藝術(shù)審美的理解范文
時(shí)間:2023-07-03 17:54:22
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篇1
關(guān)鍵詞:中世紀(jì);神學(xué);哥特式建筑;建筑美學(xué);神秘感
中圖分類號(hào):J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2012)06-0200-01
中世紀(jì)是上帝主宰一切的時(shí)代,基督教的藝術(shù)理想是上帝至美。中世紀(jì)的美術(shù)基本上就是宗教美術(shù),而宗教活動(dòng)的主要場(chǎng)所是教堂。君士坦丁堡大主教卡爾馬斯曾說(shuō)過(guò):“教堂是塵世之天國(guó),神們?cè)谶@里生息活動(dòng)”。中世紀(jì)的教堂建筑深受基督教藝術(shù)理想的影響,形成了建筑結(jié)構(gòu)和裝飾藝術(shù)融為一體的高度統(tǒng)一,具有實(shí)用和象征意義,同時(shí)起到了宣揚(yáng)基督教教義的目的。
一、重視“啟示”的中世紀(jì)藝術(shù)
中世紀(jì)基督教的教義,是以神學(xué)本體論為主導(dǎo)的。早期尤為強(qiáng)調(diào)上帝的“啟示”是人們獲得真理的唯一途徑,藝術(shù)作為人與上帝之間的障礙,是遭到排斥的。當(dāng)時(shí)的基督教繼承了猶太教的純粹的精神性,反對(duì)偶像崇拜。在這種強(qiáng)調(diào)精神信仰的需要下,幾乎禁止陳列和崇拜各種畫像。但在隨后不久,基督教藝術(shù)在朗吉努斯、托馬斯?阿奎那等人的美學(xué)思想影響下有所改變,使得基督教藝術(shù)也具有了獨(dú)立的審美意義。
“基督教藝術(shù)理想不同于希臘藝術(shù)理想的,因?yàn)橄ED藝術(shù)理想的思想基礎(chǔ)在與藝術(shù)與真理(理念)的關(guān)系,屬于世俗哲學(xué)層面,重視實(shí)踐性的表現(xiàn);而基督教藝術(shù)理想的思想基礎(chǔ)在于藝術(shù)與上帝的關(guān)系,屬于神學(xué)與信仰范疇,重視思維與體驗(yàn)內(nèi)容,以保障上帝的核心教義。這導(dǎo)致基督教藝術(shù)理想尤其注重啟示。”(《西方傳統(tǒng)藝術(shù)理想論》第二章)。
二、神學(xué)影響下的中世紀(jì)哥特建筑藝術(shù)
(一)外觀造型上的特點(diǎn)
哥特式教堂建筑的外觀造型以高聳的塔尖為特色,應(yīng)用十字拱、飛拱、修長(zhǎng)的立柱以及肋穹框架結(jié)構(gòu)來(lái)增加支撐頂部的力量。如法國(guó)巴黎圣母院的一大特色就是飛拱,飛拱支撐了中殿,同時(shí)在建筑的外部建造了扶跺,通過(guò)扶跺來(lái)解決側(cè)推力的問(wèn)題,這種外扶跺是從外面加力,使重力集中在相當(dāng)少的幾個(gè)點(diǎn)上。因此教堂的墻壁功能已于過(guò)去不同,過(guò)去的墻只起支撐作用,而改進(jìn)后,修墻則可以從上往下修了。哥特式建筑的尖頂建筑,光線充足,空氣流暢,增加了教堂的高度。同時(shí),在體量和高度上也創(chuàng)造了新紀(jì)錄。哥特式教堂建筑的形體向上的動(dòng)勢(shì)十分強(qiáng)烈,輕靈的垂直線直貫全身。不論是墻還是塔都是越往上分劃越細(xì),裝飾越多,也越玲瓏,而且頂上都有鋒利的、直刺蒼穹的小尖頂。不僅所有的券是尖的,而且建筑局部和細(xì)節(jié)的上端也都是尖的,整個(gè)教堂處處充滿向上的沖力。這種以高、直、尖和具有強(qiáng)烈向上動(dòng)勢(shì)為特征的造型風(fēng)格是教會(huì)的棄絕塵寰的基督教神學(xué)思想的體現(xiàn),也是城市顯示其強(qiáng)大向上蓬勃生機(jī)的精神反映。哥特建筑展示給人們的是天堂里的神宮,是一座上帝之城。
(二)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)
由于內(nèi)部結(jié)構(gòu)的改進(jìn),使得教堂內(nèi)部空間也發(fā)生了變化,有了飛拱的之撐,中殿越來(lái)越高。柱頭消失了,肋拱從圓柱的頂端像麥?zhǔn)粯幼匀婚_放,形成一直向上延伸的結(jié)構(gòu)。哥特式教堂內(nèi)的結(jié)構(gòu)中,由于建筑師們巧奪天工的設(shè)計(jì),人站在教堂的不同角度,視野里沒(méi)有一根柱子,仿佛它們剎那間消失了。在這樣的教堂里做禮拜,陽(yáng)光透過(guò)色彩斑斕的玻璃,把五顏六色的光灑落在人們身上,使他們產(chǎn)生一種溫暖神秘的感覺(jué),似乎走進(jìn)美麗的童話世界。這種如仙似幻的感受,會(huì)化解人們的痛苦,撫慰落淚的心靈。這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)也是深受神學(xué)思想影響的,哥特式教堂結(jié)構(gòu)變化,造成一種火焰式的沖力,把人們的理想帶向“天國(guó)”,成功地體現(xiàn)了基督教的神學(xué)觀念,人們的視覺(jué)和情緒隨著向上升華的尖塔,有一種接近上帝和天堂的感覺(jué)。從審美的層面看,哥特式建筑表現(xiàn)出一種人的意念的沖動(dòng),它不再是純粹的宗教建筑物,也不再是軍事堡壘,而是城市的文化標(biāo)志,標(biāo)明在最黑暗的中世紀(jì)獲得一點(diǎn)有限的自由,人們會(huì)發(fā)現(xiàn)一絲現(xiàn)實(shí)世界的陽(yáng)光透進(jìn)了黑暗的中世紀(jì)。
(三)教堂建筑的裝飾特點(diǎn)
通過(guò)采用尖券、尖拱和外扶垛,裝飾細(xì)部如華蓋、壁龕等也都用尖券作主題。窗戶使用彩色玻璃鑲嵌,使尖塔得以輕巧高大,當(dāng)然也失去了做墻體雕刻的余地,成為與羅馬式教堂的重大區(qū)別之一。哥特式雕塑是教堂建筑不可缺少的裝飾,它的人物形象開始保持獨(dú)立的空間地位,追求三度空間的立體造型,力求符合真實(shí)的形象,追求自然生動(dòng)的塑造,使人體逐漸豐滿起來(lái),衣褶也隨之有了結(jié)構(gòu)的變化,使人感到衣服里面是實(shí)在的人體。雕像不再是人的外形的模似,而是有血有肉的人。與哥特建筑一起應(yīng)運(yùn)而生的是優(yōu)美的彩色玻璃窗畫。這種畫也成為不識(shí)字信徒們的圣經(jīng)。圓形的玫瑰窗象征天堂,各式圣者登上了色彩絢麗的玻璃窗,酷似豐富多彩的舞臺(tái)畫面。人們走近教堂,不僅產(chǎn)生對(duì)天國(guó)的神幻感,也產(chǎn)生裝飾美感。這種彩色玻璃窗畫看起來(lái)更像馬賽克而不像繪畫,由于它是玻璃畫能依靠光線的穿透而生艷,玻璃制造師們很巧妙地組合顏色,使透過(guò)的光線變得柔和舒適,讓人產(chǎn)生一種在和煦陽(yáng)光里的愜意,產(chǎn)生奇妙的遐想。
(四)教堂建筑的意蘊(yùn)體現(xiàn)
哥特式的教堂建筑在意蘊(yùn)上,借助哥特式內(nèi)部空間的高曠、單純、統(tǒng)一的特征,整個(gè)建筑呈現(xiàn)雄偉直升的外觀造型和開闊的內(nèi)部空間,加上鑲嵌彩色玻璃的長(zhǎng)窗,整個(gè)教堂具有濃厚的、神秘的宗教氣氛,引人升入天國(guó)的寓意,也是理解基督教精神及其神學(xué)形態(tài)影響下的藝術(shù)理想的重要形式之一。可以說(shuō),哥特式建筑不論在結(jié)構(gòu)技術(shù)上,還是造型藝術(shù)上都達(dá)到了空前的水平。哥特式建筑較之先前的基督教早期建筑藝術(shù)更加接近生活和寫實(shí),教堂建筑遍布?xì)W洲,不論是法國(guó)巴黎圣母院、德國(guó)科隆大教堂還是意大利米蘭大教堂,都已成為中世紀(jì)基督教神學(xué)形態(tài)影響下的哥特式建筑的集中體現(xiàn)。
三、哥特式建筑的美學(xué)特色
哥特式建筑是基督教神學(xué)精神在審美趣味上的最典型的反映。它對(duì)動(dòng)態(tài)和垂直空間的追求,體現(xiàn)了信徒對(duì)“天國(guó)”的向往;建筑結(jié)構(gòu)上的輕盈、飛騰以及在外部輪廓和內(nèi)部空間的形式上對(duì)于光影變幻的追求正是符合了基督教的精神,正如托馬斯?阿奎那所說(shuō):“一件東西(藝術(shù)品或自然事物)的形式放射出光輝來(lái),使它們的完美和秩序的全部豐富性都呈現(xiàn)于心靈。”哥特式建筑具有超凡脫俗、遠(yuǎn)離塵世的精神之美,成功地表現(xiàn)了基督教理想的崇高精神。哥特式建筑完美地將基督教的精神與建筑結(jié)構(gòu)技術(shù)的探索結(jié)合起來(lái),在哥特式教堂內(nèi),能感到一種不斷增強(qiáng)和不斷上升的感覺(jué)以及把自身推向天國(guó)的升騰之感。哥特式藝術(shù)既是中世紀(jì)藝術(shù)的巔峰,同時(shí)又預(yù)示著中世紀(jì)藝術(shù)的結(jié)束、孕育著文藝復(fù)興時(shí)代的到來(lái)。
最后,用羅丹的一段話來(lái)結(jié)束本文:“人們從大教堂帶走的記憶,使人不由得不肅靜;正是在這種無(wú)邊的肅靜里,靈魂才能體驗(yàn)無(wú)上的欣慰,思想的歡樂(lè)。人們可以思考大自然通過(guò)藝術(shù)而給予我們的忠告。人民就可以尋找法則。”
參考文獻(xiàn):
[1]李健群著.歐洲中世紀(jì)美術(shù)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004.
[2]顧丞峰著.西方美術(shù)理論教程[M].北京:北京大學(xué)出版社,2008.
