文化保護論文范文10篇

1古村落和傳統文化保護利用的啟示

1)政府主導、市場運作。古村落和傳統文化保護利用是政府職責。政府要主導，組織古村落外部環境整治，內部建筑維修，基礎設施配套，村民搬遷安置等。旅游經營可由市場運作，成立保護利用有限公司(股份制)，國有控股、村集體控股、社會資金控股均可。為啟動新葉古村保護利用，建德市成立8人編制的古村落管理委員會，文體副局長專職負責，財政投入500萬元/年，同時落實60萬元專項管理經費(12%)。黟縣成立遺產辦，設專職人員編制，統籌西遞、宏村的規劃、文物、文化等管理事項。

2)因地制宜、多措并舉。古村落保護利用，要因地制宜、針對性的采取措施，實行原地保護與異地保護并舉。對于有保護利用條件、街巷肌理尚存、傳統建筑較多的古村落，應該整體原地保護;對于散布在偏遠村落不便就地保護或即將倒塌急需搶修的古建筑，可通過異地搬移的方法集中保護;在保護措施上，可采取認租、認購、認領多種形式，既增加農民收入，又促進傳統文化可持續發展。

3)有效利用、文化傳承。中國近代史上出現晉商、徽商兩大商業主流。深厚的徽商文化底蘊正是從古村落和傳統文化保護利用中得到延續、傳承，形成了文化產業鏈，產生持續的經濟效益。當地政府從一開始就從文化層面統領古村落保護利用，把古村落保護利用與建設美麗鄉村、小康村、生態旅游村有機結合。如黃山市黟縣西遞村、宏村申報為世界文化遺產，浙江金華市婺城區寺平村、杭州建德市新葉古村申報為國家歷史文化名村。建德市對新葉古村保護開發定位為“游秀美新鄉村，覽千年古建筑;體驗耕讀文化，品嘗農家土菜”。寺平村在保護利用中將古村落保護與新農村建設相結合，獲得了浙江省特色生態旅游村、小康示范村、美麗鄉村等稱號。

2古村落和傳統文化保護利用的思考

1)政府主導。古村落歷史價值的特殊性，決定了它的保護利用必須政府主導，成立工作機構，具體負責規劃編制、政策制定、拆遷安置、資金籌措等工作，在處理好村民生存與發展、保護與利用、近期與長遠等關系的基礎上，充分調動民間力量，實行企業化運作。

一、立體化保護與有序開發

5.12大地震不僅使羌族的物質文化遭受嚴重損害，而且使許多藝術文化受到嚴重損害，如羌族歌、羌族舞、羌語、羌繡、羌俗、羌族音樂、宗教信仰等都因為傳承人的逐漸消失和居住環境的變化面臨消亡和異化。羌族沒有本民族文字（黨項人建立的西夏雖然創立了文字，但是隨著西夏的滅亡也已經成為死文字）,藝術文化都是以口傳身授的方式進行傳承。地震前98%以上的羌族居住在四川，主要聚居在北川、茂縣、汶川等縣，這幾個縣都是地震的重災區，約有3萬羌族人遇難或失蹤，其中有40多位羌族文化傳承人和學者。北川羌族自治縣文化館、北川羌族自治縣羌族研究所的民間老藝人80%都不幸遇難,其中包括民族舞蹈家、音樂家、民俗研究專家等。文化部副部長周和平說：“地震使羌民族文化遭到近乎毀滅性的打擊”。如果不采取積極的措施，羌族藝術文化將有可能面臨難以持續發展的危機。國家高度重視羌族藝術文化的保護，總理及時做出批示“一定要搶救保護好羌族文化”。文化部在災后立即啟動羌族重災區文化保護行動，并從語言、文化傳承人、文化活動設施、文化搜集和展示等多角度進行羌族文化生態保護實驗區的“立體式”保護。國家民族委員會在成都成立了“緊急保護羌文化遺產工作基地”。四川省文化廳提出《羌族文化生態保護區初步重建方案》。2008年6月，羌族刺繡和羌年等被列入《第二批中國國家級非物質文化遺產名錄》，《羌族文化讀本》走進了學生的課堂。這些措施對于羌族藝術文化的保護無疑是非常重要的。羌族藝術文化的保護政府可以支持，但不可能完全包辦。著名的旅游學專家、博士生導師王大悟提出通過發展旅游，從挖掘、提煉、交流、傳承中保護羌族藝術文化；蔣彬教授和張原老師提出要“形塑居民的價值取向,激發民眾參與公共儀式的激情，最終在人們一種自覺自愿的情況下主動學習和傳承傳統文化”；馬寧老師提出要通過摸底、全民參與、廣泛宣傳等方式來保護羌藝術文化。這些觀點無疑是很有價值的，但也都不全面。羌族藝術文化的保護是一個全方位、立體的戰略，政府的幫助、扶持無疑是重要的，羌族人民的自力更生、艱苦奮斗的自救也是重要的方面，同時羌族藝術文化也應該通過與學校合作培養專業人才，發揮現代高科技的作用，走文化產業發展相結合的道路，共同推進羌族藝術文化的保護。

