語(yǔ)文以佛入詩(shī)管理論文

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在唐代詩(shī)壇上，王維是一位具有獨(dú)特風(fēng)格的大詩(shī)人；在中國(guó)詩(shī)史上，也是一位偉大的詩(shī)人。不僅如此，他又是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒。在他生前，人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩(shī)匠，又精禪上理。”〔1〕死后更得到“詩(shī)佛”的稱號(hào)。正因?yàn)樗V志信佛，所以他的詩(shī)歌創(chuàng)作也在不同程度上受到了佛教思想的影響。歷代以來(lái)，對(duì)王維詩(shī)歌中的禪理禪趣論述頗多，近年來(lái)更是百家爭(zhēng)鳴，各有其說(shuō)。王維的信佛和他詩(shī)歌中的禪意，是明顯的事實(shí)。但是王維詩(shī)中所寓的禪意究竟是一種什么樣的佛家境界，他究竟是不是一個(gè)真正的佛教徒，卻少有人論及。本文試就王維詩(shī)歌創(chuàng)作中所體現(xiàn)出來(lái)的“禪”和他所奉的“佛”的不協(xié)調(diào)作一論述。

一

王維的詩(shī)歌，尤其是他的田園山水詩(shī)，的確寫得很美，以至早就有“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的美譽(yù)。在這些作品中，有許多詩(shī)也的確含有“禪”。這種“禪”的體現(xiàn)形式是怎樣一種情況呢？人們已有許多分析，但總其大端，可以分為兩大類。

第一類是純粹的佛理教義的說(shuō)教詩(shī)。也就是說(shuō)，把詩(shī)當(dāng)作宣揚(yáng)佛教教義的工具。王維信佛，《舊唐書》本傳說(shuō)“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血”。唐代正是佛教高度“繁榮”的時(shí)代，士大夫?qū)W佛佞佛風(fēng)氣極盛，加之王維受虔誠(chéng)佛教徒母親的影響，中年時(shí)便成為一個(gè)篤誠(chéng)的學(xué)佛者。從他所留下來(lái)的詩(shī)文可以看出，他對(duì)佛教研究頗深，因此，在他的詩(shī)歌中，有一些純粹是宣揚(yáng)佛教教義的，正如李夢(mèng)陽(yáng)所指出的“王維詩(shī)高者似禪，卑者似僧”。（《空同子》）這一小部分“卑者似僧”的詩(shī)歌就是禪理的說(shuō)教詩(shī)。

如《與胡居士皆病寄此詩(shī)兼示學(xué)人二首》其一：

一興微塵念，橫有朝露身。如是睹陰界，何方置我人。礙有固

為主，趣空寧舍賓？洗心詎懸解，悟道正迷津。因愛(ài)果生病，以貪

始覺(jué)貧。聲色非彼妄，浮幻即吾真。……

這本是一首慰病之作，作者卻在演繹禪理，現(xiàn)身說(shuō)法，用禪宗的思想來(lái)解釋人生疾患。詩(shī)人認(rèn)為，人之所以眷念人生，就是因?yàn)橛惺浪字睿挥腥サ羰浪字睿挪粫?huì)迷失道路。“五陰”、“六塵”、“十八界”等佛教概念在詩(shī)中大量出現(xiàn)。至于該詩(shī)的第二首更是提出了一種佛教禪宗的人生哲學(xué)。其中“浮空徒漫漫，泛有空悠悠。無(wú)乘及乘者，所謂智人舟”的句子，則全是宣揚(yáng)佛教“非空非有方能成就佛道”的思想。“禪宗”六祖慧能有所謂的“無(wú)相、無(wú)著、無(wú)住”的“無(wú)為無(wú)礙”的思想，王維也認(rèn)為萬(wàn)法都在自心，人就不應(yīng)該執(zhí)著于外境。

我們?cè)倏础肚镆躬?dú)坐》：

獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白發(fā)終

難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無(wú)生。

詩(shī)題曰：“秋夜獨(dú)坐”，就使人不自而然地想起佛僧靜夜坐禪，而全詩(shī)也確是寫禪悟的過(guò)程，尤其是后半篇，純屬佛理的說(shuō)教，枯燥乏味。這樣說(shuō)禪的詩(shī)還可以舉出一些例子，如“眼界念無(wú)染，心空安可速？”（《青龍寺曇壁上人兄院集》）“無(wú)有一法真，無(wú)有一法垢。”（《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》）至于那些有關(guān)佛教的文章，直接宣揚(yáng)“色空”、“諸法皆空”的佛教教義的文字，則比詩(shī)更多了一些。

