有一個(gè)強(qiáng)大的精神支柱，這正是廣義宗教感情的心理基礎(chǔ)。愛因斯坦認(rèn)為：“在一切比較高級(jí)的科學(xué)工作的背后，必定有一種關(guān)于世界的合理性或者可理解性的信念，這有點(diǎn)象宗教的感情。”⑻他把這種感情稱作“宇宙宗教感情”。在《科學(xué)的宗教精神》一文中，他深刻地剖析了科學(xué)家的這種宇宙宗教感情。他說：科學(xué)家的“宗教感情所采取的形式是對(duì)自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜和驚奇，因?yàn)檫@種和諧顯示出這樣一種高超的理性，……這樣的感情同那種使自古以來一切宗教天才著迷的感情無疑是非常相象的”⑼。但是，“這種宗教感情同普通人的不一樣。在后者看來，上帝是這樣的一種神，……可是科學(xué)家卻一心一意相信普遍的因果關(guān)系”⑽。顯然，在科學(xué)家的心目中，人格化的上帝是不存在的，但宇宙那和諧的秩序、莊嚴(yán)的規(guī)律、普遍的因果關(guān)系卻能激起科學(xué)家頂禮膜拜的感情。愛因斯坦有句名言：“世界上最不可理解的東西就是它可以理解。”⑾正是這種發(fā)自內(nèi)心的、對(duì)不可思議的、神奇的宇宙秩序的狂熱追求和崇拜，構(gòu)成了科學(xué)家的宇宙宗教感情。這種感情在摯著、虔誠和狂熱的程度上，同宗教徒對(duì)上帝的感情是非常相似的。但是，科學(xué)家的這種宇宙宗教感是植根于對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的信仰，與宗教徒那種盲從的，無條件的信仰是根本不同的。

愛因斯坦對(duì)“宗教”這個(gè)詞雖不滿意，但又覺得唯有這個(gè)詞最能表達(dá)科學(xué)家對(duì)科學(xué)研究的那種九死未悔的感情。他說：“我沒有找到一個(gè)比‘宗教的’這個(gè)詞更好的詞匯來表達(dá)〔我們〕對(duì)實(shí)在的理性本質(zhì)的信賴；實(shí)在的這種理性本質(zhì)至少在一定程度是人的理性可以接近的。在這種〔信賴的〕感情不存在的地方，科學(xué)就退化為毫無生氣的經(jīng)驗(yàn)。”⑿所以，他認(rèn)為這種感情對(duì)科學(xué)家來說是極為重要的。科學(xué)家一旦失去了這種獨(dú)特的、寶貴的宇宙宗教感情，也就失去了探討宇宙奧秘的勇氣和熱情。因?yàn)橛钪孀诮谈星椋坏憩F(xiàn)了科學(xué)家渴望認(rèn)識(shí)宇宙秩序的一種追求和向往，更重要的是它表現(xiàn)了科學(xué)家的一種堅(jiān)定不移的信念：堅(jiān)信自然界是有規(guī)律的；堅(jiān)信自然界的規(guī)律是可以由理性來理解的。對(duì)于這一點(diǎn)，愛因斯坦不止一次地強(qiáng)調(diào)說：“相信那些對(duì)于現(xiàn)存世界有效的規(guī)律能夠是合乎理性的，也就是說可以由理性來理解的。我不能設(shè)想一位真正科學(xué)家會(huì)沒有這樣深摯的信仰。”⒀

“感情和愿望是人類一切努力和創(chuàng)造背后的動(dòng)力。”⒁在愛因斯坦漫長(zhǎng)的科學(xué)生涯中，在他心目中始終占據(jù)重要位置的信念和精神支柱，可以說就是斯賓諾莎的上帝和宇宙宗教感情，這是他取得輝煌成就的一種特殊的心理力量。“宇宙宗教感情是科學(xué)研究的最強(qiáng)有力、最高尚的動(dòng)機(jī)。”⒂科學(xué)研究的目的就是要發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自然界的普遍規(guī)律，只有那些肯獻(xiàn)身于這個(gè)崇高目標(biāo)的人，才能深切體會(huì)到究竟是什么在支撐著他們，使他們歷盡挫折堅(jiān)定不移地忠于自己的志向，“給人以這種力量的，就是宇宙宗教感情”⒃。

在愛因斯坦看來，“真正的宗教已被科學(xué)知識(shí)提高了境界，而且意義也更加深遠(yuǎn)了”⒄。他認(rèn)為真正的宗教態(tài)度，最本質(zhì)的東西是能夠擺脫自我，超越自我，堅(jiān)信有超越個(gè)人的崇高的價(jià)值存在，從不“懷疑那些超越個(gè)人的目的和目標(biāo)的莊嚴(yán)和崇高”⒅，并能為這種崇高的價(jià)值而獻(xiàn)身的思想、感情和信念，而不在于是否企圖把這種信念同神聯(lián)系起來。我認(rèn)為這就是愛因斯坦的宗教態(tài)度和。

