語文本體與語文構(gòu)探究論文

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1．語文是什么與語文不是什么

語文是什么，是語文本體論的正面設(shè)問，語文不是什么，則是語文本體論的反面設(shè)問。

在這篇小文章里，筆者想立足于語文教學(xué)實(shí)際，先從反面探討一下，語文不是什么。然后再具體討論一下語文的構(gòu)成。

第一，語文不是語文的內(nèi)容。語文和語文的內(nèi)容的關(guān)系，是一個(gè)十分復(fù)雜的話題。應(yīng)該說，這是一個(gè)老話題了。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是一個(gè)很簡單但很有力的論證：文以載道，所以：文即道。現(xiàn)代，人們更是從內(nèi)容與形式的哲學(xué)命題出發(fā)加以論證，證明二者之間內(nèi)容的優(yōu)先地位：內(nèi)容是皮，形式是毛，皮之不存，毛將附焉？這里涉及到許多理論問題。比如：文與道是一個(gè)“載”的關(guān)系嗎？即算回答是肯定的，由此可以得出文與道即是同一關(guān)系的結(jié)論嗎？還比如：語文與語文的內(nèi)容，是語文形式與語文內(nèi)容的關(guān)系嗎？語文的形式指的是什么呢？對于語文來說，語文的內(nèi)容具有優(yōu)先地位嗎？內(nèi)容只有在什么情況下才具有優(yōu)先地位呢？這些問題都是值得探討的，都是不能簡單地下結(jié)論的。

上世紀(jì)末本世紀(jì)初開展的這一次語文教育大討論，主題之一即是對語文教育人文內(nèi)涵的失落提出了批判。作為一種糾偏，語文教學(xué)出現(xiàn)了一種稱之為“人文教育”的傾向。在語文教材和語文課堂教學(xué)中，我們經(jīng)常看見這樣的設(shè)問：這篇課文表達(dá)了一個(gè)什么樣的意思；認(rèn)真閱讀課文，請說出這篇文章的主旨。一些新編的語文教材，更是設(shè)計(jì)了大量的人文主題活動(dòng)，圍繞自然、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)等話題，要求學(xué)生走入社會(huì)，走人大自然，了解社會(huì)，感悟人生，體驗(yàn)自然，貼近藝術(shù)。雖然在這些活動(dòng)設(shè)計(jì)中，也有一些是要求學(xué)生查閱文字資料，有的最后也要求寫出調(diào)查報(bào)告或者日頭演講的，但活動(dòng)設(shè)計(jì)的主旨，它的目標(biāo)指向，不在這些“語文活動(dòng)”本身，而在了解社會(huì)、感悟人生、體驗(yàn)自然、貼近藝術(shù)這些人文主題。有人稱這種貌似與語文有關(guān)、但其主旨卻在語文之外的語文教學(xué)為“泛語文”。

一個(gè)最有力的質(zhì)問是：這些教學(xué)活動(dòng)與政治課、歷史課、地理課、藝術(shù)課的教學(xué)有什么區(qū)別。如果說這些夠活動(dòng)設(shè)計(jì)因?yàn)樯婕暗搅苏Z文的運(yùn)用很閱讀資料、撰寫報(bào)告、口頭演講等賦算是語文課的話，那么政治歷史地理甚至物理化學(xué)課里不也有語文的運(yùn)用甚至語文活動(dòng)嗎？

這種泛語文傾向?qū)嶋H上影響到了所有的語文教學(xué)，因?yàn)槲覀儗W(xué)的每一篇課文，都有一個(gè)人文的主題，《松鼠》不是一個(gè)自然的主題嗎？《胡同文化》不是一個(gè)文化歷史的主題嗎？如果我們把這個(gè)自然的主題、文化的主題也都?xì)w于語文的教學(xué)內(nèi)容的話，那么它與生物課、歷史課有什么區(qū)別呢？

那么，什么是語文課與其他課程的區(qū)別呢？這個(gè)問題的答案也許就是“語文是什么”的本體論答案。我們目前能說的是：語文課與其他課程是不一樣的，因?yàn)檎Z文與語文的內(nèi)容不是一回事。張楚廷教授的這段論述也許可以給我們以啟發(fā)：“當(dāng)學(xué)習(xí)語言學(xué)的時(shí)候，并不特指某種對象，不是就某一類具體的事物來學(xué)習(xí)的，……也許都涉及到，但都不是特定對象；與其說它因涉及而負(fù)載了這一切，不如說一切涉及它自己一語言；也許通過學(xué)習(xí)它而涉獵了許多，但主要還是涉獵它自己一語言；它不拘束地回到自己。”語文教學(xué)的關(guān)鍵，是怎樣從“某一類具體的事物”“回到自己”。這種“泛語文”的語文教學(xué)，則是迷失了自己。這無疑是一種本體論迷失。

