藝術(shù)文化研究范文

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篇1

一、創(chuàng)新思維的必然趨勢(shì)

（一）世界性的發(fā)展。創(chuàng)新推動(dòng)著世界向前發(fā)展，無(wú)論是何種形式的創(chuàng)新，都離不開(kāi)創(chuàng)新的思維。而每一個(gè)領(lǐng)域?qū)τ趧?chuàng)新性的人才，都十分渴求。（二）人口眾多的社會(huì)分工。人口基數(shù)多，社會(huì)資源有限，創(chuàng)新思維就顯得十分的必要了。人口眾多，每個(gè)人的社會(huì)價(jià)值也不同，必然會(huì)有革新者出現(xiàn)，推動(dòng)社會(huì)再一次進(jìn)步。

二、東北地域文化藝術(shù)研究

（一）何為東北地域文化。東北的北面是遼闊的草原，西北連著廣袤的沙地以及無(wú)數(shù)的游牧民族，東北文化就是在這樣獨(dú)特背景的醞釀下形成了自身的一種文化形式，并在時(shí)代的帶動(dòng)下不斷發(fā)展。（二）文化同化。東北文化有著和中國(guó)文化一樣的特性，那就是同化。就拿美食為例，全國(guó)各地的美食來(lái)到東北，即便是最簡(jiǎn)單的麻辣燙，也有著不一樣的創(chuàng)新和改革，融合當(dāng)?shù)厝说目谖逗蛯徝溃@就是同化。自然，各個(gè)領(lǐng)域也都有著同化的標(biāo)準(zhǔn)，都在吸收不同的東西發(fā)展。

三、創(chuàng)新思維作用

（一）推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展。文化是一個(gè)城市發(fā)展的要素之一，沒(méi)有文化產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也必然會(huì)有著巨大的影響，會(huì)導(dǎo)致城市的各個(gè)層面面臨著巨大的危機(jī)。而創(chuàng)新思維卻能夠讓文化領(lǐng)域有著非同一般的改變，使它內(nèi)部存在一個(gè)永動(dòng)的機(jī)制。（二）新視野。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的觀點(diǎn)也在慢慢的改變，東北地域文化藝術(shù)研究，也要不斷發(fā)展，那么擁有新的觀念陳述過(guò)去沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的東西就是必然的。而且每一個(gè)創(chuàng)新的思路，所帶來(lái)的都將是巨大的發(fā)現(xiàn)，帶動(dòng)的不僅僅是一個(gè)歷史的問(wèn)題，還有史觀的改變，也將是這個(gè)地方未來(lái)走向的巨大變動(dòng)。（三）思維方式的改變。創(chuàng)新思維方式帶動(dòng)不僅是一個(gè)或兩個(gè)的具體的變動(dòng)，還有精神層面上的改變。思維形式的改變，思維方法的變革，系統(tǒng)思維的變動(dòng)，都將是巨大的改變，都會(huì)給東北文化領(lǐng)域藝術(shù)研究帶來(lái)良性的改變。（四）重要性。曾說(shuō)過(guò)：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。迎接文化藝術(shù)研究上的挑戰(zhàn)，最重要的是堅(jiān)持創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新。

四、案例分析

在不同的文化領(lǐng)域之中，已經(jīng)有了許多的創(chuàng)新例子，給世界或者一個(gè)地域帶來(lái)了巨大的變革。（一）喬布斯的蘋(píng)果手機(jī)了整個(gè)世界。喬布斯即便已經(jīng)離開(kāi)，但是他的創(chuàng)新思維還有他的蘋(píng)果手機(jī)卻一直留在這個(gè)世界上，讓人們趨之若鶩，這就是創(chuàng)新思維的作用。（二）文化產(chǎn)業(yè)化。文化從來(lái)都不是作為一種產(chǎn)業(yè)營(yíng)銷的，但是隨著時(shí)代的變遷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)化成為了必然。誠(chéng)然，在文化商業(yè)化的同時(shí)，卻也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的必然性使得它推廣甚遠(yuǎn)，加快了文化的傳播。（三）戳出來(lái)的發(fā)明。日本一位K先生，他發(fā)現(xiàn)在打火機(jī)的火芯蓋上鉆個(gè)小孔，可以給打火機(jī)灌一次油由原來(lái)的使用10天變成50天。由此可見(jiàn)任何的一種創(chuàng)新都會(huì)有不斷地進(jìn)步，而且取得進(jìn)步都是巨大的。

五、東北地域文化藝術(shù)研究的未來(lái)走向

（一）創(chuàng)新方式。當(dāng)思維創(chuàng)新融入東北地域文化藝術(shù)研究時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生巨大的變化。思維模式的改變，新思路的產(chǎn)生，都將給研究帶來(lái)新的變化，不斷地前進(jìn)、豐富和發(fā)展。（二）帶領(lǐng)東北文化的變革。東北地域廣闊，文化地域廣博，其中的歷史文化也十分的雜亂，但當(dāng)新的思維模式融入，便會(huì)將不同的思路串聯(lián)起來(lái)，產(chǎn)生新的變化。而且這也將引領(lǐng)東北文化的變革，朝良性的趨勢(shì)發(fā)展。（三）創(chuàng)新人才。創(chuàng)新思維必然來(lái)源于人才的創(chuàng)造，只有培養(yǎng)新時(shí)代人們的創(chuàng)新思維，這才能夠真正的給一個(gè)產(chǎn)業(yè)一個(gè)城市甚至一個(gè)國(guó)家?guī)?lái)真正的發(fā)展。故而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)也將是未來(lái)東北地域文化發(fā)展的方向。

六、結(jié)束語(yǔ)

篇2

【關(guān)鍵詞】文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力

隨著人們生活質(zhì)量的提高，商品的藝術(shù)價(jià)值在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占有重要地位。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠更好地滿足人們對(duì)藝術(shù)價(jià)值的追求，并有效提高產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)于企業(yè)的經(jīng)濟(jì)調(diào)控、建立品牌認(rèn)知都有極為重要的意義。文化是發(fā)展的根本，創(chuàng)意則是支撐企業(yè)前行的動(dòng)力，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在追求商品質(zhì)量的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了文化藝術(shù)的價(jià)值。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念界定

文化是一個(gè)民族千百年來(lái)智慧的結(jié)晶，民族文化是民族生命力的延伸。因此，注重文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不但可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且對(duì)民族文化的傳承、全民藝術(shù)教育的普及都具有深遠(yuǎn)意義。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一種新型產(chǎn)業(yè)方式，在提高產(chǎn)品質(zhì)量的同時(shí)，有助于提高全民的藝術(shù)審美水平。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化藝術(shù)與商品的有效結(jié)合，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新與個(gè)性，使商品與藝術(shù)設(shè)計(jì)完美結(jié)合?？梢哉f(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的靈魂，加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用，是提高其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的有效手段。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)及作用

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的創(chuàng)造性、藝術(shù)性等審美要素，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新提出了更高要求。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要環(huán)節(jié)，其本質(zhì)是設(shè)計(jì)師利用已掌握的知識(shí)與技能，將普通的事物加以改造，最終實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的?，F(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計(jì)在文化產(chǎn)業(yè)中普遍存在，如影視、新媒體、廣告設(shè)計(jì)、時(shí)裝設(shè)計(jì)、文字排版設(shè)計(jì)等。如在北京中關(guān)村科技園區(qū)東城園中，“創(chuàng)意胡同工廠”是在舊城改造的基礎(chǔ)上保留原有的歷史文化遺產(chǎn)打造出的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化園區(qū)，體現(xiàn)了具有文化底蘊(yùn)的古城風(fēng)貌。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格已不能滿足企業(yè)與消費(fèi)者的多樣化需求。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠有效提升企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。將文化、藝術(shù)等元素用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，也能使具有藝術(shù)欣賞價(jià)值的商品逐漸成為企業(yè)的品牌標(biāo)識(shí)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)抓住了人們對(duì)美的追求，賦予了產(chǎn)品文化內(nèi)涵。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)有效滿足了社會(huì)和市場(chǎng)的需求，提高了民眾的生活質(zhì)量，對(duì)推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)起到積極作用。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品與藝術(shù)的結(jié)合，能夠提高企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，并提升國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)的文化實(shí)力與形象。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將會(huì)帶來(lái)無(wú)限商機(jī)，但是在帶來(lái)商機(jī)、增加企業(yè)效益的同時(shí)，也會(huì)面臨一定的挑戰(zhàn)。因此，設(shè)計(jì)師要不斷提升藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新意識(shí)，豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，更好服務(wù)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