這樣一些佛理說(shuō)教詩(shī)，在思想內(nèi)容上并不可取，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)只是佛教信徒的偈頌。在王維的整個(gè)詩(shī)作中，也只占有極少數(shù)〔3〕，而絕大多數(shù)是屬于第二類的“以禪趣入詩(shī)”。

在王維的田園山水詩(shī)中，有許多的確寓含了一種禪意，但這種禪意的表現(xiàn)不是如上一類的純粹的佛理說(shuō)教，而是寫出了一個(gè)蘊(yùn)含禪理趣味的優(yōu)美的意境。明代胡應(yīng)麟說(shuō)：“太白五言絕句，自是天仙口語(yǔ)，右丞卻入禪宗。如‘人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥，時(shí)鳴深澗中’。‘木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落’。讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂，不謂聲律之中，有些妙詮。”〔4〕《鳥鳴澗》一詩(shī)刻劃了一個(gè)極其幽靜的境界：客觀世界是夜靜山空，主觀世界是清閑無(wú)為，桂花悄然飄落，境地是何等的空寂！進(jìn)而“月出驚山鳥”，更微妙地點(diǎn)綴出夜中山谷的萬(wàn)籟無(wú)聲，反襯出廣大夜空的無(wú)比沉寂。該詩(shī)重要的是寫出了人心的“靜”境，似乎寓托了這個(gè)“人”的佛教寂滅思想的信仰。《辛夷塢》所描寫的是辛夷花初開(kāi)，盡管很美，但由于生長(zhǎng)在絕無(wú)人跡的山澗旁，這里與塵世的喧囂恰恰相反，只有一片自然的靜寂，所以沒(méi)有人知道它的存在，自開(kāi)自落，沒(méi)有生的喜悅，沒(méi)有死的悲哀，而詩(shī)人也似乎忘掉了自己的存在，與辛夷花合為一體，不傷其凋落，又不喜其開(kāi)放。這二首詩(shī)不管其思想內(nèi)容怎樣，但其藝術(shù)境界都是非常美的，而這種美的創(chuàng)造極大成分上借助了佛教的理趣。王維信佛，尤愛(ài)?段稻貳F渲械摹拔奚憊勰疃運(yùn)跋旖仙睢！骯凼蘭淇啵槐饋！薄緞烈奈搿芬皇鴕帳醯乇硐至蘇庵幀安槐潰揮蘭琶稹鋇摹拔奚膘懟R虼耍胨嫡舛資岸林硎懶酵蚰罹慵擰保瞧撓屑氐摹?BR>我們?cè)倏戳硪皇自?shī)《鹿巖》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”這是王維晚年所作《輞川集》中的另一首名作，同樣是描寫一個(gè)空明寂靜的意境。詩(shī)中所表現(xiàn)的清靜虛空的心境，正是禪宗所提倡的。王維對(duì)佛教各宗各派持有一種兼收并蓄的態(tài)度，但對(duì)他影響最大的還是禪宗。他母親崔氏“師事大照禪師三十余年”，大照即北宗神秀的弟子，這對(duì)他早年的思想不可能沒(méi)有影響。四十歲左右時(shí)，他又遇到南宗慧能的弟子神會(huì)，接受了神會(huì)的南宗心要。禪宗是中國(guó)人自己的哲學(xué)，是一種中國(guó)化的佛教。禪宗強(qiáng)調(diào)“對(duì)境無(wú)心”、“無(wú)住為本”。也就是對(duì)一切境遇不生憂喜悲樂(lè)之情，不塵不染，心念不起。王維以禪宗的態(tài)度來(lái)對(duì)待人世社會(huì)的一切，使自己有一種恬靜的心境，進(jìn)而把這種心境融入自己的詩(shī)中，使詩(shī)歌顯耀出禪光佛影，如果拿《維摩經(jīng)·佛國(guó)品》中“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心。隨其心凈，則佛土凈”一段話來(lái)詮釋《鹿巖》，還是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

