傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)感悟范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一年級(jí)弟子規(guī)教學(xué)計(jì)劃

一、學(xué)生情況分析：

學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和思想狀況分析：

本班大部分學(xué)生活潑好動(dòng)，純潔善良，好奇心強(qiáng)，求知欲強(qiáng)。但是由于年齡小，自制能力差。受識(shí)字少的限制，上課注意力容易不集中，經(jīng)常走神。如果能在寬松融洽的氣氛中開(kāi)始，那么孩子將自然地摒棄對(duì)傳統(tǒng)文化課的畏懼感，從而激發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化課的喜愛(ài)。還應(yīng)從培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣入手，使他們覺(jué)得《弟子規(guī)》是一門趣味性很濃的學(xué)科，使他們喜歡傳統(tǒng)文化。

二、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與技能：

通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生可以了解《弟子規(guī)》的基本內(nèi)容和特點(diǎn)，感受傳統(tǒng)文化豐富的思想內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，從而認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的博大精深。 2、過(guò)程與方法：

引領(lǐng)學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化精髓進(jìn)行學(xué)習(xí)，能夠拓寬學(xué)生的認(rèn)知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域，為他們的健康成長(zhǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，逐步提高他們的人文素養(yǎng)，全面提升學(xué)生的古典文化素養(yǎng)。 3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的豐厚博大，吸收傳統(tǒng)文化的智慧，初步感悟、了解傳統(tǒng)文化的精神、審美理想、審美情趣等，感受中華民族的文化魅力，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

三、教材分析

1、本學(xué)期教學(xué)重點(diǎn)情況分析：

強(qiáng)化朗讀、背誦傳統(tǒng)文化的精華，能鍛煉和提高學(xué)生的記憶力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的感悟能力。 2、本學(xué)期教學(xué)難點(diǎn)情況分析：

遵循少年兒童的認(rèn)知規(guī)律，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值。

3、教材內(nèi)容具體情況分析：(注重各部分之間相互聯(lián)系)

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內(nèi)容采用《論語(yǔ)》學(xué)而篇第六條：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文義，具體列舉出為人子弟、在家、出外、待人接物、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與規(guī)范。后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編，并改名為《弟子規(guī)》。《弟子規(guī)》這本書，影響之大，讀誦之廣，僅次于《三字經(jīng)》。

教材遵循少年兒童的認(rèn)知規(guī)律，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值。對(duì)少年兒童人格的陶冶和智慧的啟迪，對(duì)培養(yǎng)他們的民族自信心和自豪感都有不可忽視的作用。在教學(xué)中應(yīng)多鼓勵(lì)學(xué)生在課外查找資料，對(duì)課堂學(xué)習(xí)進(jìn)行補(bǔ)充，進(jìn)一步討論交流。

四、教學(xué)進(jìn)度：

五、本期業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)及教學(xué)活動(dòng)安排

六、教學(xué)中注意的問(wèn)題及改進(jìn)措施：

1、充分利用課程資源，使學(xué)生直接感受傳統(tǒng)文化的魅力，接受傳統(tǒng)文化的熏陶感染。

2、充分展示圖片，作品等教學(xué)手段，教師加以示范。認(rèn)真鉆研教材，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)課標(biāo)精神，制定切實(shí)可行的教學(xué)計(jì)劃。 3、重視對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng) 。要根據(jù)學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知水平組織學(xué)習(xí)活動(dòng)ヒ注意培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣使學(xué)生從小養(yǎng)成喜歡讀書、認(rèn)真書寫、勤于思考、踴躍發(fā)言等良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

4、充分發(fā)揮教師的主體作用，尊重學(xué)生的主體地位，傳統(tǒng)文化教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過(guò)程中進(jìn)行。教師應(yīng)積極發(fā)揮主導(dǎo)作用，充分尊重學(xué)生的主體地位，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

篇2

中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者

南懷瑾是人稱“上下五千年，縱橫十萬(wàn)里，經(jīng)綸三大教，出入百家言”的國(guó)學(xué)大師，中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極傳播者，集教授、大居士、詩(shī)人、哲學(xué)家、禪宗大師等各種稱呼于一身。

南懷瑾幼年精研“四書五經(jīng)”，涉獵遍及諸子百家、詩(shī)詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等，并練武術(shù)多年，曾擔(dān)任武術(shù)教官。

1949年，他奔赴中國(guó)臺(tái)灣，之后，陸續(xù)受聘于臺(tái)灣文化大學(xué)、輔仁大學(xué)等大學(xué)和研究所，曾開(kāi)設(shè)一門有關(guān)《易經(jīng)》的課程，大受學(xué)生歡迎。

1969年，南懷瑾不忍看到中華傳統(tǒng)文化日趨式微，振臂而起，創(chuàng)立以東西方文化交流融合為目的的“東西精華協(xié)會(huì)”和“十方叢林書院”來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。隨后，他出版了《論語(yǔ)別裁》《孟子旁通》《老子他說(shuō)》等著作，至今廣為流傳。他的著作是學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的捷徑，對(duì)無(wú)法直接了解典籍的人作了一個(gè)重要引導(dǎo)，其內(nèi)容往往將儒、釋、道等各家思想進(jìn)行比對(duì)，別具一格。

1985年，南懷瑾應(yīng)美國(guó)文化基金會(huì)的邀請(qǐng)，赴美推廣文化，并講學(xué)于歐洲各國(guó)以及日本等國(guó)。美國(guó)華盛頓大學(xué)如今仍設(shè)有南懷瑾學(xué)院。

2000年，時(shí)年83歲的南懷瑾來(lái)到太湖之濱，開(kāi)始著手創(chuàng)辦太湖大學(xué)堂。2006年，學(xué)堂建成。該學(xué)堂旨在傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)與現(xiàn)代自然科學(xué)、人文科學(xué)相結(jié)合，致力發(fā)展認(rèn)知科學(xué)與生命科學(xué)的研究。之后，南懷瑾堅(jiān)持在學(xué)堂講學(xué)、教拳，直到離世。

張培合：

傳統(tǒng)文化的獨(dú)立思考者

張培合是西安一家大型連鎖企業(yè)的高管，同時(shí)也是一位獨(dú)立文化學(xué)者。所謂獨(dú)立文化學(xué)者，就如他自己所說(shuō)――不站在任何黨派或利益集團(tuán)的角度思考和判斷，而是站在大多數(shù)勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上，理性、冷靜地看問(wèn)題。他所指的問(wèn)題包括中華文化的缺失、斷代以及對(duì)中華文化的曲解，甚至是對(duì)中華文化的顛覆而對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的危害。

起初，張培合只是給企業(yè)內(nèi)的員工們講授一些有關(guān)傳統(tǒng)文化與生活、工作、企業(yè)管理相聯(lián)系的知識(shí)。作為商人，他把企業(yè)作為其實(shí)踐中華傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化相結(jié)合的實(shí)驗(yàn)基地。他的演講深受歡迎，于是他聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

從2003年起，他開(kāi)始在全國(guó)作巡回演講，以傳統(tǒng)文化為根基闡述自己的思想，講述如何將傳統(tǒng)文化運(yùn)用到人們的生活、工作、人際交往中去。賈平凹曾評(píng)價(jià)，張培合“積極致力于傳統(tǒng)文化的研討和傳播，只是作為一種精神追求，不為功利，默默耕耘，這份韌勁值得敬佩”。

沉浸于中華傳統(tǒng)文化中的張培合，見(jiàn)微知著，在生活的細(xì)小處感悟人生的至理。近幾年，他陸續(xù)出版了《慧思集》《靜思集》等著作，喚醒更多人正視傳統(tǒng)文化缺失導(dǎo)致的種種問(wèn)題。

吳茜：

篇3

關(guān)鍵詞： 醫(yī)學(xué)院校 傳統(tǒng)文化教育 途徑研究

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指“以中華民族為創(chuàng)作主體，于清晚期以前，在中國(guó)這塊土地上形成和發(fā)展起來(lái)的，具有鮮明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的、世代傳承并影響整個(gè)社會(huì)歷史的宏大的古典文化體系”[1]。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，是幾千年來(lái)中華民族的智慧結(jié)晶，是我們的祖先傳承下來(lái)的寶貴遺產(chǎn)。“傳統(tǒng)文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響、制約著今天的中國(guó)人，為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”[2]。學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于我們更準(zhǔn)確和深刻地認(rèn)識(shí)我們國(guó)家存在的一些深層次的問(wèn)題，有助于我們以更理性的態(tài)度和更有效的方法解決當(dāng)前存在的一些難題。

近年來(lái)，醫(yī)患矛盾越來(lái)越凸顯，醫(yī)生成為人們眼中的高危職業(yè)。醫(yī)患矛盾凸顯的原因是多方面的，但醫(yī)生人文精神的缺乏是重要原因。中國(guó)傳統(tǒng)文化是人文精神的重要源泉，我們可以從中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化中吸取仁愛(ài)救人、誠(chéng)信不欺、淳樸自重、淡泊名利、醫(yī)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖潞椭腔郏晟谱晕遥嬲龑?shí)現(xiàn)醫(yī)者為民，醫(yī)患矛盾自然能從根本上解決。要提高醫(yī)生的人文精神，必須從學(xué)校入手，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。