三、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展與應(yīng)用

藝術(shù)設(shè)計(jì)是促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵所在，加強(qiáng)產(chǎn)品在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的創(chuàng)意，不僅能夠滿足消費(fèi)者的審美需求，同時(shí)能夠提高商品的藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)而激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)設(shè)計(jì)師的專業(yè)技能和藝術(shù)修養(yǎng)。因此，提高設(shè)計(jì)師的專業(yè)技能和創(chuàng)新能力，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的保障。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的環(huán)境下，生產(chǎn)具有獨(dú)特創(chuàng)意的產(chǎn)品對(duì)企業(yè)品牌的認(rèn)知、企業(yè)形象的樹(shù)立都有極其重要的作用。下面筆者從四個(gè)方面論述藝術(shù)設(shè)計(jì)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用策略。第一，在設(shè)計(jì)中融入民族文化和地方風(fēng)俗，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。民族文化是一個(gè)國(guó)家生命力的源泉，風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)美好生活的向往和積淀。在設(shè)計(jì)中融入民族文化，對(duì)提高產(chǎn)品的獨(dú)特性具有重要意義。為了更好地建立品牌認(rèn)知、樹(shù)立企業(yè)形象，設(shè)計(jì)師應(yīng)該在融合各國(guó)文化的同時(shí)，更加注重體現(xiàn)本民族的文化內(nèi)涵和風(fēng)土人情。在全球化的語(yǔ)境下，民族文化是特色，應(yīng)立足于本民族文化進(jìn)行創(chuàng)新。習(xí)俗是一個(gè)地域的人們長(zhǎng)期以來(lái)形成的習(xí)慣和認(rèn)知，消費(fèi)者會(huì)因?yàn)榱?xí)俗的影響而去購(gòu)買(mǎi)某種商品。隨著審美水平的提高，傳統(tǒng)藝術(shù)理念已經(jīng)不能滿足當(dāng)代人對(duì)商品的需求。設(shè)計(jì)師在藝術(shù)設(shè)計(jì)上應(yīng)該不斷探索創(chuàng)新，運(yùn)用具有時(shí)代特點(diǎn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，將民族文化發(fā)揚(yáng)光大（圖1）。在世界經(jīng)濟(jì)全球化的今天，打造具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，能夠提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。第二，注重個(gè)性化創(chuàng)造，提高從業(yè)人員的專業(yè)水平。21世紀(jì)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)就是人才的競(jìng)爭(zhēng)，是否擁有創(chuàng)意類人才，在一定程度上決定了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成敗。創(chuàng)意人才是整個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心。不斷豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新理念、提升商品的藝術(shù)價(jià)值，是提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段。培養(yǎng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)師的專業(yè)技能，提高其創(chuàng)新能力在市場(chǎng)營(yíng)銷中非常重要。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該注重文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)人員的專業(yè)知識(shí)，不斷完善其專業(yè)技能，提高其創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新理念。同時(shí)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)上要注重個(gè)性化創(chuàng)造，這是決定品牌營(yíng)銷成功的關(guān)鍵。如何使產(chǎn)品更加符合當(dāng)代人的實(shí)用需求，同時(shí)滿足其對(duì)藝術(shù)審美的需求，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。第三，將本土化設(shè)計(jì)與國(guó)際文化相融合，提高個(gè)性化創(chuàng)新能力。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)從本土文化出發(fā)，構(gòu)建具有當(dāng)?shù)匚幕攸c(diǎn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。本土化設(shè)計(jì)不但能夠在本地發(fā)揮地理優(yōu)勢(shì)，在國(guó)際市場(chǎng)上也能夠突出重圍?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹?，本土化設(shè)計(jì)對(duì)提高國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力有著極為重要的意義。本土化設(shè)計(jì)并不代表閉門(mén)造車，而是強(qiáng)調(diào)本國(guó)的藝術(shù)特色，設(shè)計(jì)師應(yīng)該將國(guó)外優(yōu)秀文化藝術(shù)與本土文化相融合，提高個(gè)性化創(chuàng)新能力，充分發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)，從而推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。如深圳國(guó)際中心創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園（ICC）的Logo設(shè)計(jì)，以中國(guó)“五行”的概念作為設(shè)計(jì)原點(diǎn)，用國(guó)際化的設(shè)計(jì)手法詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化（圖2）。第四，注重產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)，提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。雖然文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意并不容易被復(fù)制，但是創(chuàng)意產(chǎn)品是非常容易被模仿的。一旦有一種新的文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)，那么后來(lái)的相似產(chǎn)品就很難在市場(chǎng)上占有一席之地。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是通過(guò)對(duì)創(chuàng)意的不斷復(fù)制獲取利潤(rùn)的，如外觀、圖像、動(dòng)畫(huà)等。但是如果缺乏嚴(yán)格的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，創(chuàng)意隨時(shí)都有被抄襲的可能，那么創(chuàng)意公司就得不到預(yù)期的利潤(rùn)和收益，對(duì)設(shè)計(jì)者也是很大的打擊，在各個(gè)方面都會(huì)產(chǎn)生消極影響?？v觀世界各國(guó)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法律完善的國(guó)家，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展才能順利進(jìn)行。我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律保護(hù)目前還不太完善，很多企業(yè)對(duì)市場(chǎng)占有率較高的產(chǎn)品稍加改動(dòng)，就生產(chǎn)投入市場(chǎng)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品被其他企業(yè)惡意模仿和復(fù)制，主要是因?yàn)槿狈ν晟频姆杀Ｗo(hù)機(jī)制，相關(guān)部門(mén)也缺少必要的管理和監(jiān)督機(jī)制。雖然我國(guó)現(xiàn)在對(duì)于文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)并不完善，但是筆者相信我國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法將會(huì)日益完善，對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的保護(hù)也會(huì)逐漸完善。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，文化是發(fā)展的根本，注重藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化創(chuàng)造，將文化藝術(shù)與商品相融合，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本所在。藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意水平直接影響到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的有效手段。因此，深入探究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中影響市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素、提高藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意水平，對(duì)提高企業(yè)品牌認(rèn)知度、推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要意義。

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[11]周師羽.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)和教育模式的研究[J].科技展望，2016（31）.

篇3

“視覺(jué)文化”作為概念，最早是匈牙利著名美學(xué)家貝拉•巴拉茲在1913年提出來(lái)的①，“視覺(jué)文化”以圖像符號(hào)為構(gòu)成元素，其表現(xiàn)形態(tài)是以感知對(duì)象的外在表現(xiàn)樣式呈現(xiàn)出的視知覺(jué)印象。它顛覆了以文字為核心的表現(xiàn)形態(tài)，而轉(zhuǎn)向以影像研究為中心的綜合性、創(chuàng)造性文化內(nèi)容。視覺(jué)文化的建構(gòu)需要多種視覺(jué)形式和視覺(jué)技術(shù)的參與。其中，圖像作為基本符號(hào)營(yíng)造各種實(shí)感影像和搭建可見(jiàn)的視域空間，通過(guò)創(chuàng)造性的語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)、繪制、解析事物的文化形態(tài)。藝術(shù)表現(xiàn)形式、大眾傳播媒介和交互性的多媒體信息平臺(tái)帶來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)的觀念革新和技術(shù)的變革創(chuàng)造了新的視覺(jué)文化傳播的空間和領(lǐng)域，帶來(lái)了嶄新的視覺(jué)美感印象。會(huì)展藝術(shù)設(shè)計(jì)是時(shí)空藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一。受20世紀(jì)初期藝術(shù)和設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的影響，現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)秉承著抽象主義運(yùn)動(dòng)和由先鋒派藝術(shù)家及設(shè)計(jì)者所推崇的原則，展示空間被各種元素抽象化地重塑，以全新的演繹方式詮釋著空間關(guān)系。在有限的展示空間中，視覺(jué)圖像的傳播在增強(qiáng)會(huì)展藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美感受之余，利用這種“有意味的形式”做到了形式與生活、形式與心理的互動(dòng)體驗(yàn)，創(chuàng)造了一種體驗(yàn)美學(xué)。形式的創(chuàng)造并非是視覺(jué)圖像元素的堆砌，通過(guò)形式的研究與創(chuàng)造使之達(dá)到了藝術(shù)的升華和文化品位的提升，而推廣品牌與商品的同時(shí)，也在傳播文化，并以多個(gè)文化要素組合，產(chǎn)生更具影響力的視覺(jué)愉悅和情感認(rèn)同，提供更多的審美參與機(jī)會(huì)。

二、現(xiàn)代會(huì)展藝術(shù)設(shè)計(jì)中視覺(jué)文化的表現(xiàn)形態(tài)

1.在民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的交織中打造新的視覺(jué)文化印象在當(dāng)代全球化的文化大視野下，會(huì)展藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開(kāi)民族文化，而文化的建構(gòu)與特色的堅(jiān)持是繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、思潮共進(jìn)的體現(xiàn)。我們應(yīng)合理地引用外來(lái)文化與設(shè)計(jì)創(chuàng)新理念，兼容并進(jìn)地開(kāi)創(chuàng)、延伸本土獨(dú)具魅力的文化語(yǔ)言與文化元素，實(shí)現(xiàn)民族文化語(yǔ)言與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的平行發(fā)展，按照現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求形成一條民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)雙軌并行的創(chuàng)新路徑。在當(dāng)代設(shè)計(jì)時(shí)尚語(yǔ)境的“包裝”下，民族文化的特色彰顯不再是傳統(tǒng)意義上單純的民族元素的展視，在充分體現(xiàn)民族屬性、地區(qū)文化元素帶來(lái)的本土親切感的同時(shí)，我們應(yīng)營(yíng)造時(shí)尚、炫美之風(fēng)采，以更為感性的形象展示并炫耀能夠使人產(chǎn)生美感的藝術(shù)之作，同時(shí)以這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代共融的方式減少不同價(jià)值觀與文化模式間的沖突，從而產(chǎn)生最大化的情感認(rèn)同。例如，第61屆法拉克福書(shū)展中國(guó)主賓國(guó)展區(qū)的視覺(jué)設(shè)計(jì)就迎合了主題“讓世界品位中國(guó)書(shū)香，讓中國(guó)領(lǐng)略世界風(fēng)采”，展區(qū)的行云流水間充滿了中國(guó)味道，以“四大發(fā)明”為首的活字印刷設(shè)計(jì)點(diǎn)亮了整個(gè)展區(qū)。中國(guó)風(fēng)在一動(dòng)一靜、一實(shí)一虛中體現(xiàn)著和諧的意境與生命的律動(dòng)。設(shè)計(jì)形式沿襲現(xiàn)代流行的簡(jiǎn)約路線，形成了造型元素之“繁”和無(wú)彩素色之“簡(jiǎn)”的強(qiáng)烈對(duì)比。整體展區(qū)的編排夸大了漢字文化帶給我們的視覺(jué)震撼的同時(shí)，并不拘泥于傳統(tǒng)的平面展示，而是把象征中國(guó)民族文化瑰寶的漢字藝術(shù)作為行為藝術(shù)的展示方式營(yíng)造一種新的視覺(jué)奇觀。漢字承載著傳播民族文化的作用，在世界性的平臺(tái)展示中又象征著一種時(shí)尚符號(hào)被形式最大化，在中國(guó)味道中平添了時(shí)尚魅力。在這里，民族的視覺(jué)語(yǔ)言用一種更為新鮮的時(shí)尚表現(xiàn)方式創(chuàng)造出了奇妙的美感體驗(yàn)，把人們的欣賞角度由理性化的認(rèn)知模式過(guò)渡到了感性化、多元化的文化體驗(yàn)空間中來(lái)。

2.多元化的視覺(jué)形態(tài)符號(hào)建構(gòu)文化意象空間會(huì)展藝術(shù)設(shè)計(jì)，是集結(jié)了各種視覺(jué)傳達(dá)元素和不同的表現(xiàn)方式，在有限的時(shí)間和空間中以新的視角、新的創(chuàng)意、新的表現(xiàn)做出出奇制勝的展示作品。它的文化意象空間的構(gòu)成從平面構(gòu)成的點(diǎn)、線、面到立體構(gòu)成的體量空間的塑造，從具象或抽象的視覺(jué)傳達(dá)符號(hào)到多媒體技術(shù)搭建的多維圖像平臺(tái)，從具有象征含義的裝飾設(shè)計(jì)語(yǔ)言到能夠牽動(dòng)情感共識(shí)的色彩計(jì)劃……使得現(xiàn)代會(huì)展藝術(shù)設(shè)計(jì)的展現(xiàn)形態(tài)不僅形成了一種單純的市場(chǎng)行為，而且?guī)в幸环N積極的文化、一種美感享受。在前衛(wèi)新穎的設(shè)計(jì)理念、豐富多樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，不同的造型語(yǔ)言體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的個(gè)性特征，將整體形態(tài)的形式意味不斷提升，在有限的展區(qū)內(nèi)濃縮的是不同民族、不同行業(yè)獨(dú)有的文化意象、故事內(nèi)涵和藝術(shù)形式，讓觀者能夠身臨其境地觀賞和品味。各種視覺(jué)元素以不同的概念組合在一起，通過(guò)一個(gè)圖騰的演變、一種色彩的基調(diào)、一些材料的拼裝，背后承載著豐富的鏈接意義，能從中解讀出展示內(nèi)容所呈現(xiàn)的不同文化意象。2010年上海世博會(huì)的城市足跡館主題展廳設(shè)計(jì)，城市起源廳、城市發(fā)展廳和城市智慧廳的總體創(chuàng)思設(shè)計(jì)中，三個(gè)主展廳的色調(diào)以代表大地的土黃色、代表輝煌宮殿的金色和代表智慧的透明光亮色為演變，體現(xiàn)了城市足跡的時(shí)間維度；貫穿城市文明進(jìn)程的視覺(jué)元素則以象征文明源頭的三星堆雕塑、象征人本主義精神的大衛(wèi)雕塑和象征大工業(yè)時(shí)代文明的卓別林在《摩登時(shí)代》中扮演的擰螺絲工人形象為不同時(shí)代歷史的見(jiàn)證者。每一個(gè)展廳的設(shè)計(jì)就像一個(gè)完整的劇本，演繹城市發(fā)展中的背景故事。在城市的文明變遷中用全方位的視聽(tīng)語(yǔ)言和多元的材料表現(xiàn)最大程度地挖掘著城市文化的魅力。展示中的每一個(gè)符號(hào)都是有生命的，都承載著必然的文化訊息，給無(wú)數(shù)觀眾留下了驚奇的發(fā)現(xiàn)和雋永的意味。

