人與動物范文

導語：如何才能寫好一篇人與動物，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、那一天中午，當頭掛著一輪太陽，他普照了整個大地。我來到了外婆家，那可是一個狗的天地啊——無論從哪條路走，你的眼前肯定會閃過一只狗，即使是山上也不例外。通往外婆家的一條小路有一只十分勇猛的狗。每次見到它，我都會繞道而行，寧可多走一點路，也不愿在路中與它相撞，這種行為就像老鼠見到了貓——嚇破了膽。那一次，外婆正在做麥糕，中途糖沒了，就叫我去買。我的心里有一百個不愿意，可是沒辦法，只好硬著頭皮出發(fā)。走著，走著，越來越接近那條小路了，我的心怦怦直跳，似乎都要跳出來了。快接近時，我站在暗處查探了一番，大狗不在，只有幾只小狗。我終于松了一口氣，自己給自己壯了壯膽，自信滿滿地走了過去，特意從小狗身邊停了一會兒，做了一個鬼臉，悻悻地說：“你們的媽媽這么囂張，哈哈，現(xiàn)在你們沒法了吧！”小狗們嗚嗚地叫了幾聲，我的聽了，心里像打翻了無味雜瓶——七滋八味的。

3、這時，大狗突然從草叢里竄了出來，對著我“汪汪”地叫著，后腿使勁地刨地，猙獰的眼睛直勾勾地望著我，我不禁打了一個寒顫。他越來越兇，一副想要把我吃了的表情，毛骨悚然的我，腦子里一片空白，只有一個想法——逃。我深呼了一口氣，撒腿就跑，幸好它沒追來，可我躲還在暗處觀察著。它舔了舔小狗們的小腦袋，用臉蹭它們的身體……后來的幾天，我每次從這經(jīng)過都會發(fā)現(xiàn)，它始終保持警惕地對視著來往的人，只要靠近一毫米，就開始憤怒地吼叫。

4、大狗的這一個舉動感動了我，我每次從這里經(jīng)過時，都會給大狗帶一些肉類的東西，可我每次只放在遠處。漸漸地，大狗跟我熟悉了，有一次，我當著面摸小狗的小腦袋，它都不在意。

篇2

“孩子，”走到家門口，父親說道，“看看這門，在你還沒上幼兒園時，你在這個門里邊玩耍，現(xiàn)在，我們在門外回憶，這些年來，你在這個世界上所看到的一切，只不過是門里門外的一瞬間，”父親邊邁步進門，邊說“我給你講個故事：一個年輕人在爬山，氣喘吁吁地想放棄時，卻看到旁邊有個上了年紀的老人在很順利地一小步一小步往上走，很驚奇，‘你已經(jīng)這么老了，在這里做什么？’老人笑了笑：‘我八十歲了，是個砍柴工，我都不知道我這輩子爬過幾次山，十分厭倦，有一天，我看見了天使：

‘來，跟著我走’

‘你要帶我去一個美麗的世界嗎？’

‘不，我要帶你離開一個美麗的世界。’

‘可是，除了砍柴，這個世界根本不美麗’

天使笑了笑，‘當你失去這一切時，才會明白，它是如此的美麗。’

因此，我祈求上帝再給我兩天時間，現(xiàn)在我來到這里發(fā)現(xiàn)這個世界非常奇妙，非常美麗。’這些年，只是一瞬間，當你老去，度日如年時，再回憶起青春，你會發(fā)現(xiàn)，你年輕時很愚蠢，孩子，學會享受人生，品味人生，就算你最后失敗，享受、品味的過程也是意義非凡的。”

我有些不明白父親的用意。

“我問你一個問題，孩子，人與動物的差別是什么？”

“人很聰明。”

“不對。”

“人有感情。”

“不對。”

“呃……”我以為父親看我答不出來會告訴我答案，可父親卻笑一笑離開了……

最后，我盡我的能力，給了父親三個答案：人注重創(chuàng)造、人注重學業(yè)、人注重道理。

“……學業(yè)，人注重道理，”讀到最后，父親猛然回頭問道“什么道理？”

“這個嘛……”真是，既然還要答這個，我答不出來，偷偷斜過眼來看看父親的神色。

父親微微一笑，告訴了我：“人與動物的區(qū)別，在于……”

我恍然大悟，那是一個月光如水的夜晚，月亮白色的身影，深深地印在我的心里。這個答案，只有兩個字，但它卻是一個人一生的價值的證明。

下午，猶有仙女臨門之味，王敬濤叔叔把一個小女孩送到我家，王雪諾，小名諾諾，二年級，我小姨的女兒。

在諾諾的一舉一動里，可以看見，一個孩子最純正的心靈，她的笑，她的淚，她的夢想，她的眼神，她的聲音，仿佛開門見山地讓人看得到她內(nèi)心深處的呼喚，讓人看得到，她面對人生，奔跑似的熱度。以前跟她在一起玩，我都無法想象，她的體內(nèi)，哪來的那么多的正能量，讓她去哭，去笑，去追求，很感謝我的人生中能碰到這樣的女孩，她觸動了我的心，摸透了我的靈魂。