一、醫(yī)學(xué)院校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

當(dāng)前，我國(guó)大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校都開(kāi)設(shè)了傳統(tǒng)文化課程，傳統(tǒng)文化越來(lái)越受醫(yī)學(xué)院校的重視，但是從傳統(tǒng)文化教育開(kāi)展的效果與醫(yī)生需要達(dá)到的人文素養(yǎng)看，傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀不甚樂(lè)觀，具體表現(xiàn)在以下方面：

（一）社會(huì)和學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視不夠

長(zhǎng)期以來(lái)，大學(xué)教育存在“重科技，輕人文”的傾向，多數(shù)醫(yī)學(xué)院校以培養(yǎng)“專門應(yīng)用醫(yī)學(xué)人才”為辦學(xué)指導(dǎo)思想，在這種思想的指導(dǎo)下，開(kāi)設(shè)的專業(yè)課很多，但開(kāi)設(shè)的以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的人文學(xué)科課程偏少，并且開(kāi)設(shè)的傳統(tǒng)文化課多以考查課的形式進(jìn)行。同時(shí)，一些醫(yī)學(xué)院校傳統(tǒng)文化課教師相對(duì)缺乏，不能完全滿足傳統(tǒng)文化課的教學(xué)工作。部分醫(yī)學(xué)院校傳統(tǒng)文化課教師教學(xué)方法陳舊，只注重課堂講授，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，教學(xué)效果不理想。在這種情況下，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣不夠，又缺乏必要的壓力，師資力量不能完全滿足教學(xué)需要，傳統(tǒng)文化教育在一些醫(yī)學(xué)院校落實(shí)得不夠好。

（二）學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和認(rèn)知不夠

醫(yī)學(xué)院校的一些學(xué)生受多元價(jià)值觀的影響，尤其受西方價(jià)值觀念影響較深，熱衷于過(guò)圣誕節(jié)、光棍節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)不感興趣，對(duì)中國(guó)文化的仁愛(ài)、禮讓、謙恭、擔(dān)當(dāng)?shù)葘氋F思想學(xué)習(xí)得不夠深入，對(duì)學(xué)校開(kāi)設(shè)的傳統(tǒng)文化課程興趣寥寥。

筆者對(duì)山東省部分醫(yī)學(xué)院校進(jìn)行隨機(jī)問(wèn)卷調(diào)查，共發(fā)出1000張問(wèn)卷，收回936張，其中有效問(wèn)卷908張。調(diào)查包括以下幾個(gè)方面：開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課是否必要？對(duì)傳統(tǒng)文化課是否喜歡？傳統(tǒng)文化課的成績(jī)考核方式是什么？若將傳統(tǒng)文化課設(shè)為考試形式考察學(xué)生成績(jī)，贊成還是反對(duì)？調(diào)查結(jié)果顯示，89.7%的學(xué)生認(rèn)為開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課有必要；但只有24.3%的學(xué)生喜歡傳統(tǒng)文化課；77.8%的學(xué)校以考查課的形式考核學(xué)生成績(jī)，若將傳統(tǒng)文化課設(shè)為以考試形式考查學(xué)生成績(jī)，95.6%的學(xué)生表示反對(duì)。由此可以看出，傳統(tǒng)文化在醫(yī)學(xué)院校學(xué)生中受喜歡的程度不高。

二、醫(yī)學(xué)院校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的途徑

從以上分析可以看出，傳統(tǒng)文化教育在醫(yī)學(xué)院校受到的重視不夠，受學(xué)生喜歡的程度低，教育效果不好。要改變這種現(xiàn)狀，必須從多個(gè)途徑加強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校傳統(tǒng)文化教育。

（一）構(gòu)建合理的傳統(tǒng)文化課程設(shè)置

針對(duì)醫(yī)學(xué)院校的實(shí)際情況，構(gòu)建合理的傳統(tǒng)文化課程設(shè)置，要從以下幾個(gè)方面著手：首先，增加傳統(tǒng)文化課程的比重，增加一些傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)。除了學(xué)習(xí)《中國(guó)文化概論》之外，還要開(kāi)設(shè)一系列傳統(tǒng)文化選修課，如開(kāi)設(shè)《論語(yǔ)》、《孟子》、《道德經(jīng)》、《莊子》等經(jīng)典著作課程。通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典，與思想、文化、哲學(xué)大師進(jìn)行心靈對(duì)話，既能增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)古文的能力，又能深層次地理解傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)于彌補(bǔ)醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的先天不足具有重要作用。其次，針對(duì)醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的需要和醫(yī)學(xué)院校的特點(diǎn)，編寫專門的醫(yī)學(xué)類傳統(tǒng)文化教材。增加一些關(guān)于仁愛(ài)、誠(chéng)信、嚴(yán)謹(jǐn)、謙恭等醫(yī)學(xué)倫理思想方面知識(shí)的傳統(tǒng)文化課程，對(duì)于塑造醫(yī)學(xué)生高尚品格、提升醫(yī)學(xué)生道德素養(yǎng)、完善醫(yī)生需要的人文素質(zhì)具有重要的積極作用。教材還要多選一些醫(yī)古文課程，如選入《本草綱目》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等著作的經(jīng)典篇目。再次，改變傳統(tǒng)文化課成績(jī)的考核方式，由考察課變?yōu)榭荚囌n，增加學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的壓力。

（二）加強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校傳統(tǒng)文化課教師力量

提高醫(yī)學(xué)院校傳統(tǒng)文化課教師力量是加強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)。首先，制定相關(guān)政策，引進(jìn)、招聘一些既懂傳統(tǒng)文化，又懂醫(yī)學(xué)的雙學(xué)位高層次人才，負(fù)責(zé)傳統(tǒng)文化課的教學(xué)工作。其次，充分開(kāi)發(fā)和利用社會(huì)資源，實(shí)現(xiàn)大學(xué)傳統(tǒng)文化教育教師的資源共享。可以多種形式吸納其他院校、研究機(jī)構(gòu)、社會(huì)機(jī)構(gòu)的傳統(tǒng)文化學(xué)者，從事短期或長(zhǎng)期的傳統(tǒng)文化教學(xué)工作。再次，加強(qiáng)現(xiàn)有傳統(tǒng)文化教師的業(yè)務(wù)培訓(xùn)工作，鼓勵(lì)他們繼續(xù)深造和進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，以提高他們的整體教學(xué)能力。

（三）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)實(shí)踐教學(xué)

醫(yī)學(xué)院校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，不能只停留在書本上，還要走進(jìn)群眾，深入社會(huì)，開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。首先，學(xué)校組織學(xué)生利用假期、周末到農(nóng)村、社區(qū)開(kāi)展體檢義診、醫(yī)學(xué)知識(shí)宣傳、健康調(diào)查、晚期癌癥病人臨終關(guān)懷服務(wù)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)這些實(shí)踐活動(dòng)，體驗(yàn)生命，親身感受百姓的疾苦，了解百姓的生活狀況、健康狀況和治療需求，培養(yǎng)一名醫(yī)生應(yīng)該具備的關(guān)心百姓疾苦、胸懷天下蒼生的社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神和高尚追求。其次，充分利用學(xué)校周圍各種歷史文化資源，組織學(xué)生參觀一些名勝古跡、博物館、文化遺址，尋訪當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)文化，切身體會(huì)傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，增強(qiáng)民族自豪感。積極加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐教學(xué)，用社會(huì)這個(gè)平臺(tái)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容與醫(yī)學(xué)生的個(gè)人追求境界結(jié)合起來(lái)，有利于醫(yī)學(xué)生真正理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義，培養(yǎng)他們的仁愛(ài)救人之心、崇德向善之心、盡職盡責(zé)之心。

（四）加強(qiáng)校園文化建設(shè)

t學(xué)院校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，還要從校園文化建設(shè)入手。首先，學(xué)校可以積極籌建和完善一些傳統(tǒng)文化方面的學(xué)生社團(tuán)，如書法社團(tuán)、古典文化社團(tuán)、戲曲社團(tuán)、詩(shī)詞社團(tuán)、繪畫社團(tuán)、篆刻社團(tuán)等。以這些社團(tuán)為平臺(tái)，積極開(kāi)展一些傳統(tǒng)文化活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的精神和智慧，提高優(yōu)良品格，完善人格修養(yǎng)。其次，學(xué)校可以利用一些宣傳平臺(tái)，如宣傳欄、學(xué)校廣播站、學(xué)校網(wǎng)站、板報(bào)、宿舍走廊、教室走廊等，進(jìn)行傳統(tǒng)文化宣傳，還可以對(duì)教學(xué)樓、宿舍樓、餐廳、圖書館、辦公樓、道路進(jìn)行命名，讓學(xué)生學(xué)習(xí)和生活在一個(gè)充滿傳統(tǒng)文化的氛圍中，讓傳統(tǒng)文化融入學(xué)生的生活細(xì)節(jié)中，從點(diǎn)滴生活中感悟傳統(tǒng)文化的智慧和魅力。再次，開(kāi)展傳統(tǒng)文化競(jìng)賽活動(dòng)，如傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽、經(jīng)典誦讀大賽、書法展、繪畫展、戲曲文化交流等。最后，學(xué)校經(jīng)常開(kāi)展一些傳統(tǒng)文化知識(shí)講座，邀請(qǐng)一些研究傳統(tǒng)文化的專家、學(xué)者做報(bào)告，積極開(kāi)展傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)交流。