四川音樂學院綿陽藝術學院創辦于2001年，2006年經教育部正式發文為本科獨立學院，設有造型與設計藝術系、音樂舞蹈系、廣播影視系、公共管理系和思想政治理論教學部五個教學單位，開設有繪畫、雕塑、藝術設計學、音樂學、音樂表演、舞蹈學、公共事業管理、文化產業管理、戲劇影視文學等二十余個本科專業和近十個專科專業。由于地處綿陽，早在地震之前，人文藝術系（公共管理系前身）、視覺傳達設計系（造型與設計藝術系前身）和音樂系（音樂舞蹈系）依托公共事業管理、藝術設計、音樂表演等專業，結合羌族文化藝術開設相關專業方向，開設相關課程，進行相關課題調研，出現了一批成果。地震對羌族藝術文化造成的損失令學院上下無不痛心，除了利用校區作為受災民眾的聚居點之外，還充分利用藝術學院的優勢，積極開展羌族藝術文化的保護和宣傳。2008年12月，學院成立了“羌（族）文化保護與發展研究中心”，由時任北川縣縣長的經大忠任中心主任，龔珍旭院長任副主任，匯集了一大批專家學者和藝術家，致力于挖掘并保護羌文化資源，研究、開發羌族民族藝術文化。同時學校還開設了“羌藏文化保護與開發”專業方向，專門致力于羌藏文化藝術的學習和研究。學院全體上下，都在積極努力，結合自身專業弘揚或傳承羌族藝術文化。學院組建了羌族歌舞團，將羌族歌舞進行推廣，先后赴德國柏林（參加亞太文化周）和香港等地進行演出，受到中國駐德大使吳紅波和柏林市長等人的接見和高度評價；繪畫和雕塑專業的學生深入到羌族地區采風，創作了一批有羌族文化藝術特色的作品；動畫專業的師生正努力將羌族文化以動畫或漫畫的形式反應出來；戲劇影視文學專業的師生記錄下了一個個在羌族地區考察采風的藝術文化蹤跡；羌藏文化保護與開發方向的學生將羌族的實物不斷地展現給社會；陶藝工作室已經初具規模，羌族風格的陶藝將能在這些藝術家或準藝術家的手里發揚光大……所有的這些都為進一步建立立體化的羌族藝術文化保護與有序開發奠定了堅實的基礎。

二、羌族藝術文化保護與文化產業發展相結合

立體化的羌族藝術文化的保護和有序開發必然是以羌族藝術文化保護與文化產業發展相結合為基礎的。本課題的研究核心是為羌族藝術文化保護提供新的策略，在國家政策和資金支持之外，通過與藝術學院教學科研相結合，與現代技術相結合，與藝術傳承和推廣相結合，與文化產業發展相結合的思路，與災后重建相結合，積極促進羌族藝術的復興和發展。羌族藝術文化保護與文化產業發展相結合的基礎是羌族藝術文化有一定的市場開發潛力，有成為文化產業的可能性。地震一方面破壞了羌族藝術文化，使羌族藝術文化的保護成為迫在眉睫的緊急事，另一方面也使更多的人開始關注羌族藝術文化。羌族藝術文化的傳承者在地震之前只是局限于這個民族甚至是這個民族中的某一部分特殊人群，比如釋比。地震之后，由于其傳承的羌族藝術文化被更多人研究，更多研究成果以文字或影像等多種形式展現出來，從而以另外一種方式擴大了羌族文化藝術的傳播。當下的藝術文化保護的方式越來越多元化，利用現代技術保護和開發羌族藝術文化是重要的手段。羌文化的發展一直珍藏于大山深溝之中，正是如此，才久久地保留著它獨有的民族特色。而地震讓這樣一個猶如在桃花源中的獨有藝術文化展現出來，但已遭受了重創。因此利用現代技術保存和開發是必然的事情，這樣可以對一些幾近滅絕的藝術文化進行搶救，保留下珍貴的資料。那么如何利用現代技術進行保護與開發，應當遵循怎樣的原則，如何使原有的民族藝術仍保有原生態的特色？藝術文化保護的重要途徑就是更多的人都知道它的價值，積極宣傳，積極開發。因此，這就需要使羌族藝術文化走出大山，走進千千萬萬老百姓的心里，走向國際的舞臺，使羌藝術品成為富有價值的珍品。如何宣傳、開發、包裝，成為大家都愿意接受的，具有廣泛需求的民族藝術品？結合不同的藝術文化，其保存形式是不同的。

音樂和舞蹈的傳承對人有特殊要求，通過影像記錄和師徒相傳可以從兩個方面進行傳承保護；刺繡和建筑技術等民間美術和民間技藝一方面可以通過師徒相傳和影像記錄，另一方面還可以通過經典實物進行理論分析總結，提煉出有效的傳承方式，在更為廣闊的時空傳播；羌年等民俗則是需要特殊的文化區域才能更好地傳承，居住地和居住方式的變化一定程度上必然異化這種民俗的傳承，在影像記錄的基礎上分析如何活態傳承，以人為本，既保留文化的脈絡，又不拘泥于形式，才能在傳承中與時俱進。羌族藝術文化的保護要走與災后重建、與文化產業發展相結合的道路。這就需要進一步深挖羌藝術文化的價值，深刻理解地方文化產業發展方向，最終實現二者的銜接和發展，使羌藝術文化成為區域經濟發展的重要驅動力。走與產業相結合的道路，將能擺脫一味依賴政府的保護模式，在市場中尋得傳承和發展的空間。這既需要吸取其他民族藝術文化開發的經驗，同時也需要結合羌藝術文化的實際，做到民族特色與文化產業的有效結合。但是并不是所有的羌族藝術文化都是適合推向市場，形成產業，那么，羌族哪些藝術文化才能與文化產業發展相結合，可以和哪些文化產業相結合呢？羌族聚居地區可以結合羌族民俗開展民俗旅游產業。目前，北川、茂縣、汶川、理縣等羌族聚居的區縣都在開展旅游產業，但是都是點狀旅游，有些結合四川九龍———黃龍大環線形成旅游帶上的一個點，但是以羌族民俗為主題的旅游帶并沒有形成。既有地理區劃和交通的問題，也有缺乏有效策劃和推廣的原因。旅游過程中穿插了一些羌族歌舞項目，但是目前羌族歌舞完整并有效推廣的曲目并不多，沒有一個較為穩定的受眾群體。大眾娛樂項目中零星有羌族歌手出現，但是并沒有體現出羌族歌舞的特色。羌族刺繡在地震后是最有產業化趨勢的項目，但是由于受眾群體有限、設計新穎度不高、定位不明確等原因并沒有形成太大的規模，還有待進一步開發。羌族藝術文化與文化產業發展的結合并不能籠統地開展，而應該是有設計、有策劃、有步驟地開展。部分人、部分項目已經走在前列，但是如何把原有的各種資源整合起來，打破區域局限，開拓更大的產業市場，才是文化產業真正發展的前提條件。

