傳統(tǒng)知識文化范文10篇

[摘要]我國目前對民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)缺乏必要的力度，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化被一部人利用，成為他們的搖錢樹，特別是被外國人剽竊、改造成商品后，一方面我們不能分得任何利益，另一方面甚至還限制了我們民族傳統(tǒng)文化的正常傳播。面對這些對民族傳統(tǒng)文化的消極影響，本文從民間傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀入手，并提出相應(yīng)的完善建議，以期能對相關(guān)法律的完善有所幫助。

[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則。

1.2特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動，而且凝結(jié)著歷代人的勞動，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財產(chǎn)；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護(hù)的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

〔論文關(guān)鍵詞〕少數(shù)民族傳統(tǒng)丈化信息資派轉(zhuǎn)換模式知識組織

〔論文摘要〕本文從德性知識與顯性知識轉(zhuǎn)化方式角度，概括少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的現(xiàn)有模式.并提出少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的知識組織轉(zhuǎn)換模式。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在發(fā)展過程中創(chuàng)造并繼承下來的，是整個中華民族整體文化的重要組成部分，同時又植根于各民族特定歷史之中的特質(zhì)文化，其特殊性和豐富性已成為民族地區(qū)乃至我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的重要信息資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化由于受外來文化的沖擊，這種資源不斷受到弱化，不能發(fā)揮其資源優(yōu)勢，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這種現(xiàn)象稱之為“富饒的貧困”。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特殊性和瀕臨滅絕性，需要對其進(jìn)行保護(hù)性的開發(fā)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源能夠有效進(jìn)行轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源有不同的轉(zhuǎn)換模式，對其進(jìn)行研究，有助于發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源，轉(zhuǎn)換成為知識資本，為少數(shù)民族成員知識共享、為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展提供理論和決策服務(wù)。

1少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的類型

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源是指記錄少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息，并通過組織可資利用的資源。這種信息資源從形式上可分為兩種類型:一類是物質(zhì)載體信息資源;一類是非物質(zhì)載體信息資源。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化物質(zhì)載體信息資源，又可分為少數(shù)民族文獻(xiàn)信息資源和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實物信息資源。前者包括用用漢語言文字和少數(shù)民族語言文字記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息;而后者主要是民族文化的傳承物(如考古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具)。

摘要:在我國傳統(tǒng)文化中，有儒家的天人合一和學(xué)以致用思想、道家的道法自然思想、九章算術(shù)的機(jī)械化思想和幾何公理化思想。要充分了解傳統(tǒng)文化視角下高職數(shù)學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀，解析在高職數(shù)學(xué)教育中滲透傳統(tǒng)文化的意義，制訂提高高職數(shù)學(xué)教學(xué)的策略，優(yōu)化高職數(shù)學(xué)課堂的教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;高職數(shù)學(xué);教學(xué)效果

高職院校在傳授學(xué)生數(shù)學(xué)知識和技能的同時，還要對學(xué)生滲透傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中感受到傳統(tǒng)文化的魅力，優(yōu)化高職院校的數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計，滿足教育部門對高職院校數(shù)學(xué)教育的要求，提高數(shù)學(xué)的教學(xué)效率和質(zhì)量。在教學(xué)活動中，要深入分析傳統(tǒng)文化對人們的影響，探索數(shù)學(xué)知識和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，創(chuàng)新數(shù)學(xué)教學(xué)理念，推動高職教育改革進(jìn)程。