（五）利用新媒介加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育

課堂教學(xué)有其局限性，因此，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校傳統(tǒng)文化建設(shè)，還需要利用網(wǎng)絡(luò)媒介平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的重要陣地。首先，開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)精品課程。各醫(yī)學(xué)院校可以對(duì)本校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教師的精品課程進(jìn)行錄制，再傳到網(wǎng)上，各高校可以實(shí)現(xiàn)資源共享，學(xué)生可以享受更多的傳統(tǒng)文化教育資源。其次，利用微信、QQ、APP、校園網(wǎng)站等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，傳播傳統(tǒng)文化。師生之間可以在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的交流，分享學(xué)習(xí)心得，進(jìn)行疑難解答。再次，加強(qiáng)教師的網(wǎng)絡(luò)技能培訓(xùn)，提高教師的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)處理能力，如利用動(dòng)漫、3D技術(shù)制作傳統(tǒng)文化課程，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的親和力和趣味性，以讓學(xué)生更容易和快樂(lè)地接受傳統(tǒng)文化。最后，選取一批經(jīng)典詩(shī)詞、經(jīng)典醫(yī)古文、古代禮儀文化等，開(kāi)發(fā)一批傳統(tǒng)文化教育軟件，積極推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。

參考文獻(xiàn)：

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一、從校園文化建設(shè)入手

校園是學(xué)生主要活動(dòng)的場(chǎng)所，為了使學(xué)生一走進(jìn)校園，便置身于濃厚的經(jīng)典文化學(xué)習(xí)氛圍中，我校將一些經(jīng)典名言、國(guó)學(xué)美文制成文化長(zhǎng)廊、讀書長(zhǎng)廊，構(gòu)筑一種優(yōu)雅厚重的校園文化，營(yíng)造一種濃郁的國(guó)學(xué)文化氛圍。比如在教學(xué)樓、公寓樓前懸掛對(duì)聯(lián)：“自小學(xué)寓此學(xué)更向大學(xué)邁步覓公學(xué)，來(lái)新生非天生還需先生登樓教人生”，“莫道寓樓靜，能育青龍騰碧水；不嫌庭院幽，可植綠樹(shù)撐藍(lán)天”，“神舍園馨，藏龍沉睡讀天下；仙居樓馥，臥虎蘇醒辯古今”。這些對(duì)聯(lián)高雅別致又不落俗套，讓每個(gè)學(xué)生都能體味到濃厚而獨(dú)特的傳統(tǒng)文化氛圍。

在學(xué)校的文化長(zhǎng)廊里，我們把《弟子規(guī)》《愛(ài)蓮說(shuō)》《論語(yǔ)》《出師表》《岳陽(yáng)樓記》等國(guó)學(xué)經(jīng)典美文和《行路難》《登高》《水調(diào)歌頭》《滿江紅》等經(jīng)典詩(shī)詞制成一幅幅圖文并茂的圖片，懸掛在長(zhǎng)廊上，讓學(xué)生漫步在長(zhǎng)廊里時(shí)能欣賞到這些經(jīng)典名篇，讓特色書香彌漫在整個(gè)校園，從而激起學(xué)生品讀經(jīng)典名句的欲望。

二、從語(yǔ)文課堂教學(xué)入手

誦讀經(jīng)典，傳承經(jīng)典，是我們每個(gè)語(yǔ)文教師的責(zé)任和義務(wù)，要注意把誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典滲透到語(yǔ)文教學(xué)中。可以從現(xiàn)行的教材入手，根據(jù)學(xué)生的接受能力不同采取分層教學(xué)，引領(lǐng)學(xué)生品讀經(jīng)典名篇。七年級(jí)重在指導(dǎo)學(xué)生品讀《論語(yǔ)》《木蘭詩(shī)》《童趣》等名篇，八年級(jí)重在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《醉翁亭記》《岳陽(yáng)樓記》等名篇，九年級(jí)重在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》《史記》等名篇。在課堂教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生從易到難進(jìn)行學(xué)習(xí)，對(duì)這些國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容作適當(dāng)?shù)闹v解，用誦讀的方式，和學(xué)生們一起領(lǐng)略祖國(guó)幾千年積淀的文化，又用品讀的方式，和學(xué)生們一起遨游古典文學(xué)的海洋，一步步燃起學(xué)生閱讀求知的欲望。

三、從開(kāi)展誦讀經(jīng)典比賽入手

隨著“國(guó)學(xué)熱”的再度掀起，誦讀中華經(jīng)典已經(jīng)成為一種高雅的“時(shí)尚”了。因此，各地各學(xué)校為了推廣國(guó)學(xué)，都紛紛舉行中華經(jīng)典誦讀比賽，通過(guò)競(jìng)賽的方式激發(fā)學(xué)生誦讀經(jīng)典的興趣。比如，我校每學(xué)期都舉行一次全校性的經(jīng)典誦讀比賽，先由各班推薦優(yōu)秀的選手參加學(xué)校比賽，再由學(xué)校選出優(yōu)秀選手參加縣、市甚至省一級(jí)的比賽。由于學(xué)校重視，各班學(xué)生都積極參與，每一次比賽都掀起一股誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的熱潮，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的誦讀高手。師生共同參與，有教師參與其中，學(xué)生參加的積極性更高。學(xué)生在參加這些比賽的過(guò)程中不僅學(xué)會(huì)了高超的誦讀技巧，也品悟了這些經(jīng)典文化高深的內(nèi)涵，提升了自己的國(guó)學(xué)素養(yǎng)。

四、從開(kāi)展“我與經(jīng)典”為主題的征文活動(dòng)入手

遨游在經(jīng)典名篇的海洋里，我們可以深切地感受到中華民族文明發(fā)展的歷史，可以感悟人生的真諦。誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，不能停留在讀的層面，還要把自己融入作品中，深化對(duì)文本的理解，讀出自己對(duì)文本的理解和感悟。為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的熱情，促進(jìn)學(xué)校中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)的深入開(kāi)展，可通過(guò)開(kāi)展一系列的“我與經(jīng)典”為主題的征文活動(dòng)，旨在鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生在誦讀、講解國(guó)學(xué)經(jīng)典的過(guò)程中，用文字記錄下自己的所思、所感、所悟。我校曾經(jīng)舉辦過(guò)一次以“誦讀經(jīng)典，感悟成長(zhǎng)”為主題的作文比賽，學(xué)生們都踴躍參加，收到了許多優(yōu)秀的作品，立意都很不錯(cuò)，他們都能從不同的角度去品讀經(jīng)典，詮釋經(jīng)典。一股學(xué)習(xí)經(jīng)典的熱潮又在校園里掀起了。

五、從學(xué)校德育入手

篇5

養(yǎng)；思想感情；價(jià)值取向

【中圖分類號(hào)】 G633.3

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004―0463（2017）

08―0120―01

傳統(tǒng)文化是中華民族世代相傳，具有鮮明民族特點(diǎn)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的根和魂。為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的歷史使命，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)教學(xué)，特別是語(yǔ)文教學(xué)，作為語(yǔ)文教師，首先應(yīng)從“學(xué)科教學(xué)”轉(zhuǎn)向“學(xué)科教育”，培育學(xué)生終身學(xué)習(xí)和發(fā)展的必備品格，并且培育和提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。因此，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)具有十分重要的意義。

一、提升教師素養(yǎng)，拓展傳統(tǒng)文化的寬度

作為一名語(yǔ)文教師，我們不能僅限于知識(shí)素養(yǎng)的提升，更要把握學(xué)生的內(nèi)涵發(fā)展，為學(xué)生的終身發(fā)展打好精神基礎(chǔ)。語(yǔ)文教師要想從“教學(xué)”轉(zhuǎn)向“育人”，就應(yīng)該從“育人”的角度整體把握，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)課堂教學(xué)，有效引領(lǐng)學(xué)生成長(zhǎng)，并在這個(gè)過(guò)程中提升教育的品質(zhì)。