一、各級政府的主導作用是滿族音樂文化保護與傳承的前提

眾所周知，在滿族音樂文化的保護傳承上，滿族自治地方各級人民政府和有關部門首先要充分發揮其主導作用，將滿族音樂的保護與傳承列入重要的議事日程中去，同時納入社會與經濟發展計劃和城鄉規劃中。只有充分發揮政府的主導作用，將滿族音樂的保護列入重要議事日程，滿族音樂的發展才能真正步入正軌。目前，各地政府也正在逐步嘗試這樣的做法。北鎮原是滿族自治縣，滿族人口占全市總人口的67%。北鎮市委市政府在2007年就在滿族音樂文化保護與傳承方面作出了突破性的舉措，首先他們將北鎮二中更名，重新建立具有地域人口特色的滿族中學，并與沈陽師范大學合作，在滿族中學建立了“滿族文化傳承教育基地”，請沈陽師范大學中國北方少數民族文化研究中心制定教學計劃，以第二課堂的形式有計劃地開展滿族音樂舞蹈和滿語文等科目教學。在“滿族文化傳承教育基地”開班典禮和滿族中學新校址奠基儀式上，學生們充分地展示了滿族音樂文化的神圣魅力，引起了國家民委、遼寧省及錦州市民委的極大關注，國家民委相關領導親自參加了各類儀式，并在國家民委期刊上以整版篇幅對此作了報道。北鎮市充分利用慶典、紀念、祈福等活動平臺，積極地承擔著傳承滿族音樂舞蹈文化的責任，加強了社會對滿族音樂舞蹈文化的了解，使滿族優秀的音樂文化得以傳承，在滿族音樂文化保護與傳承方面做出了歷史性的貢獻。滿族發源地———遼寧新賓縣，滿族人口占全縣人口比例為79.8%。自治縣委縣政府十分重視地方文化的挖掘、保護與傳承。自一宮三陵申遺以來，境內已普查登記299處（項）歷史文化遺產，建立縣級以上非物質文化遺產名錄8大類、13個項目，其中新賓滿族剪紙、滿族故事、滿族的秧歌被列入國家級項目，新賓滿族剪紙于2010年被列入世界非物質文化遺產名錄。通過滿族的秧歌普及了滿族音樂。

此外，他們還在永陵成立了具有92%的學生為滿族子弟的滿族小學，在挖掘、保護和傳承滿族音樂文化方面，縣文化局組織有關專家學者舉辦培訓班，縣政協以及民族宗教局、文化局、教育局等部門積極向上級爭取教學經費，他們還編寫了滿族歌曲等教材。通過教學，學生們可以演唱三四首滿漢雙語歌曲，1200多名學生在這里充分感受了滿族優秀的傳統音樂文化。長陽土家族自治縣的文化遺產保護就是一個依靠政府力量從而取得成功的典型案例。長陽土家族自治縣土家族人口占總人口的47%。在20世紀50年代，長陽縣政府就派出專業人員進行民族民間傳統文化的搶救、搜集與整理工作，提出了“長陽文化三件寶———山歌、南曲、撒葉兒嗬”的文化概念，從而提高了群眾保護民族傳統文化的意識，同時采取有效的措施進行保護。此外，長陽縣歷屆政府都把土家族文化的發展作為經濟社會發展總體規劃的一項重要內容，使縣域文化事業的發展得到了落實。長陽縣在挖掘、保護和利用土家族文化遺產的過程中形成了一套特有的模式，這一模式具有重要的參考價值[1]。長陽土家族自治縣的做法提示我們，在滿族音樂保護中，首先要明確保護滿族音樂的重要性，為保護與傳承滿族音樂打下良好的基礎。其次，加快法制建設，使滿族音樂文化遺產的保護更加制度化與規范化。自治縣要積極制定與非物質文化遺產保護法相適應的地方法規和部門規章，促進滿族音樂文化的發展。

長陽縣在2000年以后主要通過政策和立法手段對民族民間傳統文化進行保護與傳承，這就使得長陽的民間傳統文化保護工作走進了法制化、規范化的軌道。同時，長陽還組織了“土家文化周”等活動，設立了“優秀文化傳人獎”“重大貢獻獎”等獎項。另外，歷屆政府都注重文化遺產保護的連續性。為了對縣內的民族文化遺產進行保護與傳承，長陽縣制定了《長陽土家族自治縣民族民間傳統文化保護條例》，該條例是全國第一部縣級民族民間傳統文化保護條例。長陽縣這一做法提示我們，要保護與傳承滿族音樂文化，就要建立健全文化遺產保護責任制度和責任追究制度，只有通過立法，才能為滿族音樂文化的保護與傳承提供制度上的保障，才能推進滿族音樂文化遺產保護工作的科學化、民主化。再次，加強對滿族音樂傳承人的保護與支持。政府要制定必要的優惠政策，增強音樂傳承人保護滿族音樂文化的使命感與責任感，充分調動其積極性，使其竭力為滿族音樂文化遺產保護貢獻力量。要想保護與傳承滿族音樂，必須尊重滿族音樂文化傳承人。因為文化傳承人對于滿族音樂文化的內涵更為理解，只有通過他們才可以使滿族音樂得以真正傳承。要充分發揮滿族音樂文化傳承人的主體作用，對優秀民間文化傳承人進行鼓勵。這可以通過提高傳承人的社會地位，給予其經濟補貼來實現。此外，還要鼓勵他們帶徒傳藝等。如果滿族音樂文化傳人受到重視，他們就樂于傳承民族民間傳統文化，從而有利于培養文化傳人群體，使滿族音樂文化得以代代傳遞。政府主導是保護民族民間傳統文化的根本保證。沒有政府的主導，滿族音樂文化保護和傳承就不可能實現。所以，對于滿族音樂的傳承與發展問題，必須充分發揮政府的主導作用，讓其成為滿族音樂保護與傳承強有力的后盾。