3.新媒體藝術(shù)及交互體驗(yàn)中的視覺(jué)文化營(yíng)造會(huì)展藝術(shù)設(shè)計(jì)為我們提供了一個(gè)開(kāi)放的、多維的展示空間。在這個(gè)空間的編排中，其中最為重要的三個(gè)因素即是：空間、信息、文化。通過(guò)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與精心的創(chuàng)意，使三者能夠相互融合以傳達(dá)準(zhǔn)確的意圖，賦予了觀者生理和心理上的新奇體驗(yàn)。新媒體衍生出的技術(shù)為把傳統(tǒng)意義上的形式美外化表現(xiàn)在視覺(jué)傳達(dá)上創(chuàng)造了無(wú)限的可能性，使形式與功能相互依存，達(dá)到了個(gè)性化和多樣化的展示目的。至此，展示從靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)，從聲、光、電的普及走向高科技、新技術(shù)的嘗試與發(fā)展，帶給了人們?nèi)碌膶徝荔w驗(yàn)，體現(xiàn)出了自然和社會(huì)的文化內(nèi)涵。在新媒體藝術(shù)時(shí)代，3D虛擬成像技術(shù)代替了大量的實(shí)物展示，并且起到了還原無(wú)實(shí)物或者實(shí)物無(wú)法實(shí)施的作用。在有限的展示面積中變化出了不同的空間，使觀者在一個(gè)彈丸之地獲取了多種體驗(yàn)。虛擬現(xiàn)實(shí)所帶來(lái)的真實(shí)性、還原性、新奇性等特征讓觀眾沉浸在一個(gè)前所未有的遐想空間中產(chǎn)生了身臨其境之感。而交互技術(shù)的發(fā)展，把觀賞物從被動(dòng)的靜態(tài)展示方式中拉到了可以與參觀者進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換的溝通模式中來(lái)。這樣的互動(dòng)參與使枯燥的展覽變得生動(dòng)有趣起來(lái)，新鮮感、驚喜感伴隨著某種刺激吸引著觀者駐足，達(dá)到了直觀、有效的傳播目的。在藝術(shù)表現(xiàn)形式中，圖像藝術(shù)作為新媒體藝術(shù)構(gòu)成的核心元素成為直接面對(duì)觀眾的第一界面。無(wú)論是圖形、動(dòng)畫(huà)、影像還是裝置設(shè)計(jì)等都將適宜地安排在展示空間的各個(gè)布局中，數(shù)字技術(shù)的參與以圖像為基本載體使主題的文化內(nèi)涵得以多維且充分地展示。

三、會(huì)展設(shè)計(jì)的未來(lái)趨勢(shì)——共建藝術(shù)與生態(tài)和諧的視覺(jué)文化

篇4

一、浙東沿海傳統(tǒng)漁船裝飾藝術(shù)的歷史變遷

浙東沿海海洋捕撈漁船的演變發(fā)展歷史悠久。作為浙東前沿的舟山群島，其舟山之名就與“舟”有著不解之緣。《昌國(guó)州圖志》云：“舟山在川之南，有山翼如枕海之湄，以舟之聚，故名舟山?！被蛟唬褐凵健皪u形如海中之舟。”舟船乃舟山一大特色，船文化是舟山海洋文化題中應(yīng)有之義。舟山時(shí)屬海外，島民時(shí)稱“島夷”或“鳥(niǎo)夷”，俱屬東夷部落，亦稱東越之民?！对浇^書(shū)》道：越，“水行而山處，以船為車，以楫為馬，往如飄風(fēng)，去則難從?！痹饺伺c船相依為命，由其地理、生活環(huán)境使然。當(dāng)時(shí)，越人使船，人習(xí)以為常，其造船工藝及航海技術(shù)在當(dāng)時(shí)也是令人刮目相看的。傳說(shuō)海洋捕撈漁船是由內(nèi)陸江河使用的舟筏演變的。舟山海洋捕撈漁船是在涂灘采捕向沿岸淺海捕撈延伸時(shí)出現(xiàn)的，并且經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程。夏商時(shí)期捕撈漁船小而簡(jiǎn)陋，無(wú)定型規(guī)格和名稱，一般船身長(zhǎng)4.5米-5.5米，載重約1噸-2噸，稱“丈八河條”。后隨著木板拼裝船建造技術(shù)工藝的不斷進(jìn)步，開(kāi)始改革捕撈漁船的結(jié)構(gòu)模式，在船身一側(cè)裝飾“玉肋”（船肋），稱“單擱河”；兩側(cè)皆裝上玉肋的稱“雙擱河”。船體狹小，無(wú)“門(mén)頭蓋”（無(wú)艙蓋）。宋始，漁船逐漸增大，一般船長(zhǎng)8米-10米（約3丈），載重3噸-4噸。船頭兩側(cè)沒(méi)有裝飾“船眼睛”的稱為“瞎眼龍頭”，宋后期至清初，漁船船頭兩側(cè)均裝上“船眼睛”，稱之為“亮眼木龍”。并隨涂灘捕捉向沿岸淺海作業(yè)延移，開(kāi)始給漁船冠以名稱。

二、浙東沿海傳統(tǒng)漁船裝飾藝術(shù)

漁船的制作技藝是人們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中所沉淀下來(lái)的，傳統(tǒng)漁船的裝飾藝術(shù)中蘊(yùn)含了許多我國(guó)勞動(dòng)人民積累下來(lái)的寶貴技藝。

（一）漁船裝飾手法的獨(dú)特性

作為船體結(jié)構(gòu)來(lái)講，它按照捕撈種類的不同分為大對(duì)船、大捕船、小對(duì)船、小捕船、流網(wǎng)船、小釣船、張網(wǎng)船、拖烏賊船和舢舨船等漁船；還有打洋船、小白底船等木質(zhì)漁船。船型從宋代初步成形的浙江帆船型為主。如圖1所示的舟山“綠眉毛”號(hào)傳統(tǒng)帆船代表之一，其特征是船頭像一只鳥(niǎo)。這種造型是中國(guó)舟船史上的四大名船之一“浙江鳥(niǎo)船”。在距今6500年的河姆渡新石器遺址上出土一塊象牙雕刻，上面用陰線刻著兩只飛鳥(niǎo)拱護(hù)著中間一個(gè)火焰熊熊的火球搏擊升空的畫(huà)面。遠(yuǎn)古的人們認(rèn)為太陽(yáng)是靠神鳥(niǎo)作為飛升天穹的運(yùn)載工具。河姆渡先民的后代面對(duì)變幻莫測(cè)的大海，出于對(duì)鳥(niǎo)文化的崇拜，把“雙鳥(niǎo)昇日”文化信仰融入至制造舟船的勞動(dòng)中，期盼自己駕駛的舟船能象飛鳥(niǎo)一樣，自由搏擊大海。這種誕生于浙江沿海地區(qū)的舟船型制的鳥(niǎo)的造型是延伸了6500年中國(guó)舟船文化的縮影，具有很高的海洋歷史文化研究?jī)r(jià)值。

（二）漁船裝飾的構(gòu)圖形式

漁船的裝飾藝術(shù)手法繼承和發(fā)揚(yáng)了祖先留給我們的傳統(tǒng)裝飾的制作手段。早在八千年前我們的祖先已經(jīng)學(xué)會(huì)了在陶器上裝飾紋樣和雕刻花紋。這些圖案，同樣也被運(yùn)用到漁船裝飾中。主要的構(gòu)圖形式有折枝紋、纏枝紋、幾何紋等，這些造型豐富的紋樣極大地豐富了漁船的裝飾內(nèi)容。折枝紋：以數(shù)枝花卉對(duì)稱形式構(gòu)圖，形成交錯(cuò)、均衡、對(duì)稱的布局，互為呼應(yīng)。有的漁船裝飾的折枝花構(gòu)圖中，有一枝大的花卉，與周圍的花卉形成主次關(guān)系，十分熱鬧。纏枝紋：纏枝花紋是一種歷史悠久的圖案，早在魏、晉，南北朝時(shí)期就有廣泛的使用，并且一直流傳至今。纏枝又稱穿枝，是中國(guó)工藝美術(shù)作品中常見(jiàn)的紋樣。纏枝紋由兩個(gè)對(duì)稱的纏枝方向均齊，對(duì)稱的對(duì)向式和纏枝的主體和形態(tài)朝一個(gè)方向延續(xù)伸展的順向式。以二方連續(xù)為骨骼，自下而上，從左到右，在船體的裝飾部位卷曲伸展。纏枝圖案一般以纏枝蓮和纏枝牡丹為主，還有牡丹與鳳凰組合“鳳穿牡丹”，蓮花與龍組合的“纏枝龍”等紋樣。這種紋樣一般裝飾在舊時(shí)木質(zhì)船頭根部位（船舷兩則），或如今機(jī)動(dòng)漁船駕駛臺(tái)的前壁四周。漁船裝飾中的纏枝紋，吸收了建筑雕刻中和陶瓷裝飾中的造型進(jìn)行構(gòu)圖。自然流暢的纏枝曲線，迎合著船體的造型線條，比折枝的裝飾更為生動(dòng)、活躍。豐富的線條加強(qiáng)了漁船的視覺(jué)變化，增強(qiáng)了裝飾形體線條的節(jié)奏感，使得紋路和船體融為一體，體現(xiàn)了漁船裝飾圖案的藝術(shù)化民族風(fēng)格，如圖2所示。幾何紋樣：有回紋、工紋、三角紋樣等，以長(zhǎng)、短、橫、豎線組成。有一正一反相連成對(duì)的，也有連續(xù)不斷的，幾何紋樣常用作為主體畫(huà)面或者船舷兩側(cè)的邊飾圖案，這種裝飾方法一直沿用到現(xiàn)在。

（三）漁船裝飾的典型圖案

漁船裝飾圖案的變化，從古到今，歷代都有典型圖案紋樣傳承下來(lái)，這些圖案中，不僅有大量的太極八卦圖案、還有佛教中的八吉祥、暗八仙等典型圖案。八吉祥：海螺、圓輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚(yú)、盤(pán)長(zhǎng)。既是佛教中“八吉祥”，也是漁船裝飾中的傳統(tǒng)圖案。在佛教中，海螺具有妙引吉祥之意，圓輪是圓轉(zhuǎn)不息，寶傘曲復(fù)眾生、白蓋偏護(hù)一切，蓮花出淤泥而不染、寶瓶福具圓滿、金魚(yú)活潑灑脫、盤(pán)長(zhǎng)是回環(huán)貫徹之象征。在漁船裝飾中，一般以輪、螺、蓋、傘、花、魚(yú)、瓶的順序排列，既有以“八吉祥”圖案作為主題紋樣，也用作邊飾圖案。暗八仙：八仙手持的法寶—寶扇、寶劍、漁鼓、玉極、葫蘆、橫笛、花籃、荷花，被稱為暗八仙。這也是漁船裝飾中的吉祥圖案，在裝飾過(guò)程有時(shí)用做主題紋樣，有時(shí)作為邊飾圖案。山水圖案：把繁雜的山水景物濃縮成一副畫(huà)面，是今日漁船駕駛臺(tái)上主要圖案。從中國(guó)山水的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工，綠油油的松柏旁，一輪紅日冉冉升起的圖案，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，觀賞性極強(qiáng)。