要發(fā)揮傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的作用，語(yǔ)文教師必須首先悉心學(xué)習(xí)古典名著，讓古典名著成為每個(gè)語(yǔ)文教師床頭、案邊常備的必讀書籍。在教材選修方面，語(yǔ)文教師要開(kāi)設(shè)系列《中華經(jīng)典名著》選講課程，增加傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)篇目，開(kāi)闊學(xué)生知識(shí)視野，提高學(xué)生文化素養(yǎng)。這樣利于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華民族精神價(jià)值的理性認(rèn)同；更利于培育學(xué)生的民族使命感和高尚健全的人格。教學(xué)古典文章，語(yǔ)文教師首先要鉆研教材，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓。只有當(dāng)語(yǔ)文教師深情投入、真情流露的時(shí)候，學(xué)生才能真正感受到傳統(tǒng)文化的熏陶和感染。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累，潛移默化的滲透，使學(xué)生精神得到貫注，思想隨之凈化，行為獲得矯正，文化得以熏陶，人文素養(yǎng)才能提升。從這個(gè)意義上講，語(yǔ)文教師自身所具有的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，已經(jīng)成為語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的重要課程資源。

二、體悟思想情感，挖掘傳統(tǒng)文化的深度

古人云“文以載道”。作為人類文化載體的傳統(tǒng)文化，其凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的人文精神，蘊(yùn)涵著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光輝，是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的最佳學(xué)習(xí)內(nèi)容。語(yǔ)文教師要充分挖掘和展示傳統(tǒng)文化優(yōu)秀篇章中的各種素材，傾心傾力，親力親為，讓學(xué)生受到震憾、感染和熏陶，久而久之，會(huì)內(nèi)化為學(xué)生道德進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，并最終積淀為學(xué)生的價(jià)值觀和人生觀。縱觀近現(xiàn)代無(wú)數(shù)名人的早期求學(xué)經(jīng)歷，足以證明傳統(tǒng)文化的教育魅力，為他們的人生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也激發(fā)了他們勇往直前的不竭動(dòng)力。

傳統(tǒng)文化傳承著“智、仁、勇”兼“真、善、美”和諧統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)。正是這些代代相傳的為人之道，在中華文明史上哺育了無(wú)數(shù)民族英雄和仁人志士，使他們?yōu)槊褡暹M(jìn)步和國(guó)家發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。著名教育家陶行知說(shuō)過(guò)“智、仁、勇”三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)。在語(yǔ)文教學(xué)中要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容，將其蘊(yùn)涵的民族文化和民族精神扎根學(xué)生心靈深處，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)造學(xué)生的精神家園，讓學(xué)生自覺(jué)抵制形形的精神污染，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。

三、引導(dǎo)價(jià)值取向，追求人文素養(yǎng)的精度

傳統(tǒng)文化納入語(yǔ)文教學(xué)，要與學(xué)生的精神、人生發(fā)展需求結(jié)合起來(lái)。傳統(tǒng)文化只有融入學(xué)生的精神世界才是有意義的。語(yǔ)文教師要承擔(dān)價(jià)值引領(lǐng)的重責(zé)，要審慎、準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，把時(shí)代和民族倡導(dǎo)、尊崇的主流價(jià)值觀貫穿于教學(xué)全過(guò)程，站在對(duì)學(xué)生終身發(fā)展、對(duì)民族未來(lái)負(fù)責(zé)的高度，謹(jǐn)慎選擇適合學(xué)生消化、吸收的傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容。時(shí)代在變化，審視傳統(tǒng)文化經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)也在變化，因此，經(jīng)典也需要重新審視；經(jīng)典也需要再加工。語(yǔ)文教師要將一些推介給學(xué)生閱讀的經(jīng)典作品，M行全面“透視”，看一下“經(jīng)典”里究竟有多少真經(jīng)典，“經(jīng)典”中的經(jīng)典是什么，然后將一部分有價(jià)值的“經(jīng)典”內(nèi)容篩選出來(lái)，要求學(xué)生去閱讀和體會(huì)。

篇6

1.1研究目的：基于以上現(xiàn)狀，作者通過(guò)采用陳國(guó)明和Starosta(1996，1997)基于跨文化交際能力(ICC)和跨文化敏感度(ICS)理論設(shè)計(jì)而成的“跨文化敏感度測(cè)量問(wèn)卷”(ISS)(2000)作為測(cè)量工具，并運(yùn)用由張紅玲(2007)等學(xué)者提出的文化教學(xué)原則和方法，作者進(jìn)行了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的中國(guó)文化融入教學(xué)研究，旨在探討中國(guó)文化教學(xué)對(duì)學(xué)生跨文化敏感度的影響。

1.2研究對(duì)象及方法：本研究以126個(gè)蘭州理工大學(xué)技術(shù)工程學(xué)院一年級(jí)非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生為受試者。其中，試驗(yàn)組的61名受試者接受了為期16周包含中國(guó)文化導(dǎo)入的大學(xué)英語(yǔ)課程。對(duì)照班65名受試者的教學(xué)方法仍按現(xiàn)行大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式授課。最終對(duì)結(jié)果進(jìn)行了獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)，軟件版本為SPSS18.0。此外，作者還設(shè)計(jì)并采用了兼有選擇和簡(jiǎn)答題型的調(diào)查問(wèn)卷探究受試者對(duì)本研究的反應(yīng)。兩個(gè)班處于大學(xué)英語(yǔ)分級(jí)教學(xué)同一級(jí)別，學(xué)生的英語(yǔ)水平基本相同，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)課程進(jìn)度、授課學(xué)時(shí)和教材使用均保持一致。

1.3主要內(nèi)容：大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)人中國(guó)文化，筆者主要使用以下五個(gè)教學(xué)策略：1）Presentation針對(duì)《新視野大學(xué)英語(yǔ)》系列教材中涉及到的英美文化，進(jìn)行中西方兩種文化對(duì)比，提前布置任務(wù)，將全班同學(xué)分組，每人每學(xué)期必須參與Presentation或Minispeech,內(nèi)容為英文版的相關(guān)中國(guó)文化，如第三單元《Marriage，Races，F(xiàn)oodandFamilyLife》中出現(xiàn)的西方婚俗，飲食及家庭關(guān)系等文化，在講解時(shí)可與中國(guó)的婚俗，飲食及家庭關(guān)系相對(duì)比；在涉及ChristmasDay這個(gè)節(jié)日時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想比對(duì)中國(guó)的春節(jié)。學(xué)會(huì)用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)節(jié)日及相關(guān)習(xí)俗(包餃子、放鞭炮等)。此方法能幫助學(xué)生用英語(yǔ)介紹中國(guó)本土傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗等，將所得成績(jī)計(jì)入學(xué)生形成性考核中。實(shí)施情況效果顯著，同時(shí)學(xué)生表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)文化學(xué)習(xí)的熱情，制作PPT、尋找道具、下載英語(yǔ)學(xué)習(xí)資料。不僅實(shí)現(xiàn)了課前熱身，也加深了跨文化理解和感悟，真正做到學(xué)以致用。2）DiscussionandBrainstorming頭腦風(fēng)暴是一種培養(yǎng)學(xué)生文化意識(shí)的方法。教師作為組織者，調(diào)動(dòng)全班同學(xué)分組就某個(gè)文化專題開(kāi)展有序的討論。此活動(dòng)的目的主要是通過(guò)討論某一特定的文化課題來(lái)加深理解。例如：在講授第五單元《HealthandEducation》時(shí)，教師不但要向?qū)W生講解英美教育體制，還要引導(dǎo)學(xué)生思考中國(guó)傳統(tǒng)教育，討論優(yōu)點(diǎn)與不足，達(dá)到了良好的英語(yǔ)文化教學(xué)目的，與此同時(shí)，不失傳承中國(guó)優(yōu)秀文化。3）Role-play此方法是模擬生活情景對(duì)話，教師選擇典型的現(xiàn)實(shí)生活情景，引導(dǎo)學(xué)生模擬對(duì)話。如：學(xué)生扮演中國(guó)導(dǎo)游，向國(guó)際友人介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化、特色小吃及旅游景區(qū)等。一方面，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，另一方面，增強(qiáng)了學(xué)生的文化學(xué)習(xí)意識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的內(nèi)涵學(xué)習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)語(yǔ)言知識(shí)本身。4）增加中國(guó)文化英文表達(dá)的輔材料為了更好地導(dǎo)入中國(guó)文化內(nèi)容，筆者為學(xué)生補(bǔ)充了反映中國(guó)文化內(nèi)容的英語(yǔ)材料，如：增加中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、習(xí)俗和具有中國(guó)經(jīng)典作品的英譯作品等。堅(jiān)持適度性原則，中國(guó)文化的英文導(dǎo)人要與學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言水平一致。5）使用英漢和漢英互翻譯方式，學(xué)習(xí)中國(guó)文化知識(shí)對(duì)中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者而言，學(xué)習(xí)具有中國(guó)文化特色的詞匯和句型起到越來(lái)越重要的作用。許多課文蘊(yùn)涵著能夠體現(xiàn)中國(guó)特有文化實(shí)體的表達(dá)，通過(guò)英漢互譯的方式使學(xué)生能更好理解和掌握其內(nèi)涵，有意設(shè)計(jì)課堂活動(dòng)，讓學(xué)生在跨文化交際過(guò)程中靈活使用。