1傳統(tǒng)文化視角下高職數(shù)學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀

1.1數(shù)學(xué)教師對傳統(tǒng)文化重視程度不足。高職院校的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)專業(yè)化技術(shù)型人才，高職院校大多三年制，數(shù)學(xué)課程的學(xué)習(xí)時間比較短，為了完成教學(xué)進(jìn)度，只開展數(shù)學(xué)知識的教學(xué)，忽視傳統(tǒng)文化的融入。部分教師對傳統(tǒng)文化的作用認(rèn)識不足，使傳統(tǒng)文化難以融入到數(shù)學(xué)教育中。1.2教材編寫中忽視了傳統(tǒng)文化的融入。高職院校在數(shù)學(xué)教育中注重知識的專業(yè)化和系統(tǒng)化，微積分和線性代數(shù)成為數(shù)學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容，忽視了傳統(tǒng)文化在數(shù)學(xué)教材中的融入。數(shù)學(xué)教師在教學(xué)中將傳統(tǒng)文化融入其中，除了重新進(jìn)行教學(xué)設(shè)計以外，還要投入很多精力和時間，增加了教師的工作內(nèi)容，難以調(diào)動教師傳播傳統(tǒng)文化的積極性。1.3數(shù)學(xué)教師的傳統(tǒng)文化知識儲備不足。高職院校的教師大多缺少傳統(tǒng)文化的熏陶，在教學(xué)中依然堅持應(yīng)試教育理念，由于缺少傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透有一定困難。高職院校的數(shù)學(xué)教師多是理工科出身的，文學(xué)素養(yǎng)欠缺，作為文化傳播者，自身的知識儲備不足，很難將傳統(tǒng)文化融入到數(shù)學(xué)教學(xué)中。

2在高職數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的意義

摘要：高中階段學(xué)生的思想認(rèn)知水平和文化知識水平都有了一定的基礎(chǔ)，所以，在這個階段實施傳統(tǒng)文化教育有利于學(xué)生的充分理解，也有利于傳統(tǒng)文化的傳播和傳承。民族地區(qū)除了擁有中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還擁有具有自身特色的民族傳統(tǒng)文化，所以開展民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化教育活動是十分必要的。文章對民族地區(qū)縣域高中傳統(tǒng)文化教育活動的教育現(xiàn)狀及問題進(jìn)行分析，并提出了相應(yīng)改善策略。

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；縣域高中；傳統(tǒng)文化教育；現(xiàn)狀；策略

一、教育現(xiàn)狀及問題

1.現(xiàn)狀。民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化教育基礎(chǔ)和平臺是非常好的，因為民族地區(qū)本身就有豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化。例如，新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾族的民族音樂、民（甘肅省康樂縣第一中學(xué)，甘肅臨夏731500）族舞蹈、傳統(tǒng)體育項目等；廣西壯族自治區(qū)的苗歌傳承等，如苗族歌師的職業(yè)，就是靠后代的傳承并發(fā)揚(yáng)出來的。而素有中國的“小麥加”之稱的甘肅省臨夏回族自治州具有特色的“八坊文化”、世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“花兒”等民俗文化的各個層面都體現(xiàn)著伊斯蘭文化特質(zhì)。所以，對民族地區(qū)縣域高中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，以該地區(qū)民族自身豐富的傳統(tǒng)文化資源作為切入點(diǎn)是一個合理的選擇。但由于民族地區(qū)信息獲取和傳播相對閉塞，現(xiàn)實的教育教學(xué)條件也有一定的限制，所以，目前我國民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化教育在落實和普及上還有所欠缺，雖然新課改背景下的高中教材安排中對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容有所涉及，在幼兒或小學(xué)階段也開始倡導(dǎo)三字經(jīng)、弟子規(guī)等傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，但高中階段的民族地區(qū)學(xué)生傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)比較薄弱，且學(xué)習(xí)缺乏系統(tǒng)性，導(dǎo)致學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化存在一定的困難。2.問題。首先，教師對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解程度有限。民族地區(qū)的高中教師自身的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)水平較低，由于處在民族地區(qū)，教師接觸的傳統(tǒng)文化類型主要是本民族的小區(qū)域的特色鮮明的傳統(tǒng)文化活動，且這種文化活動都是以集體參與的方式開展的，教師只對具體的文化活動開展形式有一定的熟悉和了解，而對其向理論方面的轉(zhuǎn)化和整理缺乏方法和方向。而對于更廣范圍的傳統(tǒng)文化，他們也只是通過媒體宣傳而有一個大略的了解。所以他們本身的傳統(tǒng)文化教育基礎(chǔ)水平較低。其次，傳統(tǒng)文化教育活動開展形式單一，活動效果不明顯。進(jìn)入高中階段后，學(xué)生整體的學(xué)習(xí)節(jié)奏和知識難度都有所提升，導(dǎo)致教師對傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的滲透力度和層次都不深，尤其是少數(shù)民族地區(qū)，有很多山區(qū)學(xué)生十分渴望通過學(xué)習(xí)文化知識考取優(yōu)異的成績，最終實現(xiàn)走出大山，接受更先進(jìn)、更全面的文化知識教育的愿望。而進(jìn)入高中階段，離高考又近了一步，學(xué)生所面臨的學(xué)習(xí)壓力就更大了，即使響應(yīng)教育政策開展了一些傳統(tǒng)文化教育的活動，也僅僅是通過組織集體活動對傳統(tǒng)文化知識體系進(jìn)行講解和普及，而并沒有在具體的實踐活動中體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的教育，所能取得的活動效果也非常有限。最后，傳統(tǒng)文化傳播渠道有限，傳統(tǒng)文化知識的接觸面窄。目前民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化教育主要滲透在語文、政治、歷史等文科類的課程學(xué)習(xí)中，主要原因是這部分課程本身的內(nèi)容就偏向于文化理論知識，并且與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，教師在進(jìn)行滲透講解時也比較容易。另外，教師在開展傳統(tǒng)文化教育活動，一些活動主題的構(gòu)建和活動流程的具體安排也需要借鑒這類學(xué)科學(xué)習(xí)中的思路。但文科類學(xué)科中所能涉及的內(nèi)容是具有一定的局限性和片面性的，教師若只通過這些學(xué)科來教學(xué)傳統(tǒng)文化時，或是依托這些學(xué)科的理論和思路來開展傳統(tǒng)文化教育活動，容易使學(xué)生傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)受到一定的限制。