三、浙東沿海傳統(tǒng)漁船裝飾中的民俗文化

傳統(tǒng)漁船裝飾藝術(shù)中的圖案，大量的題材來(lái)自于我國(guó)民間傳統(tǒng)的吉祥紋樣。那些紋樣往往有象征、諧音、用典等手法，來(lái)寄托人們對(duì)美好理想的期望，這些在漁船的裝飾藝術(shù)中得到了很好的體現(xiàn)。歸納漁船裝飾藝術(shù)中的民俗文化觀，主要有以下幾個(gè)主要方面。

（一）對(duì)富裕生活的期盼和追求

富裕的生活是窮苦勞動(dòng)人民的向往。人們通過(guò)把吉祥圖案融入到漁船裝飾中來(lái)反映內(nèi)心的愿望。如在船尾勾畫(huà)牡丹花、八仙和八寶等紋樣。牡丹花姹紫千紅，自宋以來(lái)牡丹即被稱為“富貴花”，從氣質(zhì)上給人以富貴之感。八仙八寶的紋樣也有吉祥、幸福的寓意。

（二）對(duì)航行順利的祈求

舊時(shí)漁船出海講究順風(fēng)順?biāo)?，在旗桿上、船尾等部位雕刻鳳凰圖案以表虔誠(chéng)之心。鳳是人們心目中的瑞鳥(niǎo)，有太平的象征。古人認(rèn)為時(shí)逢太平盛世，便有鳳凰飛來(lái)。鳳其甲骨文中和風(fēng)的甲骨文字相同，即代表具有風(fēng)的無(wú)處不在，及靈性力量的意思。《山海經(jīng)•南山經(jīng)》云：“是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)者天下安寧?！兵P凰在民間自古就代表著和美、和諧與吉祥的意思。

（三）對(duì)魚(yú)神或龍的圖騰崇拜

魚(yú)神或龍的圖騰崇拜是海洋文化傳統(tǒng)觀念中獨(dú)特的吉祥內(nèi)容。民間常在船頭的正中擋浪板中畫(huà)一條小魚(yú)和魚(yú)尾，似魚(yú)跳躍之狀，稱之為“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”。舊時(shí)漁船尾部左右兩側(cè)，還各畫(huà)一條翹首生須，擺尾欲游的神魚(yú)，相傳，神魚(yú)勇猛無(wú)比，連大鯊魚(yú)也懼之三分，故稱其“猛”。凡畫(huà)有“猛”的船出海，不會(huì)碰上大鯊魚(yú)。值得一提的是漁民會(huì)在船頭畫(huà)上各種魚(yú)旗，畫(huà)中多為海泥鰍和海鰲旗。漁民相信鰲足能立四級(jí)，被譽(yù)為是辟邪的神魚(yú)。而海泥鰍在本地的傳說(shuō)中是東海龍王的外甥，為統(tǒng)管魚(yú)類的魚(yú)皇帝，因此這兩種魚(yú)類受到漁民的普遍崇敬，是漁船裝飾中繪畫(huà)中相當(dāng)普遍的題材。

（四）對(duì)生產(chǎn)工具的崇敬

漁民一年四季皆漂泊在茫茫大海中，時(shí)常與風(fēng)流險(xiǎn)灘打交道。船是他們的生產(chǎn)工具，也是在海上唯一的依靠，所以漁民相信船和人一樣具有魂魄和情感。據(jù)《舟山博物》記載舟山船飾文化的有一奇特之處就是船有魂靈一說(shuō)。船魂靈俗稱“水魂靈”。它既是一種船飾，也是漁民敬龍崇龍，視船為木龍，期望木龍有靈性，以求庇護(hù)的圖騰崇拜心理的反映，體現(xiàn)了船飾文化的深刻豐富內(nèi)涵。漁民造新船時(shí)，當(dāng)船的骨架（俗稱“龍骨”）搭成后，即取一小塊硬木，在硬木上挖個(gè)小小圓孔，將替作船魂靈的銅板（或銅鈿、銀圓），釘在小木塊的圓孔中央，然后定置于漁船或冰鮮船的水艙。船眼睛，大凡漁船都有一對(duì)明亮清澈的大眼睛，嵌在船博中頭兩邊。其形狀似扁平半球形，眼珠稍凸，眼中內(nèi)壁還各嵌一枚銀角子和銀元。關(guān)于眼珠的視中線還頗有講究，一律朝下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，烏博溜溜的眼珠子正聚精會(huì)神地注視著海面。漁民說(shuō)，漁船眼珠必須朝下，這樣才能看到海中之魚(yú)，捕獲到滿艙魚(yú)蝦。船眼睛一般選較好的樟木，請(qǐng)?jiān)齑瑤煾稻贫?，然后擇定吉日，將其嵌釘在船頭兩側(cè)。釘船眼規(guī)定用博釘三枚，不多不少；下釘位置要準(zhǔn)確，不偏不倚。

篇5

關(guān)鍵詞：文化審美情趣；現(xiàn)代社會(huì)；美術(shù)藝術(shù)

現(xiàn)代化審美是與社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程相對(duì)立的文化現(xiàn)代性，而脫胎于其中的文化審美情趣，則更詳細(xì)的代表著一部分社會(huì)群體在固定的環(huán)境中，形成了對(duì)美的基礎(chǔ)感知與看法。審美的變化改變著現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)，現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)的發(fā)展影響著審美的轉(zhuǎn)變。這種現(xiàn)代化的文化審美對(duì)于美術(shù)藝術(shù)所引起的變化，更是個(gè)性與文化、外觀與內(nèi)在產(chǎn)生的多重對(duì)立、多重影響的最直觀體現(xiàn)。

一、現(xiàn)代審美注重藝術(shù)設(shè)計(jì)的“形式美”與“內(nèi)涵美”

過(guò)去所流行的現(xiàn)實(shí)主義更加注重作品的外形與結(jié)構(gòu)的美感與沖擊力，作品擅長(zhǎng)在第一時(shí)間把握人的眼球，使其注視自己的作品。但是過(guò)度重視整體的構(gòu)造與外形的華美，缺乏內(nèi)在的美感與文化的沉淀。僅僅給人予視覺(jué)上的享受與刺激，但是缺乏對(duì)內(nèi)心的沖擊，不能觸動(dòng)觀賞者的靈魂，再美麗的作品也會(huì)在時(shí)間的洗滌下顯露其空洞、蒼白、單薄的本質(zhì)。在全新時(shí)代下，文化審美情趣使得人們對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)的外在美與內(nèi)在美的整體性上越發(fā)重視，對(duì)美也提出更高的要求，希望作品在外部整體的華美下，其內(nèi)在也有著不遜于外在的藝術(shù)之美、文化之美。在設(shè)計(jì)中著重文化的沉淀與作者心血的凝聚，前者融入文化的厚重，使得作品在外表產(chǎn)生一種多層次的美感；而后者才是一部藝術(shù)作品的核心，作者在創(chuàng)作作品之時(shí)，將自己凝聚著一切心血、藝術(shù)、執(zhí)著、感情熔作靈魂，賦予作品之中。在觀看其作品之時(shí)，首先就會(huì)看到作者的靈魂所在，這是外表之美所不能掩蓋的精神，這是作品內(nèi)在的最高表現(xiàn)形式。一部作品需要做到的是在給人予視覺(jué)上的享受之時(shí)，也會(huì)對(duì)觀賞者的靈魂產(chǎn)生顫動(dòng)。這是美的綜合性表現(xiàn)，在雙重沖擊下，觀賞者們會(huì)產(chǎn)生一種發(fā)自心靈深處的觸動(dòng)，這才是一件美術(shù)藝術(shù)品的價(jià)值最好體現(xiàn)。

二、現(xiàn)代審美注重藝術(shù)設(shè)計(jì)的“簡(jiǎn)約性”

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，為滿足人們所需要的簡(jiǎn)約性，在設(shè)計(jì)相關(guān)作品之時(shí)，會(huì)限制復(fù)雜的表現(xiàn)形式，突出作品本身簡(jiǎn)約的美觀外在形式與簡(jiǎn)單的核心表達(dá)性，以最簡(jiǎn)單有力的方式表明其作品所要表達(dá)的內(nèi)容。藝術(shù)來(lái)源于生活，也同樣融于生活，簡(jiǎn)約性在生活中最大表現(xiàn)形式就是對(duì)家的修飾。在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活與絢麗多彩的視覺(jué)沖擊之下，對(duì)生活于其中的都市人群產(chǎn)生生理與心理的雙重負(fù)擔(dān)，因此在日常生活中，人們需要視覺(jué)上的簡(jiǎn)約性，給予人們?cè)谝惶斓膭诶巯乱粤己玫男睦矸潘膳c緩解生理上的勞累。整潔、寬廣的大廳設(shè)計(jì)可以使每一名剛結(jié)束工作，回到家中的上班一族都得到心理上的舒緩；點(diǎn)綴小物品增加家的氣息；房間內(nèi)部簡(jiǎn)單的色調(diào)可以避免壓力增大，減緩心理壓力；干凈的白色燈光與暖色調(diào)的黃色燈光是家庭燈光的主要顏色。來(lái)源于生活的美術(shù)藝術(shù)，會(huì)對(duì)人們所關(guān)注的現(xiàn)代都市設(shè)計(jì)做出合適的改變，這種改變就是文化審美情趣對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)際意義之一。

三、現(xiàn)代審美注重藝術(shù)設(shè)定的視覺(jué)“沖擊力”與“大膽性”

藝術(shù)設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象就是人，產(chǎn)品的目的就是吸引人，而視覺(jué)的沖擊力就是作品吸引住人的直觀感受。在當(dāng)今這個(gè)信息高度飽和的環(huán)境中，大量同類商品與出格的商品設(shè)計(jì)層出不窮，作品要具有視覺(jué)上的沖擊力與風(fēng)格的大膽性，也要避免對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生過(guò)度的內(nèi)心刺激。涉及的類型不只有單純的色彩、外形、整體構(gòu)造等，還應(yīng)增強(qiáng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意性與風(fēng)格化，采用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言設(shè)計(jì)，在多種措施下，得到有著優(yōu)秀的創(chuàng)意與風(fēng)格的作品。作品的核心需要就是要被人們所關(guān)注，例如商業(yè)化作品，作品的需要就是吸引更多的關(guān)注，每一次的更新?lián)Q代，都是在尋求潛在消費(fèi)者的更多關(guān)注。作者需要了解消費(fèi)者的需求，作品的出現(xiàn)就是利用其沖擊力與大膽性，震撼每一位消費(fèi)者的眼球的同時(shí)，引起直觸內(nèi)心的震撼，產(chǎn)生消費(fèi)的需求，最終，從無(wú)數(shù)的同類中脫穎而出。