1.4研究過(guò)程：本研究歷時(shí)1學(xué)期，分以下三個(gè)階段展開(kāi)：(1)實(shí)驗(yàn)前學(xué)生調(diào)查問(wèn)卷。開(kāi)展實(shí)驗(yàn)前實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班學(xué)生問(wèn)卷調(diào)查。問(wèn)卷共分兩部分，第一部分：“跨文化敏感度測(cè)量問(wèn)卷”(ISS)(2000)；第二部分：測(cè)試題，目的是檢測(cè)學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的書面表達(dá)能力。共25題，問(wèn)題主要涉及中國(guó)的節(jié)日、飲食、歷史、教育、政治、宗教和地理等英文表達(dá)方式。(2)實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)。教師在實(shí)驗(yàn)班大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)中導(dǎo)人中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。教學(xué)過(guò)程中，教師注重使用相關(guān)教學(xué)策略導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中西文化。對(duì)照班按照現(xiàn)行的大學(xué)英語(yǔ)模式進(jìn)行教學(xué)，側(cè)重于英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)和授課內(nèi)容的講解。(3)實(shí)驗(yàn)后學(xué)生調(diào)查問(wèn)卷。開(kāi)展實(shí)驗(yàn)后實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班學(xué)生調(diào)查問(wèn)卷，問(wèn)卷題型與實(shí)驗(yàn)前調(diào)查問(wèn)卷相同。

2研究結(jié)果

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摘要：中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)在是日益得到重視，它是語(yǔ)文教育的根和魂。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的比重具有重要的意義。只有在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行有效的傳統(tǒng)文化傳承，才能更好地傳承中華民族的文化，才能提高國(guó)民的意識(shí)。文章以在小學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐課程中傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)和利用為主題，展開(kāi)一系列的探討與分析，希望對(duì)大家有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；小學(xué)語(yǔ)文；實(shí)踐課程；開(kāi)發(fā)；利用

中華民族是一個(gè)有著五千年文明的大民族，利用悠久的傳統(tǒng)文化，有效地把古代的文明發(fā)揚(yáng)至今。作為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，傳承中華民族的優(yōu)秀文化，讓學(xué)生更好地體會(huì)到中華民族文明的豐富多姿是其重要的任務(wù)。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，只有注重提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，打好學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)，讓學(xué)生更好地傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，才是語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)所在。 所以，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中傳承傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的價(jià)值有著重要的意義。

一、開(kāi)發(fā)中華傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的意義

廣義的文化包括人類所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富全部總和。根據(jù)英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華?泰勒的定義，文化是作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體，它包括信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗等。其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識(shí)，其本質(zhì)是傳播。

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的根，是中華民族精神發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。中國(guó)上下五千年的文明發(fā)展史，無(wú)時(shí)無(wú)刻不再提醒著人們： 一個(gè)民族如果忽略了傳統(tǒng)文化的傳承，那么這個(gè)民族將意味著失去了發(fā)展的根，也就失去了民族發(fā)展的動(dòng)力。中華文明之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正是一代又一代人民不斷的傳承與發(fā)揚(yáng)。

在語(yǔ)文學(xué)科教育中，傳統(tǒng)文化是語(yǔ)文學(xué)科的根與魂。然而，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)教育中許多老師往往忽略了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，更沒(méi)有把傳統(tǒng)文化系統(tǒng)納入進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)的課程體系中來(lái)。

小學(xué)生正處于個(gè)人內(nèi)涵和修養(yǎng)的儲(chǔ)備階段，學(xué)習(xí)各種語(yǔ)文知識(shí)都是學(xué)生逐步了解，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，能夠?yàn)閷W(xué)生以后更加了解中國(guó)傳統(tǒng)文化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中華民族有著豐富的文化積淀，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中更好地感受文化內(nèi)涵，可以使學(xué)生受到很好的熏陶，讓學(xué)生受到清新優(yōu)美意境的美化作用。例如，古有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔，有“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”優(yōu)美。通過(guò)這些古詩(shī)中的強(qiáng)大人格力量，可以更好地感染學(xué)生。通過(guò)學(xué)習(xí)這些富有內(nèi)涵的文化內(nèi)容，能夠?yàn)闃?gòu)建學(xué)生的知識(shí)體系和人文掛念奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，有效提升學(xué)生個(gè)人的文化底蘊(yùn)。

二、傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的缺失

文化是一個(gè)民族持續(xù)發(fā)展的根基，幾千年流傳下來(lái)的中華民族傳統(tǒng)文化是我中華民族的重要瑰寶，他憑借其厚重的文化底蘊(yùn)滋養(yǎng)了一代又一代的華夏子孫，也是我國(guó)文明進(jìn)一步向前發(fā)展的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化巨大的包容性，使其能夠能夠經(jīng)過(guò)世代的發(fā)展而綿延不息然，現(xiàn)如今，其在世界文明發(fā)展中也占有一席之地。而隨著對(duì)外開(kāi)放日益擴(kuò)大，各國(guó)文化交流日益頻繁的背景下，小學(xué)生對(duì)外來(lái)新鮮事物的好奇以及其獨(dú)立思考能力尚為欠缺，使得外來(lái)文化受到越來(lái)越多孩子的盲目追捧，他們吃的是洋快餐，看的是日本動(dòng)漫、用的是韓國(guó)玩具、穿的是國(guó)外品牌，越來(lái)越背離自己民族的傳統(tǒng)文化，在國(guó)家沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日實(shí)行假期制時(shí)，他們甚至不知道端午、清明這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，但卻對(duì)西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)了熟于心，這些現(xiàn)象應(yīng)該引起我們足夠重視。

在以往的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，由于教學(xué)評(píng)價(jià)制度的原因，大多數(shù)小學(xué)語(yǔ)文老師并不太注重在課堂教學(xué)中滲透對(duì)傳統(tǒng)文化的教育和講解。家長(zhǎng)、老師和孩子都只顧重視對(duì)分?jǐn)?shù)，而往往忽略了對(duì)孩子對(duì)于語(yǔ)文、對(duì)與傳統(tǒng)文化的小故事、小知識(shí)以及三字經(jīng)、弟子規(guī)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)，是孩子們丟失了他們?cè)撚械淖灾鳌?chuàng)造、領(lǐng)悟、想象能力，表面上孩子能力越來(lái)越高，實(shí)則高分低能。孩子們?cè)谶@其中也逐漸喪失了對(duì)語(yǔ)文這門學(xué)科的興趣，認(rèn)為這是一門枯燥、難解甚至無(wú)聊的文字游戲，對(duì)古詩(shī)詞的背誦也只是機(jī)械化的記憶，并沒(méi)有領(lǐng)悟其中所包含的意境，而這恰恰是傳統(tǒng)文化的精髓，語(yǔ)文教學(xué)中該有的的重中之重、也是為孩子們今后的語(yǔ)文學(xué)習(xí)該培養(yǎng)的一種鑒賞能力。

值得欣喜的是，在當(dāng)前社會(huì)重拾傳統(tǒng)文化熱的大背景下，伴隨語(yǔ)文課改進(jìn)一步推進(jìn)，越來(lái)越多的語(yǔ)文教師開(kāi)始意識(shí)到自己在傳統(tǒng)文化傳播中擔(dān)負(fù)的重要職責(zé)，開(kāi)始改變?cè)械慕虒W(xué)模式，使傳統(tǒng)文化走入教學(xué)課堂，使學(xué)生們不斷了解、學(xué)習(xí)、乃至使傳統(tǒng)文化融入日常生活中去。

三、傳統(tǒng)文化在實(shí)踐課程中的開(kāi)發(fā)和利用

（一）模擬真實(shí)情境，活學(xué)活用傳統(tǒng)文化

教學(xué)的最終目的就是學(xué)以致用，所以教師在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，可以鍛煉學(xué)生活學(xué)活用的能力，通過(guò)這樣的方式，使學(xué)生能夠更好地感悟傳統(tǒng)文化，進(jìn)行文化的傳承。例如，在學(xué)習(xí)《小兒垂釣》的時(shí)候，教師可以讓學(xué)生模擬詩(shī)中的兒童在垂釣，然后一邊做著詩(shī)中的動(dòng)作，一邊念著古詩(shī)。讓學(xué)生更好地領(lǐng)會(huì)詩(shī)中的意境。同時(shí)讓學(xué)生思考，從孩童身上，我們能夠?qū)W習(xí)到那些精神。

這樣，就可以讓學(xué)生積極參與到對(duì)于古詩(shī)的思考過(guò)程中，學(xué)生在不斷的思考中，可以認(rèn)識(shí)到聚精會(huì)神和專心致志的重要性，從而起到很好的文化傳承作用。