二、學校是滿族音樂文化保護與傳承的主要平臺

要弘揚和推廣滿族音樂，需要發揮學校的文化傳承的職能，把滿族音樂納入滿族聚居地區學校的課程之中，使其教材內容融進滿族音樂文化內容，從而有目地、有計劃地弘揚與傳承音樂文化。還可以組織學生進行參觀與學習，激發青少年傳承優秀傳統文化的興趣。同時，還可以將把學校打造成滿族文化旅游區。對于滿族音樂文化的保護與傳承工作，也要充分發揮有關學術機構、大專院校的作用，共同保護滿族音樂文化遺產。遼寧省北鎮市北鎮滿族高中、新賓滿族小學和沈陽滿族中學都做出了積極的嘗試，在弘揚和推廣滿族文化方面做出了重要的貢獻。北鎮市是滿族聚居地區，滿族人口占全市人口的63%以上。北鎮市滿族高級中學是全國唯一的一所以滿族冠名的全日制一般高中。它是滿族文化傳承教育基地，其前身是北鎮市第二高級中學。2007年9月29日，經北鎮市人民政府批準，北鎮市第二高級中學正式易名為北鎮市滿族高級中學。隨著滿族高中的建立，學校開展了一系列具有滿族特色的文化、藝術和體育活動。本校教師編寫了校本教材《北鎮滿族簡史》，學校將這一課程納入了教學計劃；體育課增加了珍珠球比賽等具有滿族特色的體育活動；文藝演出增添了滿族服飾舞蹈、薩滿舞、民族剪紙和民族樂器演奏等內容，從而使滿族的優秀文化遺產得以傳承和發展。沈陽師范大學也開設了《說唱音樂》課程，沈陽師范大學國家民委民族文化工作基地在北鎮建立了“滿族文化傳承教育基地”，通過第二課堂的形式開展滿族音樂排演課程，以此傳承與發展滿族音樂。筆者認為，通過各級各類教育機構傳承滿族音樂是切實可行的。在此，提出幾點建議：一是成立“少數民族音樂文化展示社團”。積極吸收滿族音樂愛好者為團員，利用學生節假日的集聚慶祝活動，向大家展示滿族音樂的古樸、純美。二是以基地志愿者參與項目調研的方式深入挖掘研究，使祖先的文化得以傳承。學校可以組織志愿者小隊，進駐滿族聚居區與旅游區，與滿族人民同吃同住，深入了解滿族居民生活習俗，對滿族音樂形成的文化背景有初步的了解，以便更好地深入學習滿族音樂。三是利用校園文化宣傳陣地，有目的地融進民族文化元素。四是依托北方少數民族文化旅游資源的傳承和活態再現滿族音樂，例如我們的學術合作機構：新賓縣、沈陽故宮、福陵昭陵、東陵區李相鎮隕石山滿族民俗村、北鎮滿族高中、鳳凰城滿族人口聚居地。通過以上措施，相信在滿族音樂文化保護和傳承方面可以取得明顯的成績。

一、廣西民族音樂文化現狀

（一）廣西民族音樂文化概況

民歌是人民表達思想感情的主要工具之一，每首歌曲都凝聚著各族人民的智慧。劉三姐歌謠已被列入國家級非物質文化遺產，廣西民歌中的多聲部民歌讓世人驚嘆，二聲部民歌獨特的和聲運用成為很多專家學者研究的對象，這些都是民族音樂文化中的瑰寶。廣西地方曲藝種類主要有桂劇、壯劇、彩調、粵劇、邕劇、魚鼓等，其中桂劇、壯劇和彩調均為國家級非物質文化遺產，彩調還被稱為最能體現中國戲曲“以歌舞演故事”特征的劇種之一。廣西民族樂器種類繁多，除了最具代表性的壯族銅鼓之外，還有極具特色的瑤族床頭琴、苗族嘎漿、蘆笙、啵咧、天琴、侗琵琶、獨弦琴、垮尼、葫蘆胡、土胡、牛腿琴以及鼓類樂器的瓦鼓、長鼓、黃泥鼓等。

（二）廣西民族音樂文化保護與傳承的現狀

一直以來，民族音樂主要有世代傳承、師徒傳承和家族傳承等傳承方式。如侗族的民歌手，在孩子年齡較小的時候就開始教他們演唱一些基本調（也稱為山歌）。孩子稍大一些（大約十四、十五歲）的時候，開始教他們演唱變化的曲調，再過兩三年，孩子就可以學習演唱情歌了。然而，在社會飛快發展的今天，這樣的形式已經讓很多孩子難以接受了，這是因為我們古老的民族音樂是在舊社會非常艱苦的生活和勞動中創造出來的，壓抑的情緒較多，它們缺少了對當今社會的復雜情緒的表達，孩子們已經在古老的民族音樂中找不到共鳴了。另外，在社會的發展進程中，很多原始的勞動方式被現代化的機器所取代，從勞動中創造出來的很多音樂種類正在慢慢消失。2008年由文化部公布的非物質文化遺產代表性傳承人中，廣西有11人入選，他們的平均年齡達到了66.7歲，這些情況表明，現在很多民族音樂資料都保留在年齡較大的民間音樂人那里，如果不及時進行開發和保護，這些音樂種類將面臨失傳的可能。廣西藝術學院于2008年成立了民族藝術系，旨在培養民族音樂傳承人，廣西大學藝術學院、廣西師范大學音樂學院、欽州學院等高校在選修課程中加入了很多具有地方特色的課程，如《廣西少數民族音樂欣賞》、《廣西民歌與器樂》、《采茶戲歌舞蹈表演》等。

二、關于廣西民族音樂文化傳承問題的思考

劉暉在《旅游民族學》中以案例的形式展現了甘肅夏河拉卜楞寺社會環境的世俗化現象，更為值得注意的是例如拉卜楞寺曬佛節等傳統宗教節日的娛樂性、程序性增強而宗教性與神秘性減弱。徐贛麗在《《民俗旅游與民族文化變遷》一書中描寫了龍脊地區壯瑤民族文化在旅游經濟開發中的經濟化與商品化現狀，壯瑤族好客敬酒的傳統異化為一種掙取小費的方式、農家樂為主要模式的農家旅館對經濟利益的計算使得傳統壯瑤房屋家庭的內部結構失去祖先崇拜的神圣性。