二、教育現(xiàn)狀改善策略

1.抓好課堂教學(xué)，深入理論認(rèn)知。課堂教育是傳播傳統(tǒng)文化最直接、最有效的途徑，鑒于少數(shù)民族學(xué)生對傳統(tǒng)文化理論知識的學(xué)習(xí)系統(tǒng)性的缺失，教師在課堂教學(xué)中找到一個良好的傳統(tǒng)文化教育切入點(diǎn)就非常重要。在新課改背景下，豐富的與傳統(tǒng)文化相關(guān)的知識結(jié)構(gòu)和內(nèi)容逐漸被滲透到日常的教材中，比如，與少數(shù)民族學(xué)生比較貼近的具有少數(shù)民族特色的敦煌飛天舞、番邦胡旋舞相關(guān)內(nèi)容都是教師對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的很好的切入點(diǎn)，且對于民族地區(qū)學(xué)生來說，這些具有他們本民族特色的傳統(tǒng)文化形式會經(jīng)常地出現(xiàn)在日常生活中，他們也會有一定程度的認(rèn)識和了解，甚至對于教師來講，他們對本民族的傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度更高。教師可以抓住這一方面的有利因素，以學(xué)生們感興趣的本民族傳統(tǒng)文化為起點(diǎn)，通過對知識的擴(kuò)展將學(xué)習(xí)內(nèi)容引申到中華傳統(tǒng)文化的了解和學(xué)習(xí)上，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化理論知識的教育。2.融入生活元素，開展傳統(tǒng)文化教育活動。傳統(tǒng)文化教育還可以在生活中進(jìn)行深入開展。例如，我國傳統(tǒng)文化中有很重要的一部分內(nèi)容是傳統(tǒng)的節(jié)日節(jié)令，而不同的節(jié)日節(jié)令中所對應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣和文化內(nèi)涵又各不相同，教師如果單從課堂或理論上進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識的傳播，便不利于學(xué)生深刻的理解和接受，但這部分傳統(tǒng)文化內(nèi)容的特點(diǎn)與現(xiàn)實生活的聯(lián)系比較緊密，因此，教師可以提問學(xué)生他們的家庭是如何度過相關(guān)節(jié)日的，以此將學(xué)生帶入一個輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍中。結(jié)合少數(shù)民族的節(jié)日，教師可以通過問題引入對學(xué)生進(jìn)行節(jié)日背后的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的講解，從而從民族傳統(tǒng)文化引申到我國的傳統(tǒng)文化中去，在活動開展上，還可以選擇一個典型的傳統(tǒng)節(jié)日來組織一場文化主題活動，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵有更深刻的理解。3.典型傳統(tǒng)文化活動的宣傳。傳統(tǒng)文化體系本身是一個非常豐富的寶庫，而它之所以能得到發(fā)揚(yáng)和傳頌，與典型傳統(tǒng)文化活動的開展是分不開的。教師可以通過選取本地區(qū)或本民族的典型傳統(tǒng)文化活動，組織學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場觀摩感受，或者鼓勵學(xué)生參與到具體的傳統(tǒng)文化活動中去，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，學(xué)生在對傳統(tǒng)文化活動有了形象的理解和深切的感受之后，才有助于對傳統(tǒng)文化理論知識進(jìn)行更加全面的接受。為了檢驗現(xiàn)狀分析的準(zhǔn)確性和改善措施的有效性，我們選取了甘肅省康樂縣第一中學(xué)，對其傳統(tǒng)文化教育活動開展?fàn)顩r進(jìn)行了調(diào)研，參與調(diào)研的高一、高二兩個年級32個教學(xué)班，每個年級平均被分為兩組，一組只接受傳統(tǒng)文化的理論知識學(xué)習(xí)，一組結(jié)合開展形式多樣的傳統(tǒng)文化教育活動，并用專業(yè)的SPSS21.0軟件對教學(xué)效果按固定指標(biāo)進(jìn)行統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析，結(jié)果顯示P<0.05，也就是說，兩組學(xué)生在教學(xué)效果上的差異明顯，具有統(tǒng)計學(xué)意義，結(jié)合具體實踐活動進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的效果要明顯優(yōu)于單純采取理論知識。