（二）將傳統(tǒng)文化與實(shí)際生活緊密聯(lián)系

小學(xué)語(yǔ)文教師要想學(xué)生們能更好體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的精髓，就要不斷增強(qiáng)其體驗(yàn)感、增加其經(jīng)驗(yàn)，小學(xué)生們對(duì)與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的難點(diǎn)就在于其社會(huì)閱歷、社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有限，對(duì)傳統(tǒng)文化中的許多典故不能很好地理解和感受，加之生活條件、物質(zhì)條件的豐裕，其對(duì)于傳統(tǒng)文化中許多經(jīng)典之處不能更好的體驗(yàn)和感受。因此，傳統(tǒng)文化進(jìn)入小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課堂要想得到更好的貫徹實(shí)施就要鼓勵(lì)、引導(dǎo)、組織孩子們多進(jìn)行一定的社會(huì)實(shí)踐。

篇8

關(guān)鍵詞：綜合性學(xué)習(xí)本土文化傳統(tǒng)文化語(yǔ)文素養(yǎng)

語(yǔ)文“綜合性學(xué)習(xí)”，是新課標(biāo)提出的一種新型地學(xué)習(xí)方式。它是“基于學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會(huì)生活，體現(xiàn)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的綜合運(yùn)用的學(xué)習(xí)形態(tài)。”它具有綜合性、實(shí)踐性、學(xué)科性、主體性、生成性等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)，要求教師要善于搭建語(yǔ)文教學(xué)通向?qū)W生生活實(shí)踐的階梯，善于捕捉本土文化中利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的課程資源，拓展學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)語(yǔ)文、運(yùn)用語(yǔ)文，并在此過(guò)程中更加了解家鄉(xiāng)文化，激發(fā)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也要求語(yǔ)文教師“要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去努力開(kāi)發(fā)、積極利用。”

但長(zhǎng)期以來(lái)，在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)本土文化資源的開(kāi)發(fā)利用卻一直被忽略，人們把教科書當(dāng)成唯一的課程資源，將教學(xué)局限于課堂，忽視了課程的生成性與構(gòu)建性，使教學(xué)遠(yuǎn)離了學(xué)生的生活實(shí)踐和社會(huì)環(huán)境。面對(duì)教材，多數(shù)教師也是照本宣科，忽視了學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)及學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，當(dāng)然也就不會(huì)把一些優(yōu)秀的地方文化資源引進(jìn)課堂了，語(yǔ)文教學(xué)也變得枯燥而僵化，學(xué)生學(xué)語(yǔ)文的目的僅是為了考試，并不能真正提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

我認(rèn)為，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，很有必要讓學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)文化，感受文化。也就是說(shuō)，教師要認(rèn)識(shí)本土文化是課程資源的重要來(lái)源并積極開(kāi)發(fā)與利用，以便促進(jìn)語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)，提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)。

幸運(yùn)的是，我們生長(zhǎng)在曲阜，而曲阜作為孔子故里，是國(guó)務(wù)院首批公布的全國(guó)24個(gè)歷史文化名城之一，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子的誕生地。在歷史傳承中，儒學(xué)思想已成為國(guó)學(xué)的主體和核心，二千多年來(lái)，無(wú)論朝代怎樣更迭，儒家思想一直都是朝廷和民眾遵循的主流價(jià)值，始終維系著中華民族大家庭的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，已經(jīng)完全滲透于人們的行為方式、心理模式、價(jià)值觀念、倫理精神中，成為中華兒女精神家園的中流砥柱。獨(dú)特的人文環(huán)境、深厚的文化底蘊(yùn)為青少年沐浴著傳統(tǒng)文化成長(zhǎng)提供了得天獨(dú)厚的課程資源。在這個(gè)家園里，文化呈現(xiàn)形式多樣，既有浩如煙海以紙質(zhì)為載體的文明成果。如先進(jìn)的教學(xué)理念——“因材施教”；出色的修身正己觀——注重道德，禮教，仁義，要求自覺(jué)遵從真和善；獨(dú)到的辨證思維——“中庸”；提倡“仁政”、以"禮"治國(guó)。此外又有不可計(jì)數(shù)的名勝古跡、器物文化，還有多姿多彩、口耳相傳的非物質(zhì)文化。這些都為我們曲阜的莘莘學(xué)子學(xué)習(xí)語(yǔ)文提供了豐富的課程資源。因此在語(yǔ)文教育中，我們應(yīng)十分注重地方課程與教材建設(shè)，發(fā)揮本土資源優(yōu)勢(shì)，在親近傳統(tǒng)文化的過(guò)程中逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。把學(xué)生培養(yǎng)成為愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)、講誠(chéng)信，懂禮儀的好孩子，開(kāi)發(fā)利用好本土資源是一個(gè)很好的選擇。

近年來(lái)，我們依托得天獨(dú)厚的儒家傳統(tǒng)文化資源，啟動(dòng)了“傳統(tǒng)文化與地方課程研究”“圣城經(jīng)典誦讀”“學(xué)孔子，做君子”等教育教學(xué)活動(dòng)，充分挖掘地域本土文化資源，促進(jìn)了語(yǔ)文綜合性活動(dòng)的有效開(kāi)展。活動(dòng)中，運(yùn)用語(yǔ)言、實(shí)物、社會(huì)和家庭資源等手段創(chuàng)設(shè)生動(dòng)真實(shí)的文化情景，激發(fā)學(xué)生豐富情感，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，讓他們親歷親為，充分感受傳統(tǒng)文化的魅力，自然而然參與到繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的行列中。孔子說(shuō):“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者。”在充分考慮學(xué)生的學(xué)養(yǎng)水平及興趣程度的前提下，我們根據(jù)實(shí)際并結(jié)合《曲阜市中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育實(shí)施綱要（試行）》，把學(xué)習(xí)目標(biāo)分為三個(gè)層次：

1.了解。根據(jù)調(diào)查得知，不少學(xué)生雖是生長(zhǎng)在曲阜，但對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少，提起孔子認(rèn)為那不過(guò)是個(gè)歷史人物，只是生在曲阜，跟語(yǔ)文學(xué)習(xí)無(wú)多大關(guān)系。

為此，我們把學(xué)習(xí)的目標(biāo)定位在普及，只要求學(xué)生去了解孔子的傳說(shuō)故事，去參觀孔子的誕生地和“三孔”。有所感悟，有所認(rèn)識(shí)。

2.掌握。在了解的基礎(chǔ)上，我們會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)一步提高自己，強(qiáng)化他們的文化、文學(xué)熏陶，培養(yǎng)他們良好的道德情操和人文精神，涵養(yǎng)他們的文化意識(shí)；讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中理論聯(lián)系實(shí)際，提高綜合運(yùn)用知識(shí)能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。

3.探究。對(duì)于程度較好的學(xué)生，則要求他們?cè)诹私狻⒄莆諏W(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的專長(zhǎng)和興趣，自主選擇切入點(diǎn)、實(shí)踐點(diǎn)，進(jìn)行合作探究學(xué)習(xí)，以期達(dá)到更高的能力要求。

總之，學(xué)習(xí)要求的多維化、多層次化，其目標(biāo)就是“突出學(xué)生的自主性”，使學(xué)習(xí)不會(huì)成為學(xué)生的負(fù)擔(dān)，要讓他們樂(lè)于學(xué)、學(xué)有所得。

為此，我們精選了學(xué)習(xí)內(nèi)容，合作、探究，開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育。

1.在資料收集中了解。多種方式采編民間傳說(shuō)、孔子孟子等圣賢人物美德故事，能主動(dòng)參與家庭、社區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日民俗活動(dòng)。

2.在主題實(shí)踐中體驗(yàn)。利用周末和節(jié)假日組織和帶領(lǐng)學(xué)生游覽社區(qū)內(nèi)名勝古跡，觀賞山川器物圖景，關(guān)心家鄉(xiāng)現(xiàn)代文化建設(shè)與發(fā)展，參與家鄉(xiāng)的對(duì)外宣傳活動(dòng)。

3.在多彩的活動(dòng)中熏染。。

4.組織課題研究，提升對(duì)本土文化的認(rèn)識(shí)。我們以“學(xué)孔子，做君子”為方向，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。半個(gè)月內(nèi)就收集了十來(lái)個(gè)精彩紛呈的研究方案：或采編民間傳說(shuō)，或搜集散落在民間的圣賢人物故事。或組織“圣城經(jīng)典誦讀”知識(shí)競(jìng)賽、演講比賽，寫出專題總結(jié)；或登陸電子網(wǎng)站，閱讀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)資料；嘗試編輯電子稿展示學(xué)習(xí)成果……我們對(duì)方案進(jìn)行篩選整合，推出了五六個(gè)操作性強(qiáng)，較具意義的學(xué)習(xí)方案，并根據(jù)學(xué)生的選擇重新調(diào)整組隊(duì)人員，之后便有條不紊地展開(kāi)了這次研究性學(xué)習(xí)。這次活動(dòng)效果良好，實(shí)現(xiàn)了我們的預(yù)期目標(biāo)：學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化有了切身的體會(huì)，了解更深刻了，而且對(duì)自己肩負(fù)的繼續(xù)發(fā)展和發(fā)揚(yáng)的重任有了更理性的認(rèn)識(shí)，也鍛煉了自主發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題的實(shí)踐能力，培養(yǎng)了合作精神，收獲頗豐。