兩者的矛盾不能僅僅從商品市場中法律法規缺失等制度層面著手而須深入到現代性的內部方能得到合理的解釋。在帕森斯看來現代社會(帕氏以美國社會為現代社會的典型)是宗教、政治、經濟以及文化相互分化的社會。相應的，在現代性的世界圖景中，彼此分化的社會、經濟與文化系統以各自的價值世界明證自身行動的合法性與合理性。哈貝馬斯敏銳地指出，分化出來的各個領域都有各自不同的理解和價值判斷的標準，用他的話來說即是有不同的“有效性宣稱”。具體而言，經濟行動以工具理性為行動準則并以經濟目的作為行動依歸，社會領域則以整合作為價值選擇而文化則更強調藝術的美學與情感價值。這些具有各自有效性宣稱的價值序列正如所韋伯指出的處在無可消解的沖突之中，“不同的神祠在相互爭斗，毫無疑問地永遠在爭斗”［2］。具體到民俗旅游經濟開發與少數民族文化保護命題中，少數民族民俗旅游開發是以民族地區豐富的文化資源作為市場交換的對象，形成集群化的旅游產業鏈來發展當地經濟，提高貧困人口的經濟收入從而擺脫貧困狀態。經濟行為本質上說必須以市場為載體，服從商品經濟的發展規律，最終以經濟效益為行動依歸。然而少數民族的傳統文化則是少數民族與族群、生態自然環境以及宇宙世界的長期相互關聯與思考建構的產物，具有物質載體與精神內涵的雙重架構，而尤以文化所體現的精神價值觀最為關鍵，象征了一個民族的歷史記憶與文化傳統，同時也是維持本民族族群認同的標志。從社會、經濟與文化領域觀之，少數民族文化本質上是一整套文化與社會的實踐體系與象征系統。另一方面，現代性又表現為經濟中心主義的一元論價值主張。韋伯認為現代(西方)社會因形式理性的法學思想、市民城市的興起以及新教倫理特殊的宗教救贖觀等原因造就了一個“除魅”的理性化世界，新教的救贖“預選”說斷絕了天主教教會作為救贖確證的可能性，主張將個人世俗社會的經濟成就作為救贖的確證，確立起了經濟成就在社會生活中的中心地位。新教倫理一方面促成了資本主義理性的經濟行動的中心地位，同時也使得韋伯的經濟行動被宗教倫理所限制避免了經濟行動純粹低級化為經濟的營利欲。但是正如貝爾所指出的，資本主義經濟的發展逐漸擺脫了宗教禁欲對世俗經濟行動的倫理監控，“經濟沖動力”不斷沖擊“宗教沖動力”并在資本主義的發展過程中逐步形成了經濟的霸權，取得了相應于社會與文化系統的獨占地位，從而將文化與社會作為觀照和開發的對象。而在中國的經濟建設開發視野下則表現為將文化作為開發營利的對象。改革開放以來踐行的單純“以經濟建設為中心”的邏輯在頂層設計上確立了經濟開發與經濟效益的“霸權”地位，合法化了對少數民族傳統文化的經濟開發行為。這也直接導致將少數民族的儀式節日、民族服裝等文化因子作為具有經濟價值的資源加以開發甚至在少數民族經濟發展中出現所謂的“經濟搭臺，文化唱戲”逆轉為“文化搭臺，經濟唱戲”的怪相。這種開發模式似乎類似于莫斯式的“總體性社會事實”體系。其實不然，兩者之間具有本質的區別，因為莫斯的“總體性社會”背后是一個未分化的整體性的意義世界，而當前的經濟實踐強調的是經濟世界的主導，將文化社會系統納入到經濟發展話語當中。

現代性的多元主義與經濟中心主義兩個面向彼此沖突，相互矛盾:一方面，現代性展現為價值多元主義，經濟、社會與文化各領域之間的彼此分化、相互分野并各有相應的價值判斷標準與有效性宣稱;另一方面，現代性的經濟中心主義則又強調經濟價值的主導作用，并以經濟觀照社會與文化領域，不斷削弱社會與文化系統價值宣稱的合法性。實踐中，現代性兩個面向之間的矛盾甚至是沖突直接表現在民族地區的民俗旅游經濟開發與少數民族傳統文化保護之間的矛盾之中:一方面，因為文化系統自身的價值判斷與有效性宣稱要求對傳統文化的保護重點是如何維護文化系統的本真意義，而另一方面旅游開發項目作為一種經濟行為本質上說必須以市場為載體，服從商品經濟的發展規律，最終以經濟效益為行動依歸，所以必然將導致文化世界精神內涵的逐漸喪失與文化的世俗化、經濟利益化。本文所論及的少數民族地區民俗旅游經濟開發與少數民族傳統文化保護之間的矛盾也就只是現代性內部矛盾的外在表現。

作者:劉濤單位:蘭州大學西北少數民族研究中心

1CoolEditPro的介紹及在榆林小曲文化保護工作中的意義

榆林小曲屬于介于民歌與曲藝之間的藝術形式，它盛行于陜西榆林一帶，發展至今擁有300年的悠久歷史。榆林小曲是我國第一批非物質文化遺產，卻存在后繼無人、年齡結構老化、無固定經費支持、無活動場所等眾多問題，榆林小曲面臨著消亡的危機。其中，榆林小曲的傳承工作后繼無人是由社會多元化所導致的，現如今年輕人對榆林小曲的了解非常匱乏。在榆林小曲的發展保護問題上要對其進行創新。根據實際需求出發，本文采用CoolEditPro軟件對榆林小曲進行音頻素材的采集、編輯、處理，以此來制作出一套完整精致的榆林小曲音頻課件。將CoolEditPro音頻課件應用于教學中，為榆林小曲愛好者提供一個絕佳學習交流環境，激發學習者學習興趣、豐富榆林小曲的學習內容。CoolEditPro是一個簡單方便的音頻軟件。CoolEditPro是一款功能強大的音頻編輯軟件，能高效快速地完成錄音、編輯、混音合成等多種功能。CoolEditPro錄制設備錄制傳送來的音頻信號，并對音頻信號進行降噪、調節語速等處理，另外還可以對音頻進行立體環繞、淡入淡出、3D回響等操作，優化音頻效果。錄制的音頻文件常見的保存格式為.wav、.snd和.voc，或者是直接壓縮為MP3或CoolEditPro（.rm）文件，另外還可以燒錄到CD上。CoolEditPro它是一款有效的榆林小曲語音教學輔助軟件。

