現(xiàn)代設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約性藝術(shù)風(fēng)格的形成

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摘要:受西方和國(guó)際化設(shè)計(jì)理念的沖擊和影響，我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)幾乎是全盤(pán)接納與吸收了西方的設(shè)計(jì)模式，由此引發(fā)了設(shè)計(jì)界對(duì)設(shè)計(jì)的民族化和國(guó)際化的探討和爭(zhēng)論。筆者認(rèn)為，中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)首先應(yīng)該彰顯本國(guó)的民族文化，同時(shí)也要與國(guó)際先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和方法相結(jié)合。在我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中將民族化與國(guó)際化完美結(jié)合的最具代表性的人物是香港著名設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，靳埭強(qiáng)的招貼設(shè)計(jì)經(jīng)歷了三個(gè)階段的探索和發(fā)展，最后將中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念，形成了典型的簡(jiǎn)約化設(shè)計(jì)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代設(shè)計(jì)；民族化；國(guó)際化；融合；靳埭強(qiáng)

隨著世界經(jīng)濟(jì)和文化一體化的進(jìn)一步深化，全球化給我國(guó)的民族文化帶來(lái)極大影響，在當(dāng)代中國(guó)文化的新格局中，我國(guó)的民族文化在西方流行文化的沖擊下面臨很大的危機(jī)。以西方文明體系主導(dǎo)的全球化除謀取經(jīng)濟(jì)利益外，其深層的目的還包含著意識(shí)形態(tài)滲透和文化擴(kuò)展，這使國(guó)人對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度和認(rèn)同感在不斷降低和弱化，這種民族文化危機(jī)將對(duì)國(guó)家文化安全和國(guó)家安全帶來(lái)很大的消減作用。文化的全球化同樣也給中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來(lái)很大的影響。中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)開(kāi)始于二十世紀(jì)八十年代，由于受西方和國(guó)際化設(shè)計(jì)理念的沖擊和影響，我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)從視覺(jué)語(yǔ)言和設(shè)計(jì)形式上幾乎是全盤(pán)接納與吸收了西方的設(shè)計(jì)模式，由此引發(fā)了設(shè)計(jì)界的擔(dān)憂和思考。在全球化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)如何保持文化的獨(dú)立性和自主性，這是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展所面臨的緊迫問(wèn)題，在這種情境下也引發(fā)了設(shè)計(jì)界對(duì)設(shè)計(jì)的民族化和國(guó)際化的探討和爭(zhēng)論。一些專家學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)在中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)或風(fēng)俗習(xí)慣失去民族化特征是因?yàn)閲?guó)際化造成的，有的甚至反對(duì)國(guó)際化；而另一些學(xué)者則認(rèn)為，單純只強(qiáng)調(diào)民族化和完全不支持國(guó)際化的觀點(diǎn)都是不符合國(guó)際化發(fā)展趨勢(shì)的，是眼光片面的表現(xiàn)。從文化的繼承和發(fā)展的視角來(lái)看，筆者認(rèn)同第二種觀點(diǎn)。

1民族文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重要意義

民族文化的繁榮昌盛，是一個(gè)國(guó)家的文化安全和政治安全的基石。面對(duì)在全球化浪潮中我國(guó)民族文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)遭受國(guó)際化的沖擊所產(chǎn)生的危機(jī)現(xiàn)狀，如何確立自己的民族基因和身份不被淹沒(méi)，我們應(yīng)該對(duì)民族傳統(tǒng)文化引起足夠重視。在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，首先應(yīng)該彰顯我們的民族文化，體現(xiàn)中國(guó)特色，因?yàn)槊褡逦幕且粋€(gè)民族的基因和身份象征。中華民族有著獨(dú)特且深厚的民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，五千年的華夏文化是東方文化的代表，現(xiàn)在那些被傳承下來(lái)的彩陶、雕塑、刺繡、古代繪畫(huà)、古代建筑、傳統(tǒng)戲曲等等，都是我們傳統(tǒng)文化的代表和精髓[1]。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)尤其是年輕一代的審美傾向被西方流行文化所左右的時(shí)候，藝術(shù)設(shè)計(jì)者們以及藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)的高校和社會(huì)、政府管理部門要有一種民族責(zé)任感，要從藝術(shù)設(shè)計(jì)的課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、專業(yè)競(jìng)賽等方面融入民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的民族化使年輕一代的設(shè)計(jì)者們從觀念上加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，使他們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中有意識(shí)地運(yùn)用傳統(tǒng)文化，通過(guò)他們的設(shè)計(jì)作品可以使民族文化得到廣泛應(yīng)用和傳播，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的載體讓民族文化得到延續(xù)和長(zhǎng)足發(fā)展，使其更加根深蒂固，生命力更加旺盛。因?yàn)椋褡逦幕挥凶陨韽?qiáng)盛才不會(huì)在時(shí)展中被淘汰，才不會(huì)在國(guó)際文化浪潮中被西方強(qiáng)勢(shì)文化所淹沒(méi)，這也是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展之本。