在王維的山水詩(shī)中，象這樣有禪趣的詩(shī)歌是很多的。他的山水詩(shī)，都寫得很靜寂，實(shí)即寫出了“空”、“寂”、“閑”的禪趣。然而，關(guān)鍵問(wèn)題是王維的山水詩(shī)是不是一種純粹的禪意詩(shī)呢？王維是不是一個(gè)純粹的佛教徒？回答是否定的。甚至可以說(shuō)，在他的思想中，真正的佛教信仰是居次要的地位，這也可以從他的詩(shī)歌創(chuàng)作中反映出來(lái)。

二

王維的山水詩(shī)，有佛教的禪趣，詩(shī)人特別愛(ài)描寫那清寂空靈的山水田園，刻劃恬靜安寧的心境，這同他所信奉的佛教思想有一定的聯(lián)系。但如果以一個(gè)純粹的佛教徒來(lái)看待王維，認(rèn)為那些入佛的詩(shī)歌全為純粹的禪趣，那么，仔細(xì)考究這些具有禪趣的詩(shī)歌，卻發(fā)現(xiàn)許多相忤之點(diǎn)。我們先看他的《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”這也是《輞川集》中的一首山水名作。詩(shī)人安于清冷的孤獨(dú)，全詩(shī)給人以“清幽絕俗”感覺(jué)，這正和禪宗的“識(shí)心見(jiàn)性、自成佛道，無(wú)念為宗”〔5〕的思想相吻合。但仔細(xì)推敲、深究則發(fā)現(xiàn)并不完全是這樣的。對(duì)此，張志岳先生有較精辟的見(jiàn)解：

當(dāng)我們就本詩(shī)的景色、動(dòng)態(tài)及其結(jié)合后構(gòu)成的意境來(lái)尋繹、體

味時(shí)，很容易想起阮籍的《詠懷詩(shī)》第一首：“夜中不能寐，起坐

彈鳴琴，薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。……”阮詩(shī)以清冷的自然景色

為襯托來(lái)抒寫對(duì)孤獨(dú)的傷感和憤慨，可以說(shuō)和《竹里館》的表現(xiàn)手

法基本上是一致的，乃至連“獨(dú)坐”、“彈琴”、“明月”等詞匯

的運(yùn)用，都如出一轍。……阮籍又善嘯，而這恰好又和《竹里館》

的“長(zhǎng)嘯”聯(lián)系起來(lái)了，一首二十個(gè)字的短詩(shī)，有這么多的類似之

處，決非偶然。那么，聯(lián)系阮籍的《詠懷》詩(shī)第一首來(lái)尋繹《竹里

館》中的傷感和激憤，其為不滿現(xiàn)實(shí)政治而發(fā)，可以說(shuō)是非常明確

的了。

這種分析是很有見(jiàn)地的。詩(shī)中固然可以尋到一種禪的趣味，但更多的恐怕還是抒發(fā)自己不滿現(xiàn)實(shí)的激憤之情。如果說(shuō)對(duì)這首詩(shī)如此分析有臆測(cè)之嫌，那么《歸輞川作》的“惆悵掩柴扉”、《歸嵩山作》的“歸來(lái)且閉關(guān)”、《春中田園作》的“惆悵思遠(yuǎn)客”、《渭川田家》的“悵然吟《式微》”等句子則明顯可見(jiàn)他的憤懣和不能忘懷于世事。

再如他的《輞川集》中的第四首《鹿巖》，就詩(shī)中“返景入深林”所表現(xiàn)出來(lái)的景，本來(lái)是一種日暮黃昏的落日殘照，如果說(shuō)前二句有詩(shī)人“忘我忘情”的自得之樂(lè)，那么寫到這里應(yīng)該是樂(lè)極生悲了——夕陽(yáng)西下、人生如夢(mèng)！就佛教教義而言，人生如水月鏡花，毫無(wú)留戀之處，只有證得佛界、登涅pán＠①之彼岸，才是正道。可是，詩(shī)人不僅毫無(wú)窮途末路、人生如夢(mèng)的傷感，也無(wú)對(duì)涅pán＠①佛地的企望，反而寫出了夕陽(yáng)照耀下青苔呈現(xiàn)出一派無(wú)垠的生機(jī)。