四、現(xiàn)代審美藝術(shù)設(shè)定趨于民族化與全球化

民族化的本質(zhì)就是一個(gè)民族的自身在悠久歷史下形成的獨(dú)具特色的獨(dú)特文化與藝術(shù)風(fēng)格，這是令每一個(gè)民族都引以為傲的文化底蘊(yùn)。文化審美情趣就是在民族化與全球化的影響下形成符合時(shí)代特色的審美觀念。西方文化注重尋求自我、大膽奔放的文化理念，而東方文化則表現(xiàn)的更為含蓄與內(nèi)斂。東方的藝術(shù)審美講究“求全美滿，統(tǒng)一和諧”的整體風(fēng)格，代表如北京的故宮、蘇州的園林、的布達(dá)拉宮等等，服飾如旗袍、唐裝、中山裝等等。這是一個(gè)民族的文化象征，在全新的時(shí)代，中華民族的審美也在不斷的與時(shí)俱進(jìn)，代表著現(xiàn)代工藝與審美的水立方和鳥(niǎo)巢就是其中的代表典型。

五、結(jié)語(yǔ)

人們的文化審美情趣經(jīng)過(guò)每一次的變化，都會(huì)引起現(xiàn)代社會(huì)中美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)的相應(yīng)改變，現(xiàn)代社會(huì)中美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)每一次突破性的變化，都會(huì)引起人們的文化審美情趣的變化。在大變革時(shí)代的大環(huán)境下，審美情趣與美術(shù)設(shè)計(jì)都在其影響下相互改變著。美術(shù)設(shè)計(jì)外在與內(nèi)在的表現(xiàn)形式可以說(shuō)不斷改變，形式美與內(nèi)涵美、個(gè)性化與簡(jiǎn)約化、沖擊力與大膽性、民族化與全球化都是其改變后的產(chǎn)物，這是商業(yè)性與功能性、藝術(shù)性與審美性的大融合。只有以現(xiàn)代文化審美為核心，以改變美術(shù)設(shè)計(jì)的方向?yàn)槟康?，產(chǎn)生更多具有強(qiáng)烈目的性與風(fēng)格多變化的優(yōu)秀作品，未來(lái)才能在人與藝術(shù)、設(shè)計(jì)與生活的和諧互助下共同改變與進(jìn)步。

【參考文獻(xiàn)】

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篇6

關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計(jì);民族文化;風(fēng)格

當(dāng)今世界的藝術(shù)設(shè)計(jì)伴隨著信息科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和普及,“信息技術(shù)把世界日益變成一個(gè)地球村”。藝術(shù)設(shè)計(jì)因圖形語(yǔ)言的交流便捷和獲取信息的優(yōu)勢(shì),及大地推動(dòng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)在世界范圍內(nèi)的交流與發(fā)展。

中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起步較晚,現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的年青化和不成熟,使設(shè)計(jì)教育體系中引用借鑒西方教學(xué)內(nèi)容與方法較多,因而受西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念與設(shè)計(jì)思維的影響較為嚴(yán)重。特別是對(duì)民族的傳統(tǒng)文化教育的不夠重視與忽略,導(dǎo)致了大多青年設(shè)計(jì)者民族文化底蘊(yùn)的匱乏,缺乏自己的思想與創(chuàng)新能力。因而在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中盲目模仿借鑒西方的設(shè)計(jì)形式風(fēng)格導(dǎo)致了設(shè)計(jì)創(chuàng)作只流于表面形式,而缺少了作品的文化內(nèi)涵和精神追求。沒(méi)有自己的文化風(fēng)格和藝術(shù)個(gè)性,更談不上既有民族文化內(nèi)涵又具中國(guó)特色風(fēng)格的設(shè)計(jì)。

如何使中國(guó)的設(shè)計(jì)走向世界,創(chuàng)造出中國(guó)風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì),把握和堅(jiān)持設(shè)計(jì)中的民族性,將傳統(tǒng)的中國(guó)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代的藝術(shù)風(fēng)格有機(jī)的結(jié)合尤為重要。

我們提倡藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民族文化與民族化內(nèi)涵。民族文化是指該民族成員歷代相傳的共有價(jià)值觀、思想意識(shí),它是思想情感、風(fēng)格習(xí)慣、審美情趣、道德觀念、等因素的綜合。而設(shè)計(jì)與文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,它不僅反映著文化,就它本身而言,也是一種文化和文化的傳播形式。

在世界的發(fā)展日益呈現(xiàn)多元化的今天,中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)在國(guó)際化藝術(shù)設(shè)計(jì)中將民族化的元素進(jìn)行有益的補(bǔ)充,使本民族的設(shè)計(jì)文化得到發(fā)展,并創(chuàng)立出具有民族化特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格,在國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中,提升中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)地位。

國(guó)際主義趨勢(shì)的同一性,必然形成一種單一、僵化的藝術(shù)語(yǔ)言,設(shè)計(jì)師的個(gè)性不能得到充分發(fā)揮,形成單一性,它必然導(dǎo)致視覺(jué)傳達(dá)效果的削弱,不利于藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。日本在民族風(fēng)格溶入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中取得了很大成功,日本的設(shè)計(jì)起步階段也是西方化盛行,但最終還是回到了傳統(tǒng),創(chuàng)造了極具民族文化風(fēng)格又是現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的藝術(shù)設(shè)計(jì)成為了民族特色與現(xiàn)代時(shí)尚觀念相結(jié)合的優(yōu)秀典范,使日本的藝術(shù)設(shè)計(jì)頗具世界影響力,在日本設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是其最重要特征之一。

從藝術(shù)的發(fā)展史可以看到任何主流藝術(shù)或文化的發(fā)展都曾受到民族傳統(tǒng)藝術(shù)的影響和滋養(yǎng)。傳統(tǒng)文化藝術(shù)能夠流傳至今,也證實(shí)了它具有永恒的生命力,堅(jiān)持現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族性很大程度上要求對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)與借鑒。尊重傳統(tǒng),發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng),從優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化中去吸取精華豐富素養(yǎng),民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是每一個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)者的必修課。

民族文化是豐富多彩的,民族文化有共性,又有歷史階段性;同時(shí)也具有社會(huì)階層性,民族的多樣性。漢族和各少數(shù)民族共同創(chuàng)造了燦爛的中國(guó)文化,各少數(shù)民族文化是中國(guó)民族文化的重要組成部分,它個(gè)性鮮明、千姿百態(tài),有著取之不盡,用之不竭的創(chuàng)作源泉。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的親切感,是人與人、人與物、人與世界的直接接觸與碰撞的結(jié)果。它即樸實(shí)又生動(dòng)感人。因此,在每一件民間藝術(shù)作品中都融入了創(chuàng)作者們對(duì)世界、對(duì)生命、對(duì)社會(huì)的理解。它再現(xiàn)了每一代人的生活、觀念與情感,成為最直接的藝術(shù)之源,所以說(shuō)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)是最具原創(chuàng)力的藝術(shù)。設(shè)計(jì)歸根到底是為人類服務(wù)的,個(gè)性化是它的重要特征。設(shè)計(jì)不僅要有民族性,也要具有世界性,而且世界性某種意義上是民族性的歸納和概括。只有個(gè)性的,民族性的東西才能被世界人士所發(fā)現(xiàn)并在相互交流中得到認(rèn)同。同樣設(shè)計(jì)作品的民族性是其具有世界性的前提,這也是我們的中國(guó)畫(huà)、書(shū)法、京劇等藝術(shù)能在世界藝術(shù)領(lǐng)域大放光彩的重要原因。

以我國(guó)傳統(tǒng)民間彩色剪紙為例,它不僅是融繪、刻、染于一體的工藝美術(shù)品,也是極具裝飾魅力的設(shè)計(jì)作品。在造型上,它追求自我完美的中國(guó)民族裝飾形式美;在構(gòu)圖上,強(qiáng)調(diào)對(duì)稱、均衡、有穩(wěn)定感;在形式上,通過(guò)點(diǎn)線面的對(duì)比,色彩的映襯,效果上虛實(shí)動(dòng)靜,產(chǎn)生節(jié)奏和韻律感;方法上,重歸納和概括,將自然形態(tài)規(guī)律化,更符合裝飾美的要求,手法上,多采用夸張變形,并賦予象征和寓意。用色上,色彩鮮艷,感彩濃郁,這些對(duì)我們現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)都起到典范和啟示作用。

設(shè)計(jì)藝術(shù)的是在空間中的設(shè)計(jì)活動(dòng),其涉及的內(nèi)容包括字體設(shè)計(jì)和插圖、攝影的采用,把圖形、字體、插圖、色彩、標(biāo)志等以符合傳達(dá)目的的方式組合起來(lái),用于傳達(dá)信息及指導(dǎo)、勸說(shuō)等目的,達(dá)到準(zhǔn)確的視覺(jué)傳達(dá)功能,同時(shí)給觀眾以視覺(jué)心理滿足。由于民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的某種巧合,以及傳統(tǒng)藝術(shù)本身的藝術(shù)魅力,傳統(tǒng)藝術(shù)受到了前所未有的青睞,特別是那些優(yōu)秀經(jīng)典的作品,往往以很高的審美價(jià)值引起現(xiàn)代人們的贊嘆與興趣,并對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)起著一定的影響,以致在一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師的作品中,我們不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的蹤跡和設(shè)計(jì)應(yīng)用的經(jīng)典范例。

有很多設(shè)計(jì)師就是把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去設(shè)計(jì)出了成功的作品。例:我國(guó)著名藝術(shù)設(shè)計(jì)大師韓美林先生為中國(guó)國(guó)際航空公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志就取材于傳統(tǒng)的鳳紋,該標(biāo)志簡(jiǎn)潔有力,三條主線粗重,垂直穩(wěn)健圓滿,每一筆的開(kāi)端和收尾都處理成尖頭,使視感粗中有細(xì)、剛中與柔,飄逸的鳳紋婉曲秀麗、嫵媚生動(dòng),頭部水平,胸部處理為垂直的線條,整體顯得器宇軒昂,寥寥數(shù)筆刻畫(huà)出一個(gè)姿勢(shì)動(dòng)人的鳳紋,表明該公司能夠像神鳥(niǎo)鳳一樣給人們提供舒適的飛行服務(wù)和安全保障,該標(biāo)志屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中民族化風(fēng)格的典范之作。再如中國(guó)銀行的標(biāo)志,整體簡(jiǎn)潔流暢,極富時(shí)代感,標(biāo)志內(nèi)又包含了中國(guó)古錢(qián),暗合天圓地方之意。它巧妙地把中國(guó)的“中”字和中國(guó)傳統(tǒng)的圓形方孔幣作為金錢(qián)象征,結(jié)合在一起。這是一種很自然的運(yùn)用傳統(tǒng)寓意,這是民族、地域所擁有的“集體表象”,使設(shè)計(jì)顯示出豐富的想象力與造型上的合理性。了解中國(guó)傳統(tǒng)文化背景的人,就能從中一目了然地解讀其標(biāo)志的內(nèi)在涵意,這個(gè)標(biāo)志可謂是香港平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)融貫東西方理念的經(jīng)典之作,他在對(duì)傳統(tǒng)民族心理、民族感情的理解和研究基礎(chǔ)上,把民族的內(nèi)核與國(guó)際化的語(yǔ)言完美的結(jié)合在了一起。

綜上所述,我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的深厚積累,對(duì)一個(gè)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是何等的重要。要?jiǎng)?chuàng)造出中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的特色與風(fēng)格,提升中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)在世界設(shè)計(jì)界的地位和影響離開(kāi)了優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是行不通的。正如我國(guó)老一輩設(shè)計(jì)大師韓美林先生說(shuō)的一樣:“我始終堅(jiān)信,我的路在中國(guó)?！?/p>