傍晚，天空遺漏下絲絲暗色，夕陽點點滴滴的美飄飄然地凌空展現(xiàn)。因為大人的某某事情，諾諾要跟我們一起去我的好朋友劉夢蕊家，剛好她們兩個也認識。

當我們來到夢蕊家時，太陽先走了一步，只留下黑暗一場。我常常在想，夜晚臨下，如果沒有燈光，這雙眼睛還叫做光明嗎？

吃完晚飯，我看到諾諾趴在窗臺上，兩眼放光地望著外面街道上的燈光，便提議讓我和夢蕊帶著諾諾出去走走。

腳步輕輕落在雪紗上，沙沙聲悅耳動聽，一眼望去，燈光的街道，這默默無聞的‘點燃自己，照亮他人’的高尚品格，使路人都陶醉其中。

有個小孩抬頭望著燈光，水汪汪的大眼睛閃爍著：“媽媽，你看，好美的燈光啊。”

“因為，每一盞路燈，都燃燒了自己。”

“點亮了他人。”我腳步也不停，頭也不回地補充了一句。那個母親回過頭來看著我，微微的笑了。

我驟然想起了一段話：夢想是個路途遙遠的天堂，只有黑夜，沒有光明，而在這個黑夜中，只亮著一盞燈，它只會告訴你要去追求，走向成功的路，全權(quán)只靠自己，靠自己去點亮下一盞燈，實現(xiàn)夢想，就要一盞一盞燈地去點亮，一盞一盞地尋找，尋找那盞可以給你帶來明天的燈，那么，你的夢想旅途就要起步了。走到最后，你會發(fā)現(xiàn)，你點燃了一座燈塔，可你并不會對燈塔感到欣慰，反而，你尋找、點亮、實現(xiàn)夢想的過程，是你一生最寶貴的時光。

諾諾臉色有點不對勁：“姐姐，同學們不相信我了，怎么辦？”

當時，我心里只有一個念頭：“怎么了？為什么？”

“我們班發(fā)生了三件丟東西的事件，而三件和我都有關(guān)系，我本來就沒偷，他們都不聽我的，也不相信我了。”

“可見人與人之間的信任是多么重要啊。”我感嘆道。

“如果沒有人相信你，那就自己相信自己；如果沒有人欣賞你，那就自己欣賞自己；如果沒有人祝福你，那就自己祝福自己。”小夢跟我唱反串兒，鼓勵了諾諾。

諾諾從手提袋里拿出小本子來，遞給小夢，叫她把剛才的話寫下來，小夢寫完后再遞給了我，叫我也寫一句。

我順手寫道：只有自己讀懂了自己，世界才會讀懂你。

完美的一天就這樣過去了……

第二天，我們和諾諾回到家里來。

過了一個中午，我才發(fā)現(xiàn)，諾諾的手上又多了一個精致的手鏈，是夢蕊的，便打電話給小夢：

“喂。”

“喂，迪麗妮格，咋啦？”

“我問你一件事，你有沒有把上次我兩一起逛街時，你買的那個手鏈送給諾諾？”

“沒有啊。”

“哦，我知道了，拜拜。”

“拜拜。”

接下來，我開始一步一步，小心翼翼地揭穿諾諾。

“諾諾，你手上的這個漂亮的手鏈是誰的呀？”

“這是我在五一商場用八塊錢買的。”

“八塊錢？可是小夢不是說這個在哪買都是十塊錢嗎？”

“那時商場大減價。”

“你什么時候去的商場啊？”

她不說話了。

“你昨天來我家，一直在和我在一起啊？我記得你過來時沒有戴吧？”

她已經(jīng)聽出來了我知道這個手鏈的來歷的事。“后來我想放回夢蕊姐姐家，可是我不敢……”

“來，我?guī)湍憬o小夢。”

她依依不舍地把手鏈取下來交給我。

我一路跑到小夢家樓下，把她叫了下來。

“給，諾諾拿了你的手鏈，我?guī)退齺磉€給你。”

我把手鏈交給小夢，正準備要走，卻被小夢叫住了。

“這個手鏈，我送給諾諾了，你幫她拿回去吧。”

我們兩互相一笑，便告別了。

“諾諾，給你，小夢說她把這個手鏈送給你了。”我回家把手鏈給了諾諾

她笑了，是那樣純正的微笑……

我讓諾諾坐在了我的旁邊“諾諾，你知道嗎？我爸爸曾經(jīng)問過我一個問題，”我抬起頭，望著窗外的天空“人和動物有什么區(qū)別，我想了好久都沒有回答出來，給了爸爸幾個答案，卻都被爸爸親自否定，最終父親告訴了我這個問題的答案，人與動物的區(qū)別在于……”我沉默了一會兒“尊嚴。”

諾諾讓我想起了那次去表哥家的事：我們一家去表哥家串門，我在表哥的房間里發(fā)現(xiàn)了一盒剛剛打開才吃一塊的巧克力。忍不住全吃了。父親知道后，帶我去買了一盒巧克力還給了表哥，還回去后，表哥還給我吃了一塊巧克力。回去的時候，父親問了我一個問題：“人與動物……”

第二天，我從興趣班回來，諾諾就跑到我身邊，興奮地告訴我：“姐姐，今天我去美術(shù)班，沒帶水彩筆，但是因為尊嚴我沒有向別人借水彩筆，然后我美術(shù)考試考了個不及格……”

“用一個不及格換來自己的尊嚴值嗎？”

“值！”

篇3

動物保護法悖逆動物福利

《南風窗》(以下簡稱《南》)：貴組織在許多地方開展動物保護工作，與在發(fā)達國家、地區(qū)相比，在中國開展動物保護工作有什么特點和難點?