篇2
關(guān)鍵詞: 動(dòng)漫專業(yè) 審美素質(zhì) 審美能力 審美創(chuàng)造
審美素質(zhì)是指審美主體觀察美、認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美的綜合能力。審美素質(zhì)的優(yōu)劣取決于審美主體的審美文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)的高低。動(dòng)漫設(shè)計(jì)是“朝陽(yáng)”產(chǎn)業(yè),動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的重要組成部分包括動(dòng)畫和漫畫。
一、通過(guò)美術(shù)鑒賞,提高動(dòng)漫專業(yè)動(dòng)漫專業(yè)的學(xué)生的審美能力
在動(dòng)漫專業(yè)教學(xué)中,我們可以通過(guò)開設(shè)《美術(shù)鑒賞》課來(lái)提高動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生的審美和審美再創(chuàng)造的能力。
審美文化素質(zhì)的培養(yǎng)包括動(dòng)漫專業(yè)的學(xué)生的審美感知,審美情趣和審美能力的提高,審美感知有與生俱來(lái)的一部分也有后天培養(yǎng)出來(lái)的一部分,同一物象,為何不同的人有不同的審美結(jié)果,是因?yàn)樗麄兊膶徝栏兄牟町悺@缧悴藕唾u燒餅的農(nóng)夫他們同時(shí)看到月亮,秀才會(huì)被月亮的審美特征所吸引,處境生情地吟詩(shī)感傷,而賣燒餅則會(huì)聯(lián)想到他要賣的燒餅怎么還沒(méi)賣完。這就說(shuō)明不同文化素質(zhì)的人的審美感知是千差萬(wàn)別的。動(dòng)漫設(shè)計(jì)的審美包括內(nèi)容美和形式美。
首先,我們應(yīng)通過(guò)提高同學(xué)的文化素質(zhì),幫助他們理解動(dòng)漫設(shè)計(jì)的內(nèi)容美的真正內(nèi)涵,內(nèi)容美的內(nèi)涵很寬泛,有社會(huì)美、精神美等,主要是弘揚(yáng)真善美,摒棄假惡丑。內(nèi)容美不僅僅指你表現(xiàn)的人或物是美的就可以了,關(guān)鍵是你表現(xiàn)的主題是否是向上向善的。畢加索的一幅油畫表現(xiàn)了一位瘦骨嶙峋的老婦,仍然很美很震撼,這是一種凄美,又凝聚了強(qiáng)烈的人文關(guān)懷,比很媚俗的性感的女體可能更觸動(dòng)人的心靈。因此,動(dòng)漫設(shè)計(jì)要注重內(nèi)容美的表現(xiàn),創(chuàng)意上要弘揚(yáng)社會(huì)向善向上的主旋律,中國(guó)的許多動(dòng)畫片都是表達(dá)懲惡揚(yáng)善主題的,比如,上海電影制片廠的《九色鹿》弘揚(yáng)的就是善良和正義終究會(huì)戰(zhàn)勝陰險(xiǎn)和邪惡,九色鹿出于善心救了溺水人,而溺水人后來(lái)在利欲的驅(qū)使下,恩將仇報(bào)出賣九色鹿,九色鹿據(jù)理力爭(zhēng),說(shuō)服了國(guó)王,贏得了正義。這樣的動(dòng)畫片是以一種視覺(jué)語(yǔ)言訴說(shuō)正義和善良之美。因此,動(dòng)漫設(shè)計(jì)的教學(xué)要注重創(chuàng)作內(nèi)容美的表現(xiàn),選擇內(nèi)容和主題健康的作品讓同學(xué)來(lái)欣賞,使動(dòng)漫專業(yè)的學(xué)生形成健康向上的創(chuàng)意理念。現(xiàn)在有些動(dòng)漫專業(yè)的學(xué)生喜歡在動(dòng)畫作品中表現(xiàn)血腥和暴力,這是應(yīng)該堅(jiān)決制止的。弘揚(yáng)動(dòng)漫創(chuàng)作的內(nèi)容美決定了我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)的品位和精神境界,所以,高校教師應(yīng)倡導(dǎo)動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中凸顯內(nèi)容美。
其次,美學(xué)是以認(rèn)識(shí)美和評(píng)價(jià)美為核心的科學(xué)。美學(xué)是有關(guān)認(rèn)識(shí)美和創(chuàng)造美的科學(xué),能提高人文素質(zhì)。為了提高高校學(xué)生的審美素質(zhì),許多學(xué)校開設(shè)了美育課,以提高學(xué)生的審美素質(zhì),對(duì)于高校動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生而言,審美素質(zhì)的高低直接影響了動(dòng)漫產(chǎn)品的審美品位的高低。因此,美術(shù)鑒賞是動(dòng)漫設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生提高審美能力的直接有效的方法。美術(shù)鑒賞是人類特有的精神活動(dòng),審美客體美術(shù)作品可以把欣賞者帶到一個(gè)特定的藝術(shù)境界,審美主體可以根據(jù)自己的審美經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)及藝術(shù)修養(yǎng)拓展藝術(shù)形象的內(nèi)涵,使藝術(shù)形象更飽滿,更具內(nèi)涵。美術(shù)鑒賞是一種審美再創(chuàng)造,是培養(yǎng)學(xué)生審美再創(chuàng)造能力的重要途徑。美、美感和藝術(shù)是美學(xué)的重要問(wèn)題,美術(shù)鑒賞是提高學(xué)生美感體驗(yàn)的重要方法,美術(shù)作品欣賞得越多,審美能力提高得就越快,“操千曲而后曉聲”講的就是這個(gè)道理。美術(shù)鑒賞是將抽象的審美理念通俗化的重要途徑,因?yàn)橹庇^的美術(shù)作品可以將抽象的審美理念變得通俗易懂、生動(dòng)形象,有利于提高動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生的審美素質(zhì)。
美學(xué)的理論是抽象的,其中有關(guān)優(yōu)美和崇高的解釋是學(xué)生難以理解的問(wèn)題,通過(guò)作品比較提高欣賞能力最有效果。比如,將有關(guān)維納斯的作品在一起比較鑒賞,以便充分理解優(yōu)美和崇高的含義。“端莊雜流麗,剛健含婀娜”,這種審美典范是古今中外、男女老少共同的審美理想,《米羅斯島的維納斯》的震懾力來(lái)源于雕塑的優(yōu)美和崇高,她的形體的曲線是有韻律感的,螺旋上升中又尋求著力的均衡,表象既有西方女性的活力四射,又有東方女性的內(nèi)斂和矜持。上身的和下身衣裙形成和含蓄的對(duì)比,人們看到這一雕塑,已經(jīng)忘卻它是冰冷的大理石,而感到它的溫度感和生命力。相比之下,《克尼多斯的阿芙羅底德》雖然自然優(yōu)美,但缺少活力與生氣;《昔蘭尼的阿芙羅底德》雖然竭盡全力地表現(xiàn)女性的人體美,豐滿的肌體婀娜多姿,但嫵媚有余,端莊不足;《巴特列的阿芙羅底德》嫵媚迷人、朦朧含蓄,內(nèi)在的靈性與睿智卻微乎其微。它們只能給人以興趣的玩味、純粹的感性的形式美,這也是它們與《米羅斯島的維納斯》的天壤之別。通過(guò)作品比較,學(xué)生懂得內(nèi)容美與形式美的區(qū)別,明確真正的藝術(shù)美是內(nèi)容美與形式美的高度統(tǒng)一,從而進(jìn)一步理解藝術(shù)的真正內(nèi)涵,理解美學(xué)中的抽象理論,并將美學(xué)理論與藝術(shù)實(shí)踐――美術(shù)鑒賞緊密相連,使美學(xué)不再是玄學(xué),而是指導(dǎo)人們藝術(shù)實(shí)踐的重要學(xué)科,美學(xué)理論也成為對(duì)各藝術(shù)實(shí)踐具有指導(dǎo)意義的理論基礎(chǔ),提高動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生的審美能力。
通過(guò)作品比較進(jìn)行教學(xué),動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)到:“有比較才有鑒別。”馬克思曾說(shuō):“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞藝術(shù)的大眾。”這就是說(shuō):按照美的原則創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)品,反過(guò)來(lái)又會(huì)對(duì)人起著美的教育作用,從而提高人們欣賞藝術(shù)的能力。這種欣賞藝術(shù)的能力的積累,就是人的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力。而這種審美能力的培養(yǎng),主要是通過(guò)藝術(shù)鑒賞的實(shí)踐。欣賞藝術(shù)作品愈多的人,就愈能鑒別和欣賞藝術(shù)。“凡操千曲而后曉聲,觀千器而后識(shí)器。”就是講的這個(gè)道理。因此,多鑒賞一些古今中外有代表性的美術(shù)作品是提高藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力的重要途徑,正是本著這樣一種精神,我們?cè)诟咝C佬g(shù)鑒賞教學(xué)中,應(yīng)該多運(yùn)用作品比較分析,使美學(xué)中的深?yuàn)W理論形象化,使動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)掌握美學(xué)的相關(guān)理論知識(shí),因?yàn)槊佬g(shù)鑒賞本身就是一種審美再創(chuàng)造,人們?cè)谛蕾p的過(guò)程中,可以進(jìn)入一種特殊的審美境界,并根據(jù)自己的審美經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)及藝術(shù)修養(yǎng),從藝術(shù)作品中獲得不斷更新的審美經(jīng)驗(yàn)和審美享受。這無(wú)疑是提高審美能力的最佳途徑,也是學(xué)好美學(xué)的重要方法,更是使美學(xué)理論成為指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐的關(guān)鍵。美學(xué)教學(xué)還應(yīng)該注意精心選擇作品,適時(shí)進(jìn)行啟發(fā)、引導(dǎo),講究科學(xué)性、典型性和藝術(shù)性,這樣才具有強(qiáng)烈的美感和審美再創(chuàng)造的可能性。因此,運(yùn)用作品比較的方法,有利于動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生理解美學(xué)中所講的三大核心問(wèn)題:美、美感和藝術(shù)。因?yàn)槊缹W(xué)的研究對(duì)象就是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系,美術(shù)鑒賞的過(guò)程本身就體現(xiàn)了人對(duì)現(xiàn)實(shí)即美術(shù)作品的一種審美關(guān)系,而對(duì)于這一關(guān)系的理解和把握更有利于動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生審美能力的提高。當(dāng)然,普通高校的審美教學(xué),進(jìn)行作品比較的范圍很大,只要我們?nèi)ヌ剿鳌⑷?shí)踐,就能更好地發(fā)揮這一學(xué)科在當(dāng)前審美教育中的優(yōu)勢(shì),在素質(zhì)教育中發(fā)揮更積極的作用。