2榆林小曲曲調素材的采集

對榆林小曲曲調素材進行全面地的采集，曲調的采集工作共要通過網絡下載、截取光盤中的音頻信號、話筒錄音、轉錄等方式完成。2.1CoolEditPro音頻材料的錄制采用CoolEditPro軟件對榆林小曲曲調進行音頻材料錄制操作。錄制音頻材料的設備包括計算機、音箱或耳機、話筒、卡座等。將話筒的連接設備連接在麥克風接口Mic上，音頻線兩端接口分別連接電腦聲卡的音頻輸入端口和卡座音頻的輸出端口處，系統裝置上還配備了調音臺，可以優化處理音色、音質等指標，將聲音進行優化處理后輸入電腦。榆林小曲曲調音頻材料錄制設備連接如圖1所示。確認系統設備連接無誤后，對操作系統進行一系列設置。首先，打開WindowsXP系統任務欄中的聲音圖標，將主音量窗口界面打開，然后選擇選項——屬性——調節音量——錄音，在錄音復選框的下拉列表框中選擇顯示下列音量控制。語音錄制的聲源主要包括麥克風、音頻連接線路、CD唱機和視頻等。用CoolEditPro錄音，首先要明確音源，是話筒、錄音機、CD播放器中的一種設備還是多種設備錄制音頻。確定了設備后，將設備與聲卡連接在一起，選擇適合其音源的音量控制方式。最后啟動CoolEditPro音頻軟件程序，開始正式錄音：1、點擊菜單File/New，在NewWaveform對話框中，選擇適當的錄音聲道（Channels）、分辨率（Resolution）和采樣頻率（SampleRate）。2、點擊CoolEditPro左下部的紅色錄音按鈕錄音。3、拿起話筒開始錄音（或播放CD等）。4、完成錄音后，點擊CoolEditPro左下部的Stop按鈕。CoolEditPro窗口將出現剛錄制文件的波形圖。點擊Play按鈕可以播放錄制好的音頻文件。如果出現波形圖是一條直線、波形不明顯的情況，播放時會出現沒有聲音或聲音很小的現象，此時需要檢查選擇的音源是否正確、錄音電平是否設置得太低。該系統不僅可以進行單一音源的錄制，還可以錄制混合式音源，榆林小曲以互動式演唱方式為主，通過CoolEditPro進行混合式音源錄制，實現人機對話型的模式。錄音操作首先要注意聲源選擇和參數設置，以減少噪音。在設置參數時，采樣頻率設置為22050HZ。如果選則的是44100HZ的采樣頻率，錄制的語音效果會更好。為了減少噪音，錄制聲音時最好使用耳機監聽。2.2CoolEditPro調用音頻文件CoolEditPro可以采用多種方式調用多種音頻文件。比如點擊菜單File/ExtractAudioformCD.../ExtractAudioformVideo...選擇相應的音頻文件，點擊OK即可，將采集好的信號進行保存。在CoolEditPro下打開單個音頻文件、把打開的文件與當前窗口的文件進行拼接、提取視頻CD中的音頻文件。根據需要，CoolEditPro可以將打開的音頻材料保存為不同格式。音頻文件調用既可實現不同格式文件的轉換，比如把其它格式的文件轉換成可用MP3播放器播放的文件，更方便供課外自主學習使用，也可以用于文件拼接等編輯處理。

3榆林小曲曲調音頻素材的處理

在榆林小曲音頻教學研究中需要對音頻文件進行音頻編輯、音量和語速調節和去噪等處理。

1案例分析與研究

1.1國內外研究水平和發展案例俄羅斯對本國古代宗教文明小城鎮——蘇仕達的開發、意大利對其南部阿瑪爾菲海岸最漂亮的小鎮——波西塔諾進行的整體規劃。我國四川九寨溝等著名的風景名勝區、以及正在規劃的黑河新生鄉的鄂倫春族聚居區等。

1.2對于怎么樣保護和傳承民族優秀的傳統文化

（1）保證民族文化藝術賴以生存發展的土地和環境正所謂“一方水土，一方人”比如黑龍江省黑河市新生鄉鄂倫春族聚居區，該村和周圍的一些村子至今仍保留著傳統的習俗。而正在研究當中的齊齊哈爾市梅里斯區的哈拉新村，民間也還普遍保持著傳統的種種民俗，鄉村里還自發組織的民間歌舞、民族節日等活動。對民族文化的保護也會使更多的民間藝術表現形式層出不窮。

（2）提高對民族特色文化的自知、自識、自尊、自重的意識民眾的文化品位、認識水平、時尚潮流是需要正確地引導的。由于受城市建筑現代化的影響，很多居民都想拆掉傳統的土木結構房屋改建鋼筋水泥房，認為這才是進步的。事實說明，當前中國的文化建設最為迫切的就是對民族特色文化的自知、自識、自尊、自重的意識，只有這樣，才能避免減少“文化災難”。

（3）采取多元性的方法進行民間文化的傳承發展

一、貴州省苗族地區農村音樂文化可持續發展與文化保護的關系

可持續發展的基石是一個可循環再生、良性科學的社會、生態、經濟環境。人文生態的可持續發展，必然離不開某一區域某一族群社會倫理道德、風尚習俗、人居環境的保護，進而維系其族群繁衍、文化傳承，進而可持續地發展。而文化則承載倫理道德、風尚習俗、人居環境的構建功能。所以我們今天國家的文化保護則亦應類屬與可持續發展得范疇之內。文化保護包括物質文化保護與非物質文化保護兩個類型。貴州苗族地區農村音樂文化可持續發展需要從整個人文生態即社會倫理道德的構建、人居環境的保護、優秀的民族傳統文化系統整體地探索策略和路徑。這勢必涉及貴州苗族農村地區的物質文化保護和非物質文化保護的相關問題，它們之間的關系交叉復雜。