2現(xiàn)代設(shè)計(jì)中民族化與國(guó)際化融合的必要性

但是，我們提倡和振興民族文化，絕對(duì)不能把民族文化看成是靜止的凝固在過(guò)去，繼承民族文化并不是復(fù)古，因?yàn)槊褡逦幕谄錃v史發(fā)展演變過(guò)程中本來(lái)就是動(dòng)態(tài)的發(fā)展變化的，不同時(shí)期的民族文化受到外部影響是地域、民族特征和不同民族在相互影響中的歷史繼承和發(fā)展變化的交融，是屬于正常的文化演變和發(fā)展，也是民族文化自身發(fā)展的需要，這使得民族文化在其不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征和時(shí)代感。比如同一民族文化符號(hào)在不同歷史發(fā)展時(shí)期體現(xiàn)出不同精神內(nèi)涵，如我國(guó)的龍紋，由于龍的特殊地位和作用，使它的發(fā)展與我國(guó)的民族歷史文化的發(fā)展緊密相連，見(jiàn)證了不同歷史朝代的更迭。中國(guó)的龍文化經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段，一是圖騰崇拜階段，二是神靈崇拜階段，三是龍神崇拜與帝王崇拜相結(jié)合階段，四是中國(guó)龍崇拜與印度龍崇拜相結(jié)合階段[2]。中國(guó)龍崇拜與印度龍崇拜相結(jié)合的階段是在隋唐時(shí)期，當(dāng)時(shí)從印度傳入的佛教在中國(guó)傳播廣泛。在中國(guó)本土的龍崇拜中，原來(lái)沒(méi)有龍王崇拜，只有龍神崇拜，龍王崇拜是隨著佛教的傳入而產(chǎn)生的，與龍王相關(guān)的龍宮、龍女等也隨著佛教的傳播流傳開(kāi)來(lái)。由于受不同時(shí)期政治、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教等方面的影響，龍的形態(tài)也呈現(xiàn)出各個(gè)時(shí)代不同的風(fēng)格特征。可見(jiàn)，一個(gè)民族的文化特征和文化發(fā)展，除了受本民族內(nèi)部因素的影響外，也會(huì)受到外部因素的影響。因此，民族文化的發(fā)展要具有包容性和前瞻性，而設(shè)計(jì)作為民族文化的載體，在當(dāng)今全球化的時(shí)代背景下，我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)也應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的變化與國(guó)際接軌，不斷適應(yīng)世界潮流，同時(shí)也要將民族傳統(tǒng)文化與世界先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和方法進(jìn)行有機(jī)融合，因?yàn)槊褡宸?hào)只有利用國(guó)際化語(yǔ)言才能真正被世界接受，才更有利于中國(guó)設(shè)計(jì)文化在國(guó)際上的廣泛傳播。同時(shí)，吸收外來(lái)文化的有益成分，可以豐富自身的文化內(nèi)涵，能更好的發(fā)展本民族文化，為建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代文化體系和文化認(rèn)同提供養(yǎng)分和新鮮血液。中央美術(shù)學(xué)院前任院長(zhǎng)潘公凱在《面向21世紀(jì)全球化背景中的藝術(shù)教育與交流全球化趨勢(shì)中的不同學(xué)院特色》一文中提到：“近20年來(lái)，中國(guó)的美術(shù)教育正經(jīng)歷著重大的變化，而且發(fā)展迅速。其基本特征是由封閉走向開(kāi)放，日益深入地融匯到當(dāng)代世界的共同性語(yǔ)境之中。”[3]前駐法大使、外交學(xué)院原院長(zhǎng)吳建民2014.1.5在中央一臺(tái)《開(kāi)講啦》欄目的演講《世界的變化與中國(guó)》中說(shuō)到：“我們中國(guó)現(xiàn)在要重新構(gòu)建新的中華主流文化，這個(gè)主流文化包括我們老祖宗留下來(lái)的、證明是真善美的東西，我們必須發(fā)揚(yáng)光大；這個(gè)主流文化應(yīng)該把外國(guó)的好東西吸收來(lái)，化為中國(guó)的東西，創(chuàng)建一種新的主流文化。”藝術(shù)是文化的重要組成部分，藝術(shù)與文化的發(fā)展是一致的，以上這些專家學(xué)者們的觀點(diǎn)表明，不管是藝術(shù)還是文化，我們都要在繼承民族優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用國(guó)際化的設(shè)計(jì)理念和語(yǔ)言，創(chuàng)造出既體現(xiàn)民族身份又符合時(shí)代審美的作品。