楊敏(亞洲動物基金會中國關(guān)系經(jīng)理，以下簡稱楊)：顧名思義，我們主要是在亞洲地區(qū)從事動物福利工作，謝羅便臣女士當初創(chuàng)辦基金會的初衷，就是因為她在亞洲看到種種虐待動物的狀況，希望通過救助行動和教育工作，改變亞洲人對動物的態(tài)度，重建對動物的尊重。目前，我們最大的項目是在中國，與中國野生動物保護協(xié)會、四川省林業(yè)廳合作的“拯救取膽黑熊行動”。該項目占了基金會超過70％的資源。其它項目，也主要是在菲律賓、印度、越南、泰國等亞洲國家開展。

在中國開展動物保護工作最大的問題是相關(guān)立法的缺失和不完善。這種立法缺失常常給我們的工作帶來阻礙。尤其我們是一個關(guān)注動物福利重于動物保護的團體，受到的掣肘就更多。迄今為止，國內(nèi)還沒有真正意義上的動物福利法規(guī)。目前唯一一部動物保護法《中國野生動物保護法》，不僅沒有將任何動物福利方面的因素考慮進去，而且保護對象也僅限于野生動物，家養(yǎng)動物以及貓狗等伴侶動物的權(quán)益沒有任何保障。

《野生動物保護法》中鼓勵對野生動物資源進行“積極馴養(yǎng)繁殖，合理開發(fā)利用”的思路，正是活熊取膽業(yè)產(chǎn)生的原因。而對于黑熊在此過程中受到的傷害和虐待，則沒有相應法律進行制裁。其它家養(yǎng)動物和伴侶動物，例如貓和狗，在市場上被任意虐殺，也是因為沒有相關(guān)法規(guī)的保護。

維護社區(qū)和諧

《南》：我們注意到，貴組織非常注意與當?shù)孛癖娦纬珊椭C的合作關(guān)系，在救熊活動中，你們?yōu)轲B(yǎng)殖戶提供經(jīng)濟補償，鼓勵、幫助他們獲得其他收入來源。這樣做的考慮是什么?

楊：給予養(yǎng)熊戶經(jīng)濟補償，讓他們另謀生計，是我們一貫的行動理念。我們認為，人和動物的福利并非矛盾關(guān)系，尊重動物生命權(quán)利的同時，也應該尊重人類的生存權(quán)益。我們希望在救助動物的過程中，帶來的不是人與動物的對立，以及人與動物福利工作的對立，而是兩者的和諧。從長遠看，也只有如此，才能讓動物福利得到持續(xù)的保障。

其實，我們許多項目都體現(xiàn)這一理念，如“狗醫(yī)生”動物治療計劃，及今年才在香港開展的“狗教授”計劃，就是通過讓動物幫助人類的方式，引導人們認識動物作為伴侶的重要性，從而改變動物僅是利用對象的觀念。

《南》：國內(nèi)政府部門或一些機構(gòu)也在開展動物保護工作，并取得了一定成效，但這種保護往往以行政命令作為推行工具，缺乏當?shù)孛癖姷膮⑴c，甚至忽視了就動物保護工作在當?shù)匦纬缮鐓^(qū)共識。你們?nèi)绾慰创@種做法?

楊：社區(qū)共同參與保護，是我們冀望的格局。這不僅出于本身希望達成人與自然和諧的愿景，也是實踐的需要。因為缺乏社區(qū)共識、缺乏公眾對動物保護基于理解上的支持，會給保護工作帶來巨大障礙。例如，若廣東人不改變?yōu)E吃野味的習慣，就很難保障云南、四川等地許多野生動物的生存。

對政府以往的思路和模式，我們并不認同。通過積極馴養(yǎng)繁殖野生動物，通過人工飼養(yǎng)野生動物的方式，滿足人類不斷膨脹的口腹之欲，這在我們看來存在著根本性的缺陷。它鼓勵了人類對于野生動物的利用，刺激了野生動物消費市場。活熊取膽就是一個例子，政府最初發(fā)展養(yǎng)熊業(yè)的本意之一是為了保護野外黑熊資源，但事實上，不僅養(yǎng)熊業(yè)初期階段直接給野生黑熊帶來了巨大的災難(最初所有養(yǎng)熊場的黑熊都來自野外)，而且因為養(yǎng)熊場的推廣使熊膽的療效被夸大到不切實際的程度，又刺激了人們對野生熊膽的需求。

《南》：你們?nèi)绾螆猿肿约旱谋Ｗo理念，并把握與政府部門的合作方式?

楊：社區(qū)共識是靠教育積累形成的。在動物保護的方法上，教育公眾比單純的保護措施更為根本。對于公眾教育和社區(qū)共識在動物保護方面的重要性，國內(nèi)政府部門并非不了解，只是認識還不夠，并且由于資源有限，而將之放在議事日程的次要位置。現(xiàn)在國內(nèi)政府部門的動物保護工作已經(jīng)延伸到公眾教育的領(lǐng)域，其中教育和宣傳多由具有政府背景的民間團體比如“中國野生動物保護協(xié)會”來承擔。

我們一直把教育當作救助工作不可缺少的一部分。在與政府合作的過程中，我們除了在救助行動中得到了四川省林業(yè)廳的直接協(xié)助，在教育公眾方面也得到了野生動物保護協(xié)會以及四川省林業(yè)廳的認同和支持，我們與政府合作伙伴在這一點上并無任何分歧。

《南》：貴組織是否認同保護動物是為了人類擁有更美好的家園?視自然保護為最高目標、僅將人類視為整個生態(tài)圈中與其它物種完全平等的一環(huán)，這被一些學者稱為生態(tài)原教旨主義，你們?nèi)绾慰创@種說法?