在科學(xué)研究中，科學(xué)家為什么會(huì)產(chǎn)生類似于宗教的那種虔誠的感情？對(duì)這種現(xiàn)象究竟應(yīng)如何理解？?jī)H僅指出這種感情與宗教徒的信仰的區(qū)別是不夠的，還須從科學(xué)與宗教的相互關(guān)系和歷史淵源中去尋找答案。

科學(xué)與宗教作為兩種截然不同的意識(shí)現(xiàn)象，既是相互對(duì)立的，又是相互聯(lián)系的。從本質(zhì)上看，科學(xué)與宗教是對(duì)立的：科學(xué)是唯物的，宗教是唯心的；科學(xué)是真實(shí)的，宗教是虛幻的；科學(xué)是對(duì)外部世界的正確反映，宗教則是一種歪曲的反映。但它們都屬一種精神的創(chuàng)造活動(dòng)，它們之間又有著相互聯(lián)系和相互滲透的關(guān)系。正象恩格斯所說：“兩極相通”。科學(xué)和宗教正如唯物主義和唯心主義一樣，在人類認(rèn)識(shí)世界的曲折道路上處于對(duì)立統(tǒng)一的矛盾之中，既相互對(duì)立、相互斗爭(zhēng)，又相互聯(lián)系、相互滲透。對(duì)它們之間的相互聯(lián)系，可從以下幾方面去看。

第一，科學(xué)和宗教的產(chǎn)生有著共同的認(rèn)識(shí)論根源，都是以觀察和解釋自然現(xiàn)象為其前提的。

人類為了在自然界中求生存、求發(fā)展，就必須不斷地觀察自然、解釋自然，以協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。人類從一開始就特別關(guān)心與其自身的利害禍福有關(guān)的事物，以確保自身的安全和發(fā)展。但原始人類面對(duì)自然的威力，既無力抵抗，也無法解釋，就產(chǎn)生了神秘感和恐懼感，產(chǎn)生了對(duì)超自然力的信仰和崇拜，由此便產(chǎn)生了宗教。恩格斯指出：“在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明的民族所經(jīng)歷的階段上，他們用人格化的方法來同化自然力，正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神。”⒆但人類不會(huì)永遠(yuǎn)停留在原始階段，隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，人類對(duì)一些自然現(xiàn)象逐步有了正確的說明和解釋，這就產(chǎn)生了科學(xué)。不難看出，宗教和科學(xué)的產(chǎn)生有著共同的基礎(chǔ)，它們都是基于對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和解釋。而且有些基本問題，如宇宙、生命和人類的起源問題，是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)還是一種超自然力的創(chuàng)造？自然界的事物是按其自身的規(guī)律發(fā)展運(yùn)動(dòng)，還是受一種超自然力的神的支配？意識(shí)的本質(zhì)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，還是脫離物質(zhì)而存在的靈魂的機(jī)能？諸如此類的問題，它們既是宗教要回答的問題，也是科學(xué)研究的對(duì)象。因而，從認(rèn)識(shí)論的根源上看，宗教和科學(xué)都淵源于對(duì)世界基本問題的解釋。它們產(chǎn)生的共同基礎(chǔ)，決定了它們之間的相互聯(lián)系。

第二，宗教提出的“自然法”概念，對(duì)科學(xué)的發(fā)展曾產(chǎn)生過積極的影響。

在“自然法”概念中蘊(yùn)含著“自然規(guī)律”的概念。自然規(guī)律這一重要的科學(xué)概念，并非科學(xué)家的獨(dú)創(chuàng)，它是從法學(xué)和神學(xué)中的“自然法”概念轉(zhuǎn)義而來的，在西方各大語言中，“自然法”和“自然規(guī)律”至今仍是同一個(gè)詞匯。

人們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn)，自然界是在不斷地運(yùn)動(dòng)和變化著的，但在這可變性中又包含著不變性或規(guī)則性，如日出日落、夜以繼日、冬去春來、花開花落等，人們把自然界表現(xiàn)出來的這些周期性、規(guī)則性現(xiàn)象解釋為自然界也受到某種法律的制約，這就是自然法。既然有自然法，就必定有一位神圣的立法者。基督教宣布，上帝就是自然界的創(chuàng)造者和立法者，萬物都必須服從上帝所制訂的自然法，違犯者要受到宗教裁判所的裁判。近代科學(xué)家把上帝所制訂的“自然法”加以世俗化和具體化，并逐步向“自然規(guī)律”概念轉(zhuǎn)化。他們用人們所能理解的數(shù)學(xué)語言來表達(dá)這一概念，并宣稱人們?cè)诶斫庾匀环〞r(shí)，不必再依賴神或上帝，只須通過數(shù)學(xué)語言或數(shù)學(xué)關(guān)系就可理解上帝對(duì)自然的創(chuàng)造和立法。伽利略就曾說過：自然之書“是以數(shù)學(xué)形式寫成的”。“自然法”概念經(jīng)過開普勒和伽利略等科學(xué)家的努力，到了17世紀(jì)已轉(zhuǎn)化為“自然規(guī)律”概念。“笛卡兒是第一個(gè)一貫地用‘自然規(guī)律’這一名詞和概念的人。”⒇此后，自然規(guī)律概念就被廣大科學(xué)家所接受，并成為自然科學(xué)的一個(gè)重要概念。