摘要:中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是中國特色社會主義文化的源頭。在中小學(xué)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育可以促使學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，幫助學(xué)生確立正確的價值觀、將耳濡目染的習(xí)得內(nèi)化為個人品質(zhì)。當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育還需要通過優(yōu)化教育內(nèi)容、拓寬教育途徑、增強(qiáng)社會影響來更好地培育青少年正確的價值觀。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;青少年;價值觀;培育路徑

教育部于2014年4月了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，確定了加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)思想、基本原則和主要內(nèi)容，要求分學(xué)段有序地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，落實立德樹人的根本任務(wù)［1］。中小學(xué)加強(qiáng)對青少年的傳統(tǒng)文化教育，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動文化創(chuàng)新，成為國家層面培育青少年價值觀的重要舉措。

1傳統(tǒng)文化教育對培育青少年價值觀的意義

傳統(tǒng)文化隱含著積極的價值觀。價值觀反映了不同歷史時期的文化追求，又滲入多種多樣的價值理想，并規(guī)范著人們的行為。價值觀是由一系列價值原則組成的，相互關(guān)聯(lián)的價值原則構(gòu)成了文化的價值系統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化的價值系統(tǒng)主要包括“愛人”的人道原則、“修己以安人”“尚同”的群體原則、“義以為上”的道義原則、“謀道不謀食”的理性追求、“內(nèi)圣”“外王”“善”等品質(zhì)要求［2］。青少年自覺接觸與內(nèi)化傳統(tǒng)文化，就會潛移默化接受價值觀的熏陶引導(dǎo)，為正確價值體系的形成奠定堅實根基。價值觀發(fā)展需要傳統(tǒng)文化引領(lǐng)。文化對青少年具有建構(gòu)作用，學(xué)生接受什么樣的文化教育，就會相應(yīng)地具有什么樣的價值觀，然后在生活、學(xué)習(xí)中就會用什么樣的理念、原則來規(guī)范、約束自己的行為［3］。因此，應(yīng)該充分利用傳統(tǒng)文化的育人功能，從青少年的人生理想的高度出發(fā)，通過傳統(tǒng)文化的教育，逐步提高青少年的思想認(rèn)識水平，鼓勵青少年以傳統(tǒng)文化中的正面人物為榜樣，學(xué)習(xí)別人的長處，在生活中自律自強(qiáng)。傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的民族精神、哲學(xué)思想、倫理道德、理想信仰、是非觀念，能夠成為大學(xué)生的價值標(biāo)桿，使其朝健康、積極的方面發(fā)展。如傳統(tǒng)文化中彰顯的“愛人”原則，可以塑造青少年人道主義精神;“修己以安人”的精神可以在實現(xiàn)個人內(nèi)在價值的基礎(chǔ)上促進(jìn)社會整體的穩(wěn)定和發(fā)展，培養(yǎng)青少年的責(zé)任意識;“尚同”思想可以培養(yǎng)青少年的家國意識、集體意識等。