楊：人類與動物和諧共處的社區(qū)將是一個更美好的家園，無論是對人類還是對動物而言。從觀念上，從生命基本權(quán)利的層面上看，人類與其它物種完全平等。但從客觀現(xiàn)實的角度看，這種平等并不存在，或者說不可能存在。人類作為一種具有高度智慧的生命，創(chuàng)造的技術(shù)和文明已經(jīng)徹底打破了自然平衡的法則，人類在生物圈中已經(jīng)占據(jù)了絕對主宰的位置。所有物種的生存和發(fā)展，都或多或少地依賴于人類的善意。但我們相信“眾生平等”應該并且能夠成為人類文明的基本觀念，人類有能力并應該對其它生命給予尊重。

保護野生動物的棲息地

《南》：在保護動物中，除了遵循科學方法之外，是否存在基本的保護原則和生物倫理?我們聽說過這樣的保護措施：因某種動物現(xiàn)存數(shù)量有限，而讓其大量同代或串代近親繁殖，改變其期甚至遷徙習慣等自然生活規(guī)律。

楊：基于不同信念的動物保護，往往產(chǎn)生不同的保護原則和保護方法。例如《中國野生動物保護法》第一條就是“為保護、拯救珍貴、瀕危野生動物，保護、發(fā)展和合理利用野生動物資源，維護生態(tài)平衡，制定本法”。這凸現(xiàn)了人類利益至上的原則，假如我們相信動物具有和人類平等的生命權(quán)利，就會以尊重動物生命和保護動物為出發(fā)點和基本原則。作為一個動物福利團體，我們的基本原則和倫理基礎(chǔ)，是尊重動物生命權(quán)利。

給予野生動物最好的保護，是保證它們能夠在自己的家園――大自然中安全地生存繁衍。因此保護野生動物的棲息地才是保護野生動物的最好辦法。我們反對以改變野生動物自然生活規(guī)律的方式來“保護”動物，因為這種保護最終會危害它們。例如近親繁殖無疑將削弱野生動物的自然生存能力，更將損害這一物種長期的生存繁衍能力。只有對特別瀕危的物種，在別無選擇而且不會給該物種帶來痛苦和傷害的情況下，我們才接受以人工手段繁殖野生動物。但即便如此，以人工繁殖來保存物種，最終目的仍是讓物種能回到自然環(huán)境中繁衍生活。如果僅僅是為了保存而保存，就背離了動物保護的初始意義。

《南》：你們?nèi)绾慰创齽游飯@的存在?

篇4

一天中午，我放學回來后，為奶奶小貓呢？他一聲不說我一找什么也沒看見，就問媽媽，小貓呢？他說：“被奶奶丟了，我大哭一場。

他們最后怕我了，又在菜場給我?guī)Я艘恢恍『谪垼幌褚磺澳侵唬貏e調(diào)皮，又不跟著我，還亂跑，總只睡自幾的窩它又不肯捉老鼠，我們大家很討厭它。最后還是被丟了我每次在回家的路上都看見一只貓，很像我以前我那只，我時不時會轉(zhuǎn)頭看一看。

因那只貓被拿到了鄉(xiāng)下，再也回不了了，所以我每次都很一一不舍，直到有一天我在院子發(fā)現(xiàn)了一只和它一模一樣的貓，我拍了拍掌，它竟非快的跑來一跳，到了我懷里，那心情誰能理解，我不忍心看它那樣，迫不急待的跑回家，給它洗了個澡，它還不停的舔我的臉，我們都成了大肉餅了，臉都通紅，可開心呢！

在我們的歡笑中一天一天的過去，時間一天一天的過去，我們天天都歡迎的面對，都快樂的離開！

篇5

2、巨蛇引路救婦女：在印尼亞齊省省會班達亞齊，一名女子在一條大蛇的指引下，抵達安全地點。

3、小狗救回7歲小主人：在海嘯重災區(qū)之一的印度泰米爾納德邦的海邊小村，一條名叫塞爾萬庫馬的小狗救了它的小主人迪納卡蘭。

4、哈爾濱水族館里的一只海豚，下頜骨意外粉碎性骨折，在馴養(yǎng)人員不知情的情況下，竟然帶著傷痛給觀眾表演了兩天。這兩天無法進食，連嘴都張不開，后來被發(fā)現(xiàn)才得以妥善治療。

篇6

但是幾年下來，她越來越感覺自己的精神不快樂了，那時，每天早上起來在上班前，她都覺得自己要去想一件事情，我做這份工作的意義何在？我感到快樂嗎？

因為愛護小動物，趙羽結(jié)識了幾位志趣相投的好朋友。

趙羽想，何不聯(lián)絡(luò)幾個志同道合的好友，辦一個保護小動物的協(xié)會呢？

說干就干，她立即辭掉了工作，有些朋友都說她瘋了，好好地一份工作，怎么說不要就不要了。但在趙羽心中，有時候她覺得她聽到了一種上帝的聲音，那就是；她愛這些小動物，她的幸福是它們賜矛的，她只有和它們在一起，她才感到真正的幸福。