二、引導(dǎo)動(dòng)漫專業(yè)的同學(xué)表現(xiàn)動(dòng)漫設(shè)計(jì)的構(gòu)型美
動(dòng)漫設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生應(yīng)深刻理解和靈活運(yùn)用構(gòu)型美。美術(shù)作品的構(gòu)型包括以線構(gòu)形和以面構(gòu)形兩種形式,對(duì)于動(dòng)漫設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生來(lái)講,這兩種形式都應(yīng)理解它們的審美特征并加以靈活運(yùn)用,這樣才可以得心應(yīng)手地創(chuàng)作動(dòng)漫角色。
理解以線構(gòu)形和以面構(gòu)形兩種構(gòu)型形式的不同審美特征。
第一,以線構(gòu)型具有濃厚的東方情結(jié)和中國(guó)元素,因?yàn)橹袊?guó)畫的基本特征就是以線造型,線條在中國(guó)繪畫中是有意味的形式:畫家通過(guò)線條的長(zhǎng)短、曲直、疏密、起伏來(lái)表現(xiàn)畫家的心境和對(duì)生命的體驗(yàn),甚至可以表現(xiàn)他們對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)。比如:坡的《枯木竹石圖》就是利用粗獷的曲直對(duì)比強(qiáng)烈的線條來(lái)表現(xiàn)怪石和枯樹,從而抒發(fā)他磊落不平的心境和疾惡如仇的人生范式。我國(guó)初唐“畫圣”吳道子的線條更是隨心流轉(zhuǎn),在他的作品《送子天王圖》中通過(guò)線條來(lái)表現(xiàn)人物的情態(tài),天王的威風(fēng)凜凜,皇后的端莊秀麗,侍女們的婀娜多姿,甚至可以表現(xiàn)火光的流動(dòng)。線條在中國(guó)繪畫中具有無(wú)窮的生命活力,創(chuàng)造了意味深長(zhǎng)的意境。動(dòng)漫設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生應(yīng)發(fā)揚(yáng)中國(guó)繪畫線條的表現(xiàn)魅力,創(chuàng)作具有濃厚中國(guó)情結(jié)和彰顯中國(guó)元素的動(dòng)漫設(shè)計(jì)作品,例如,用方直的線條來(lái)表現(xiàn)剛毅堅(jiān)強(qiáng)的性格,用柔和的曲線來(lái)表現(xiàn)溫順善良的性格。
第二,從事水墨動(dòng)畫設(shè)計(jì)的學(xué)生應(yīng)掌握運(yùn)用中國(guó)線條的獨(dú)特韻味。通過(guò)線的流轉(zhuǎn),墨色的濃淡表現(xiàn)不同的意境。中國(guó)早期的水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》就是成功運(yùn)用中國(guó)畫線條來(lái)構(gòu)型的成功例證。
三、啟發(fā)動(dòng)漫專業(yè)的同學(xué)展示動(dòng)漫設(shè)計(jì)的色彩美
動(dòng)漫設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生應(yīng)巧妙運(yùn)用色彩美。色彩在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中起著舉足輕重的作用,人們對(duì)動(dòng)畫片中色彩繽紛的《九色鹿》記憶猶新,對(duì)色彩鮮艷的《挪扎鬧海》難以忘懷,都是色彩留給觀眾的余味無(wú)窮的藝術(shù)表現(xiàn)。中國(guó)動(dòng)漫創(chuàng)作非常注重色彩的裝飾美,在裝飾色彩的表現(xiàn)中,可以打破常規(guī)色彩的約束,隨意創(chuàng)作,比如土地可以不是土黃而是藍(lán)色,天空可以不是藍(lán)色而是黃色,根據(jù)場(chǎng)景意境表現(xiàn)和角色塑造的需要主觀地表現(xiàn)色彩。中國(guó)動(dòng)畫片中色彩的運(yùn)用和中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)理念息息相關(guān),譬如,在中國(guó)的京劇藝術(shù)中白色象征陰險(xiǎn)狡詐,黑色代表忠誠(chéng)正直,紅色代表剛烈勇敢,中國(guó)動(dòng)畫片中角色的色彩設(shè)計(jì)也運(yùn)用了這樣的色彩象征意義,動(dòng)畫片《驕傲的將軍》就是成功的例證。動(dòng)漫設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生要理解色彩的情感表現(xiàn)特征,在具體的場(chǎng)景和角色塑造上要根據(jù)不同的場(chǎng)景需要,選擇恰當(dāng)?shù)纳时憩F(xiàn),比如表現(xiàn)陰森的帶有宗教色彩的場(chǎng)景需要用藍(lán)、綠等冷色來(lái)表現(xiàn),表現(xiàn)欣喜熱鬧的場(chǎng)景應(yīng)用紅、黃等暖色來(lái)表現(xiàn)。
綜上所述,無(wú)論是通過(guò)美術(shù)鑒賞還是表現(xiàn)動(dòng)漫設(shè)計(jì)的構(gòu)形美和色彩美,目的都是讓動(dòng)漫設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生在欣賞美和創(chuàng)作美的同時(shí),提高審美情趣和審美能力,從而提高動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生的審美素質(zhì),提高我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)的審美品位,豐富動(dòng)漫設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)技法,促進(jìn)我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
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篇3
音樂(lè)教學(xué)作為審美教育的一種方式和手段,有著與一般學(xué)科不同的教學(xué)方法。主要體現(xiàn)為:從感性入手,以情動(dòng)人,以美感人,重視教育的潛效應(yīng)。概括地說(shuō),它遵循以下幾個(gè)基本原則:
一是情感性原則
音樂(lè)是情感藝術(shù),音樂(lè)給人情感的移入比其它藝術(shù)有力得多,能更直接、更有力地進(jìn)入人的情感世界。審美教育從本質(zhì)上講是一種情感教育。在音樂(lè)教育中牢牢地把握住情感性原則,不同點(diǎn)燃學(xué)生的情感火花,會(huì)有效地打開學(xué)生的心靈之窗,使其在情緒的勃發(fā)與激動(dòng)中,享受美感、陶冶情操。
二是形象性原則
形象性是音樂(lè)藝術(shù)的主要特點(diǎn)之一。由旋律、節(jié)奏和聲等音樂(lè)語(yǔ)言的創(chuàng)造的音樂(lè)形象,具有聲態(tài)、情態(tài)、形態(tài)、動(dòng)態(tài)等一系列形象化特征。音樂(lè)審美教育正是借助這些具體可感的形象誘發(fā)和感染教者。因此,在音樂(lè)教學(xué)中強(qiáng)調(diào)形象化原則,以美引真,最易為學(xué)生接受,尤其是在樂(lè)理、識(shí)譜等教學(xué)中變抽象,枯燥的概念為生動(dòng)有趣的形象,能取得事半功倍的效果。這就要求音樂(lè)教師要潛心鉆研、靈活運(yùn)用教材,把音樂(lè)知識(shí)轉(zhuǎn)化為通俗易懂,親近可愛(ài)的形象傳授給學(xué)生。
三是欣賞性原則
音樂(lè)教學(xué)中的一切活動(dòng)都具有欣賞性,音樂(lè)教學(xué)的全過(guò)程都應(yīng)體現(xiàn)欣賞的意義,在課堂里師生用審美的態(tài)度來(lái)共享音樂(lè),通過(guò)唱、奏、唱等手段體現(xiàn)音樂(lè)之美。
四是愉悅性原則
審美愉悅性音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)特征之一。音樂(lè)教學(xué)的愉悅性是審美教育發(fā)生情感體驗(yàn)和優(yōu)化效應(yīng)的心理機(jī)制。當(dāng)學(xué)生處于愉悅狀態(tài)的時(shí)候,最易于形在興奮中心,這種就業(yè)“苦學(xué)”為“樂(lè)學(xué)”的狀況,最適應(yīng)在音樂(lè)教學(xué)中體現(xiàn)。音樂(lè)教學(xué)方法的趣味休和游戲化,不僅給學(xué)生帶來(lái)極大的快樂(lè),而且會(huì)使他們對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生濃厚的興趣,使“要他唱”變?yōu)椤八保M(jìn)而產(chǎn)生持久的音樂(lè)學(xué)習(xí)動(dòng)力。
五是實(shí)踐性原則
音樂(lè)是實(shí)踐性、操作性很強(qiáng)的學(xué)科,要特別注重學(xué)生的參與意識(shí),鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)音樂(lè)作出積極的反應(yīng)。在教學(xué)中給予學(xué)生自由的創(chuàng)作空間,使學(xué)生既聽且動(dòng),能夠體驗(yàn)樂(lè)曲內(nèi)在情感,呤唱出音樂(lè)主題,編配出較好的伴奏,編創(chuàng)出有趣的音樂(lè)情境表演……。同時(shí),要培養(yǎng)學(xué)生具備組織、參與課外音樂(lè)活動(dòng)的能力。通過(guò)組織器樂(lè)隊(duì)、合唱隊(duì)、舞蹈隊(duì)等方面的第二課堂,和帶領(lǐng)學(xué)生參加文藝演出,歌詠比賽等校外活動(dòng),增強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感知能力和藝術(shù)實(shí)踐能力。
六是相互交流性原則