參考文獻(xiàn):

《裝飾》總第117期楊先藝《論設(shè)計(jì)文化》

《世界平面設(shè)計(jì)史》王受之中國(guó)青年出版社

篇7

1.傳承民族民間民俗文化伊蘇是新時(shí)期群眾文化發(fā)展的重要路徑。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展，文化也隨之不斷邁進(jìn)，并烙刻著某時(shí)代的特征。作為人類社會(huì)歷史所積淀的產(chǎn)物，文化已成為整個(gè)國(guó)家及民族賴以維系的物質(zhì)基礎(chǔ)。而在大形勢(shì)背景下依靠各民族祖先形成的民族民間民俗文化，都帶上了一定的地域性和時(shí)代性特征，這也就契合了群眾文化與當(dāng)代文化發(fā)展的需要。包括民族服飾、詩(shī)詞古經(jīng)。思想觀念等在內(nèi)的民俗民間文化藝術(shù)，從某種程度上來(lái)看，就是某歷史時(shí)期的群眾文化的展示。在歷史車輪向前的滾動(dòng)中，民族民俗民間文化不論是抱殘守缺，還是不斷更新進(jìn)步，它們的存在都具有一定的合理性，都對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面起到了重要的作用。民族民俗民間文化是中華民族文化的集大成者，它厚重的文化底蘊(yùn)與特色鮮明的民族民俗，都是我國(guó)的民間文化的藝術(shù)風(fēng)格、氣質(zhì)的反映。而它的所有，追根溯源，都是人民群眾所創(chuàng)造的。因此，在新時(shí)期的新形勢(shì)的要求下，我們的眼光不能只停留于對(duì)民族民間民俗文化的保護(hù)和傳承上，更要注重對(duì)它的整合、創(chuàng)新與發(fā)展，使其跟上時(shí)代的腳步，促進(jìn)我國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展。

2.發(fā)展群眾文化活動(dòng)對(duì)傳承民族民俗民間文化藝術(shù)具有重要作用。

對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與形式的傳遞，是群眾文化活動(dòng)的一項(xiàng)重要功能。在我國(guó)民族民間民俗文化的進(jìn)步和傳承中，很多都以某種比較固定的形式傳承下來(lái)，并保存了它們?cè)械奶攸c(diǎn)。比如一些具有代表性的民間風(fēng)俗，一直沿襲至今，受人喜愛(ài)。民族民間民俗文化在我國(guó)悠久的歷史文化長(zhǎng)河中，得到了多樣化的發(fā)展，并廣布五湖四海。這就對(duì)我國(guó)民族民俗民間文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。在繼承了傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，群眾文化也不斷進(jìn)行著自身的拓展與創(chuàng)新活動(dòng)。為了使我國(guó)新時(shí)期的群眾文化打下良好的基礎(chǔ)，政府方面也應(yīng)高度關(guān)注民俗文化的傳承工作。群眾文化對(duì)民族民俗民間文化有著重要的作用，對(duì)它的保護(hù)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要一環(huán)，事關(guān)著我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的進(jìn)步，因此我們對(duì)其必須充分重視。

3.在傳承中創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因。

在我國(guó)社會(huì)主義群眾文化建設(shè)的新時(shí)期，對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化繼承的同時(shí)，我們還應(yīng)對(duì)其不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，使之與群眾文化得以更好的融合。由于具有相對(duì)獨(dú)立性的民族民間民俗藝術(shù)文化，在新時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，并不會(huì)無(wú)故消亡，因此，我們要在尊重歷史的基礎(chǔ)上，對(duì)其加以保護(hù)和繼承，以此最大性的發(fā)揮它的功能與效用。對(duì)于當(dāng)今我國(guó)的一些法定節(jié)假日，如端午節(jié)、中秋節(jié)等都是傳統(tǒng)文化遺留的產(chǎn)物，它帶給人們更多的時(shí)間去感受傳統(tǒng)民族民俗民間文化的魅力，并用批判的眼光，取其精華，去之糟粕，實(shí)現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀民間民俗的承接與發(fā)展。同時(shí)，我們不應(yīng)固步自封，要用世界的眼光，汲取外國(guó)文化精華的部分，使之與我國(guó)傳統(tǒng)民族民俗民間文化相結(jié)合而發(fā)展。群眾文化在與新時(shí)期發(fā)展特點(diǎn)的結(jié)合中，它的內(nèi)容得到了一定程度上的發(fā)展。例如以前的祭祀神靈至今的慶祝豐收，逐漸演變?yōu)橐环N平常都能夠進(jìn)行的娛樂(lè)活動(dòng)。在這種演變過(guò)程中，不僅對(duì)傳統(tǒng)文化賦予了其時(shí)代的特色，而且表達(dá)了一定的思想內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了繼承中的創(chuàng)新與發(fā)展，滿足了新時(shí)期人們對(duì)群眾文化提出的更高要求，推動(dòng)了群眾文化邁向一個(gè)新臺(tái)階。

二、傳承民族民俗民間文化與群眾文化的現(xiàn)實(shí)意義

在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)不斷的發(fā)展中，消費(fèi)民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)也隨之興盛起來(lái)，并成為一股潮流，從而引起許多相關(guān)學(xué)者的關(guān)注。并且怎樣有效開(kāi)發(fā)與利用民俗文化成為很多人所重視的一大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?；谶@一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使其發(fā)展對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化形式也造成了一定的影響。全球化經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展促進(jìn)者民俗民間文化和群眾文化的繼承與發(fā)展，民俗民間文化和群眾文化的發(fā)展對(duì)全球化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有著一定的反作用。在我國(guó)西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略中，民俗民間文化和群眾文化對(duì)其也產(chǎn)生了一定的影響。它對(duì)西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略起著一定的導(dǎo)向作用，并在不同方面具有不同的實(shí)用性。因此，為了利用好它的這一功能，我們要從它的傳統(tǒng)文化影響力入手，把我國(guó)的服飾、餐飲等行業(yè)不斷向前推進(jìn)，使之成為最具中國(guó)社會(huì)主義特色的先進(jìn)文化。

篇8

【關(guān)鍵詞】文化藝術(shù)；剪紙；東北；審美

中圖分類號(hào)：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）07-0175-01

剪紙藝術(shù)在我國(guó)擁有悠久的歷史，流傳廣泛。東北的剪紙藝術(shù)具有鮮明的氏族社會(huì)大地崇拜、祖先崇拜的原始文化特征，與當(dāng)?shù)仄毡樾欧畹乃_滿教關(guān)系密切，本文以東北剪紙藝術(shù)的審美意象為例，研究地域文化藝術(shù)中的美學(xué)理論。

一、審美與剪紙藝術(shù)

（一）審美。我國(guó)當(dāng)代美學(xué)理論研究在學(xué)習(xí)西方美學(xué)的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，目前形成了以實(shí)踐美學(xué)為主流的美學(xué)理論體系，審美是一種實(shí)踐活動(dòng)形態(tài)，與人生實(shí)踐緊密相關(guān)。相比古人，現(xiàn)代人更加需要審美。美學(xué)以審美活動(dòng)為對(duì)象，通過(guò)審美這一特殊的實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)建人類審美的價(jià)值體系。審美價(jià)值則是在審美主體與對(duì)象的精神互動(dòng)過(guò)程中確立起來(lái)的。

（二）剪紙藝術(shù)。剪紙藝術(shù)包含著豐富的中國(guó)文化，東北剪紙藝術(shù)是我國(guó)民間剪紙藝術(shù)當(dāng)中的一個(gè)類別。任何藝術(shù)品都是人們按照自身審美觀念以及生活習(xí)俗創(chuàng)作出來(lái)的，將自身情感和信念融入其中，表達(dá)對(duì)生活的向往與追求。剪紙藝術(shù)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，始終保持著旺盛的生命力，其獨(dú)特的人文性和民族意蘊(yùn)，見(jiàn)證和傳承著深厚的中華文明。

二、東北剪紙藝術(shù)的審美意象

（一）東北剪紙藝術(shù)。東北剪紙藝術(shù)以吉林和黑龍江為代表，題材上有滿族祭奉祖先的古俗之物，即旗裝馬靴的“姥媳人（神）”。薩滿教中，“薩滿”即為溝通人與神的巫，其所供奉的神即為姥妮人，也就是老太太神。東北剪紙藝術(shù)與民間信仰薩滿教關(guān)系密切，滿族祖先很早便用魚(yú)皮、獸皮等剪刻成神偶用于祭祀，這只是東北剪紙當(dāng)中的一類題材，此外還涉及婚喪嫁娶、衣食住行，常見(jiàn)龜、蛙、人參等，剪紙人物人神化，具有鮮明的地域文化特征和濃郁的生活氣息。

（二）審美意象。審美意象，從中國(guó)古典美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)是處于核心地位的，也就是藝術(shù)的本體。如果從中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)w系的角度看，它同樣居于核心地位。藝術(shù)家用某種媒介物構(gòu)建出意象，表達(dá)感情，就是藝術(shù)。也就是把情感融入某個(gè)符號(hào)化的“意象”，人物、動(dòng)物等元素構(gòu)成實(shí)物剪紙，而在審美當(dāng)中，審的不是剪紙本身，而是其蘊(yùn)含的意蘊(yùn)，也就是“象”。東北剪紙中，娃娃、蓮花、葫蘆等象征著多子多福，家禽家畜等象征著吉祥幸福。每當(dāng)重大節(jié)日，人們就會(huì)用剪紙來(lái)布置環(huán)境，操辦喜事也慣用喜字剪紙等。這種方式將東北剪紙藝術(shù)的審美意象呈現(xiàn)出來(lái)，將人們心中的意象用實(shí)物傳達(dá)給其他人。審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)，表現(xiàn)人的精神價(jià)值和精神需求。東北剪紙藝術(shù)內(nèi)含豐富的歷史文化因素，有著強(qiáng)烈的生活氣息，無(wú)論是復(fù)雜還是簡(jiǎn)單的剪紙作品，都能使人產(chǎn)生聯(lián)想和美感，并獲得不同的身心感受。

（三）審美價(jià)值。首先是題材美。東北剪紙藝術(shù)可以說(shuō)是東北老百姓自己的藝術(shù)。一般剪紙藝人多集中在農(nóng)村，閑暇時(shí)，他們用靈巧的雙手將生活的感受融入剪紙當(dāng)中。剪紙作品通常歌頌正面和積極的情感，表現(xiàn)對(duì)生命的熱愛(ài)。鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、花木、糧食、人物等元素構(gòu)成有趣而精巧的剪紙?jiān)煨?，表達(dá)人們對(duì)美好生活的追求與向往。如圖1所示，該作品蘊(yùn)含多子多福、望子成龍之意。

其次是寓意美。剪紙一般用于納吉祝福、勸勉警誡、祛邪除惡。這些內(nèi)涵表達(dá)著人們的感情和對(duì)生活的追求，體現(xiàn)一種內(nèi)在精神品質(zhì)。第三是構(gòu)圖美。一把剪刀就能剪出龍鳳、剪出人物、剪出鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，具有鮮明的構(gòu)圖美感。第四是含蓄美。剪紙作品題材來(lái)源于生活，用簡(jiǎn)潔樸實(shí)的圖案表現(xiàn)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，只要細(xì)細(xì)品味，就能夠發(fā)現(xiàn)剪紙藝術(shù)巧妙的手法和表達(dá)方式。同時(shí)抽象且含而不露的形象，讓人聯(lián)想和思考，耐人尋味。第五是教化之美。剪紙中蘊(yùn)含的意象有吉祥造型、神話傳說(shuō)等，豐富人們的精神生活，同時(shí)也是對(duì)黑土地文化的傳承，教化了一代代的東北人。

三、結(jié)語(yǔ)

從當(dāng)代中國(guó)美學(xué)理論體系來(lái)看，東北剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的審美價(jià)值，值得人們細(xì)細(xì)品味鑒賞。其所表達(dá)的美學(xué)意蘊(yùn)，深含當(dāng)?shù)氐奈幕匦?。剪紙?lái)源于民間，映射著老百姓的精神世界，美學(xué)觀念積淀于民族文化心理深處，灌注進(jìn)剪紙藝術(shù)當(dāng)中，發(fā)揮著強(qiáng)大的魅力與生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]尚一墨.當(dāng)代文化中的“總體藝術(shù)觀”現(xiàn)象――瓦格納美學(xué)理論評(píng)析[J].美術(shù)觀察，2016，（11）：135-141.