篇9

裨益。

一、引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)教育的重要性

語(yǔ)文課本是國(guó)學(xué)的載體之一，語(yǔ)文課堂是開(kāi)展國(guó)學(xué)教育的重要陣地。古詩(shī)詞、文言文等國(guó)學(xué)優(yōu)美篇章不僅蘊(yùn)含了豐富的語(yǔ)文知識(shí)，更蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，字里行間都透露著中華文化的文化氣息。小學(xué)是一個(gè)人世界觀、價(jià)值觀、人生觀形成的啟蒙時(shí)期，在語(yǔ)文教學(xué)中充分利用國(guó)學(xué)教育進(jìn)行啟蒙，傳授中華民族傳統(tǒng)美德，寓教于樂(lè)、寓教于吟誦，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的熱愛(ài)。

從《長(zhǎng)歌行》中的“少壯不努力，老大徒傷悲”中，讓學(xué)生明白珍惜時(shí)間的道理；從《過(guò)零丁洋》“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”中，讓學(xué)生懂得愛(ài)國(guó)情操……在聲情并茂的經(jīng)典學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生懂得謙卑，懂得為人處世。語(yǔ)文教師要注意幫助學(xué)生養(yǎng)成誦經(jīng)讀典的習(xí)慣。在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)方面，很多前輩學(xué)者都給我們做出了榜樣，比如錢鐘書，5歲時(shí)錢鐘書的父親錢基博先生就開(kāi)始教育錢鐘書學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，9歲時(shí)，錢鐘書已在放學(xué)后跟父親學(xué)古文。在父親的嚴(yán)厲要求下，錢鐘書的國(guó)學(xué)功底很好，考清華是就是因?yàn)閲?guó)學(xué)功底好被破格錄取，最終成為一代國(guó)學(xué)大師。

散文大師朱自清先生曾說(shuō)過(guò)：“我可還主張中學(xué)生應(yīng)該誦讀相當(dāng)分量的文言文。”即使是在今天，國(guó)學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)含的“仁、義、禮、智、信”，仍然是可以傳授給下一代的經(jīng)典，可以培養(yǎng)學(xué)生品行，開(kāi)闊他們的視野，初步形成良好的人生觀、世界觀。

二、積極營(yíng)造良好的國(guó)學(xué)教育氛圍

語(yǔ)文教師承擔(dān)著“傳道、授業(yè)、解惑”的重大責(zé)任，在國(guó)學(xué)教育方面不可等閑視之。語(yǔ)文教師要積極營(yíng)造良好的國(guó)學(xué)教育氛圍。

教師可以采取多元化的教學(xué)方式。在墻壁摘抄故事、在黑板報(bào)上寫經(jīng)典名句、課前活動(dòng)背古詩(shī)等等，在教室中懸掛國(guó)學(xué)經(jīng)典格言，張貼學(xué)生的國(guó)學(xué)書法作品、國(guó)畫作品等，使教室更具文化韻味，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文、對(duì)古典文學(xué)的興趣，對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。

另外，還可以采取書法比賽、成語(yǔ)游戲等學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的多種形式滲透經(jīng)典國(guó)學(xué)的元素，讓學(xué)生在耳濡目染的情境中走近國(guó)學(xué)、了解國(guó)學(xué)、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。

同時(shí)，語(yǔ)文教師可以鼓勵(lì)學(xué)生課余時(shí)間學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，積極為學(xué)生講解國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題。古詩(shī)文是中華古典文化的結(jié)晶，是美文中的美文，經(jīng)典中的經(jīng)典。如，借助多媒體輔助教學(xué)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中放一些古典音樂(lè)，并輔以古山水畫背景，讓學(xué)生在逼真的環(huán)境中學(xué)習(xí)知識(shí)，陶冶性情。學(xué)生會(huì)很容易記住這些古詩(shī)文，這種學(xué)習(xí)方式對(duì)小學(xué)生人格的養(yǎng)成和情操的陶冶有著重要的

作用。

鑒于這一認(rèn)識(shí)，語(yǔ)文教師還可以在古詩(shī)教學(xué)中采取課內(nèi)拓展閱讀與課外拓展閱讀相結(jié)合的方式，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)“古詩(shī)園”，讓教學(xué)更加充滿情趣。

另外，家校攜手也可營(yíng)造國(guó)學(xué)教育的濃厚氛圍。教師可以組織開(kāi)展“書法”主題家長(zhǎng)會(huì)、國(guó)學(xué)經(jīng)典體驗(yàn)教育活動(dòng)等，讓家長(zhǎng)參與其中，宣傳國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)重要性，讓家長(zhǎng)參與到營(yíng)造國(guó)學(xué)教育濃厚氛圍中來(lái)。

三、開(kāi)展豐富多彩的國(guó)學(xué)教育活動(dòng)

語(yǔ)文教學(xué)中的國(guó)學(xué)教育不能僅停留在“講”的層次，更重要的在于要讓學(xué)生學(xué)以致用。在教學(xué)中我們要注重中華傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)和發(fā)展，讓學(xué)生深刻體會(huì)并逐漸繼承中華民族幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)在思想上的教育目標(biāo)。語(yǔ)文教師可開(kāi)展豐富多彩的國(guó)學(xué)教育活動(dòng)，可以借助傳統(tǒng)節(jié)日這一平臺(tái)來(lái)弘揚(yáng)國(guó)學(xué)。中華民族傳統(tǒng)節(jié)日本身也是弘揚(yáng)民族文化和精神的良好機(jī)會(huì)，節(jié)日會(huì)讓學(xué)生更加深刻地感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力。語(yǔ)文教師可以通過(guò)“民族節(jié)日”開(kāi)展中華傳統(tǒng)節(jié)日教育系列活動(dòng)。我國(guó)有許多歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，如元宵、清明、端午、中秋、重陽(yáng)等，關(guān)于這些節(jié)日流傳下來(lái)的詩(shī)詞歌賦有很多，我們耳熟能詳，同時(shí)也為我們提供了教育學(xué)生從善的經(jīng)典范例。如，“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇；千門萬(wàn)戶尤眨總把新桃換舊符。”“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村。”等等，這些古詩(shī)詞不僅韻律優(yōu)美，也飽含著中秋回家探望家人、重陽(yáng)慰問(wèn)老人等傳統(tǒng)“孝”的要義。在學(xué)生唱、說(shuō)、學(xué)的過(guò)程中領(lǐng)會(huì)感悟，達(dá)成教育。

另外，還可以舉行各種不同形式的國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)，一是可以經(jīng)常舉辦“讀、講、寫、畫”國(guó)學(xué)經(jīng)典主題活動(dòng)，使學(xué)生在活動(dòng)中感悟國(guó)學(xué)的魅力，接受國(guó)學(xué)教育；二是舉行國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)主題班會(huì)系列活動(dòng)。如，圍繞“愛(ài)國(guó)、守法、理想、感恩”等主題對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)滲透教育，讓學(xué)生養(yǎng)成“學(xué)國(guó)學(xué)、愛(ài)國(guó)學(xué)”的良好習(xí)慣；三是組織學(xué)生深入社區(qū)開(kāi)展弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)的宣傳活動(dòng)。學(xué)生會(huì)還通過(guò)組織文化沙龍、學(xué)習(xí)報(bào)告會(huì)、背誦接龍、背誦古詩(shī)文比賽、古代文人故事會(huì)、國(guó)學(xué)演講比賽等活動(dòng)找尋、體驗(yàn)國(guó)學(xué)的精髓。

這些活動(dòng)的開(kāi)展會(huì)極大地促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的積極性，身體力行，讓他們從國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的淺階段進(jìn)入深階段，同時(shí)也能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的興趣，給學(xué)生的國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)注入活力和動(dòng)力。

篇10

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；中學(xué)；國(guó)學(xué)

國(guó)學(xué)原指國(guó)家學(xué)府，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)。國(guó)學(xué)指學(xué)問(wèn)一說(shuō)，產(chǎn)生于清末西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，原稱“中學(xué)”，后改稱“國(guó)學(xué)”。它興起于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，在中國(guó)大陸，結(jié)束后思想學(xué)術(shù)自由逐步有所恢復(fù)，中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的空間逐步擴(kuò)大，1980年后“國(guó)學(xué)”復(fù)起至今。

中學(xué)國(guó)學(xué)作為補(bǔ)給學(xué)生成長(zhǎng)的一種養(yǎng)分，輔助了德育教育，塑造了校園文化。因地制宜地開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，可以讓學(xué)生了解國(guó)情國(guó)史，增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，可以推進(jìn)未成人健康快樂(lè)地成長(zhǎng)，提升學(xué)生的基本素養(yǎng)。然而，由于學(xué)生人文教育尤其是傳統(tǒng)文化教育工作力度不大，傳統(tǒng)文化的缺失已經(jīng)造成部分學(xué)生文化素質(zhì)的總體較差，現(xiàn)狀堪憂。在新形勢(shì)下，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育已迫在眉睫、刻不容緩。