協(xié)會創(chuàng)辦之初，趙羽和他的一幫同事們上街宣傳保護小動物，開辦了寄養(yǎng)流浪貓狗的中心。因為影響漸漸擴大，許多人將在街上撿來的流浪貓狗送到協(xié)會。最高峰的時間，趙羽他們一下子寄養(yǎng)了近百只流浪貓狗。光為了照料這些小動物，每月就需要近萬元的支出，有一段時間，協(xié)會的辦公室擠滿了收養(yǎng)來的無家可歸的小動物，有客人第一次來訪，還以為走進了動物樂園。

協(xié)會畢竟是公益組織，毫無經(jīng)濟來源。一時之間，顯得有些舉步維艱。

為了在北京昌平租一處寄養(yǎng)小動物中心，趙羽本來看好一座價值不菲的別墅，因為協(xié)會要租場地，要有各項資金投入，就退掉了別墅，省下這些錢給作經(jīng)費用。

趙羽不但呼吁人們愛護小動物，自己還親自以身作則。因為保護小動物，趙羽從不穿裘皮大衣，不吃野生動物。她對物質(zhì)生活的要求相極其簡單，這樣的生活在別人看來，在這樣一個物質(zhì)塵囂日益濃厚的社會，是有些不相稱的。畢竟大多數(shù)人都在想方設(shè)法讓自己包裝得更華美一些，生活得更舒服一些。

篇7

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學  生存環(huán)境  生存狀態(tài)  生態(tài)文明

馬克思說過，“人區(qū)別與動物是因為人具有理智的頭腦和能勞動的雙手。動物只能被動地適應環(huán)境，而人卻能主動地改變環(huán)境。”人類通過對土地的耕種和動物的馴養(yǎng)開創(chuàng)了農(nóng)業(yè)文明。由此在生命水平上實現(xiàn)了對自身生存環(huán)境的主宰，也確立了人類在物種世界中的主導地位。這極大地改變了人們自身的生存狀況，創(chuàng)造了有文字記載的燦爛歷史。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式形成了人們的泛生命意識，農(nóng)業(yè)文明則開始了人們定居的生活，由此使人產(chǎn)生出田園牧歌的家園感受。而后，人類步入工業(yè)文明，在短短的二百多年時間里，人類創(chuàng)造了比過去幾千年農(nóng)業(yè)文明所創(chuàng)造的財富總和還要多的物質(zhì)成果。這是一個人類借助科學技術(shù)企圖“改天換地”、“征服自然”的時代。

在這一時刻，富有遠見的恩格斯嚴肅的警告：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都會對我們進行報復。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，383頁）但是，這位哲人的話并沒有引起人們應有的重視。

1、公元六世紀出現(xiàn)了鼠疫（俗稱黑死病），它一出現(xiàn)就幾乎遍及全世界，當時得病的人不計其數(shù)，到處尸骸遍野。

2、18世紀由雞瘟病毒變異后出現(xiàn)了霍亂，從印度開始擴散直至全世界，成為鼠疫之外當時最可怕的疾病。

3、19世紀在拉丁美洲、南歐、東歐、亞洲、非洲、加勒比海和中東地區(qū)的農(nóng)牧業(yè)地區(qū)出現(xiàn)了炭疽病毒，人一旦與病畜或染菌的產(chǎn)品接觸就會被感染。

4、1967年英國爆發(fā)了轟動全世界的口蹄疫，疫病在牲畜間快速的、大面積的傳播，最終不得不宰殺牲畜40多萬頭才止住了疫情的進一步發(fā)展。

5、1976年在非洲剛果民主共和國出現(xiàn)了一種由嚙齒類動物傳播的埃博拉病毒，得病者大量死亡。

6、1980年10月美國出現(xiàn)了愛滋病毒，經(jīng)調(diào)查該病毒的宿主或者至少是宿主之一的動物是生活在非洲的綠猴。這種病至今無法根治。

7、1985年4月，醫(yī)學家們在英國首先發(fā)現(xiàn)了一種新病，專家們對這一世界始發(fā)病例進行組織病理學檢查，并于1986年11月將該病定名為BSE（即瘋牛病），并首次在英國報刊上報道。10年來，這種病迅速蔓延，英國每年都有成千上萬頭牛患這種神經(jīng)錯亂、癡呆、并不久就死亡的病。病毒很快波及世界其他國家，如法國、愛爾蘭、加拿大、丹麥、葡萄牙、瑞士、阿曼和德國等。

8、1994年9月，在澳大利亞東岸昆士蘭省首府布里斯班尼近郊的亨德拉鎮(zhèn)由狐蝠傳播的亨德拉病毒引起了當?shù)鼐用竦目只牛@種病的死亡率甚至達到60%。