第二，語文也不是一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)。我們可以把數(shù)學(xué)當(dāng)作一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)來學(xué)，可以把歷史當(dāng)作一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)來學(xué)，大致上是沒錯(cuò)的。但我們可以把語文當(dāng)作一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)來學(xué)嗎？

過去，我們主要是在“能力與知識(shí)”的范疇內(nèi)來討論語文與知識(shí)的關(guān)系的，這種視角很容易得出一些“知識(shí)是能力的基礎(chǔ)”這種“很正確”的結(jié)論。現(xiàn)代學(xué)校教育是建立在“學(xué)校知識(shí)”的基礎(chǔ)之上的，“知識(shí)化”“知識(shí)中心”是現(xiàn)代學(xué)校教育一種前提性、普遍性的傾向。語文是現(xiàn)代學(xué)校教育課程體系中的一環(huán)，于是現(xiàn)代課程的設(shè)計(jì)者毫不猶豫地?cái)喽苏Z文的知識(shí)性質(zhì)。

語文與知識(shí)的確有著千絲萬縷的聯(lián)系。從語文的教學(xué)性質(zhì)這個(gè)角度來考慮，正如王榮生博士所說，語文知識(shí)是用以描述語文教學(xué)的目標(biāo)，借以指導(dǎo)教師理解語文教學(xué)、設(shè)計(jì)語文教學(xué)的不可或缺的工具。附語文本身來考慮，語文至少與程序性知識(shí)、策略性知識(shí)有關(guān)。這些知識(shí)，大致上收歸在語用學(xué)這門學(xué)科里。在語文教學(xué)中，我們教一些這樣的語文知識(shí)是有益的，必要的。

但是，從語文的本質(zhì)這個(gè)層面來看，語文是超知識(shí)的，或者說是非知識(shí)的。語文更多地以直覺的形式呈現(xiàn)，語文更多地以知情意統(tǒng)一的特點(diǎn)引起人們的注意。現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代語言學(xué)理論和心理學(xué)研究已經(jīng)證明對語言的知識(shí)化理解是對語言的誤解。過去，我們主要是在工具論的指導(dǎo)下斷定語文的知識(shí)性質(zhì)的，所謂工具論，其實(shí)就是語文知識(shí)論。實(shí)際上，工具論作為一種語言學(xué)理論，早已被現(xiàn)代哲學(xué)深深質(zhì)疑。從馬克思的“語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”到胡塞爾“語言是使認(rèn)識(shí)成為可能的先驗(yàn)性條件”，從海德格爾“語言是存在的住所”到伽達(dá)默爾“語言是人類擁有世界的唯一方式”，從哲學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”到分析哲學(xué)的語言本體論從接受理論到語言建構(gòu)主義，從認(rèn)知語言學(xué)到語言人類學(xué)，它們都指向一個(gè)結(jié)論：語言遠(yuǎn)非工具，語言遠(yuǎn)非一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)。

如果我們把語文看作一個(gè)學(xué)校教學(xué)的科目，則還有一個(gè)更重要的問題，即我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)語文知識(shí)。我們學(xué)物理知識(shí)的目的是為了掌握物理世界，我們學(xué)歷史知識(shí)的目的是為了掌握歷史；物理知識(shí)與歷史知識(shí)都是“真理性知識(shí)”，它反映的是客觀世界的必然規(guī)律，對這種客觀必然規(guī)律的掌握是“掌握”物理與歷史的必要條件。語文課程的目的是為了獲得一種可以稱之為“語文智慧”（大家更能接受的表述是“語文素養(yǎng)”）的東西，語文知識(shí)對語文智慧的獲得來說是不是不可或缺的呢？目前的研究似乎還不能證明這一點(diǎn)。語文知識(shí)是一種“非真理性知識(shí)”，它是建構(gòu)的（傳統(tǒng)的說法是“約定俗成”的）；對于語文實(shí)踐來說，重要的是獲得這種建構(gòu)的智慧，“約定俗成”的智慧。而有關(guān)研究表明，語文知識(shí)既不是建構(gòu)語文、“約成”語文的充分條件，甚至也不是必要條件，而只是輔助條件。

總之，語文涉及到知識(shí)，但語文不能被看作一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)，尤其不能當(dāng)作一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)來學(xué)。把語文當(dāng)作知識(shí)來學(xué)，既不符合語文的規(guī)律，也不符合語文教學(xué)的規(guī)律。3．教什么與什么是可教的