二、貴州省苗族地區農村音樂文化可持續發展與物質文化保護的關系

貴州苗族地區農村音樂文化是依附于各地區各支系苗族族群各種祭祀、婚戀擇偶、社交禮儀等習俗。這些特殊的生活習俗與各地區各支系的自然地理、苗族族群的歷史性建筑（如古老蘆笙坪、鼓樓）、居住房屋（吊腳樓—古老桿欄式建筑）、生產器具、娛樂器具（樂器）等物質文化形成水乳交融的共生關系。而可持續發展的一個基本內容之一乃是“生態可持續發展”，生態應為自然生態和人文生態。而構成貴州苗族地區農村音樂文化的自然生態和人文生態的那些物質文化，首先應得到保護才有可能創生其新的時代功能，才能推動其可持續發展。與貴州苗族地區農村音樂文化相關的物質文化應包括與祭祀相關的木鼓音樂、銅鼓音樂、蘆笙音樂、歌舞音樂中的鼓、銅鼓、蘆笙、蘆笙坪、吊腳樓、酒具等等。所以對貴州苗族地區這些物質文化的保護就是保護其音樂文化整體的一部分，進而為貴州苗族地區農村音樂文化可持續發展創生一種新的人文生態，促進其可持續發展。

三、貴州省苗族地區農村音樂文化發展與非物質文化保護的關系

目前，非物質文化遺產保護已成為一個全球性的文化工程，在上百余個契約國里展開了非物質文化遺產保護工作。中國從2005年開始正式啟動非物質文化遺產保護工作，并在全國范圍內鋪開，非物質文化遺產保護的國家行政機構設到了市、縣一級。現已分別組織申請非物質文化保護項目四批，取得較好的保護效果。中國的非物質文化遺產分類與聯合國教科文組織的分類基本保持一致，分為文化空間、民間文學、民間音樂、民間美術、民間戲劇等類型。保護的方法分為資料收集整理、引進學校教育、生產性保護、生態性保護等。從分類來看，貴州苗族地區農村音樂文化屬于音樂類非物質文化遺產。從方法上看：資料的收集整理可以為當代或后代的音樂文化代際傳承傳播、文藝創新提供史料文本，能更好的推動其可持續發展；引進大學、中學、小學等不同類別的學校教育，本質就是除貴州苗族地區農村音樂文化族群性代際傳承傳播之外的另外一種手段和方式，原本就是一種可持續發展的模式；生產性保護是在不破壞文化的傳統形態的基礎上，發揮其在族群外和當代的廣泛運用，創生其新的歷史價值和人文價值，這是可持續發展所倡導的模式；生態性保護是從社會、經濟、人文與自然生態的整體性系統的保護，構建某一文化事象有效的代際傳承與傳播，這與可持續發展原則和宗旨高度統一。

一、溯源：古郡，曾經繁華的“海疆都會”

章安的文化底蘊十分豐富，所以歷史上也是名人輩出。北宋時期著名詩人楊蟠就是來自章安，他的代表作眾多，詩文大部分收錄在《章安集》中，廣為流傳。楊蟠為進士出身，入朝為官后曾與蘇軾共事，二人相見如故，對對方的文章都十分贊賞，成為知己。除此之外，唐宋八大家之一的歐陽修也對其贊賞有加，曾作詩“蘇梅久作黃泉客，我亦今為白發翁。臥讀楊蟠一千首，乞渠秋月與春風”來表達對楊蟠的贊美。臺州現存最早的地方總志是南宋時期陳耆卿編纂修訂的《赤城志》，也有稱之《嘉定赤城志》。陳耆卿也是章安文人中比較著名的一位，而他最著名的就在于他為人正直硬氣，敢于直諫，在朝中也為人稱贊。和陳耆卿同時期的名人還有著名教育家石敦，石敦在章安創立了書院，親自當教師教學，對于整個臺州地區的文化教育事業產生了很大的影響，所以也因此有“臺州大儒”的美譽，為后人所稱贊。章安在古代屬于越州，而從歷史記載來看，越人善于泛舟，所以隨著經濟的發展，手工業的不斷發展，章安就逐步成為了浙東沿海的著名海港，對于整個東南沿海地區的航運都產生極大影響。從歷史上看，臺灣與大陸最早的大規模交往活動也是以章安為中心展開，這都來源于章安得天獨厚的歷史地理位置。所以從這點看來，章安無論是商業地位還是軍事地位，在古代中國乃至現代中國都是十分重要的。除眾多的名勝古跡外，章安老街曲折回轉，靜謐而又歷史綿長，也成為章安的一道亮麗的風景線。街道基本呈東西分布，彎彎曲曲。在這些古老的街道中，老舊的招牌鱗次櫛比，懸掛在一個個看似不起眼的店面之上。而這些古老的韻味，都是章安這個古老城鎮最真實的寫照，也是章安人歷史文化內涵的某種體現。

二、觀今：小鎮，昔日繁盛不復存在

1、轄區萎縮

從歷史上看，隋唐時期章安開始從繁華走向衰落，最主要原因是隋唐時期臺州政治經濟文化中心由章安遷至臨海。所以章安的轄區因此縮小，包括土地、人口、資源等都遭到削減。同時由于傳統的小農經濟思想在章安地區根深蒂固，所以隨著經濟的發展，尤其到后來東南沿海地區商品經濟的萌芽逐步出現，章安在整個東南沿海各個區域的經濟競爭中始終處于劣勢，沒能把握時機，逐步衰落轄區。隨著歷史的發展，昔日的輝煌早已消逝在歷史的長河之中。