基督教宣揚(yáng)“自然法”，本意是為了加強(qiáng)自身的統(tǒng)治，客觀上卻啟發(fā)了人們對(duì)自然的研究，對(duì)科學(xué)的發(fā)展起了一定的積極作用。英國著名自然科學(xué)史家李約瑟最早注意到了這一歷史事實(shí)。他指出：“自然法”概念與“西方文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)密切相聯(lián)”(21)。

第三，歷史上基督教曾鼓勵(lì)人們?nèi)パ芯孔匀唬D用和諧的自然秩序去論證上帝的存在和偉大，客觀上構(gòu)通了宗教和科學(xué)的聯(lián)系。

中世紀(jì)的神學(xué)家們，無論是奧古斯丁還是阿奎那，都力圖通過自然界或自然秩序去論證上帝的存在。奧古斯丁說：既然宇宙是上帝創(chuàng)造的，宇宙中的秩序就理所當(dāng)然地體現(xiàn)著上帝的大智大慧。在《圣經(jīng)》舊約中寫道：“創(chuàng)造物反映造物主，上帝的榮耀體現(xiàn)在其所創(chuàng)造的事物中。”(22)13世紀(jì)，英國的哲學(xué)家和修道士羅杰爾·培根宣稱：“上帝通過兩個(gè)途徑來表達(dá)他的思想，一個(gè)是在《圣經(jīng)》中，一個(gè)是在自然界中。”(23)他號(hào)召人們?nèi)パ芯孔匀唬驗(yàn)槿丝梢酝ㄟ^研究自然、理解自然而直接與上帝溝通。在這種文化背景下，便出現(xiàn)了一批既是宗教徒、又是科學(xué)家的雙重身份的人，如哥白尼、布魯諾、開普勒等，他們無一不是修道士或僧侶。發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律的開普勒，本人就是一位虔誠的基督徒和占星術(shù)的信徒，他深信上帝就是根據(jù)秩序和規(guī)律來給世界奠定基礎(chǔ)的。他從事科學(xué)研究的最終目的，就是要努力去發(fā)現(xiàn)和證明上帝創(chuàng)造宇宙的和諧。開普勒發(fā)現(xiàn)了前兩個(gè)定律之后，又苦戰(zhàn)了10年，終于在1619年發(fā)表了行星運(yùn)動(dòng)第三定律，書名就叫《宇宙的和諧》，可以說，“和諧”是科學(xué)家對(duì)宇宙有秩序、有規(guī)律的一種高度的概括。

綜上所述，不難看出，在西方歷史上形成這樣一種文化傳統(tǒng)：“上帝”創(chuàng)造的宇宙是有秩序、有規(guī)律的，而人的職責(zé)則是運(yùn)用“理性”去發(fā)現(xiàn)或論證宇宙的秩序和規(guī)律。這一信念在漫長(zhǎng)的歷史中雖幾經(jīng)變革和轉(zhuǎn)換，但它一直影響著西方從古代到近代甚至現(xiàn)代一些自然科學(xué)家的科學(xué)研究活動(dòng)。直到今天，在一些科學(xué)家的心目中，盡管人格化的上帝已不存在，但“上帝”所制訂的“自然法”已通過新的轉(zhuǎn)換，發(fā)展為自然規(guī)律的概念，它一直激勵(lì)和吸引著歷代科學(xué)家去發(fā)現(xiàn)它、認(rèn)識(shí)它、解釋它，并成為每個(gè)真正的科學(xué)家為之奮斗的最高目標(biāo)。

從歷史的角度看問題，或許能使我們找到科學(xué)與宗教的相互聯(lián)系，從而去理解科學(xué)家所特有的“宇宙宗教感情”。

正文注釋：

⑴⑵⑻⑼⑽⑿⒁⒂⒃《愛因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書館1977年版，第243、244、244、283、283、525—526、279、282、282頁。

⑶《朱光潛美學(xué)文集》第3卷，上海文藝出版社1983年版，第158頁。

⑷《中國大百科全書》哲學(xué)卷Ⅱ，大百科全書出版社1987年版，第904頁。

⑸⑹⑺轉(zhuǎn)引自趙鑫珊：《科學(xué)·藝術(shù)·哲學(xué)斷想》，三聯(lián)書店1985年版，第134、143、144頁。

⑾轉(zhuǎn)引自〔蘇〕庫茲涅佐夫：《愛因斯坦——生、死、不朽》，商務(wù)印書館1988年版，第398頁。

⒀⒄⒅《愛因斯坦文集》第3卷，第182、188、182頁。

⒆《馬克思恩格斯全集》第20卷，第672頁。

⒇轉(zhuǎn)引《自然辯證法通訊》1985年第6期，第32、31頁。

(21)梅森：《自然科學(xué)史》，上海譯文出版社1980年版，第159頁。