據(jù)可靠資料證明，王維正式接受佛教大約在開(kāi)元十五年左右，而開(kāi)始師事道光約在開(kāi)元十七年，但是，寫于這以前的山水詩(shī)作，無(wú)論從描寫的景物和刻劃的意境，還是詩(shī)人的心境和表現(xiàn)的技巧，都與后來(lái)的《輞川集》相差無(wú)幾。如《終南山》一詩(shī)寫山上的茫茫云海，“白云回望合，青靄入看無(wú)”。勾勒了一個(gè)迷迷蒙蒙、不可捉摸的意境。如果用禪理來(lái)詮釋，云虛無(wú)飄渺，捉摸不定，最是通禪理，與佛教的“非有非非有”、“空有空無(wú)”完全能掛上鉤。在王維的整個(gè)山水詩(shī)作中，不僅是寫“空”、“靜”多，而且寫“云”、“靄”也多，但沒(méi)有“人生如夢(mèng)”的喟嘆，也沒(méi)有“物是人非”的頹廢，更沒(méi)有“因果業(yè)報(bào)”的絲毫表露。這樣一種統(tǒng)一的表現(xiàn)格局，又怎么能簡(jiǎn)單地作出純粹是受了佛教影響的解釋呢？

表現(xiàn)在王維身上的思想復(fù)雜性還不僅可從詩(shī)歌創(chuàng)作中看出來(lái)，我們還可以從他的生活態(tài)度中考察得到。對(duì)于王維思想的復(fù)雜性，人們?cè)缬兴J(rèn)識(shí)，而對(duì)于他的奉佛思想與詩(shī)歌創(chuàng)作中的一致性，陳允吉先生作了較深的研究，提出了許多科學(xué)的見(jiàn)解。但是他把王維的信佛思想與詩(shī)歌創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)的矛盾僅僅歸結(jié)為形象對(duì)于理念的反作用。他說(shuō)：“佛教哲學(xué)無(wú)論說(shuō)得怎么動(dòng)聽(tīng)，歸根結(jié)蒂是歸于寂滅，它是一種厭世的思想，而詩(shī)歌中的那些藝術(shù)佳篇，應(yīng)當(dāng)說(shuō)無(wú)一不是表現(xiàn)人類對(duì)美的創(chuàng)造和向往，這種藝術(shù)理想從根本上說(shuō)是與佛教哲學(xué)相對(duì)立的。……它們之間的滲透，恐怕不僅僅是理念對(duì)形象的注入，有時(shí)還有形象對(duì)理念的逆反。”這種說(shuō)法是欠妥當(dāng)?shù)摹９倘唬谖膶W(xué)創(chuàng)作的復(fù)雜過(guò)程中，的確存在著形象反作用于理念的情況，但據(jù)此判定這就是王維的山水田園詩(shī)能達(dá)到極高境界的根本原則，是不能讓人信服的。

三

究竟怎樣解釋王維詩(shī)歌創(chuàng)作上的這種矛盾現(xiàn)象呢？首先，我們必須對(duì)他的信奉佛教作更深一層的了解。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，王維信佞佛教與社會(huì)佞佛風(fēng)氣和家庭宗教信仰有密切的關(guān)系，然而，更重要的一個(gè)因素還是他自身的原因。我們知道，王維在仕途上不是很得意的，他十五歲即離家赴都，尋求仕途之路。在長(zhǎng)安，“游歷諸貴之間”，以自己的才能知名于上流社會(huì)。終于在開(kāi)元九年（721年）進(jìn)士及第，順利步入仕途。可是，任太樂(lè)丞不到半年，因伶人擅舞獅子而被貶為濟(jì)州司倉(cāng)參軍。直到開(kāi)元二十二年才被張九齡擢為右拾遺。正當(dāng)他振奮精神、積極進(jìn)取時(shí)，又遭到李林甫等奸人的打擊，置身于李林甫、楊國(guó)忠相繼專權(quán)的官場(chǎng)，王維內(nèi)心是極為痛苦的。“心中常欲絕，發(fā)亂不能整。”（《林園即事寄舍弟沈》）在這理想破滅的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)面前，詩(shī)人既不愿同流合污，又感到自己無(wú)能為力，出路何在？對(duì)于這個(gè)正直而又軟弱，再加上長(zhǎng)期受佛教影響的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，要擺脫這種痛苦，就容易從佛教中去尋求解脫了。正如他自己所說(shuō)的，“一生幾許傷心事，不向空門何處銷。”用佛教的“空”理來(lái)消除內(nèi)心的痛苦。更為甚者是天寶十五年安祿山陷長(zhǎng)安，王維迫任偽職，后來(lái)盡管他因有《凝碧詩(shī)》而得到肅宗的宥?猓⒃鶚諤又性剩運(yùn)男牧櫚拇蚧魘薔藪蟮摹I畹纜返目部朗顧苑鸞灘伺ê竦男巳ぁ？杉蹺歐鷸饕且螄質(zhì)刀儷傻模灰部梢運(yùn)擔(dān)歐鶚撬韻質(zhì)檔囊恢治蘅贍魏蔚慕饌選K皇墻櫨梅鸞痰摹翱鍘崩砝磁徘燦敲疲灰歡ㄍ耆嘈乓磺薪鑰盞姆鸞探桃濉K譴幼約旱男枰齜⒗醇橙》鷓枷氳摹U庋榷韻質(zhì)擋宦輝竿骱銜郟植桓矣胄岸褡鞫氛笸甲咭蕕牡纜罰歡植荒芟筇趙髂茄戮魴撓臚持謂準(zhǔn)凍溝拙雋眩枷肷系拿蓯票胤從車絞璐醋髦欣礎(chǔ)?BR>然而，還有最重要的一方面，王維不僅僅只是一個(gè)佛教徒，他還是一個(gè)儒教和道教徒。儒道兩家尤其是道家的思想對(duì)他的影響，可以說(shuō)比佛教的影響更大、更為深刻。