2當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育存在的問題

摘要：將中華傳統(tǒng)文化融入幼兒教學(xué)中，能夠從多方面培養(yǎng)幼兒的文化素養(yǎng)和綜合能力。如何深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，將其融合到幼兒教育教學(xué)中，是本文探究的主題。文章根據(jù)當(dāng)前幼兒教育現(xiàn)狀做了初步分析，并對傳統(tǒng)文化在幼兒教學(xué)中的融入策略展開了深入探究。

關(guān)鍵詞：探究；中華傳統(tǒng)文化；幼兒教學(xué)；作用

學(xué)前教育在幼兒思想啟蒙中占據(jù)著重要作用，它同時擔(dān)負(fù)著弘揚(yáng)和傳承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的責(zé)任。在對幼兒進(jìn)行教學(xué)中，幼師需要思考如何合理利用傳統(tǒng)文化資源開展幼兒教育，讓幼兒教育既能夠有效傳達(dá)知識也能夠有正確的價值導(dǎo)向。傳統(tǒng)文化是民族的根基，在幼兒思想啟蒙中滲透中華民族文化顯得尤為重要，它同時為教育事業(yè)提供了豐富且寶貴的資源，作為幼兒和幼師要保護(hù)文化也要傳承文化，使幼兒在快樂成長中，形成自身良好的涵養(yǎng)。以下內(nèi)容主要闡述，將中華傳統(tǒng)文化有效融入于幼兒教學(xué)中的策略探究。

一、中華傳統(tǒng)文化融入于幼兒教學(xué)中的重要意義

(一)有利于中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承

中華傳統(tǒng)文化具有數(shù)千年的悠久歷史，在民族發(fā)展的進(jìn)程中各種文化思想、精神的匯聚最終形成了如今我們能夠感受和觸摸到的文化。在社會發(fā)展過程中，有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因為沒有得到傳承和保護(hù)最終被遺失在歷史長河中。而作為教育工作者和文化傳承者，我們更需要擔(dān)起責(zé)任，將傳統(tǒng)文化與啟蒙教育相結(jié)合，這樣才能推動民族文化的弘揚(yáng)與傳承。在進(jìn)行對幼兒的教育中將文化資源有效融合，有利于幫助幼兒去體驗和感受文化、習(xí)俗的趣味性，也能夠幫助幼兒收集更多有關(guān)傳統(tǒng)文化資源的信息。從而讓幼兒在接受教育中感受中華傳統(tǒng)文化的魅力，這是一件非常具有價值和意義的事情，是教育中不可缺少的環(huán)節(jié)。

傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，語文是傳播傳統(tǒng)文化的載體。在小學(xué)語文中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，能陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)審美能力，提高語文綜合素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。本文針對中華傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文課堂中的滲透策略進(jìn)行了探討。南懷瑾先生說：“我總希望自己的國人、自己的民族，都能先行深切地了解自己的文化。在今日世界的競爭與發(fā)展中，國人的當(dāng)務(wù)之急是反求諸己——研究中國文化的精要。”新時代背景下，越來越多的教育工作者注意到傳統(tǒng)文化的價值，意識到傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文課堂的重要性和迫切性。但在現(xiàn)實的教學(xué)中仍存在一些問題：首先，有些學(xué)校依然注重學(xué)生對知識的單一獲取和記憶，而忽略了對學(xué)生情感、道德、人文素養(yǎng)等方面的培養(yǎng)，使學(xué)生身心不能和諧發(fā)展。其次，一些小學(xué)語文教師對傳統(tǒng)文化的重要性認(rèn)知欠缺、知識積累不足，本身的文化素養(yǎng)不足以支撐整個課堂教學(xué)。最后，這一階段的小學(xué)生好奇心旺盛，注意力容易分散，受外界新奇潮流事物的影響而對傳統(tǒng)文化不感興趣、知之甚少。因此，讓傳統(tǒng)文化真正回歸教育，讓傳統(tǒng)文化嵌入學(xué)生的核心素養(yǎng)，成為迫切需要解決的問題。