現(xiàn)在我們回到語文構(gòu)成的論題上。它要解決的問題是：語文課教什么？

首先，這是一個(gè)實(shí)踐設(shè)計(jì)的問題，它當(dāng)然與語文本體有關(guān)，它必須符合語文本身的要求。但在整體上，它直接面向的，是語文教育的實(shí)際需要。換一句話說，教什么的問題，是把語文當(dāng)作一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來設(shè)計(jì)的問題，它除了涉及語文本身以外，還涉及到語文以外的其他要素，比方說與其他課程的關(guān)系，作為教育科目，它還必須體現(xiàn)國家意志或某一社會(huì)意識(shí)，等等。語文課教什么的設(shè)計(jì)，就是綜合考慮這些因素的一種整體選擇。我在這里強(qiáng)調(diào)“教什么”的可選擇性、設(shè)計(jì)性，目的除了說明語文本體與語文構(gòu)成是兩個(gè)不同的范疇，更重要的，是強(qiáng)調(diào)這種選擇的相對性、階段性、可變性：它是建立在目前大家對語文本體和與語文有關(guān)的其他社會(huì)因素的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的，它沒有終極性，它隨著人們對語文本體的認(rèn)識(shí)的變化和社會(huì)實(shí)際需要的變化而變化，它是一種面向?qū)嶋H的實(shí)踐選擇，而不是理論的邏輯的證明，雖然它并不排斥理論的邏輯的證明。

當(dāng)我們從“教什么”這樣的角度來考慮問題的時(shí)候，我們同樣面臨一個(gè)復(fù)雜的局面。就目前的研究來說，我們可以分析出語言、文章、文學(xué)和文化這么四個(gè)成分。幾乎所有的研究最后都是從反面來論證的：語文能不包括語言嗎，語文能不學(xué)文章嗎，語文沒有文學(xué)還是語文嗎，語文能去除文化的含義嗎。這種反面論證方法一方面說明它的這種研究不是窮盡的，也許在這四種成分以外還應(yīng)有其他成分，另一方面說明，這種反面證明其不可或缺并沒有解決它們在語文中到底占據(jù)一個(gè)什么位置的問題，它只是說明它們對語文來說不可或缺，但它們相互之間是一種什么關(guān)系呢，它們各自對語文來說起著一個(gè)什么作用、被擺在一個(gè)什么具體的位置呢，這個(gè)問題對語文實(shí)踐來說也許比判定它們是語文的一個(gè)成分或要素更重要。

那么，在語文中，語言、文章、文學(xué)與文化是一種什么關(guān)系呢？當(dāng)我們面臨這樣的問題的時(shí)候，我們要考慮的問題有三個(gè)，第一，它們是一個(gè)層面的東西嗎，第二，作為“教什么”的問題的一個(gè)回答，它們具有可教性嗎，第三，也是更重要的，是什么東西把它們貫穿起來呢，統(tǒng)領(lǐng)它們的核心的東西是什么。

可以肯定地說，語言、文章、文學(xué)與文化這幾個(gè)概念不是并列的，內(nèi)涵上也在不同的領(lǐng)域。文章和文學(xué)是成文作品，文章與文學(xué)的區(qū)別在這種成文作品所在的不同領(lǐng)域與不同表現(xiàn)形式。文化是文章和文學(xué)的內(nèi)涵，任何一篇成文作品，不管是文章還是文學(xué)，都是某一時(shí)代、某一類人的精神生活和實(shí)踐生活的產(chǎn)物，都是某種“文化體系”的產(chǎn)物。直接地說，在文化學(xué)層面上，文章和文學(xué)都是人的精神生活和實(shí)踐生活的成文表現(xiàn)形式，都是文化的物化形態(tài)（之一）。

那么語言在一個(gè)什么位置上呢？要論述清楚這個(gè)問題可能需要相當(dāng)?shù)钠驗(yàn)樗婕暗揭粋€(gè)廣闊的學(xué)術(shù)背景。我們在這里直接引法國結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維·斯特勞斯的論述來說明這個(gè)問題。列維·斯特勞斯曾對語言與文化的關(guān)系作過這樣的歸納：從發(fā)生學(xué)的角度來講，語言是文化的一個(gè)結(jié)果；從哲學(xué)的角度來講，語言是文化的一個(gè)部分；而從人類學(xué)的角度來講，語言則是文化的一種條件。“首先，這是從歷時(shí)性方面來看文化的條件，因?yàn)槲覀儗W(xué)習(xí)我們自己的文化大多是通過語言”；“另外，從理論性更強(qiáng)得多的觀點(diǎn)來看，語言之所以可以說是文化的條件，是因?yàn)檎Z言所賴以建立的材料同文化所賴以建立的材料是屬于同一類型的：邏輯關(guān)系、對位、相關(guān)性，等等。由此觀點(diǎn)來看，語言好像是為那些相應(yīng)于與文化的不同方面的更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)奠定了一種基礎(chǔ)”。斯特勞斯的意思是說，語言是比文化更基礎(chǔ)的東西。人類文化活動(dòng)和文化成果，就是建立在語言的基礎(chǔ)之上的，是由語言提供基本成分和結(jié)構(gòu)的。