王維生活的唐王朝為了鞏固自己的統(tǒng)治，對(duì)儒、釋、道三教都加以利用，使三教之間既有矛盾斗爭(zhēng)又互相融合。這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)疑地對(duì)王維有深刻的影響。受儒家的影響，從王維的積極用世以及大量詩(shī)作中可以明顯看出，不必多加評(píng)述。這里著重探究的是他受道家影響的情況。對(duì)王維思想影響最大的不是道教，而是道家。中國(guó)的舊知識(shí)分子，受老莊道家思想影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其它各家的影響。就是儒家的老祖宗孔子說(shuō)：“用之則行，舍之則藏”，后一句恐怕也屬老莊思想的范疇。幾千年的封建知識(shí)分子的歷史說(shuō)明：不是講出世，就是積極入世，道家思想也是他們的思想內(nèi)核一個(gè)重要部分，盡管外部表現(xiàn)形式多姿多樣，但其實(shí)質(zhì)是道家思想的衍化。佛教的傳入也是一樣，它之所以能在中國(guó)弘揚(yáng)光大，就是因?yàn)榉鸾讨袊?guó)化了。然而這個(gè)中國(guó)化的一個(gè)主要契機(jī)就是道家思想的滲入，使之成為包含道家的佛教。臺(tái)灣學(xué)者徐復(fù)觀先生認(rèn)為中國(guó)歷代文人之隱逸者，以佛教未傳入中國(guó)前，純?yōu)榈兰宜枷胨笥遥环鸾虃魅胫袊?guó)之后，許多隱逸文人表面上看是信奉佛教的，其實(shí)立身行事仍是受道家思想的支配〔6〕。以這樣的觀點(diǎn)來(lái)估價(jià)王維是較為恰當(dāng)?shù)摹Ｔ缒辏蹙S不僅崇慕道教，而且還有一段學(xué)道求仙的經(jīng)歷〔7〕。盡管他馬上認(rèn)識(shí)到了神仙之事是虛妄的，但是，道家思想的影響卻愈為深固了。后來(lái)的佛教觀也是在不自覺(jué)的受道家思想影響下而形成的“王維的佛”。綜觀幾千年以來(lái)的中國(guó)封建社會(huì)知識(shí)分子的生活態(tài)度，無(wú)不體現(xiàn)這樣的一種情況：一方面采取儒家所倡導(dǎo)的積極入世的生活態(tài)度；另一方面又采取道家返樸歸真、清靜無(wú)為的哲學(xué)思想。自佛教傳入中國(guó)之后，再參酌佛家的出世與空靈等禪理，并將三者融匯于一體，形成了中國(guó)知識(shí)分子亦儒、亦道、亦釋而又非儒、非道、非釋的特殊品性，而體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度上，也無(wú)不是這樣一種復(fù)合的反映。既追求建功立業(yè)、壯烈激昂的生活，又追求自然淡泊、清靜無(wú)為的生活。即使是那些終生勵(lì)進(jìn)的詩(shī)人，或者是積極用世的時(shí)候，都流露出對(duì)后者的追求。王維晚年所向往的“出世”，決不是無(wú)情的“厭世”，只不過(guò)是在人生道路上暫時(shí)擺脫一下名利的羈絆而已。也許是因仕途之坎坷和不盡人意，也許是經(jīng)歷安史之亂后對(duì)人生有了更清醒的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然也不排除長(zhǎng)期受佛教的影響，一句話，他不只是單純地沉迷于那種受權(quán)貴禮遇的繁華生活，他了悟到人生還有另一境界——“興來(lái)每當(dāng)往，勝事自知空，行到水窮處，坐看云起時(shí)，偶然值林叟，變笑無(wú)還期”。（《終南別業(yè)》）于是，他踏入了人生的“擺脫名利，?刮冶菊妗鋇牧硪恢志辰紓庵炙枷刖妥勻壞胤從車攪慫氖璐醋髦小?BR>王維的詩(shī)歌創(chuàng)作，其思想傾向更多的還是莊子的道家精神。我們知道，集中地表現(xiàn)莊子的處世哲學(xué)思想是《逍遙游》及其它文章。《逍遙游》所描述的人生是作者認(rèn)為理想的人生，而文中所極力描寫的圣人、至人、神人正是作者所追求的最高人生境界的形象化。這些形象都是為了說(shuō)明莊子“無(wú)己”思想的。《大宗師》中四說(shuō)“古之真人”：一說(shuō)忘懷于物；二說(shuō)淡情寡欲；三說(shuō)不計(jì)生死，隨物而變，應(yīng)時(shí)而行；四說(shuō)天與人合一，都是要求人們?cè)诰裆先ビ嫡妫瑨仐壸浴拔摇薄Ｔ鯓訏仐壸浴拔摇蹦兀壳f子認(rèn)為：要“吾喪我”，就必須遵循“心齋之法”、“坐忘之法”。