一、傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文教學(xué)中的重要意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚了中國上下五千年的歷史，是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。語文是中國人的母語學(xué)科，小學(xué)階段更是打好基礎(chǔ)的階段，因此，在小學(xué)語文教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化是極其重要的。第一，學(xué)校和家庭生活中滲透傳統(tǒng)文化，可以使學(xué)生在潛移默化中習(xí)得知識，獲得人生感悟，懂得為人處世的原則，增強(qiáng)學(xué)生的道德品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，形成正確的三觀。第二，課堂中滲透傳統(tǒng)文化，不僅能讓教學(xué)內(nèi)容變得豐富多彩，還能讓學(xué)生在優(yōu)美的文字中領(lǐng)略其中蘊(yùn)涵的人文精神和民族精神，提高文化品位和審美情趣，增強(qiáng)學(xué)生的民族文化自信。第三，在課外實踐活動中滲透傳統(tǒng)文化，能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，培養(yǎng)社會責(zé)任感，提升語文綜合素養(yǎng)。

二、傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文低年級教學(xué)中的滲透現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文低年級教學(xué)中的滲透效果并不理想，主要體現(xiàn)在兩個方面。一方面是教學(xué)理念并未發(fā)生轉(zhuǎn)變。應(yīng)試教育對我國教育行業(yè)造成極大的影響，雖然如今倡導(dǎo)新課改和素質(zhì)教育全面推進(jìn)，但是大多數(shù)小學(xué)語文教師的教學(xué)理念并未發(fā)生變化，在實際教學(xué)中傳統(tǒng)文化滲透內(nèi)容較少，滲透效果并不理想。另一方面則是滲透方法不合理。小學(xué)語文教師雖然意識到傳統(tǒng)文化滲透的重要性，但是采用的滲透方法并不合理，在教學(xué)過程中仍舊以學(xué)科的基礎(chǔ)知識傳授為主，并未樹立教學(xué)理念滲透的思想，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的滲透過于形式化，并未與實際的教學(xué)內(nèi)容相融合，滲透效果相對較差。

三、傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文低年級教學(xué)中的滲透研究

摘要:在長期發(fā)展的過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直因其獨(dú)有優(yōu)勢，在當(dāng)代社會發(fā)展過程中凸顯了獨(dú)特魅力。時代的發(fā)展變化，對其提出了新要求，并且一些傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵也進(jìn)行了不斷深化。為此，需要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播、繼承和弘揚(yáng)的重視程度，保障傳統(tǒng)文化積極作用能夠得到有效發(fā)揮。其中，高校的漢語言文學(xué)教育便是一種重要方式。因此，如何結(jié)合時展規(guī)劃，對高校漢語言文學(xué)教學(xué)工作進(jìn)行有效調(diào)整，保障學(xué)生能夠充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的魅力，成為了許多教育工作者重點(diǎn)關(guān)注的問題。由此可見:研究高校漢語言文學(xué)教學(xué)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法具有積極的社會意義，希望本篇文章的發(fā)表能夠?qū)ο嚓P(guān)教育工作者產(chǎn)生一定啟示。

關(guān)鍵詞:高校教育；漢語言文學(xué)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

一、前言

自黨的十八大召開以來，便在多個場所對民族復(fù)興、中國夢的實現(xiàn)進(jìn)行了多次強(qiáng)調(diào)，并加強(qiáng)了相關(guān)性指導(dǎo)。其著重強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為民族發(fā)展和進(jìn)步的重要保障，在中國夢實現(xiàn)過程中所產(chǎn)生的積極作用。為此，從這方面來看，必須要加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)力度。在教育工作中，更是需要加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識方面的教育，讓他們能夠充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性。就目前教育形勢來看，傳統(tǒng)文化教育多是集中在漢語言文學(xué)專業(yè)中。

二、高校弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景和必要性

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)是時展的要求

摘要：近幾年來，隨著新課程改革的不斷實施和發(fā)展，教育工作者越來越重視傳統(tǒng)文化與教學(xué)的結(jié)合，力求將傳統(tǒng)文化融入課堂教學(xué)中，達(dá)到學(xué)生文化素養(yǎng)發(fā)展與提高的同時，還能讓中華民族的傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)揚(yáng)的目的。對于小學(xué)教學(xué)來說，數(shù)學(xué)教學(xué)是基礎(chǔ)和重點(diǎn)，在小學(xué)教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化元素，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)現(xiàn)代數(shù)學(xué)教學(xué)的有效發(fā)展。因此，如何在小學(xué)教學(xué)中有效滲透傳統(tǒng)文化成為了現(xiàn)代教師所要重點(diǎn)探尋的方向。基于此，本文將重點(diǎn)探究小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)與傳統(tǒng)文化有效融合的相關(guān)策略問題。