9、早在1878年意大利就暴發(fā)了禽流感，開始還只是在家禽間傳播，到了1997年這種病毒已有人類被感染并死亡。

10、2003年在美國由岡比亞土撥鼠傳播的新病毒猴痘又一次使得全球人民為之恐慌。

誰也沒有想到，與人類如此親近的動物竟會是致人死地的病毒的宿主。當自然界對人的報復和懲罰一再地、大規(guī)模地出現(xiàn)時，面對嚴重的生態(tài)環(huán)境危機，人們才不得不認真加以審視和思考。1972年，聯(lián)合國通過了《人類環(huán)境宣言》，已經(jīng)確認生態(tài)危機成為全球性問題。1992年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會議通過了《關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的里約宣言》及《21世紀議程》，由此揭開了人類邁向生態(tài)文明的序幕。但人們似乎并不因此而收斂自己“征服自然”的野心。2003年口蹄疫再次在英國暴發(fā)，并開始危及歐洲大陸，人們對歐盟“共同農(nóng)業(yè)政策”的微詞驟然多了起來。一些專家把此次口蹄疫與英國1967年的那次作了分析比較，認為雖然那次損失也不小，但蔓延速度、擴散范圍都比這一次輕得多。這次之所以勢如野火，一發(fā)不可收拾，與歐盟推行的“農(nóng)業(yè)工業(yè)化”的生產(chǎn)方式不無關(guān)系。雖然這一政策曾為歐洲各國的農(nóng)業(yè)發(fā)展發(fā)揮了重要作用，但它也埋下了一旦疫情發(fā)生就難以控制的禍根。飼養(yǎng)場如同工廠，規(guī)模越大，產(chǎn)值越高，利潤也就越大。而且在飼養(yǎng)場中，場主們強迫本來是食草動物的牛食用同類的肉骨等組織，盡管這樣做有益于人們的食物的富足，但顯然這違背了自然規(guī)律，所以，只要其中的一個環(huán)節(jié)出了問題，就會殃及整個國家，乃至整個歐盟；只要一頭牲畜染上疫病，就難免“全軍覆沒”。是的，我們不難發(fā)現(xiàn)，畜牧生產(chǎn)方式的變革改變了一切！人類也因此付出了沉重的代價。

人的生命活動是在自然生命之網(wǎng)的普遍聯(lián)系中展開的，它是建立在各種生命之間、生命與生態(tài)環(huán)境之間相互依存、共同進化的基礎(chǔ)之上的。而人類在自身發(fā)展的同時卻并不謹慎考慮自然界的平衡。人畜共處讓病毒不斷地由畜到人，再由人到畜。依賴土地和家畜的定居方式讓農(nóng)民生活在自己排放出來的污水中，從而為病菌從一個人的身體進入另一個人的引用水源提供了捷徑。城市的出現(xiàn)又讓這種變化變的更為顯著。當動物進入了生產(chǎn)、批發(fā)、銷售和消費的城市工業(yè)生產(chǎn)鏈環(huán)時，家畜養(yǎng)殖的范疇越來越寬泛。現(xiàn)在，當交通進入地球一端到另一端只要一天的情況下，動物貿(mào)易、人口和貨物的廣泛流動，為病菌創(chuàng)造了超出發(fā)生地以外的廣大的繁殖圈。現(xiàn)代人該不該考慮自己的生活方式，在行為方式上是不是該收斂一些，替動物多考慮一些呢。比如，是不是所有動物都可以作為口中之物？人與動物的距離是該遠還是近？是讓它們?nèi)ニ鼈冊撊サ牡胤健笞匀唬€是把它們?nèi)ζ饋怼B(yǎng)起來作為自己的寵物和玩偶？

社會越發(fā)展，自由與自然的關(guān)系就越趨向統(tǒng)一。如何保持自然界的平衡，是人保護自身平衡、社會平衡的條件。自然界是人賴以生存的廣大家園。這個大家園的安危直接關(guān)系到每個小家、小地區(qū)的安危。問題就難在這個家園的安危沒有個體的小家的安危那么利害明顯。大家園的破壞，不是很明顯地顯現(xiàn)于小家園中，甚至一代兩代都沒有直接利害關(guān)系。但是終究大家園被破壞的惡果要由小家園來承擔。現(xiàn)代生態(tài)學的研究為我們指出，自然界是有機聯(lián)系的整體，人的生存離不開大自然。人對自然環(huán)境的依存是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。人類作為生物圈的一員，生活在地球這一生態(tài)系統(tǒng)之中。陽光、大氣、水體、土壤等非生物環(huán)境作為生物生存的場所和物質(zhì)成分，構(gòu)成了生命的支持系統(tǒng)。生態(tài)平衡是生態(tài)系統(tǒng)長期進化所形成的一種動態(tài)關(guān)系，沒有自然界相互聯(lián)系的整體性，也就不會有自然的生態(tài)平衡。因此，生物物種的消失、森林和環(huán)境的破壞以及環(huán)境污染等都會造成自然界生態(tài)平衡的失調(diào)和破壞。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》中這樣說到：“人是社會的主體，但人是自然的一部分，即人是生活在自然界當中的社會人，自然界是人的自然界。只有在社會中，人的自然存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。” 所以，如果人們像對待機器一樣地對待生物，就會違反自然規(guī)律，長此以往當然就會出問題。恩格斯在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》中也講到：人能征服自然界，但常常遭到自然的報復。以至于將人最初取得的成果也喪失掉，甚至更嚴重。恩格斯列舉了美索不達米亞、希臘、小亞細亞地區(qū)居民為得到耕地而砍伐森林，也曾種植莊稼有所收獲，但現(xiàn)如今變成了荒漠。不但沒了耕地，連保持水分的條件也破壞掉了。這說明，人是自然的一部分，自然條件的變化會影響人自身。所以恩格斯得出結(jié)論：“我們必須時時記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠正確認識和運用自然規(guī)律。”