事實(shí)上，如果我們把語言看作是一種工具，則很自然把它放置在第二個(gè)層面，而如果我們把語言看作是一種“世界觀”，則很自然把它放置在第三個(gè)層面上。

以上論述使我們獲得了一個(gè)語文要素的層次結(jié)構(gòu)，第一層：文章與文學(xué)；第二層：文化；第三層：語言。那么，站在語文的立場上，我們怎么樣將它們統(tǒng)一起來呢？我尋找到的概念是：言語。

不管是文章和文學(xué)，還是文化，還是語言，它們都被包容在“言語”的概念中，或者說，它們都能被“言語”這個(gè)概念所解釋。文章和文學(xué)作為言語作品這是不證自明的，它們是言語作品的不同類型。從言語學(xué)的角度來看，文化正是對言語活動(dòng)作為人的一種生活方式的哲學(xué)說明，換一句話來說，我們從哲學(xué)意義上來理解言語，言語就正是一種文化活動(dòng)。至于語言與言語的關(guān)系，則早有前人的經(jīng)典論述：“語言和言語活動(dòng)不能混為一談；它只是言語活動(dòng)的一個(gè)確定的部分，而且當(dāng)然是一個(gè)主要的部分。它既是言語機(jī)能的社會(huì)產(chǎn)物，又是社會(huì)集團(tuán)為了使個(gè)人有可能行使這機(jī)能所采用的一整套必不可少的規(guī)約。”

文章與文學(xué)、文化、語言，都是語文的構(gòu)成要素。我們把它們統(tǒng)一在“言語”的概念下：那么，我們在語文教學(xué)中，是不是把這四個(gè)要素都要作為語文教學(xué)的內(nèi)容呢？一也是也不是。說“不是”，是因?yàn)榻虒W(xué)內(nèi)容是一個(gè)實(shí)體性的所指，在語文這個(gè)范疇內(nèi)，文化的實(shí)體性所指不是別的，正是文章與文學(xué)。離開了文章和文學(xué)，（在語文這個(gè)范疇內(nèi)）文化只是一個(gè)“概念”或“內(nèi)涵”，作為一種概念性、內(nèi)涵性的東西，它只能讓人領(lǐng)悟到，思索到，體驗(yàn)到，卻無法使它在教學(xué)活動(dòng)中與學(xué)生“接觸”，因而沒有可教性。語言是可教的，但可教的語言是物質(zhì)形態(tài)的語言，是知識(shí)形態(tài)的語言，而“世界觀”形態(tài)的語言則是不可教的，列維·斯特勞斯所說的作為文化的條件的語言是不可教的，因?yàn)樗且环N“背景性”的存在。說“是”，是因?yàn)槲恼潞臀膶W(xué)、文化、語言四個(gè)范疇是相互層疊蘊(yùn)涵的，它們是全息性的四個(gè)范疇。“語言結(jié)構(gòu)是‘許多系統(tǒng)的系統(tǒng)’，或者說各種相互有關(guān)的范疇的‘網(wǎng)絡(luò)’，其中沒有哪個(gè)部分是完全獨(dú)立的，或者完全從屬于另一部分的。就語言來說，在把一切都學(xué)會(huì)以前，沒有哪一部分可以完全學(xué)會(huì)的。”皮特·科德的這段論述，對語文這四個(gè)要素都是適用的。

于是我們獲得關(guān)于語文的一種結(jié)構(gòu)描述：以文章和文學(xué)為語文的基本要件；以文化為內(nèi)在的意蘊(yùn)與價(jià)值取向；以語言為基礎(chǔ)；以言語觀為基本立場（一個(gè)理解語文的理論視域）。由此我們獲得了語文教學(xué)的幾條基本原則：從言語的角度來理解語文、把握語文；從語言的這個(gè)基本層面走向語文；著眼于文化的意蘊(yùn)展開語文教學(xué)；著力于文章和文學(xué)這兩個(gè)方面來實(shí)施語文教學(xué)。其基本要義可以概括為：明確文章教育與文學(xué)教育兩個(gè)陣地；都要從文化來立意；都以語言為基礎(chǔ)；都作為言語來學(xué)。

注釋：

①張楚廷：課程與教學(xué)哲學(xué)[M]，北京：人民教育出版社，2004，59．

②參見王榮生：語文科課程論[M]，上海：上海教育出版社，2003，259-268．

③參見拙著：言語教學(xué)論[M]，上海：上海教育出版社，2000，254-265．

④列維·斯特勞斯：結(jié)構(gòu)人類學(xué)[M]，上海：上海譯文出版社，1995，72．

⑤[瑞士]索緒爾：普通語言學(xué)教程[M]，北京：商務(wù)印書館，1980，30．

⑥［英］皮特·科德：應(yīng)用語言學(xué)導(dǎo)論[M]，上海：上海外語教育出版社，1983，391