篇9

[關(guān)鍵詞] 濰坊市；民間文化藝術(shù)；瓶頸；發(fā)展對(duì)策

[中圖分類號(hào)] F740 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B

民間文化藝術(shù)作為人類文明的創(chuàng)造成果，它在中華民族傳統(tǒng)文化中占有重要地位，經(jīng)濟(jì)、政治、文化功能日益凸顯。濰坊地處膠東半島中部，歷史悠久，是著名的世界風(fēng)箏都，自古以來(lái)就是手工業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)，清乾隆年間便有“南蘇州，北濰縣”之稱。濰坊的民間文化藝術(shù)主要有風(fēng)箏、年畫(huà)、嵌銀、布玩具、泥塑和剪紙等。

一、民間文化藝術(shù)的涵義及功能

（一）民間文化藝術(shù)的涵義

所謂民間文化藝術(shù)是勞動(dòng)群眾在生產(chǎn)勞動(dòng)社會(huì)活動(dòng)之余，為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造的藝術(shù)形式?！懊耖g文化藝術(shù)”覆蓋的領(lǐng)域很寬廣，是中華文化的瑰寶。

（二）民間文化藝術(shù)的功能

1.經(jīng)濟(jì)功能。隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，民間文化藝術(shù)也逐步發(fā)展，呈現(xiàn)出豐富和多樣化的特點(diǎn)，并自發(fā)地朝著產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，部分民間文化藝術(shù)產(chǎn)品具有了商品的特性，有的本身已成為商品，成為了經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。民間文化藝術(shù)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擴(kuò)大城鄉(xiāng)就業(yè)和促進(jìn)農(nóng)民增收方面發(fā)揮著重要作用。

2.政治教化功能。民間文化藝術(shù)的發(fā)展與傳承，可以使人們受到他們共同認(rèn)可的行為準(zhǔn)側(cè)、價(jià)值觀及規(guī)范等的教育，具有政治教化的功能。

3.文化功能。民間文化藝術(shù)是勞動(dòng)群眾在生產(chǎn)勞動(dòng)社會(huì)活動(dòng)之余，為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造的，是人民群眾在社會(huì)發(fā)展中積累下來(lái)的物質(zhì)和精神文化財(cái)富，它本身就是一個(gè)文化發(fā)展和傳承的過(guò)程，是一代代人集體智慧的結(jié)晶。它的文化娛樂(lè)功能，可以滿足人民的精神需求、放松人們的身心、活動(dòng)人們的肌體、交流人們的情感、豐富人們的知識(shí)、陶冶人們的心靈。

二、濰坊民間文化藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及問(wèn)題剖析

（一）濰坊民間文化藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

根據(jù)其發(fā)展現(xiàn)狀，濰坊地區(qū)的民間文化藝術(shù)大體可以分為三類：

1.已經(jīng)淘汰、消失的，如傳統(tǒng)工藝燈籠《老貓燈》手工制作、手工刺繡、藍(lán)靛印花等，由于生產(chǎn)耗時(shí)、成本高、競(jìng)爭(zhēng)力差，已經(jīng)在濰坊地區(qū)相繼絕跡；

2.具有地方特色但日趨衰落的，如傳統(tǒng)的手工印花織物藍(lán)印花布，已經(jīng)被套染花布取代，瀕臨滅絕，其制作流程及技法也瀕臨滅絕，此外，花絲首飾等也面臨后繼無(wú)人的窘境；

3.針對(duì)市場(chǎng)需求，努力改革創(chuàng)新，不斷發(fā)展的。當(dāng)前濰坊風(fēng)箏、年畫(huà)、紅木嵌銀、青州花邊抽紗等民間文化藝術(shù)經(jīng)政府的運(yùn)作，已經(jīng)成功與市場(chǎng)接軌。

（二）濰坊民間文化藝術(shù)面臨的問(wèn)題及原因分析

濰坊民間文化藝術(shù)面臨的問(wèn)題主要表現(xiàn)為：創(chuàng)新能力不足、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力弱、生產(chǎn)規(guī)模小等許多問(wèn)題。分析其原因既包括外部環(huán)境的變化，也包括民間文化藝術(shù)的自身缺陷。

1.外部環(huán)境的變化。

第一，隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，一些民間藝術(shù)文化針對(duì)市場(chǎng)需求，努力改革創(chuàng)新，取得了一定的發(fā)展，已經(jīng)成功與市場(chǎng)接軌。但從總體上來(lái)看，仍然不能滿足市場(chǎng)需求，創(chuàng)新能力不足的問(wèn)題仍然比較突出。

第二，政府對(duì)民間文化藝術(shù)重視不夠，資金投入不足，保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，導(dǎo)致民間文化藝術(shù)發(fā)展困難。有些地方對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，工作缺失，保護(hù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的意識(shí)還沒(méi)有深入人心，特別是對(duì)一些瀕危傳統(tǒng)工藝還缺乏有效保護(hù)手段。而且，對(duì)民間藝術(shù)文化的發(fā)展、保護(hù)投入的經(jīng)費(fèi)也不足，影響了民間藝術(shù)文化發(fā)展的積極性和主動(dòng)性。政府在民間文化藝術(shù)的宣傳、教育上力度不夠，致使很多人尤其是年輕人對(duì)本國(guó)的民間傳統(tǒng)文化了解甚少。

第三，缺乏相關(guān)的法律法規(guī)。對(duì)于民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展、保護(hù)，雖然出臺(tái)了一些規(guī)章條款，但就民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承及發(fā)展等整體實(shí)施缺乏依據(jù)，對(duì)民間藝術(shù)文化缺少針對(duì)性管理，在實(shí)際操作上有一定難度。

第四，民間文化藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)的規(guī)模化不高。近年來(lái)，一些民間藝術(shù)文化產(chǎn)品在投入市場(chǎng)方面取得了可喜的成果。但是，規(guī)模一般都比較小，影響力不夠，滿足不了大批量需求的要求。

2.民間文化藝術(shù)的自身缺陷

第一，民間文化藝術(shù)的發(fā)展主要依靠個(gè)人的知名度，研發(fā)、創(chuàng)新能力不足，沒(méi)有形成良好的品牌，進(jìn)而導(dǎo)致市場(chǎng)認(rèn)知度不高。多數(shù)民間藝術(shù)傳承人市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念差，只是一味地繼承老一輩的傳統(tǒng)手藝，不愿意積極開(kāi)發(fā)創(chuàng)新新的產(chǎn)品，有的也曾嘗試使用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段進(jìn)行改進(jìn)，結(jié)果卻導(dǎo)致藝術(shù)產(chǎn)品五花八門(mén)，影響了其藝術(shù)感受力；有的因?yàn)槿藗兊膶徝烙^念、生活方式及價(jià)值觀的改變而被淘汰；此外，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，一些民間傳統(tǒng)工藝品的實(shí)用功能消退，很難繼續(xù)生存下去。

第二，由于傳統(tǒng)民間藝術(shù)產(chǎn)品市場(chǎng)需求量小，經(jīng)濟(jì)收益低，很多年輕人不愿意涉足其中，而且優(yōu)秀傳承人甚少。各傳承人之間各自為戰(zhàn)、爭(zhēng)名逐利、互不往來(lái)，缺乏培養(yǎng)后備人才的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和投入的積極性，組織形式松散，難以形成規(guī)模效應(yīng)和穩(wěn)定的營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)。

第三，傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力差，不能適應(yīng)市場(chǎng)要求和變化，有的產(chǎn)品不是沒(méi)有市場(chǎng)而是沒(méi)有找到市場(chǎng)。

三、保護(hù)并促進(jìn)民間文化藝術(shù)發(fā)展的對(duì)策建議

近年來(lái)，隨著國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的大力推行，大量民間藝術(shù)進(jìn)入了公眾與學(xué)者的視野。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們的審美觀念、生活方式的變化，很多民間藝術(shù)面臨進(jìn)退兩難的境地。因?yàn)槊耖g文化藝術(shù)傳人絕大多數(shù)來(lái)自農(nóng)村，文化知識(shí)水平低、經(jīng)濟(jì)來(lái)源不足，僅靠他們自身的能力，技藝的延續(xù)性很難保證；另外，隨著城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多民間文化藝人急劇消失；此外民間藝術(shù)文化傳承后繼乏人，傳承主體出現(xiàn)了老齡化傾向。因此拓寬民間文化藝術(shù)的生存和發(fā)展空間、做好民間文化藝術(shù)的保護(hù)發(fā)展工作勢(shì)在必行。

當(dāng)前民間文化藝術(shù)要走出生存的困境，不斷提高競(jìng)爭(zhēng)力，需要政府的支持、社會(huì)的關(guān)注、民間文化藝術(shù)自身求變?nèi)矫娴呐浜稀?/p>

（一）政府的支持

1.政策扶持。加大對(duì)民間藝術(shù)文化的政策扶持，根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r，積極探索建立穩(wěn)定有效的投入保障機(jī)制，加大財(cái)政投入，設(shè)立保護(hù)專項(xiàng)資金，并列入每年財(cái)政預(yù)算，通過(guò)政府行為加大對(duì)民間文化藝術(shù)的普查、征集、保護(hù)和利用。對(duì)生存困難、瀕?；?qū)⑹鞯膫鹘y(tǒng)工藝，采取必要措施，加強(qiáng)保護(hù)和傳承；經(jīng)濟(jì)效益不高的，要加強(qiáng)調(diào)控和引導(dǎo)，使其快速適應(yīng)市場(chǎng)變化，融入市場(chǎng)；對(duì)優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)設(shè)立專項(xiàng)補(bǔ)助資金，給予重點(diǎn)保護(hù)

2.健全相關(guān)法律法規(guī)。一方面，通過(guò)出臺(tái)新的法律法規(guī)加強(qiáng)對(duì)民間文化藝術(shù)的保護(hù)，對(duì)民間文化藝術(shù)在社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)保障、專業(yè)技術(shù)資格認(rèn)定以及從業(yè)資格等方面給予法律、政策和制度保障，為民間文化藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造良好的生存環(huán)境。另一方面，完善現(xiàn)有法律法規(guī)，加大對(duì)民間藝術(shù)文化有關(guān)商標(biāo)、專利、商業(yè)秘密等的保護(hù)力度，嚴(yán)厲打擊假冒偽劣、侵權(quán)、泄密行為。