1 傳統(tǒng)文化知識(shí)欠缺

在許多學(xué)生眼里，中國(guó)傳統(tǒng)文化就可以簡(jiǎn)化為“帝王戲”、“辮子戲”等等，對(duì)中華民族自己的節(jié)日如端午節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日相當(dāng)冷漠，熱衷于過(guò)洋節(jié)如圣誕節(jié)、情人節(jié)等，不知道施耐庵、曹雪芹不要緊，不知道周杰倫、“超女”在同齡人面前就無(wú)地自容。

2 傳統(tǒng)美德觀念淡薄

公共道德方面，一些學(xué)生在公共場(chǎng)所，如亂涂胡畫于教室的墻壁、大聲喧嘩、亂扔垃圾于美麗的校園等等現(xiàn)象大有人在。人際關(guān)系道德方面，不少學(xué)生他人關(guān)系淡漠，表現(xiàn)為與同學(xué)關(guān)系緊張，彼此之間互相猜忌，更有甚者發(fā)生毆打等校園暴力事件。有的學(xué)生對(duì)老師的態(tài)度也不端正，上課遲到、講話、睡覺(jué)，在外面見(jiàn)到老師不打招呼。

3 傳統(tǒng)生存理念扭曲

“天行健，君子自強(qiáng)不息”，道出了人們應(yīng)有的人生態(tài)度、生存理念。而現(xiàn)在有部分學(xué)生卻不能直面人生中的挫折與逆境，勝則驕、敗則餒，遇到不順心的事就灰心喪氣甚至一蹶不振，沒(méi)有克服困難的勇氣和毅力。

我們?cè)狸?yáng)市二中根據(jù)“新課改”要求，根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)狀，根據(jù)教學(xué)的需要，設(shè)立了國(guó)學(xué)校本課程。新課程提倡學(xué)校根據(jù)自身情況開(kāi)發(fā)校本課程。校本課程的設(shè)立為學(xué)生安排了更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，具有更大的適應(yīng)性，學(xué)生有了選擇的可能，教師有了參與課程開(kāi)發(fā)的機(jī)會(huì)。岳陽(yáng)市二中是一所百年老校，有著深厚的文化底蘊(yùn)，有著得天獨(dú)厚的地理位置，與千年岳陽(yáng)文廟為鄰，與其有著千絲萬(wàn)縷的淵源。文廟是巴陵地域的文脈所在，是我們二中的象征，同時(shí)也是我們二中的標(biāo)志。我校設(shè)立《國(guó)學(xué)》課程，旨在幫助學(xué)生理解知識(shí)的多樣性，更好地獲得生活經(jīng)驗(yàn)，建立學(xué)習(xí)與發(fā)展的自信心。讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中，規(guī)范道德行為，提高文明素質(zhì)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀，為學(xué)生的今后成長(zhǎng)和終身幸福奠定基礎(chǔ)。

作為新時(shí)代的教師，我們都清楚地知道，在提倡素質(zhì)教育的今天，孩子們需要的不僅只是創(chuàng)新，還應(yīng)該有傳承——思想的傳承，文化的傳承，禮儀的傳承。想想我們?cè)谏铣酢⒏咧械臅r(shí)候，每當(dāng)學(xué)到語(yǔ)文課本中的“文言文”，總是感到很頭疼，有那么多的注釋需要背，文章又是那么拗口，學(xué)起來(lái)興趣全無(wú)。我們的校本課程——《國(guó)學(xué)》，就是要用通俗、生動(dòng)的語(yǔ)言，幫孩子們化解 “文言”這道難題。在《國(guó)學(xué)》課中，教師創(chuàng)造性地引導(dǎo)和幫助學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)的、富有個(gè)性的學(xué)習(xí)。筆者認(rèn)為，國(guó)學(xué)教育應(yīng)注重抓好以下三個(gè)環(huán)節(jié)：

一是重誦讀，在“讀”中感悟情感。中國(guó)古人數(shù)千年的學(xué)習(xí)都是注重朗讀與背誦。在我們的課堂上，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行朗讀、背誦，不僅僅是讓學(xué)生死記硬背，而是讓學(xué)生在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中讀通、讀懂、熟讀成誦，感悟?qū)W習(xí)方法。以讀代講，以讀促講，讀中理解，讀中感悟，達(dá)到“書讀百遍，其義自見(jiàn)”。把“讀”貫穿于教學(xué)始終，并把“讀”進(jìn)行了層次設(shè)計(jì)：自由讀，讀準(zhǔn)字音。接著按著節(jié)奏讀，做到讀得有聲有色，流暢自如。指導(dǎo)文言文的朗讀方法：一要把讀的速度放慢，二要停頓得當(dāng)。然后配樂(lè)朗讀，激感，最后在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上讀熟，最后達(dá)到能背誦。這樣的讀書是聲情并茂的，背誦也是水到渠成的。不會(huì)讓學(xué)生把“國(guó)學(xué)”課的學(xué)習(xí)當(dāng)成一種負(fù)擔(dān)，而是在朗朗的讀書聲中，體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。學(xué)生只有感興趣了才會(huì)把自己背的東西記住。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，在習(xí)得經(jīng)典的古文之后，學(xué)生不同年齡階段對(duì)同一句話會(huì)有不同的理解，這就達(dá)到效果了，就像95歲的季羨林老先生曾經(jīng)說(shuō)：“我不是國(guó)學(xué)大師，連國(guó)學(xué)小師都擔(dān)當(dāng)不起。所謂‘國(guó)學(xué)’，也僅僅限于年輕時(shí)讀過(guò)的四書五經(jīng)，背過(guò)的一些詩(shī)詞歌賦，現(xiàn)今沒(méi)有忘卻。”如果我們的學(xué)生們，能夠把今天所學(xué)的《論語(yǔ)》，牢牢記住十年、二十年，甚至更長(zhǎng)。我想，這就是我們教育的成功。

二是細(xì)品味，在“品”中明白道理。文言文不僅是我國(guó)古代文化的遺產(chǎn)，而且還對(duì)世界文化的發(fā)展也起到了重要的作用。1988年世界各國(guó)的諾貝爾獎(jiǎng)得主在法國(guó)巴黎集會(huì)，會(huì)后發(fā)表的共同宣言中提到：“人類要想在21世紀(jì)生存下去，必須回到兩千五百三十年前中國(guó)的孔子那里去找智慧。”可見(jiàn)，《論語(yǔ)》不僅是我國(guó)文化寶庫(kù)中的瑰寶，而且得到了世界各國(guó)的重視。作為新世紀(jì)的接班人更應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我不僅讓學(xué)生了解每則“論語(yǔ)”的意思，而且每課都有“拓展小故事”。提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及增加學(xué)生的一些課外知識(shí)。如：子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也。”便增加了有關(guān)謚號(hào)的小知識(shí)；“過(guò)而不改，是為過(guò)矣。”后面的小故事是“知錯(cuò)便改的漢桓帝”。

學(xué)生在學(xué)習(xí)完每一則論語(yǔ)后，老師會(huì)要求他們寫一些自己的感受。如在學(xué)習(xí)“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！人不知而不慍，不亦君子乎！’”這則論語(yǔ)后，易雅韻同學(xué)這樣寫道：有一次，我考試考了不錯(cuò)的成績(jī)，覺(jué)得自己很了不起，沒(méi)有把所學(xué)過(guò)的知識(shí)再加以復(fù)習(xí)。后來(lái)又有一次考試，成績(jī)就退步了。這件事不僅讓我明白了學(xué)完要復(fù)習(xí)，還讓我明白了要“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，才能做得更好。

通過(guò)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅能夠理解每一則的意思，更重要的是能夠明白其中的道理，并且從中找到自身的不足。

三是強(qiáng)拓展，在“拓”中錘煉品格。 每一次國(guó)學(xué)課，老師都精心安排了和學(xué)生生活息息相關(guān)的拓展練習(xí)題。這些題目不僅可以加深學(xué)生對(duì)課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解和記憶，更重要的是，能夠讓學(xué)生們覺(jué)得學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》是有用的，是和我們的生活密切相關(guān)的。例如學(xué)了“子曰:‘學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎!人不知而不慍,不亦君子乎!’”要學(xué)生聯(lián)系自己的日常生活，想一想如：二中要?dú)g迎英國(guó)校長(zhǎng)來(lái)訪問(wèn)，在大會(huì)歡迎橫幅上可以寫“__________________________________________”。在班委選舉中，同學(xué)們因?yàn)椴涣私馕叶鴽](méi)有選我，我會(huì)對(duì)自己說(shuō)“__________________________________________”。期末復(fù)習(xí)階段，可以在班里宣傳板上張貼“__________________________________________”。