藝術(shù)不能容忍說(shuō)教,審美不能依靠灌輸,施教者與受教者憑借音樂(lè)審美媒介交流審美信息,師生之間和諧的情感交流是音樂(lè)教學(xué)優(yōu)化審美功效的首要標(biāo)志。音樂(lè)課堂上沒(méi)有智力教育和道德教育那種權(quán)威性和強(qiáng)迫性,教學(xué)雙方完全是一種平等的關(guān)系。建立這種良好教與學(xué)的關(guān)系的關(guān)鍵在于施教者,音樂(lè)教師應(yīng)把情感紐帶首先拋向?qū)W生,讓學(xué)生感受到親近,和諧的教學(xué)氛圍。能夠和老師之間暢所欲言,充分溝通。創(chuàng)造一種平等民主、相互交流的教學(xué)氣氛非常重要。
音樂(lè)審美教育中科學(xué)教法,主要有兩個(gè)內(nèi)容:
一是音樂(lè)感知實(shí)踐教學(xué)法。也可稱“聽、感、動(dòng)”教學(xué)法。
音樂(lè)教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)、表現(xiàn)、創(chuàng)造和享受音樂(lè)的美感;在潛移默化中培養(yǎng)有美好的情操和健全的人格。而音樂(lè)美的表現(xiàn)存在于音樂(lè)藝術(shù)形象之中,沒(méi)有美的形象就沒(méi)有藝術(shù)。音樂(lè)形象產(chǎn)生的過(guò)程中就是音樂(lè)實(shí)踐、音樂(lè)學(xué)習(xí)和音樂(lè)創(chuàng)造的過(guò)程,沒(méi)有音樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐就沒(méi)有音樂(lè),沒(méi)有對(duì)音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐中音樂(lè)美的感知與理解,就無(wú)法實(shí)踐審美教育。
聽,是感知和理解音樂(lè)的前提條件,聽是音樂(lè)教學(xué)必須突出的體驗(yàn)。聽,還是音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐中最重要的過(guò)程。音樂(lè)是聽覺(jué)藝術(shù),聽覺(jué)體驗(yàn)是音樂(lè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。發(fā)展學(xué)生的聽覺(jué)應(yīng)貫穿于音樂(lè)教學(xué)的全部活動(dòng)中。音樂(lè)教學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域,無(wú)論是唱歌、演奏、創(chuàng)作活動(dòng),都是圍繞“聽”這個(gè)中心來(lái)進(jìn)行的。因此,引導(dǎo)學(xué)生參與聽覺(jué)體驗(yàn),發(fā)展學(xué)生的音樂(lè)聽覺(jué)應(yīng)貫穿于音樂(lè)教學(xué)的全部活動(dòng)之中,是音樂(lè)教學(xué)的中心環(huán)節(jié)。
感,是充分感知和感受音樂(lè)語(yǔ)言,感知和感受音樂(lè)之美的審美實(shí)踐。這是審美教育的核心。音樂(lè)是情感的藝術(shù),只有通過(guò)音樂(lè)的情感體驗(yàn),達(dá)到音樂(lè)教育“以美感人、以美育人”的目的。音樂(lè)教學(xué)中,教師要以自己對(duì)音樂(lè)、對(duì)音樂(lè)教育、對(duì)學(xué)生的真情感染學(xué)生,使學(xué)生喜愛(ài)音樂(lè);要以自己對(duì)音樂(lè)作品的深入理解和動(dòng)情表現(xiàn)激發(fā)學(xué)生的情感共鳴,體驗(yàn)音樂(lè)的美感;要善于用生動(dòng)、活潑的形式進(jìn)行教學(xué),讓學(xué)生在音樂(lè)活動(dòng)中獲得審美愉悅。
動(dòng),是感知和理解音樂(lè)的重要手段,是參與音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的重要形式。動(dòng),包括眼動(dòng)——憑借視覺(jué)看樂(lè)譜,有理解的神、情、意的表露;手動(dòng)——有情感地體驗(yàn)音樂(lè)的起伏變化,即興指揮、奏樂(lè)、動(dòng)作和表演,即興編舞等;耳動(dòng)——用心聽、感知、聽辨、分析、理解音樂(lè)的重要手段,喉動(dòng)——用心去有表情地朗讀、歌唱及表達(dá);腦動(dòng)——用腦去感知、體驗(yàn)、分析、理解、聯(lián)想、思維、用腦去指揮全身器官按音樂(lè)的規(guī)律去感知。
篇4
一、京劇藝術(shù)啟蒙教育能夠提高幼兒的審美感知能力
在幼兒審美初始階段,由于幼兒還沒(méi)有形成成熟的審美意識(shí),因而主要是以直觀的形式來(lái)認(rèn)識(shí)外界事物,幼兒通過(guò)嗅覺(jué)、聽覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)等感官共同協(xié)助,共同感知,積極參與,相互作用,達(dá)到“異質(zhì)同構(gòu)”。京劇藝術(shù)是一種高度綜合性的藝術(shù),它是唱、做、念、打的統(tǒng)一體,各類藝術(shù)活動(dòng)的綜合,正是調(diào)動(dòng)了幼兒的聽覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等各種感官整體地反應(yīng)審美對(duì)象,為他們借助于通感形成審美意象提供渠道。
(一)京劇音樂(lè)啟蒙教育能夠促進(jìn)幼兒聽覺(jué)感知能力的發(fā)展
幼兒的思維主要是依賴于事物的具體形象、表象以及對(duì)表象的聯(lián)想而進(jìn)行的,學(xué)前兒童對(duì)音樂(lè)的感知也不可能擺脫其自身認(rèn)知、思維發(fā)展的水平。因此學(xué)前兒童對(duì)音樂(lè)的感知體現(xiàn)出形象性、直觀性和情感性。京劇的唱腔主要以著名的“西皮”和“二黃”兩大聲腔組成,即所謂的“皮黃腔”。在旋律發(fā)展中,西皮旋律色調(diào)明亮、華麗、尖銳,用平緩節(jié)奏處理時(shí),多表現(xiàn)明快、抒情的喜劇情節(jié)和愉悅的人物情緒。用輕快或強(qiáng)勁節(jié)奏處理時(shí),多表現(xiàn)熱烈、激烈的戲劇場(chǎng)面和活潑、激動(dòng)的人物情緒;二黃則旋律的色調(diào)暗淡、凝重、平靜,節(jié)奏緩慢時(shí),多用來(lái)表現(xiàn)壓抑的悲劇情節(jié)和憂郁的人物情緒,節(jié)奏強(qiáng)勁時(shí),多表現(xiàn)壓抑、悲壯的戲劇場(chǎng)面和凄楚、悲憤的人物情緒。西皮唱腔總是給人以婉轉(zhuǎn)流暢如行云流水之感,二黃唱腔總是給人以沉靜、悲涼之感。當(dāng)兒童聽到西皮唱腔時(shí),他能夠產(chǎn)生興奮、愉悅的情感,而二黃唱腔則讓兒童安靜。有了更多的思考。
(二)京劇美術(shù)啟蒙教育能夠促進(jìn)幼兒視覺(jué)感知能力的發(fā)展
學(xué)前兒童的認(rèn)知發(fā)展處手前運(yùn)算階段,他們的思維仍受具體直覺(jué)表象的束縛,難以從知覺(jué)中解放出來(lái)。因此在兒童審美初始階段,對(duì)審美對(duì)象的形式感知比較突出,審美對(duì)象的外在形式成為兒童感知的首要刺激。京劇服裝多使用綢緞精美制作,圖案紋飾多以刺繡表現(xiàn),色彩斑斕,華麗多彩,符合幼兒的審美偏愛(ài)。在京劇服裝刺繡中大量運(yùn)用金線、銀線,如:《將相和》中的廉頗、《探陰山》中的包拯、《逍遙津》中的曹操等的服裝都大量地使用金線刺繡;而《長(zhǎng)坂坡》中的趙云、《群英會(huì)》中的諸葛亮、周瑜等的服裝則是大量地使用銀線進(jìn)行刺繡。金銀線刺繡的服裝在舞臺(tái)上的穿插使用,在由舞臺(tái)燈光的照射下光彩奪目,極大地烘托出了熾熟的舞臺(tái)氣氛。京劇服裝不論在構(gòu)圖、色彩、裝飾等方面能夠給幼兒帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力,提升幼兒的視覺(jué)感知能力。
京劇臉譜是以人的面部為載體的圖案藝術(shù),它是夸張的藝術(shù),使用濃重、強(qiáng)烈的色彩,將人物的五官相貌加以夸張。有一首我們耳熟能詳?shù)母璩溃骸八{(lán)臉的竇爾敦盜御馬,紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙,黃臉的典韋、白臉的曹操、黑臉的張飛叫喳喳……”。這些不同色彩塑造的臉譜能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美效果。正是符合幼兒的審美偏愛(ài),激發(fā)幼兒探索的興趣。
(三)京劇表演啟蒙教育能夠促進(jìn)幼兒形體感知能力的發(fā)展
形體動(dòng)作是學(xué)前兒童表達(dá)和再現(xiàn)藝術(shù)活動(dòng)的一種最直接最自然的手段,通過(guò)這些動(dòng)作表演,幼兒能夠?qū)σ魳?lè)的節(jié)奏做出反應(yīng),用動(dòng)作來(lái)反應(yīng)音樂(lè)的速度、力度的變化等,這對(duì)于發(fā)展幼兒動(dòng)作的協(xié)調(diào)性具有重要的作用。同時(shí),幼兒不僅通過(guò)聽、看等途徑感知京劇藝術(shù),而且通過(guò)身體的動(dòng)作來(lái)表達(dá)他們的情感體驗(yàn)。
“打”是京劇藝術(shù)的重要表現(xiàn)手段,是京劇藝術(shù)形體動(dòng)作的重要組成部分。京劇里的武打?qū)嶋H上是“舞打”,是把武術(shù)動(dòng)作加以提煉,化為節(jié)奏感很強(qiáng)的舞蹈動(dòng)作,是傳統(tǒng)武術(shù)的舞蹈化。雖然是表現(xiàn)緊張的搏斗、廝殺,但臺(tái)上絕無(wú)血肉模糊的場(chǎng)面,無(wú)論是舞刀弄槍還是翻打撲跌,或動(dòng)或靜都給人以美感。表現(xiàn)兩軍混戰(zhàn)的廝殺場(chǎng)面有一種動(dòng)態(tài)美,一個(gè)鑼鼓點(diǎn)便把混戰(zhàn)結(jié)束,交戰(zhàn)雙方集體亮相,構(gòu)成一個(gè)優(yōu)美的群像造型,臺(tái)上演員雖然姿勢(shì)各不相同,卻都像雕塑一樣表現(xiàn)出靜態(tài)美。這些或動(dòng)或靜的動(dòng)作,讓幼兒感知到人的形體展示出來(lái)的美,對(duì)幼兒學(xué)習(xí)舞蹈能夠一個(gè)良好的作用。
二、京劇藝術(shù)啟蒙教育能夠發(fā)展幼兒的審美理解能力