關(guān)鍵詞：小學(xué)；數(shù)學(xué)教學(xué)；中國傳統(tǒng)文化

中國的傳統(tǒng)文化是民族之魂，具有十分悠久的歷史，是從古至今無數(shù)優(yōu)秀人才智慧的結(jié)晶，是當(dāng)代學(xué)生所必須要繼承和發(fā)揚(yáng)的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代教學(xué)中，促進(jìn)學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)是現(xiàn)代教師的重要職責(zé)，是現(xiàn)代中國夢教育的重要部分，在數(shù)學(xué)教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，旨在為學(xué)生教導(dǎo)數(shù)學(xué)知識的同時，讓學(xué)生能夠領(lǐng)悟到數(shù)學(xué)的魅力和趣味，加深對數(shù)學(xué)和傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。因此，現(xiàn)代教師要重視傳統(tǒng)文化對學(xué)生發(fā)展所起到的重要意義，構(gòu)建有效的教學(xué)策略，將傳統(tǒng)文化和數(shù)學(xué)教學(xué)融為一體，以此來增加課堂活力，促進(jìn)學(xué)生全面、健康、有效地成長和發(fā)展。

一、在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化的重要性

（一）對于傳統(tǒng)文化

現(xiàn)如今的社會高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化，因而外來文化較多，而大部分的學(xué)生和家長由于各種各樣的原因重視外來文化，而小學(xué)生受到身邊環(huán)境的影響，導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度不夠，因而中華民族的傳統(tǒng)文化的發(fā)展受到了嚴(yán)重的阻礙。對于小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)來說，可以知道教材文本很少直接將傳統(tǒng)文化編寫其中，導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解比較薄弱。因此，在數(shù)學(xué)的教學(xué)中，教師有策略、有時間、有角度地融入傳統(tǒng)文化，可以加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的感知，讓學(xué)生能夠意識到傳統(tǒng)文化作為我國精神寶庫的作用，并能夠養(yǎng)成弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的良好習(xí)慣，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。[1]

摘要：根據(jù)傳統(tǒng)知識的不同表現(xiàn)形式，結(jié)合知識產(chǎn)權(quán)制度的保護(hù)內(nèi)容。就不同的傳統(tǒng)知識可以獲得并且主張不同的知識產(chǎn)權(quán)。基于傳統(tǒng)知識的不同表現(xiàn)形式及特點(diǎn)。若干國際組織從組織設(shè)立宗旨和目標(biāo)出發(fā)，并展了多項國際公約的制定，均力圖謀求對于傳統(tǒng)知識的保存、維護(hù)和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)知識知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)國內(nèi)法國際法

一、傳統(tǒng)知識是重要的人類知識成果

(一)傳統(tǒng)知識的含義。

傳統(tǒng)知識(TraditionalKnowledge)，顧名思義是強(qiáng)調(diào)人類知識成果的傳統(tǒng)來源及傳承性，而且此類知識往往與當(dāng)?shù)刈匀弧⑷宋沫h(huán)境條件相互結(jié)合、相互作用，歷經(jīng)世代因襲，深刻影響著現(xiàn)代知識的發(fā)展和演變。

對于此類知識的概念表達(dá)眾多，除傳統(tǒng)知識以外，還有諸如土著知識(IndigenousKnowledge)、土著遺產(chǎn)(IndigenousHeritage)、無形文化遺產(chǎn)(IntangibleHeritage)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(Non—materialCulturalHeritage)、傳統(tǒng)文化表達(dá)(TraditionalCulturalExpressions)、遺傳資源(GeneticResources)、傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)(TraditionalArtHeritage)、民間文學(xué)藝術(shù)(ExpressionsofFolklore)、鄉(xiāng)土知識(KnowledgeofFolklore)，等等。以上概念從不同角度揭示了傳統(tǒng)知識的內(nèi)涵、特點(diǎn)和表現(xiàn)形式，從而也使得對于傳統(tǒng)知識的認(rèn)識與理解更加全面清晰。