是的，以往人類所經(jīng)歷的農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，在一定意義上說，是以犧牲環(huán)境為代價去換取經(jīng)濟和社會發(fā)展的。自然生態(tài)環(huán)境的破壞最終將導致整個人類文明的衰敗。而今，隨著人類生態(tài)意識的覺醒和可持續(xù)發(fā)展方針的確立，新的人類文明的曙光已經(jīng)出現(xiàn)，這便是人與自然和諧共生的時代。而在人的生態(tài)意識和生態(tài)價值觀中，生態(tài)審美意識和生態(tài)美學觀則是其重要組成部分。我們知道，人生活在自然界中，是以屬于自然界的一部分的主體條件生存于自然中的。要通過人的活動影響自然，以達到人與自然間的轉(zhuǎn)換。人的活動對自然的影響就必須要合乎自然規(guī)律，這樣自然則給予饋贈性回報；如違反規(guī)律，自然就給予人以災難性的回報。這就涉及到人如何人化自然的問題了。我們必須了解，人如何影響自然，對自然規(guī)律把握到何種程度，都取決于自然。如果真能達到“自由自覺”的程度，人就能把握自然規(guī)律了。

生態(tài)美學的研究，就是以當代生態(tài)文化觀念對相應審美現(xiàn)象的再認識，它把人類歷史上自發(fā)形成的生態(tài)審美觀，提高到一種理性的自覺，由此形成生態(tài)美這一特定的審美范疇。生態(tài)美首先體現(xiàn)了主體的參與性和主體與自然環(huán)境的依存關(guān)系，是由人與自然的生命關(guān)聯(lián)而引發(fā)的一種生命的共感與歡歌，它是人與大自然的生命和弦，而并非自然或人類一個個體的獨奏曲。現(xiàn)代生態(tài)學的研究為我們指出，自然界是有機聯(lián)系的整體，人的生存離不開大自然。人對自然環(huán)境的依存是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。人類作為生物圈的一員，生活在地球這一生態(tài)系統(tǒng)之中。陽光、大氣、水體、土壤等非生物環(huán)境作為生物生存的場所和物質(zhì)成分，構(gòu)成了生命的支持系統(tǒng)。生態(tài)平衡是生態(tài)系統(tǒng)長期進化所形成的一種動態(tài)關(guān)系，沒有自然界相互聯(lián)系的整體性，也就不會有自然的生態(tài)平衡。因此，生物物種的消失、森林和環(huán)境的破壞以及環(huán)境污染等都會造成自然界生態(tài)平衡的失調(diào)和破壞。生態(tài)美學理論的出現(xiàn)讓人們在享受著經(jīng)濟高速發(fā)展帶來的種種便利和好處的同時，不忘關(guān)注我們賴以生存的環(huán)境的變化。以往，全球每100—300年滅絕一種生物，如今變?yōu)槊磕隃缃^一種；沙進人退的趨勢日漸發(fā)展，荒漠化加速發(fā)展，沙塵暴頻頻光顧；水危機也日趨加劇，曾經(jīng)清澈見底的河流湖泊，要么變得干涸見底，要么變得污濁不堪；沿海赤潮增多，魚蝦漸少，我國近海漁場已幾乎無魚可撈。由于生態(tài)的惡化，水災、旱災、蝗災日趨頻繁，不斷加重。有科學家預測，隨著全球變暖，極地冰雪逐漸融化，長期沉睡于冰雪之中的數(shù)萬種病毒將蘇醒過來，給人類免疫系統(tǒng)帶來更為嚴峻的考驗。生態(tài)美學告訴我們解決危機、扭轉(zhuǎn)局面的根本之道是建立更加科學文明的生活方式，這種生活方式也可稱之為“綠色生活方式”。我們要愛護環(huán)境，不過度開墾、放牧；善待動物，不吃野生動物，不以野生動物牟取暴利，視動物為朋友；節(jié)約資源，將自己的物質(zhì)生活加以簡化，加以節(jié)制，善待我們賴以生存的自然環(huán)境。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷、第3卷、第4卷〔M〕，北京：人民出版社， 1972。518

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷〔M〕，北京：人民出版社，1979。122

[3]西方學者論《一八四四年經(jīng)濟學——哲學手稿》，上海復旦大學出版社，1983。144-145

[4]席勒：《美育書簡》，中國文聯(lián)出版公司，1984。

[5]佘正榮：《生態(tài)智慧論》，中國社會科學出版社，1995。

篇8

我愛動物，更愛小狗。小狗和人類最親密。我養(yǎng)過許多小狗，可是最后小狗不是養(yǎng)死了，就是弄丟了。我想給狗狗自由，所以我決定再也不養(yǎng)狗。

直到去年夏天，有一件事情讓我改變了這一想法。

這天傾盆大雨，窗外寒風呼嘯，外面沒有一個人在走。我獨自坐在電視機前，吃媽媽剛剛為我炒的肉絲。

這時，我隱約聽見門外有絲絲嚎叫聲。心想可能是有人上樓，我便繼續(xù)埋頭吃飯。過了一會兒，那聲音越來越大，我便疑惑地開門了。

只見一條全身濕漉漉、一雙水汪汪的大眼睛的小狗正坐在我家的地毯上，不時還發(fā)出哀怨的嚎叫聲，我心想要不把這只小狗養(yǎng)在家里，如果不養(yǎng)它，它就會被凍死。最后我選擇了收養(yǎng)這只小狗。

篇9

人類：

你們好！請于明天早上10：00到“綠色大森林”集合，參加一個重要的會議。

希準時前往。

動物王國

人類如約前去。10點正，一個粗粗的聲音響了起來：“大家好，我是大象。歡迎你們來參加我們動物王國舉辦的‘人類與動物’會議。現(xiàn)在請動物王國的大王，也是你們?nèi)祟愌壑械摹畵u錢樹’老虎跟大家講話。”