“坐忘”是莊子關(guān)于精神修養(yǎng)的一個(gè)重要法則。何謂“坐忘”？“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道。”（《齊物論》）如果我們以這樣一些思想來(lái)詮釋王維的山水田園詩(shī)，包括上面用佛理分析的詩(shī)，恐怕比用佛教思想去詮釋更為合理些。因?yàn)榍f子所宣揚(yáng)的思想與佛教思想有相吻合之處，所以在唐代就出現(xiàn)了“以佛解莊”的現(xiàn)象，道士成玄英《南華經(jīng)注疏》又開(kāi)了“以莊解佛”的先河。正如明代陸西星說(shuō)：“南華，中國(guó)之佛經(jīng)也”，兩者“若合符節(jié)”。（《南華經(jīng)副墨·則陽(yáng)》）他們把莊子的修道和佛家的修禪互相溝通，“曰忘仁義，忘禮義，墮肢黜聰，心齋坐忌，則是莊子一段學(xué)問(wèn)，如今所謂禪者流，大率類是。”王維思想中的“無(wú)己”、“坐忘”等道家意識(shí)，從他大量詩(shī)歌中可以看出來(lái)。比如“山林吾喪我，冠帶爾成人。”（《山中示弟》）“入鳥不相亂，見(jiàn)獸皆相親。”（《戲贈(zèng)張五弟湮三首》其三）“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。”（《酬張少府》）“山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折磨葵。”（《積雨輞川莊作》）均是慕道之意。這與成玄英“靜是長(zhǎng)生之本，躁是死滅之源”，司馬承禎“心為道之器宇，虛靜至極，則道居而慧生”的主張是沒(méi)有多少區(qū)別的。就是前面所談到的富有禪意的山水詩(shī)中，都注重一個(gè)“靜”字。佛有定慧參禪，道有坐忘修身，都要求“靜坐忘己”，排除雜念，進(jìn)入精神的虛寂境界。表面看來(lái)，二者的形式是一致的；可是，其目的卻大不一樣，佛家認(rèn)為人生是苦海，修禪是為了斷絕煩惱，并空天地，達(dá)到寂滅的境地，求得來(lái)世有個(gè)好的報(bào)應(yīng)；而道家則根本不相信有來(lái)世，更不相信有因果報(bào)應(yīng)，修道的目的是修身遠(yuǎn)禍，消除人的主觀能動(dòng)性，使自己順應(yīng)天命，合乎自然，為了求得今生精神上的逍遙自在。全面考察王維的山水詩(shī)，似乎找不到一個(gè)寂滅的意境，找不出求得來(lái)世有好報(bào)應(yīng)的思想痕跡；相反，更多的是描寫了自然的美好意境，抒發(fā)了今生獲得精神上解脫?撓湓彌欏?BR>聞一多、郭沫若都認(rèn)為中國(guó)的藝術(shù)導(dǎo)源于莊子，一部中國(guó)文學(xué)史幾乎都是在他的影響下而產(chǎn)生的。徐復(fù)觀先生更進(jìn)一步認(rèn)為，中國(guó)文化中的藝術(shù)精神，窮究到底，只有孔子和莊子顯示出來(lái)的兩個(gè)典型。而尤以《莊子》影響最大、最深遠(yuǎn)。《莊子》的藝術(shù)觀點(diǎn)是獨(dú)具一格的，其核心就是要求“自然”，取之于自然，塑造得自然。以王維《書事》一詩(shī)為例：“輕陰閣小雨，深院晝慵開(kāi)。坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)。”詩(shī)所描繪的畫面也是一個(gè)“寂靜空幽”的意境，在寂靜的環(huán)境，寂靜的心境下，塵世的喧囂，生活的榮辱，恐怕都忘卻了，只有那雨后的青苔，青翠欲滴，生意盎然。由于獨(dú)坐之人萬(wàn)念俱息，連這青苔色也似有似無(wú)了，是青苔色欲上人衣來(lái)，還是人心欲在青苔色？自然妙趣，宛若天成！這樣寫閑適之趣，寫得物之與我，渾然一體，無(wú)跡可尋，正是道家藝術(shù)主張的最完美的體現(xiàn)。以此去讀王維的《輞川集》以至其它山水詩(shī)，無(wú)一不是這樣的。朱自清說(shuō)：“莊子提出的意念，影響后來(lái)的文學(xué)藝術(shù)、創(chuàng)作和批評(píng)都極其重大。……那“神”的意念和通過(guò)了《莊子》影響的那“妙”的意念，比起“溫柔敦厚”的詩(shī)教來(lái)，應(yīng)用的地方也許還要多些罷？”〔13〕王維的山水田園詩(shī)，在很大程度上就是受了道家“神”的意念的影響，才使他的作品發(fā)出獨(dú)特的光彩。