幼兒對(duì)藝術(shù)品的理解主要體現(xiàn)在:對(duì)藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)模式及其情意表現(xiàn)性的理解,對(duì)題材內(nèi)容的理解,對(duì)深層寓意或主題的理解。受其心理發(fā)展水平的影響,幼兒的審美理解往往是將他們獲得的審美資料與他們個(gè)人以往的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái),通過(guò)想象而進(jìn)行的理解。審美理解表現(xiàn)為較為淺顯的理解。京劇藝術(shù)具有獨(dú)特的藝術(shù)形式和深刻的文化內(nèi)涵,它能夠促進(jìn)幼兒審美理解能力的發(fā)展。
學(xué)前兒童對(duì)藝術(shù)形式特征的把握,明顯優(yōu)于藝術(shù)欣賞中的理性表達(dá)。他們雖然不能為藝術(shù)作品進(jìn)行風(fēng)格方面的分類,但他們卻不知不覺(jué)地受著作品形式審美屬性和藝術(shù)風(fēng)格的熏陶,并不知不覺(jué)地融進(jìn)自己的藝術(shù)實(shí)踐中。京劇中的象征意義可以使他們更輕易分辨角色的性格特征。京劇藝術(shù)對(duì)色彩的運(yùn)用非常全面、大膽,也非常靈活。在京戲中,為使觀眾看清眉眼,化妝就注重粉墨,濃眉重目,深描眼簾,進(jìn)而勾畫、創(chuàng)造出臉譜。京劇臉譜那令人眼花繚亂的色彩表現(xiàn)不同人物的情感和寓意。紅色,多用于忠勇正直的正面人物:紫色,多用于忠貞耿直或性格果斷沉著的人物;黑色,有無(wú)私、勇敢、剛烈、魯莽、憨直的寓意;白色,多用米刻畫那些陰險(xiǎn)、狡詐、飛揚(yáng)跋扈的反面人物。幼兒在看戲時(shí),只要看見(jiàn)何人著何色就大致知道舞臺(tái)上人物形象的好壞。京劇藝術(shù)的完整而繁密的程式體系及象征的表現(xiàn)手法,能夠幫助幼兒逐漸理解作品的虛構(gòu)性、夸張性及其特性,培養(yǎng)兒童對(duì)藝術(shù)作品的表現(xiàn)手法的理解力。
審美理解是審美主體長(zhǎng)期以生活和知識(shí)積累為基礎(chǔ)形成的,兒童在生活中得到感受,在感受中獲得對(duì)形象的理解,程式是中國(guó)戲曲藝術(shù)表演的重要手段,是生活動(dòng)作的規(guī)范化,是把生活中的自然形態(tài),按照美學(xué)原則加以提煉、概括、美化、夸張而形成的一套嚴(yán)格的技術(shù)格式。京劇的表演是高度程式性的,京劇中對(duì)種種生活情景的表現(xiàn),都有特定的程式規(guī)范與之相對(duì)應(yīng)。京劇的程式具有極豐富的表現(xiàn)力,不僅表現(xiàn)一般的生活現(xiàn)象,如吃飯、喝酒、睡覺(jué)、走路、看書、寫字、關(guān)門、開門、喜、怒、哀、樂(lè)等,也能表現(xiàn)復(fù)雜的生活現(xiàn)象,如男女婚姻、悲歡離合、一樁公案等等,幾乎生活中的一切現(xiàn)象都能用程式恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)出來(lái)。只有理解了這程式技法才能看得 懂京劇。這些程式貼近幼兒的生活,便于幼兒理解,容易激發(fā)幼兒的興趣,促進(jìn)幼兒對(duì)藝術(shù)作品的技巧的理解。
三、京劇藝術(shù)啟蒙教育能培養(yǎng)幼兒的審美創(chuàng)造能力
審美創(chuàng)造能力指的是審美主體在感受美、鑒別美和欣賞美的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)“按照美的規(guī)律”直接創(chuàng)造出美的事物的能力。審美創(chuàng)造能力可以表現(xiàn)為創(chuàng)造性想象的能力和創(chuàng)造性表達(dá)的能力。京劇藝術(shù)具有虛擬性及動(dòng)態(tài)性,京劇藝術(shù)啟蒙教育能夠給幼兒提供充分的想象自由,幼兒可以藉此將頭腦中的原有的記憶表象和想象表象組織起來(lái),從而進(jìn)行再創(chuàng)造。
(一)促進(jìn)幼兒創(chuàng)造性想象能力的發(fā)展
兒童具有表現(xiàn)形象的潛在能力,受他們認(rèn)知能力的制約,他們的認(rèn)識(shí)總是不完整,常常會(huì)把局部的、不同特征的屬性的事物雜亂地融合在一起,組成新的非現(xiàn)實(shí)的形象。他們依靠直覺(jué)行動(dòng)、虛幻的感覺(jué)表現(xiàn)生命形式。兒童可以通過(guò)想象將風(fēng)馬牛不相及的事物組合在一個(gè)空間中,他們習(xí)慣于接受想象、夸張、擬人等手法表現(xiàn)的藝術(shù)作品。研究表明,嬰幼兒已經(jīng)蘊(yùn)藏著創(chuàng)新潛力,但是這種創(chuàng)新潛力具有穩(wěn)定性差,可塑性強(qiáng)等特點(diǎn)。因此利用他們的可塑性,引發(fā)他們的創(chuàng)造性想象的發(fā)展,是早期審美教育的首要任務(wù)。
京劇的虛擬性是一種寫意的藝術(shù)觀,對(duì)于整個(gè)劇種和某一出戲的整體來(lái)說(shuō)都具有全方位的意義,在京劇舞臺(tái)上對(duì)于時(shí)間、空間的處理都是虛擬的,對(duì)于人造環(huán)境、自然環(huán)境的表現(xiàn)也是虛擬的,對(duì)于人物的外形與言行的刻畫是虛擬的,對(duì)于人物精神氣質(zhì)的刻畫也是虛擬的。例如表現(xiàn)涉水行船,臺(tái)上并沒(méi)有船,也沒(méi)有水,完全靠演員手中執(zhí)一支木船槳來(lái)表示,給人以人在舟中的感覺(jué);表現(xiàn)騎馬,臺(tái)上并沒(méi)有馬,演員手中執(zhí)一根馬鞭,左腿微抬,右腿輕跨,馬鞭一舉就表示已經(jīng)在騎馬了;用嗩吶模擬鳥鳴、馬嘶聲、娃娃哭聲;用鑼鼓表示風(fēng)聲、雨聲、水聲等;用四個(gè)龍?zhí)状砬к娙f(wàn)馬;用四員大將“起霸”的舞蹈動(dòng)作代表武將出征前整盔束甲,準(zhǔn)備廝殺的宏大場(chǎng)面等等,京劇舞臺(tái)上這些虛擬的表現(xiàn)手法能給幼兒以充分的想象,他們可以根據(jù)簡(jiǎn)單的動(dòng)作、布景道具等展開自己的想象,將他們的所知覺(jué)和理解的內(nèi)容融合在一起。為最終孕育出美的形象奠定基礎(chǔ)。
(二)促進(jìn)幼兒創(chuàng)造性表達(dá)能力的發(fā)展
審美教育不只是培養(yǎng)人靜觀美、欣賞美的能力,更重要的是提高人的審美創(chuàng)造力。對(duì)幼兒來(lái)說(shuō),在感受作品的基本情緒的基礎(chǔ)上,應(yīng)大膽、積極地用多種手法表現(xiàn)自己的感受。學(xué)前兒童在審美表達(dá)過(guò)程中,有時(shí)并不按照預(yù)想和計(jì)劃來(lái)進(jìn)行,而是依據(jù)自己構(gòu)思與表達(dá)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題不斷進(jìn)行調(diào)整,以至于最后形成各種不同的表達(dá)形式。
篇5
“聲情并茂”體現(xiàn)了盡善盡美的儒家音樂(lè)審美觀。在中國(guó)美學(xué)史上,是孔子首先區(qū)分了內(nèi)容美與形式美,并提出了兩者的統(tǒng)一。“聲茂”對(duì)應(yīng)是藝術(shù)形式標(biāo)準(zhǔn)“盡美”;“情茂”對(duì)應(yīng)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)“盡善”。“聲茂”是一種表層的感官美,“情茂”是一種深層的內(nèi)涵美。聲的首要任務(wù)是悅耳,不能引起人的心理愉悅,就失去了聲樂(lè)這作為一門藝術(shù)存在的意義。只要使人從這些異彩紛呈的“聲”的美感中獲得某種審美愉悅,才能進(jìn)入到深層次的審美意境中去,體會(huì)感情美以及由此而領(lǐng)悟的思想美、精神美等等。隨著社會(huì)歷史的演進(jìn),在“情茂”中,同時(shí)含有反映客觀對(duì)象的準(zhǔn)確、深刻程度與社會(huì)生活的歷史和倫理評(píng)價(jià)的合理程度,因此,“聲情并茂”體現(xiàn)了真、善、美的完美統(tǒng)一,是一種理想的藝術(shù)境界。
“聲”是一種相對(duì)獨(dú)立的審美客體,有特定的表現(xiàn)技巧和美學(xué)內(nèi)涵,能從不同領(lǐng)域展示自己的審美價(jià)值。“聲”可以表現(xiàn)感情,也可以表現(xiàn)感情之外的其他內(nèi)容,所謂“以聲傳情,聲情并茂”僅僅是一種審美理想,并非事物發(fā)展的必然規(guī)律。國(guó)外有些無(wú)詞的(聲樂(lè)協(xié)奏曲)大都沒(méi)有什么確定的情感內(nèi)涵,所表現(xiàn)的內(nèi)容就是聲樂(lè)自身的各種技巧,同樣具有很高的審美價(jià)值。因此,“聲情并茂”我可以認(rèn)為它就只是我國(guó)的聲樂(lè)傳統(tǒng)觀念,它代表了中國(guó)人的民族精神和民族聲樂(lè)美學(xué)思想,并以此來(lái)建構(gòu)自己的民族聲樂(lè)審美理論。
中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)強(qiáng)調(diào)“以聲傳情”,即字、聲、腔美化的目的是為了服務(wù)于情感的表達(dá)。所謂“聲為情役”,反過(guò)來(lái),在聲音的美化過(guò)程中,如果沒(méi)有情感的介入就不可能有感人的生命的魅力。正如《樂(lè)記》所云:“凡音者,生人心也。情動(dòng)于中,故形于聲。”唐代大詩(shī)人白居易的《琵琶行》也講:“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲,未成曲調(diào)先入情。”這說(shuō)明在中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)中,情感被認(rèn)為是聲的靈魂。情之所動(dòng),音之所生,有情之聲才具有更高的審美價(jià)值。
把不同時(shí)代的聲樂(lè)實(shí)踐都作為研究對(duì)象,將不斷引起人們的反思。只有通過(guò)反思,才能提高對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí),才能不斷追求藝術(shù)創(chuàng)造的最高境界,這樣,我們才能不斷地進(jìn)步,才能更好地用聲音表達(dá)我們的情感。
聲樂(lè)是音樂(lè)藝術(shù)的重要形式。藝術(shù)表現(xiàn)的目的是感動(dòng)人,是傳達(dá)思想、情感、情緒和描繪情景。無(wú)論是哪一門藝術(shù),藝術(shù)表現(xiàn)的手段都是為內(nèi)容服務(wù)的。聲樂(lè)必須在人們自身聲音的基礎(chǔ)上,首先訓(xùn)練聲音,然后在此基礎(chǔ)上再表現(xiàn)精神內(nèi)容。聲樂(lè)的聲音要求本身包含藝術(shù)的審美,但僅僅是聲音的美又不能代表聲樂(lè)的全部藝術(shù)含義。在聲樂(lè)課堂里往往會(huì)停留或糾纏在聲音之中,仿佛追求聲音的質(zhì)量是唯一的目標(biāo),而沒(méi)有認(rèn)真地意識(shí)到聲音的追求須以藝術(shù)表現(xiàn)和審美的需要為依據(jù),因此需要從一個(gè)更高的審美的角度來(lái)理解和形成聲音。