3.加快人才培育。一是注重從內(nèi)部培養(yǎng)人才，鼓勵(lì)和支持各類人才參與，不斷培養(yǎng)壯大民間文化藝術(shù)人才隊(duì)伍；二是建立健全激勵(lì)機(jī)制，對(duì)有突出貢獻(xiàn)的傳承人，給予多種形式的獎(jiǎng)勵(lì)；三是鼓勵(lì)民間藝術(shù)傳承人與工藝美術(shù)院校合作，引導(dǎo)年輕人學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，培養(yǎng)民間文化藝術(shù)傳承人。

（二）社會(huì)的關(guān)注

1.制作民間藝術(shù)宣傳片，加大宣傳力度，擴(kuò)大社會(huì)影響。利用電視媒體等進(jìn)行宣傳，宣傳片可以直觀生動(dòng)地展示文化藝術(shù)產(chǎn)品，使人們能夠比較深入地了解其特點(diǎn)，可以有效提高文化藝術(shù)的社會(huì)地位和影響力。

2.搭建民間藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳。當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了信息的分享、記錄、遠(yuǎn)距離傳播和遠(yuǎn)距離實(shí)時(shí)多媒體多向交互的傳播，民間文化藝術(shù)的宣傳推廣也離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)，需要我們抓住“互聯(lián)網(wǎng)+”重大機(jī)遇，加快推進(jìn)民間藝術(shù)文化的發(fā)展、傳承。

3.定期舉辦民間藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)。通過(guò)舉辦各種活動(dòng)，提高居民興趣和社會(huì)的認(rèn)可度，從而達(dá)到宣傳、普及、發(fā)展和傳承的目的，這是促進(jìn)民間藝術(shù)文化傳承發(fā)展的有效手段。

（三）自身求變

1.加強(qiáng)創(chuàng)新，提高民間藝術(shù)產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。根據(jù)地區(qū)實(shí)際情況，整合相關(guān)資源，提高民間藝術(shù)文化的表演性和審美價(jià)值等，走差異化發(fā)展之路，滿足市場(chǎng)需求。有條件的地區(qū)，可以走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，培育民間藝術(shù)文化品牌，促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)消費(fèi)。

2.加強(qiáng)自身的管理，從分散式無(wú)人管理向集中的統(tǒng)一管理轉(zhuǎn)變。如成立專業(yè)性比較強(qiáng)的協(xié)會(huì)等對(duì)特色文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行管理，對(duì)有價(jià)值的民間文化藝術(shù)及時(shí)保護(hù)和改造，使其健康發(fā)展。

3.民間文化藝術(shù)也要“走出去”，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放、加強(qiáng)交流，向國(guó)際化方向轉(zhuǎn)變。隨著對(duì)我國(guó)外開(kāi)放程度的不斷加大，民間文化藝術(shù)與世界各民族文化之間的交流合作必然會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大，我們應(yīng)抓住機(jī)遇，以民間文化交流為紐帶，帶動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等的全面發(fā)展。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]王振民.濰坊文化三百年[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006

[2]程嘉宏.對(duì)加強(qiáng)民族民間文化保護(hù)的幾點(diǎn)思考[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2008（17）

[3]袁丹，雷宏振.我國(guó)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)集群與發(fā)展路徑研究[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2013（12）

[4]張?jiān)谙?，蔡萬(wàn)江.濰坊文化通鑒[M].濟(jì)南：山東友誼書(shū)社，1992

[5]王培竹.濰坊歷史文化名人[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1996

[6]方海枸.濰坊民間藝術(shù)[J].濰坊學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）

篇10

關(guān)鍵詞：公共建筑；藝術(shù)中心；旅游發(fā)展

一、世界文化藝術(shù)中心現(xiàn)狀分析

近年來(lái)，藝術(shù)文化中心融入于中心城市發(fā)展，體現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)文化藝術(shù)特色。創(chuàng)建藝術(shù)文化中心，提升城市知名度。藝術(shù)中心是各地區(qū)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，成為最具標(biāo)志性意義的文化藝術(shù)綜合設(shè)施，需要具有設(shè)備齊全，功能先進(jìn)，建筑面積廣大等特點(diǎn)。一般由演藝中心、影視中心、商業(yè)中心及文化館等組成。如著名的蘇州文化藝術(shù)中心位于金雞湖畔文化水廊景區(qū)，占地面積138000㎡，建筑面積近150000㎡，由法國(guó)建筑大師保羅安德魯所設(shè)計(jì)。中心建筑風(fēng)格融合了現(xiàn)代設(shè)計(jì)和古典元素，結(jié)合江蘇江南園林氛圍，獲中國(guó)建國(guó)60周年百項(xiàng)經(jīng)典工程和“中國(guó)建設(shè)工程魯班獎(jiǎng)”。藝術(shù)中心是江蘇省及蘇州市文化產(chǎn)業(yè)示范基地和重要的旅游景點(diǎn)，于2007年10月正式投用。廈門(mén)文化藝術(shù)中心位于廈門(mén)市體育路95號(hào)，包括以圖書(shū)館、博物館、藝術(shù)館、科技館組成的主體建筑以及東西兩廣場(chǎng)、電影城、演藝中心、會(huì)議報(bào)告中心、游客服務(wù)中心等配套設(shè)施，是一座集文化、旅游、休閑于一體的大型公共文化設(shè)施。它是廈門(mén)有史以來(lái)最大的文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，也是市委、市政府為民辦實(shí)事的最大文化設(shè)施項(xiàng)目。廈門(mén)文化藝術(shù)中心總建筑面積130000㎡，其中，地上面積113900㎡，包括圖書(shū)館、博物館、文化館、美術(shù)館、科技館和共享會(huì)議報(bào)告中心，地下建筑面積約13900㎡，約2300㎡的餐飲中心。中山市文化藝術(shù)中心位于興中道73號(hào)，是中山市人民政府“十五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目。該工程于2003年8月3日奠基，于2005年11月建成并投入使用。文化藝術(shù)中心占地面積54727㎡，總建筑面積47368㎡，由演藝大樓和培訓(xùn)大樓兩大部分組成，總投資5億多元。其中，演藝大樓建筑面積23879.87㎡，設(shè)有大劇院、多功能小劇場(chǎng)、展覽廳、影視演示廳、排練廳、演員化妝室、餐廳和辦公區(qū)；培訓(xùn)大樓建筑面積19551.53㎡，設(shè)有文化和藝術(shù)商廊、電影城、美食廣場(chǎng)、公共藝術(shù)展廳、培訓(xùn)區(qū)等，其中戲劇、舞蹈、音樂(lè)、器樂(lè)、兒童藝術(shù)等各藝術(shù)門(mén)類培訓(xùn)教室38間，包括排練廳、音樂(lè)教室、綜合藝術(shù)廳等。文化藝術(shù)中心還設(shè)有一個(gè)露天文化廣場(chǎng)，舞臺(tái)上配置了一個(gè)40㎡的LED大屏幕。廣場(chǎng)設(shè)置了兩個(gè)大型噴泉和800多套燈具。停車場(chǎng)可容納近400臺(tái)車輛同時(shí)停放。其中心建筑設(shè)計(jì)獨(dú)特，環(huán)境優(yōu)美，是中山市目前的地標(biāo)性建筑，是當(dāng)?shù)厝嗣窬裎幕蛔愕耐昝荔w現(xiàn)。也是中山市的一道亮麗風(fēng)景。總體來(lái)說(shuō)，文化藝術(shù)中心是一個(gè)城市當(dāng)之無(wú)愧的地標(biāo)性建筑，是城市精神的體現(xiàn)，是一個(gè)特色城市必不可少的建筑[1]。

二、文化藝術(shù)中心建設(shè)設(shè)計(jì)內(nèi)容

（一）文化藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)理念。顯而易見(jiàn)，文化藝術(shù)中心是一個(gè)具展示、收集、傳播歷史文化、科學(xué)藝術(shù)的公益性、開(kāi)放式場(chǎng)所。近百年來(lái)，我國(guó)的文化藝術(shù)中心從無(wú)到有，數(shù)量不斷增加[2]。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的文化藝術(shù)中心事業(yè)正處在一個(gè)蒸蒸日上、蓬勃發(fā)展的時(shí)期。對(duì)于文化藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)，是對(duì)當(dāng)代建筑師的一個(gè)考驗(yàn)。因?yàn)橐朐O(shè)計(jì)一個(gè)好的文化藝術(shù)中心，最為主要的就是，能夠?qū)崒?shí)在在地體現(xiàn)出是什么文化，展現(xiàn)給參觀者是什么藝術(shù)。因?yàn)樵诋?dāng)今社會(huì)，人們?cè)跐M足物質(zhì)需求的同時(shí)，對(duì)精神文化的了解也是越來(lái)越多。對(duì)歷史文化的渴望，以及藝術(shù)的欣賞，都是人們所需求的。所以對(duì)于文化藝術(shù)中心建筑設(shè)計(jì)，首先要了解相關(guān)文化，感受文化氣息，在藝術(shù)中吸收靈感。其次，我們還可以融入大自然元素，這樣對(duì)我們的設(shè)計(jì)會(huì)產(chǎn)生非常可觀的效果。對(duì)于光的利用，也是一個(gè)十分不錯(cuò)的設(shè)計(jì)構(gòu)思，光元素的添加，利用光的反射、折射產(chǎn)生的不同效果，可以讓參觀者有不一樣的視覺(jué)體驗(yàn)。（二）文化藝術(shù)中心的功能介紹。文化藝術(shù)中心功能區(qū)域主要包括展覽區(qū)和辦公區(qū)，也可以完全對(duì)外開(kāi)放和非對(duì)外開(kāi)放。比如說(shuō)，展區(qū)是完全對(duì)外開(kāi)放，而辦公區(qū)域則是文化藝術(shù)中心的工作人員辦公區(qū)域。除了展覽區(qū)域，藝術(shù)中心還可以設(shè)置報(bào)告廳、會(huì)議室、影像廳、劇場(chǎng)、多媒體教室、休閑娛樂(lè)場(chǎng)所等等，給人們提供會(huì)議報(bào)告，教育傳播，談話聊天的場(chǎng)所。如今的文化藝術(shù)中心已經(jīng)越來(lái)越多地為人們提供服務(wù)。（三）文化藝術(shù)中心的平面布局。文化藝術(shù)中心的平面布局需要根據(jù)功能需求對(duì)有限的建筑空間進(jìn)行合理的利用和組合安排，使功能分區(qū)明確，室內(nèi)外交通暢通，對(duì)藏品等貴重物品的保存與貯藏也是應(yīng)該做一些考慮的。建筑設(shè)計(jì)的平面布局決定了建筑物的形狀，對(duì)于建筑平面形狀的處理，也要遵循“合理”二字，不可以出現(xiàn)不能正常使用的建筑空間，以及浪費(fèi)空間面積。（四）綠色建筑。現(xiàn)在綠色建筑施工技術(shù)已成為一個(gè)重要的節(jié)能手段。隨著當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，綠色建筑已成為一個(gè)重要的發(fā)展方向。隨著社會(huì)的發(fā)展，綠色建筑未來(lái)的需求也越來(lái)越大，綠色建筑將扮演一個(gè)重要的角色。綠色建筑設(shè)計(jì)的實(shí)踐與應(yīng)用，越來(lái)越重要。綠色建筑已然成為建筑行業(yè)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。