總之，個(gè)人認(rèn)為，王維的思想是儒、釋、道三教融合的思想，而尤以道家為主。他是一個(gè)佛教徒，但他的信佛是自己在生活中失意所尋求的一種寄托，并非一個(gè)真正的佛教信徒。甚至可以說(shuō)，他的奉佛僅是一個(gè)外部表現(xiàn)形式，其內(nèi)容實(shí)質(zhì)則更多的是老莊的道家思想。只有這樣去分析，才能正確地評(píng)價(jià)王維的詩(shī)歌，才能很好地回答他詩(shī)歌創(chuàng)作中所表現(xiàn)的不一致性和復(fù)雜性，才不會(huì)偏激于一端，作出牽強(qiáng)附會(huì)的詮釋。

注釋：

〔1〕苑咸《酬王維序》。

〔2〕《說(shuō)詩(shī)日平語(yǔ)》卷下。

〔3〕大約只有十來(lái)首，典型的有《酬黎居士淅師作》，《飯覆釜山僧》、《登辨覺(jué)寺》、《夏日過(guò)青龍寺渴操禪師》等等。

〔4〕《詩(shī)藪》內(nèi)篇卷六

〔5〕見(jiàn)《忙經(jīng)》

〔6〕《百家唐宋詩(shī)新話》第93頁(yè)

〔7〕《終南山》：太已近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。

〔8〕陳允吉《佛教唐音辨思錄》

〔9〕參見(jiàn)徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》。

〔10〕見(jiàn)王維《過(guò)太已觀貢生房》。

〔11〕陸西星《南華經(jīng)副墨·大宗師》。

〔12〕見(jiàn)《道德經(jīng)》和《坐忘記·泰定》。

〔13〕《朱自清古典文學(xué)論文集》上冊(cè)第129頁(yè)。

字庫(kù)未存字注釋：

＠①原字般下加木＊

原載《衡陽(yáng)師專學(xué)報(bào)》1995年5期作者系衡陽(yáng)師專中文系