篇6
【關(guān)鍵詞】中學(xué)美術(shù) 教學(xué)原則 教學(xué)方法
【中圖分類號(hào)】G633.955 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089(2013)12-0222-01
美術(shù)課作為一門獨(dú)立的課程,在義務(wù)教育階段,是學(xué)校對(duì)學(xué)生展開美育教育的主要途徑之一。審美教育是美術(shù)教學(xué)的主要任務(wù)。通過(guò)審美教育,可以使學(xué)生產(chǎn)生美的意識(shí),培養(yǎng)良好的審美情趣、陶冶情操、提高藝術(shù)鑒賞能力和創(chuàng)造力,通過(guò)開展高效,科學(xué)的美術(shù)教育,能夠全面提高國(guó)民素質(zhì),這也是構(gòu)建和諧社會(huì)的要素之一。因此,中學(xué)美術(shù)課的教學(xué)原則和方法應(yīng)該得到充分的重視。
一、中學(xué)美術(shù)教學(xué)
中學(xué)美術(shù)教學(xué),作為義務(wù)教育階段幾種重要的美譽(yù)手段之一,擔(dān)負(fù)著,引導(dǎo)學(xué)生良好審美情趣,塑造學(xué)生健康、科學(xué)的世界觀具有重要作用。在中學(xué)美術(shù)教育教學(xué)工作中運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)原則和方法,可以更好的幫助學(xué)生在成長(zhǎng)階段樹立良好的品格,提升自身文化修養(yǎng)。《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出美術(shù)課程的首要價(jià)值在于:“陶冶學(xué)生情操,提高審美能力……增強(qiáng)對(duì)自然和生活的熱愛(ài)及責(zé)任感,并培養(yǎng)他們尊重和保護(hù)自然環(huán)境的態(tài)度及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。”[1]
在這個(gè)快節(jié)奏,又略帶浮躁的社會(huì)中,通過(guò)美術(shù)教育,通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的欣賞,和引導(dǎo)學(xué)生參與到藝術(shù)作品的創(chuàng)造中,可以為他們開辟一片恬靜的心靈空間,讓他們暫時(shí)脫離激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境,身心得到良好的放松。
二、中學(xué)美術(shù)教學(xué)原則
(一)審美性原則。
教育規(guī)劃中說(shuō):“中學(xué)美術(shù)教育的主要任務(wù)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育,提高學(xué)生的審美文化素質(zhì)”,要求中學(xué)美術(shù)課的教學(xué)原則和方法把提高學(xué)生的審美能力作為主線貫穿美術(shù)教學(xué)活動(dòng)的始終。
但是藝術(shù)作品做為一種人文作品,我們不能一概而論的去限制學(xué)生的思想,每一個(gè)人對(duì)于美的認(rèn)知和理解不盡相同,我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中應(yīng)該正視和接收學(xué)生作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的差異性,尊重每一個(gè)學(xué)生對(duì)于美的認(rèn)知和理解,對(duì)于現(xiàn)有的藝術(shù)作品所傳遞人文精神的理解;對(duì)于學(xué)生自己的作品所要表達(dá)的藝術(shù)情操,做為教師更加應(yīng)該本著鼓勵(lì)、理解、引導(dǎo)的精神,幫助他們樹立具有個(gè)性、有能夠被主流價(jià)值觀所接受的審美觀。[2]
(二)現(xiàn)實(shí)性原則。
藝術(shù)作品本身就是人類對(duì)于客觀世界的理解,通過(guò)藝術(shù)的形式進(jìn)行表達(dá)的結(jié)果。在美術(shù)教學(xué)過(guò)程時(shí)運(yùn)用展示實(shí)物并通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐等手段,讓學(xué)生深入地觀察、親自體會(huì)靠自身體會(huì)很難用語(yǔ)言表達(dá)清楚感覺(jué)。在教會(huì)學(xué)生通過(guò)線條、色彩、明暗,結(jié)構(gòu)的組合,來(lái)表達(dá)自身對(duì)于客觀世界所存在美的事物的理解。
(三)興趣第一原則。
美術(shù)并不是一種具有標(biāo)準(zhǔn)的工具技能,每一個(gè)人對(duì)于藝術(shù)的興趣各不相同,所以,如何引導(dǎo)孩子產(chǎn)生對(duì)美術(shù)的興趣是美術(shù)教育工作者需要思考和解決重要的一步。我認(rèn)為,教師可以通過(guò)展示自己對(duì)于作品的理解,引導(dǎo)學(xué)生感受所展示作品的作者想要表達(dá)的藝術(shù)情懷和意境,通過(guò)類似作品間的對(duì)比,幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)同一種類作品的細(xì)微差異。
三、中學(xué)美術(shù)教學(xué)的方法
上文所說(shuō)的美術(shù)教學(xué)原則是教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),是教師開展美術(shù)課教學(xué)工作的基本準(zhǔn)則。而如何在實(shí)際的教學(xué)工作中良好的貫徹這些基本原則,這要求每一個(gè)從事美術(shù)教學(xué)的工作者在具體教學(xué)中運(yùn)用多種教學(xué)方法。
(一)講授法。
這是一種較為傳統(tǒng)的教學(xué)方法,通過(guò)教師用生動(dòng)的語(yǔ)言想學(xué)生傳授知識(shí),包括理論性的講述,美術(shù)的歷史和發(fā)展,展示藝術(shù)作品,在學(xué)生欣賞藝術(shù)作品的過(guò)程中,講解其運(yùn)用的技法等手段向?qū)W生傳遞信息。這種教學(xué)方法可以系統(tǒng)的讓學(xué)生了解美術(shù)知識(shí),具有較強(qiáng)的邏輯性和連貫性,可以高效的傳遞教學(xué)工作所要傳遞的信息。但是這種教學(xué)方法使得學(xué)生只能被動(dòng)接受知識(shí),課堂氣氛會(huì)略顯沉悶,學(xué)生也缺乏對(duì)于美術(shù)的感性認(rèn)識(shí)。[3]
(二)演示法。
通過(guò)教師的親身演示,示范性操作,增加學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)。通過(guò)演示,可以更好的幫助學(xué)生理解一個(gè)美術(shù)作品從無(wú)到有的過(guò)程,展現(xiàn)美術(shù)技法(包括構(gòu)圖,透視,明暗,色彩,線條等),通過(guò)教師的親身演示,更為直觀的幫助學(xué)生掌握知識(shí)。但是演示法無(wú)法依然是一對(duì)多的系統(tǒng)傳承,無(wú)法做到對(duì)每一個(gè)學(xué)生的知道,學(xué)生只能通過(guò)模仿來(lái)學(xué)習(xí)。
(三)練習(xí)法。
通過(guò)要求學(xué)生在課堂上將之前學(xué)習(xí)的技法和對(duì)于美術(shù)的理解,通過(guò)自己親手繪制作品來(lái)加深印象。是中學(xué)美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中最主要的教學(xué)方法,這種練習(xí)包括如何觀察、如何造型、藝術(shù)作品材料的運(yùn)用,形象思維、邏輯思維練習(xí)等。教師可以通過(guò)巡視,觀察,引導(dǎo),指導(dǎo),示范等手段,對(duì)于每一個(gè)學(xué)生進(jìn)行個(gè)體的指導(dǎo)、糾正和鼓勵(lì)。增加學(xué)生和教師的粘度,更好的培養(yǎng)學(xué)生的興趣。
(四)參觀法。
參觀法是通過(guò)參觀書畫展覽、歷史文物、名勝古跡、現(xiàn)代藝術(shù)作品、自然風(fēng)光、動(dòng)物花卉等方法,提高學(xué)生對(duì)于美的感受。這種寓教于樂(lè)的教學(xué)方式,可以最大程度的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和藝術(shù)愛(ài)好,也讓學(xué)生能夠更好的理解構(gòu)圖、線條、色彩等相關(guān)知識(shí)。
(五)談話法。
通過(guò)學(xué)生間的交流、學(xué)生小組間的交流、學(xué)生和教師的交流,通過(guò)鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己的理解,引導(dǎo)學(xué)生的審美觀、啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的事物。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,鼓勵(lì)他們勇敢表達(dá)自己對(duì)于美的理解,對(duì)于美術(shù)技法運(yùn)用的心得,分享自己生活中美的瞬間和事物,系統(tǒng)的復(fù)習(xí)之前的知識(shí),幫助學(xué)生梳理出清晰的知識(shí)脈絡(luò),找到教學(xué)過(guò)程中的短板,并及時(shí)予以糾正。談話法可以更好的增加師生間的互動(dòng),使得教和學(xué)的雙方可以在課堂上發(fā)生更好的化學(xué)反應(yīng)。
中學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)是美術(shù)教育中的重要組成部分,它有助于提高學(xué)生的整體美術(shù)素養(yǎng),培養(yǎng)審美能力和理解力,對(duì)于幫助學(xué)生在人生的成長(zhǎng)階段中更好的理解什么是美,什么樣的情懷是美,什么樣的形式是美,建立健康的審美觀有極為重要的幫助,對(duì)于藝術(shù)作品的欣賞更有助于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力,符合素質(zhì)教育的根本要求。
參考文獻(xiàn):
[1]劉雅丹.中學(xué)美術(shù)教學(xué)中的學(xué)生審美情感培養(yǎng)研究[D].廣西師范大學(xué),2011.