“嗨！又跟你們當中的幾位獵人相見了。記得第一次碰見你們的時候，我只有3個月。那次媽媽為了保護我，中箭而死。之后有一天，哥哥、姐姐帶我出來覓食，突然看見一支黑洞洞的槍口正對著我們這些一級保護動物。說時遲那時快，只聽一聲槍響，姐姐慘叫一聲，倒地身亡。我和哥哥嚇得一陣狂奔，終于擺脫了獵槍的追尋。我正想喘口氣，卻不見了在身后保護我的哥哥。回頭一望，它竟然被一張獵人的大網(wǎng)吊在了樹上。哥哥用絕望的眼神看著我，大吼幾聲讓我快走。緊接著，從它身后走出一個人，拿著一把鋒利的刀子，從它的胸膛一直割到肚子……我不忍再看，飛也似地逃開了。一天之內(nèi)，我竟連喪兩名親人。”

聽著這悲慘的故事，人類鴉雀無聲，幾名高大健壯的青年低下了頭……

“聽說，我的臣民中有許多被你們剝了皮，肉成了‘野味館’的招牌菜，骨頭都變成了中藥！”老虎越說越激動，不由地長吼一聲，震得在場的人類心驚膽顫，惟恐它撲到自己身上。“你們知道嗎，滅絕一種動物只需要幾十年，而再生一個動物品種則需要十幾億年！”老虎大王的眼中幾乎要噴出火來！

這時，喜鵲講話了：“我們大王說得對，難道你們也想讓我滅種嗎？你們到處亂砍亂伐，我們的家安在哪兒你們就砍到哪兒，好像天生要和我們作對似的！”

“你們該好好反省了。我們穿山甲本來只有兩個天敵：獵狗和野貓，可現(xiàn)在你們?nèi)祟愐布尤肓诉@一行列，叫我們怎么活呀！”穿山甲也忍不住了。

“就是！”“說得對！”“沒錯！”……動物們?nèi)呵榧崳麄€森林似乎都要被掀起來了。

這場會議一共開了九天九夜，人類最終認錯了，簽署了一份由動物制訂的《保護動物法》。

篇10

1．1方法

主要從學習成績、知識拓展能力兩個方面進行比較研究。學習成績包括期末理論考試和期末實踐技能考試成績；知識拓展能力測試采用筆試方式，兩組使用相同的教材，按教學大綱的要求進行常規(guī)的人體解剖學理論教學和實踐教學，但實驗組增加了動物部分器官的解剖和化大為小的實踐技能測試，采用統(tǒng)計學方法對兩組成績進行處理分析。

1．1．1選擇性增加動物部分器官的解剖

①選擇豬的脊柱，解剖并觀察連結(jié)椎骨的韌帶、椎間盤的結(jié)構(gòu)。觀察脊髓及其被膜。②摘取羊眼球解剖觀察其結(jié)構(gòu)并與人眼相比較。③開胸觀察兔子的肺、胸膜的分部、胸膜腔、肋間血管神經(jīng)及交感干等。④解剖豬心，觀察心房心室的結(jié)構(gòu)及心臟的瓣膜、腱索、肌等。⑤剖腹觀察羊的肝、膽、胃、腸、腎、腹膜及腹膜形成的結(jié)構(gòu)等，冠狀面切開豬腎并與人腎結(jié)構(gòu)相比較。⑥解剖牛的膝關(guān)節(jié)，觀察半月板、前后交叉韌帶等。⑦選擇羊的新鮮股骨，鋸開觀察骨膜、骨密質(zhì)、骨松質(zhì)、骨髓腔、骨髓等結(jié)構(gòu)。

1．1．2化大考為小考的實踐技能測試

將實驗組班級分成10個小組，每次實驗時，把實驗目的和內(nèi)容發(fā)給每個學生，實驗結(jié)束時，抽取一組學生進行提問及復述實驗內(nèi)容及過程，然后教師根據(jù)學生答疑的情況打分（小考），因為每次實驗抽取哪個組不確定，所以全體學生都能聚精會神對待實驗的各個環(huán)節(jié)，以期掌握實驗的全部內(nèi)容，從而實現(xiàn)檢測時達優(yōu)。對照組實驗時，不進行平時的小考式測試，在期末與實驗組同時進行實驗技能考核（大考）。

1．2統(tǒng)計學方法

所有數(shù)據(jù)輸入統(tǒng)計軟件SPSS13．0進行處理，計量資料采用t檢驗，計數(shù)資料用χ2檢驗，以P＜0．05為差異有統(tǒng)計學意義。

2結(jié)果

2．1兩組學習成績比較

兩組成績呈正態(tài)分布，無論是理論成績還是實踐技能成績實驗組平均成績均明顯高于對照組，且實驗組80分以上高分段學生明顯多于對照組，差異有統(tǒng)計學意義（χ2＝7．24，P＜0．05）。而對照組79分以下低分段學生多于實驗組。

2．2兩組知識拓展能力測試平均成績比較

兩組成績均呈正態(tài)分布，實驗組平均成績高于對照組，差異有統(tǒng)計學意義（P＜0．05），各類型題目的平均得分兩組比較差異也有統(tǒng)計學意義（P＜0．05），其中總分、各題型得分實驗組均高于對照組。

3討論