3靳埭強(qiáng)招貼設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約性藝術(shù)風(fēng)格的形成體現(xiàn)

了民族化與國(guó)際化的完美融合在藝術(shù)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域來(lái)講，將民族化與國(guó)際化完美結(jié)合的國(guó)內(nèi)最具代表性的人物是香港著名設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)。靳埭強(qiáng)1967年開(kāi)始從事設(shè)計(jì)工作以來(lái)，在他的設(shè)計(jì)歷程中設(shè)計(jì)了大量的招貼作品。其招貼設(shè)計(jì)經(jīng)歷了三個(gè)階段的探索和發(fā)展，每個(gè)階段都呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征，最后形成了“簡(jiǎn)約合宜”的典型設(shè)計(jì)風(fēng)格：第一階段，20世紀(jì)60年代至70年代初。靳先生當(dāng)時(shí)極度向往現(xiàn)代藝術(shù)與新美學(xué)，全情吸收西方思潮，因此這一階段主要受包豪斯設(shè)計(jì)理念的影響，招貼作品表現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代主義色彩，如圖1。第二階段，20世紀(jì)70年代。靳埭強(qiáng)開(kāi)始將中國(guó)的傳統(tǒng)元素運(yùn)用到招貼設(shè)計(jì)中，使其作品呈現(xiàn)出鮮明的民族風(fēng)格特征。這一時(shí)期的招貼成為當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)界盛行的民族新潮的重要作品，如圖2。第三階段，20世紀(jì)80至90年代。靳埭強(qiáng)將中國(guó)傳統(tǒng)文化的意境融入招貼作品中，并結(jié)合現(xiàn)代主義風(fēng)格的設(shè)計(jì)理念，形成了構(gòu)圖穩(wěn)健、畫(huà)面空靈簡(jiǎn)約、色彩清麗雅致的典型設(shè)計(jì)風(fēng)格，如圖3。也正是由于第三個(gè)時(shí)期將民族化和國(guó)際化的完美結(jié)合而獲得國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)界的認(rèn)可，從而為中國(guó)的民族藝術(shù)設(shè)計(jì)走向國(guó)際起到了領(lǐng)頭羊的作用，也使靳埭強(qiáng)成為蜚聲國(guó)際的設(shè)計(jì)大師[4]。靳埭強(qiáng)的成功及其設(shè)計(jì)歷程向我們證明：在全球文化一體化的發(fā)展趨勢(shì)下，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中單純的民族化和單純的國(guó)際化都是偏頗的，只有將兩者有機(jī)融合才能使中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)在國(guó)際舞臺(tái)上占有一席之地，并使民族傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)展[5]。而且，中國(guó)的民族傳統(tǒng)文化要在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中得到傳承和發(fā)展決不能只是簡(jiǎn)單地直接復(fù)制，而應(yīng)該根據(jù)當(dāng)今時(shí)代人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美要求，對(duì)民族傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行再創(chuàng)造，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和審美觀念對(duì)民族符號(hào)中的造型要素進(jìn)行提煉、改造和創(chuàng)新[6]，使其符合時(shí)代審美，也可以將傳統(tǒng)元素的表現(xiàn)形式和造型方法運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，通過(guò)民族化與國(guó)際化的融合來(lái)塑造富有中華民族獨(dú)特文化意象的中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，在世界文化舞臺(tái)上豎起一面中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的鮮明旗幟。

4結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)作為文化的一部分，是表現(xiàn)文化身份和傳承文化精神的載體，既要傳承民族傳統(tǒng)文化，又要?jiǎng)?chuàng)造符合時(shí)展的新文化，只有建立在傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新才能保持本民族文化的完整性和延續(xù)性，并能促進(jìn)民族文化的發(fā)展，這應(yīng)該成為當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的方向。面對(duì)當(dāng)下全球經(jīng)濟(jì)和文化一體化的態(tài)勢(shì)，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該秉持開(kāi)放的心態(tài)，以弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，并融合國(guó)際化設(shè)計(jì)理念和形式，通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)使我們的民族文化得到傳承和推廣，在國(guó)際舞臺(tái)上豎起一面鮮明的華夏文化的旗幟。

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作者:裴炅 單位:湖南理工學(xué)院