篇7
高中美術(shù)教學(xué)工作審美教育素質(zhì)培養(yǎng)在新課改的不斷深入及推動(dòng)下,作為高中美術(shù)教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式,將新課改的政策方針給吃透、吃準(zhǔn),更新觀念、改變思想,樹立全心的教學(xué)理念。在教學(xué)工作中始終圍繞學(xué)生為主體,以激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣為前提,尊重學(xué)生個(gè)體性差異為基礎(chǔ),培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性為目的,通過(guò)各種渠道與平臺(tái)建立起一套適合新課改理念的教學(xué)理論體系,激發(fā)學(xué)生的靈感、啟迪學(xué)生的心智,將學(xué)生的潛質(zhì)給充分地發(fā)掘出來(lái),培養(yǎng)學(xué)生成為素質(zhì)高,對(duì)問(wèn)題分析能力強(qiáng)的合格的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人。
一、正確理解審美教育概念內(nèi)涵,踐行審美教育實(shí)踐活動(dòng)
為了能使更為有效地將審美的元素融入到教學(xué)實(shí)踐中,進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的審美能力,一定要深刻理解審美教育的正真內(nèi)涵。所謂審美教育,就是將美好的事物、人物形象傳遞給學(xué)生,熏陶學(xué)生、感染學(xué)生,讓學(xué)生在美好的意境中使自己的靈魂得以升華。正如古語(yǔ)所說(shuō),春風(fēng)化雨,潤(rùn)物無(wú)聲。高中美術(shù)教學(xué)和審美教育素來(lái)都有著極為深厚的淵源。將美育充分地融入到美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)得到滲透到美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)技能的同時(shí)獲得對(duì)人物、事物美的感悟,美的感悟可以使學(xué)生的心靈得以凈化,能夠用超凡脫俗的眼光去看清社會(huì)百態(tài),能用理智的心態(tài)去處理身邊的種種瑣事,使學(xué)生的心理素質(zhì)不斷提高,趨向成熟與完美,能夠用客觀的態(tài)度評(píng)判社會(huì)中的種種現(xiàn)象,對(duì)學(xué)生未來(lái)在社會(huì)上的立足及發(fā)展都有著積極的意義。然而,作為美術(shù)教師如何將美育有效地運(yùn)用到教學(xué)中,進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的審美能力,更是許許多多的美術(shù)教師在新課改下首要關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。有關(guān)研究審美教育的學(xué)者這樣認(rèn)為:學(xué)生審美能力的內(nèi)容包括兩大項(xiàng),一是學(xué)生在感受美、對(duì)美鑒賞過(guò)程中對(duì)審美對(duì)象的感知力能力、理解接受能力、思維能力及想象能力等系列的心理活動(dòng);二是學(xué)生在對(duì)美的表現(xiàn)過(guò)程中及創(chuàng)造美的過(guò)程中所形成的各種能力。從學(xué)者對(duì)審美的理解與認(rèn)知我們應(yīng)得到感悟,應(yīng)在審美教育活動(dòng)中針對(duì)學(xué)生年齡的特點(diǎn)及心理特征,將教材中有關(guān)美的元素給充分地挖掘出來(lái),將美的元素融入到美術(shù)教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)美、品味美、享受美,在學(xué)生在學(xué)習(xí)中受到美的熏陶與感染,進(jìn)而提高學(xué)生對(duì)美的探知,提高其審美能力。
二、正確引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美的探知,提高學(xué)生的自主審美能力
傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)模式一直是將傳授教材上的基本知識(shí)內(nèi)容作為教學(xué)的指導(dǎo)思想,與當(dāng)今的新課改所推崇的素質(zhì)教育大相徑庭,在一定程度上扼殺了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力探究性學(xué)習(xí)能力。在傳統(tǒng)的教學(xué)理念的影響下,大多數(shù)美術(shù)教師都是完全跟著教學(xué)大綱的思路走,尤其是對(duì)于美術(shù)鑒賞課,多數(shù)教師都是將教材中的一些畫家的作品進(jìn)行籠統(tǒng)性地介紹,對(duì)于畫家的生平事跡和作品的創(chuàng)作背景及作品的象征寓意教師很少對(duì)其進(jìn)行介紹及引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其分析評(píng)論。這樣的教學(xué)方法無(wú)疑在一定程度上扼殺了學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的想象力和敢于評(píng)判對(duì)象的能力,阻止了學(xué)生審美能力的提高。因此,作為美術(shù)教師來(lái)講,要想將學(xué)生的審美能力提高上去,必須要改變以往的教學(xué)模式,改變思想、更新觀念,順應(yīng)新課改的思想路線方針,培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力,讓學(xué)生對(duì)美術(shù)作品自主地對(duì)其進(jìn)行分析與鑒賞。同時(shí),作為教師要在學(xué)生對(duì)作品分析鑒賞的過(guò)程中要給予一定的引導(dǎo),讓學(xué)生切實(shí)地融入到作品的意境中,讓學(xué)生從優(yōu)美的作品意境中,探知美、領(lǐng)略美、享受美、感悟美。這樣,學(xué)生審美能力自然會(huì)不斷提高。假如教師在教學(xué)過(guò)程中,嚴(yán)格地按照教學(xué)大綱上的教學(xué)要求,死板硬套地將教材內(nèi)容灌輸給學(xué)生,教師在課堂上講得滔滔不絕,完全將自己當(dāng)作是課堂上的主導(dǎo)者,不給學(xué)生任何的機(jī)會(huì)參與到美術(shù)作品的賞析中,那么一節(jié)課下來(lái)學(xué)生將會(huì)一無(wú)所知,更不要談學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。針對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng),首先教師自身要提高對(duì)美學(xué)的修養(yǎng),在備課過(guò)程中要對(duì)每節(jié)課所要講的內(nèi)容及方式要做精心的篩選與安排,通過(guò)各種途徑與方法為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)美的學(xué)習(xí)環(huán)境,比如教師可將精心設(shè)計(jì)好的美術(shù)作品通過(guò)多媒體平臺(tái)帶到教學(xué)實(shí)踐中,讓學(xué)生在圖文并茂的美術(shù)作品展示下去認(rèn)知美、感受美,從而提高學(xué)生的審美意識(shí)。
三、以作品創(chuàng)作背景帶動(dòng)欣賞,提高鑒賞能力
對(duì)于美術(shù)鑒賞課,學(xué)生都有一個(gè)對(duì)藝術(shù)認(rèn)知與理解的過(guò)程,當(dāng)把一幅作品展示給學(xué)生時(shí),學(xué)生的第一感覺(jué)是作品畫的像就是好的作品,畫的不像的作品學(xué)生就不會(huì)去對(duì)它進(jìn)行賞析。基于這些認(rèn)知的反差,學(xué)生逐漸地發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品并不是將畫的像不像作為評(píng)價(jià)作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)。有了這些認(rèn)知的反差學(xué)生才會(huì)明白藝術(shù)的真正內(nèi)涵,明白什么是藝術(shù)。在教學(xué)過(guò)程中,教師應(yīng)選取不同風(fēng)格與不同寓意的藝術(shù)作品來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行介紹,同時(shí)要注意將不同作品的創(chuàng)作背景與畫家的創(chuàng)作理念進(jìn)行詳細(xì)的分析,讓學(xué)生明白藝術(shù)是無(wú)極限的,是不受時(shí)代的束縛的一種藝術(shù)追求形式,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到藝術(shù)史上是不同觀念并存的局面,有效地拓展學(xué)生的思路,使其不再對(duì)藝術(shù)作品的認(rèn)知停留在一種框死的思維定式中。此外,教師要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟畫家在藝術(shù)作品中所要表達(dá)的思想感情,在賞析的過(guò)程中探析畫家對(duì)生活的強(qiáng)烈的愛(ài)和追求大自然和諧之美的情愫。在新課改的大背景下,我們提倡的素質(zhì)教育,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的探究能力。作為美術(shù)教學(xué)來(lái)講,其教學(xué)的宗旨就是培養(yǎng)學(xué)生的自主審美能力,讓學(xué)生在美的藝術(shù)作品中去感悟美的事物、人物、景象,進(jìn)而塑造學(xué)生完美的人格。
篇8
【關(guān)鍵詞】: 高中 美術(shù)鑒賞課 審美能力 培養(yǎng)
高中美術(shù)鑒賞課是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行審美教育即美育的主要途徑。在推進(jìn)素質(zhì)教育的過(guò)程中,審美教育對(duì)提高和完善人的素質(zhì)修養(yǎng)有著獨(dú)特的作用,有助于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力,培養(yǎng)高尚情操和形成健康的審美觀,并促進(jìn)其智力發(fā)展。在推進(jìn)素質(zhì)教育的過(guò)程中,越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到美術(shù)教育在提高與完善人的素質(zhì)方面所具有的獨(dú)特作用。藝術(shù)的最高目的,就是使人們更深地懂得生活,進(jìn)而更加熱愛(ài)生活。當(dāng)我們給學(xué)生一種起著心靈感應(yīng)作用的審美教育時(shí),就能讓學(xué)生在美的享受中接受高尚、健康的思想感情的熏陶,這是一般道德說(shuō)教難以達(dá)到的。高中階段,學(xué)生在生理與心理方面已接近成熟,他們有自己獨(dú)立的思考能力。在接受新觀念、新知識(shí)的過(guò)程中,我們要充分發(fā)揮審美教育的獨(dú)特作用,培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣和審美能力。本文主要針對(duì)如何在高中美術(shù)課中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力提出了幾點(diǎn)法。
一、 一、創(chuàng)設(shè)美的情境,在啟發(fā)中實(shí)現(xiàn)審美需求
教育教學(xué)的改革,首先談到的就是引課。愛(ài)美之心,人皆有之,在美術(shù)鑒賞教學(xué)中,創(chuàng)設(shè)美的情景引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、引導(dǎo)學(xué)生觀察、引導(dǎo)學(xué)生思考、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)內(nèi)容的興趣,提高其綜合素質(zhì)。在創(chuàng)設(shè)美的情景中形成一個(gè)具有開放性的美術(shù)課的基本環(huán)節(jié)。藝術(shù)創(chuàng)造需要藝術(shù)想象,以對(duì)比引導(dǎo)想象,闡明美術(shù)的重要性。教師首先向?qū)W生闡明其重要性、社會(huì)意義,做到理論和實(shí)際相結(jié)合,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。以聯(lián)想引導(dǎo)學(xué)生想象,縮短藝術(shù)與生活的距離。美術(shù)鑒賞課中把現(xiàn)實(shí)生活中的藝術(shù)拉到學(xué)生的面前,使課堂講述變成生動(dòng)的影像展示,在教師引導(dǎo)下,學(xué)生展開想像的翅膀,積極性得到了大幅度的提高。使學(xué)生感到藝術(shù)不僅能夠美化生活、美化環(huán)境,而且藝術(shù)就在我們身邊的道理。因此,教師教學(xué)中的導(dǎo)課、引課尤為重要,它能拓展學(xué)生的思維空間,使學(xué)生想像能力得到提高,也是一堂課成功的基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)生活中藝術(shù)的觀賞也進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)生活的美好感情,陶冶他們的思想情操。