2、遺跡依稀

一、通過文化旅游來保護傳承原生態民族文化是順應時展潮流的必須選擇

當前，旅游已“飛入尋常百姓家”，已成為人們最基本的生活方式之一。旅游是關聯性很強的民生產業。相關研究統計，旅游業投資每增加1元，可帶動其他行業投資5元；旅游業每創造1元錢收入，可間接創造7元錢社會財富；旅游業直接增加1個就業崗位，可間接帶動7個人就業；旅游收入每增加1元，可帶動相關行業增收4.5元，產生經濟增長的乘數效應，旅游業成為一棵“搖錢樹”。但是，旅游與文化相互融合、相得益彰、不可分割，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體，沒有旅游的文化就沒有活力，沒有文化的旅游就沒有魅力，抓住了文化就抓住了核心價值，抓住了旅游就抓住了一個巨大的市場。旅游業還是一種綠色產業，因其資源消耗低、環境污染小、發展潛力大，已成為綠色發展的重要引擎，成為各國各地區爭相發展的產業。目前，全球有120多個國家和地區將旅游產業列為國民經濟發展的支柱產業，我國已有28個省區市將旅游業定位為支柱產業或主導產業，其中13個省區定位為戰略性支柱產業。黔東南有33個民族和2個待識別民族，是全國30個民族自治州中少數民族人口數量最多、比重最高的自治州，是全國苗族、侗族最大聚居區，也是我國苗、侗民族文化的核心區。黔東南有眾多物質文化遺產，分別有國家級、省級、州級重點文物保護單位8處、53處、88處，國家級歷史文化名城1座、名鎮2處、名村3處，還有豐富多彩的非物質文化遺產，其中非物質文化遺產代表作名錄世界級1項，國家級52項68個保護點，省級175項206個保護點，州級186項218個保護點，有國家級項目代表性傳承人21人，省級項目代表性傳承人77人，州級項目代表性傳承人96人。此外，從江侗鄉稻魚鴨復合系統被列為全球重要農業文化遺產保護試點，雷公山麓苗族村寨和九侗六侗地區侗族村寨被列為世界文化遺產預備名錄，傳統村落225個（占全國、全省總數的14.4%和77.1%）。因此，黔東南被外界授予“歌舞之州”、“百節之鄉”、“原生態博物館”、“世界上最大的民族生態博物館”、“人類疲憊心靈的最后家園”、“返璞歸真的地方”、“世界苗侗原生態民族文化遺產保留核心地”、全球10個少數民族生態文化保護圈之一（中國有兩個，其中一個是西藏）等桂冠。改革開放以來，黔東南經濟社會發展取得了巨大進步，但經濟結構不合理的矛盾依舊突出，消費率偏低、消費對經濟的拉動作用還不夠強，“一產不穩、二產不強、三產不足”的問題還存在，縮小城鄉、區域差距的任務依然繁重，資源環境的約束依然強化，發展方式還較粗放，需要轉變經濟發展方式、調整經濟結構，需要依托原生態民族文化資源稟賦優勢，搶抓打造發展升級版的歷史契機，以民族村寨為根、以原生態民族文化為魂，從不同角度、不同層面滿足外界對異質文化的消費心理需求，打造在全省、全國具有影響力和核心競爭力的文化旅游產品，在打造旅游發展升級版中實現提質轉型。經濟落后、民眾貧困是民族文化式微的重要原因，通過發展經濟、改善民生，讓文化擁有者生活得更有尊嚴、更加體面，培育他們的自尊心、自信心，也有利于形成文化自信和文化自覺，在推進“科學發展、趕超跨越、同步小康”中能有效保護傳承民族文化。

二、文化旅游發展時原生態民族文化保護面臨的挑戰及原因分析

20世紀80年代初期，黔東南就開始在雷山郎德等民族村寨開發民俗旅游，在發展經濟的同時對民族文化的保護傳承帶來了嚴峻挑戰，民族文化正面臨淡化消亡的險境。如在民族服飾方面，愿意穿著民族服飾的人越來越少，自覺學習、懂得制作民族服飾的人更少，現在的年青人幾乎不想再制作民族服飾，民族服飾文化傳承漸顯后繼無人之勢。在民族歌舞方面，許多地方酒歌不再廣泛傳唱，情歌不再時興游方活動，失去生活載體而逐步消失。如在水族村寨，結親當天男方派一男兩女未婚青年到女方唱一夜歌，是全寨最熱鬧的事，當天全寨人都會來欣賞對歌，可現在年青人不會唱、不愿唱也不愿聽了，原來走進新娘家的門、走出新娘家的門以及整夜唱歌的習俗已不再。在民族語言方面也呈逐漸萎縮之勢。外出務工是當前鄉村民眾收入的主要來源，他們紛紛外出甚至舉家外出務工、經商，一些既會講民族語言又會講漢語的父母，已不再教自己的孩子講本民族的語言，而是更愿意讓孩子說漢語甚至標準的普通話等等。民族文化保護的保護傳承已成為一道世界性難題。這是因全球化、工業化浪潮所帶來的標準化、有序化，對人們傳統的生產生活方式帶來巨大變化，對自由化、無序化的農耕文化帶來巨大沖涮，民族文化的脆弱性和不適應性日漸凸顯。此外，文化旅游的開發不當也帶來一定的破壞性，原因表現如下。

原因一：資源特征相似與開發中的“重建”問題黔東南的原生態民族文化資源灑落在全州境內的廣大民族村寨，苗族文化主要集中在環雷公山的苗族同胞村寨，以及部分存留于月亮山上的苗族同胞村寨。侗族文化又分南侗文化和北侗文化，南侗文化主要集中在南侗的黎平、從江、榕江三縣的廣大侗族村寨，北侗文化主要集中在錦屏、天柱、劍河、三穗等縣的侗族村寨，水族文化主要集中于榕江以及從江、雷山、丹寨、劍河等縣的水族村寨，不管是苗族文化、南侗文化、北侗文化，亦或水族和其他民族同胞文化，在同一文化區域內同一民族的文化資源特征有很大的相似性甚至相同性，這對打造極具個性特色的景區景點帶來巨大難題。與此同時，在民俗文化旅游開發進程中，有時以“重建”方式打造旅游景區景點，不僅導致旅游產品的高度同質化，還造成旅游資源的極大浪費和破壞。

原因二：重資源開發與創新不足的問題當前，黔東南的民俗文化旅游開發還處于初級階段，很大部分還處于把旅游資源直接當作旅游產品來打包和兜售。在開發中以追求經濟利益為主要目的，甚至把文化當做發展旅游的唯一“資源”，文化搭臺，經濟唱戲，出現旅游至上、唯利是圖的傾向。為迎合和滿足游客的欲望，任意復制、篡改、偽造文化。側重于餐飲、住宿、娛樂等基礎設施“硬建設”，側重打造“農家樂”，千方百計地向游客提供具有農村風味的吃喝玩樂的設施招徠游客，以盡快賺取利潤，而在“文化”兩字上下工夫還不足，對于文化資源的深度開發和充分利用還不夠，對文化旅游產品、旅游開發模式的創新有待加強。