二、 二、充分把握作品中的“美”,教師做好引導(dǎo)者
在美術(shù)課中,經(jīng)典美術(shù)作品的欣賞、分析和評(píng)價(jià)是一項(xiàng)重要的教學(xué)內(nèi)容。教師應(yīng)把美術(shù)作品的欣賞,結(jié)合作品創(chuàng)作特定的人文背景來(lái)介紹和引導(dǎo)。讓學(xué)生努力從美術(shù)作品中發(fā)掘其人文內(nèi)涵,吸收作品中所蘊(yùn)涵的人文內(nèi)涵,并不斷提高學(xué)生的文化素質(zhì)和審美能力。教師要啟發(fā)學(xué)生不要將注意僅僅停留在視覺(jué)上,而要善于從多個(gè)方位去調(diào)動(dòng)自己的感知能力,如聽覺(jué)、觸覺(jué)等方面全方位感受。使學(xué)生處于濃厚的興趣和強(qiáng)烈的求知欲中潛移默化地受到美的熏陶,從而提高學(xué)生審美意識(shí)。
每件美術(shù)作品最突出的美點(diǎn)所處部位不同,有的側(cè)重于藝術(shù)家奇特而巧妙的構(gòu)思;有的側(cè)重于形象的空間組合和畫面構(gòu)圖;有的側(cè)重于造型材料肌理的表現(xiàn)力;有的側(cè)重于形象造型的寓意和聯(lián)想;有的應(yīng)側(cè)重于對(duì)整體空間和自然環(huán)境的關(guān)照等等。在欣賞過(guò)程中,我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品中的重點(diǎn)進(jìn)行分析欣賞。美術(shù)欣賞課教學(xué)方法切忌方法單一,作品分析一定避免面面俱到。只有抓住不同作品不同的“美”,學(xué)生在欣賞過(guò)程中有新鮮感,并有所感想有所收獲,這樣的欣賞課才能產(chǎn)生好的效果。
三、 三、把握作者的審美意境,體驗(yàn)作品的人文內(nèi)涵完善學(xué)生人格
許多教師看來(lái),美術(shù)鑒賞的評(píng)論應(yīng)該是藝術(shù)評(píng)論家的事,似乎與學(xué)生無(wú)關(guān)。實(shí)則不然,在欣賞美術(shù)名作時(shí)學(xué)生都有一種自己初步的印象和感覺(jué)。因?yàn)楦咧须A段的學(xué)生已積累一些初步的歷史文化知識(shí)。而教師如何抓住學(xué)生的最初感覺(jué),可以做為深入分析作品的起點(diǎn),學(xué)生在美術(shù)欣賞課時(shí)都有一個(gè)對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解的過(guò)程,最初是從他們個(gè)人的角度開始的。在以往的審美經(jīng)驗(yàn)看來(lái)不“美”的作品無(wú)法理解的作品卻被老師當(dāng)成世界名畫加以介紹。正是這些反差,他們漸漸會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)品并不是以畫得像不像做唯一標(biāo)準(zhǔn),有時(shí)藝術(shù)也不一定是大眾的也不一定要所有人都理解和接受。有了這些思考以后,學(xué)生才會(huì)關(guān)心藝術(shù)到底是什么。教師應(yīng)當(dāng)將美學(xué)中藝術(shù)的不同觀念在不同的作品中介紹給學(xué)生。積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)具體的美術(shù)作品進(jìn)行欣賞。學(xué)生們不知不覺(jué)中獲得了美的享受。實(shí)踐證明這樣做的結(jié)果,使學(xué)生增強(qiáng)了對(duì)理解新事物的自信心,培養(yǎng)了他們主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣和獨(dú)立思考問(wèn)題的能力。
教師要充分發(fā)揮引導(dǎo)者作用,給學(xué)生以充分表達(dá)自己的機(jī)會(huì),使學(xué)生評(píng)論有序,避免出現(xiàn)隨意的現(xiàn)象。在美術(shù)欣賞課教學(xué)中更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生正確把握作者的思想意圖,體驗(yàn)作品的內(nèi)涵,能獨(dú)立的去認(rèn)識(shí)美,有選擇地接受新的觀念。在美術(shù)欣賞課教學(xué)中,我們要先讓學(xué)生對(duì)畫家的思想和人格精神有充分地了解,然后在對(duì)作品進(jìn)行分析時(shí),融入畫家的思想和生活,審美境界。
篇9
一、審美在詩(shī)歌教學(xué)中的重要性
1.從詩(shī)歌本身的特點(diǎn)來(lái)看,審美是感受詩(shī)歌藝術(shù)魅力的不二法門
詩(shī)歌是一種抒情的文學(xué)體裁,它以抒情的方式,高度凝練、集中地反映社會(huì)生活,用豐富的想象、富有節(jié)奏感、韻律美的語(yǔ)言和分行排列的形式來(lái)抒發(fā)思想情感,是有節(jié)奏、有韻律并富有感彩的一種語(yǔ)言藝術(shù)形式。它不僅僅以客觀的形式傳情達(dá)意,還創(chuàng)造了一種美妙的藝術(shù)境界,給讀者一種動(dòng)人的美感。所以,學(xué)習(xí)詩(shī)歌就離不開對(duì)“美”的審視,離開了審美,詩(shī)歌教學(xué)就失去了價(jià)值與生命。
2.從學(xué)生能力的發(fā)展來(lái)看,審美是實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的重要途徑
《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中七至九年級(jí)的閱讀階段性目標(biāo)有這樣的表述:“誦讀古代詩(shī)詞,有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中,提高自己的欣賞品味和審美情趣。”可見(jiàn),審美本身就是詩(shī)歌教學(xué)的重要目標(biāo),能否讓學(xué)生學(xué)會(huì)審美是檢測(cè)詩(shī)歌教學(xué)有效性的標(biāo)準(zhǔn)。所以,實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的有效教學(xué)必定要以審美為途徑。
二、進(jìn)行審美引導(dǎo)的具體做法
1.關(guān)注詩(shī)歌語(yǔ)言,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入審美注意
要引起學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的審美注意,教師必須使自己成為學(xué)生與詩(shī)歌審美的橋梁,幫助學(xué)生掃除語(yǔ)音、語(yǔ)義障礙。當(dāng)克服了這些語(yǔ)言障礙后,他們的注意力才能集中到審美中去。為此,我要求學(xué)生在預(yù)習(xí)階段借助課下注釋讀準(zhǔn)字音、讀通詞義,并且在新授課時(shí)先初讀課文,檢查學(xué)生的預(yù)習(xí)情況,然后根據(jù)語(yǔ)言的表層意思了解詩(shī)歌大意。
2.走進(jìn)由語(yǔ)言所創(chuàng)造的藝術(shù)境界,感受意境
詩(shī)歌的美不僅在于優(yōu)美的語(yǔ)言形式和豐富的語(yǔ)言表現(xiàn)力,更在于由語(yǔ)言所創(chuàng)造的藝術(shù)境界。意境的本質(zhì)特征表現(xiàn)在兩個(gè)方面:
(1)整體性。也就是說(shuō)意境是通過(guò)作品的整合表現(xiàn)出來(lái)的。在欣賞意境時(shí),不僅要抓住作品的字、詞、句等局部,更要善于從作品全局總體把握。因此,在教學(xué)中要找出局部間的聯(lián)系,把握詩(shī)歌脈絡(luò)。
(2)虛擬性。由于意境以情思想象為基點(diǎn),作家描寫的物境在很大程度上是“心造之境”,有濃郁的感彩。教師就要引導(dǎo)學(xué)生去想象詩(shī)的形象,把文字所描述的情境在腦海里變成一個(gè)動(dòng)態(tài)的畫面。
3.鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考,引發(fā)他們對(duì)詩(shī)歌情感獨(dú)特的理解
詩(shī)歌的意義是豐富的,它本身包含了對(duì)它進(jìn)行多種讀解的可能性。在詩(shī)歌教學(xué)中,應(yīng)改變由教師單方面灌輸?shù)姆绞剑寣W(xué)生與文本進(jìn)行充分的對(duì)話,尊重學(xué)生獨(dú)特的情感體驗(yàn),讓學(xué)生將自己的情緒投入到審美對(duì)象之中,從而理解詩(shī)歌的情感。
4.把朗誦作為鑒賞的手段,貫穿審美的各個(gè)環(huán)節(jié)
篇10
一、聲樂(lè)藝術(shù)審美理念
一直以來(lái),對(duì)人的審美活動(dòng)的研究總是在感性世界和理性世界間徘徊穿梭。將審美范式同人的自由發(fā)展結(jié)合以來(lái)也是一種審美范式的自然回歸,即回歸于人自身的發(fā)展。審美范式最早可以追溯于美學(xué)學(xué)科誕生后。18世紀(jì)中葉,鮑姆嘉通將美學(xué)定位為研究感性認(rèn)識(shí)的學(xué)科,在鮑姆嘉通所作的最初的系統(tǒng)闡述中,審美是指與概念思想領(lǐng)域相比照的人類的全部知覺(jué)和感覺(jué)領(lǐng)域,“‘審美‘這個(gè)術(shù)語(yǔ)開始強(qiáng)化的不是藝術(shù)和生活之間的區(qū)別,而是事物和思想、感覺(jué)和觀念之間的區(qū)別。”而后康德提出的“無(wú)目的的和目的性”命題奠定了西方經(jīng)典美學(xué)審美范式的基礎(chǔ)。審美通過(guò)其自身獨(dú)有的特點(diǎn)將感性和理性二元對(duì)立進(jìn)行溝通,審美范式必然要以藝術(shù)為思辨對(duì)象,藝術(shù)在感性的感知下激發(fā)對(duì)理想的想象能力,這使得藝術(shù)在人類活動(dòng)中成了審美活動(dòng)本身。
二、聲樂(lè)藝術(shù)審美范式的基礎(chǔ)
聲樂(lè)藝術(shù)是集合了詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈等多種元素為一體的綜合藝術(shù),聲樂(lè)藝術(shù)具有一定的代表性承載了不同的人類文化。聲樂(lè)以“聲”為樂(lè)器借助語(yǔ)言的形式輔以一定的背景音樂(lè)以及舞蹈得以完成,以良好的氣息控制和共鳴為特點(diǎn)。由此可見(jiàn)聲樂(lè)中“聲”是實(shí)現(xiàn)人們審美的手段,“樂(lè)”是情感表達(dá)的目的,是引起人們審美體驗(yàn)的重要部分。柏拉圖在其對(duì)話錄《法律篇》中說(shuō)道:“追求美妙的歌唱和繆斯的人,應(yīng)該追求的不是,而是正確。”聲樂(lè)藝術(shù)在此種意義上將追求“和諧”之美孕育于聲樂(lè)藝術(shù)的形式之中,構(gòu)建了人類的心靈之美這門藝術(shù)的情感以其特有的方式得以傳達(dá),需演唱者對(duì)作品進(jìn)行充分的理解,如作品和演唱者在審美情感進(jìn)行審美感知最終使人獲得絕對(duì)和永恒的意義。而聲樂(lè)的原始功能與人類早期的宗教活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)密切相關(guān),逐步演化到具有審美的功能:使人類活動(dòng)以及人自身達(dá)到和諧統(tǒng)一。審美源于生活,聲樂(lè)表演藝術(shù)的審美活動(dòng)受到作品本身的審美性、審美主體以及受眾體三者的約束和感悟。如一首音樂(lè)作品不能給聽眾帶來(lái)美的感受不能稱之為一首優(yōu)秀的作品;不能引起演唱主體共鳴也難以構(gòu)成一首優(yōu)秀的音樂(lè)作品;音樂(lè)作品自身缺乏美的符號(hào)則審美感受蕩然無(wú)存,只要在歌者與審美受眾體在對(duì)作品的理解和感悟達(dá)到一致時(shí)才能引起情感上的共鳴,藝術(shù)價(jià)值才能算是真正意義上的有了價(jià)值,聲樂(lè)藝術(shù)的存在離不開人們的審美需要,聲樂(lè)的審美范式是建立聲樂(lè)藝術(shù)審美范式的本性回歸。
三、聲樂(lè)審美范式的本性回歸
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