文化保護論文范文10篇

1古村落和傳統文化保護利用的啟示

1)政府主導、市場運作。古村落和傳統文化保護利用是政府職責。政府要主導，組織古村落外部環境整治，內部建筑維修，基礎設施配套，村民搬遷安置等。旅游經營可由市場運作，成立保護利用有限公司(股份制)，國有控股、村集體控股、社會資金控股均可。為啟動新葉古村保護利用，建德市成立8人編制的古村落管理委員會，文體副局長專職負責，財政投入500萬元/年，同時落實60萬元專項管理經費(12%)。黟縣成立遺產辦，設專職人員編制，統籌西遞、宏村的規劃、文物、文化等管理事項。

2)因地制宜、多措并舉。古村落保護利用，要因地制宜、針對性的采取措施，實行原地保護與異地保護并舉。對于有保護利用條件、街巷肌理尚存、傳統建筑較多的古村落，應該整體原地保護;對于散布在偏遠村落不便就地保護或即將倒塌急需搶修的古建筑，可通過異地搬移的方法集中保護;在保護措施上，可采取認租、認購、認領多種形式，既增加農民收入，又促進傳統文化可持續發展。

3)有效利用、文化傳承。中國近代史上出現晉商、徽商兩大商業主流。深厚的徽商文化底蘊正是從古村落和傳統文化保護利用中得到延續、傳承，形成了文化產業鏈，產生持續的經濟效益。當地政府從一開始就從文化層面統領古村落保護利用，把古村落保護利用與建設美麗鄉村、小康村、生態旅游村有機結合。如黃山市黟縣西遞村、宏村申報為世界文化遺產，浙江金華市婺城區寺平村、杭州建德市新葉古村申報為國家歷史文化名村。建德市對新葉古村保護開發定位為“游秀美新鄉村，覽千年古建筑;體驗耕讀文化，品嘗農家土菜”。寺平村在保護利用中將古村落保護與新農村建設相結合，獲得了浙江省特色生態旅游村、小康示范村、美麗鄉村等稱號。

2古村落和傳統文化保護利用的思考

1)政府主導。古村落歷史價值的特殊性，決定了它的保護利用必須政府主導，成立工作機構，具體負責規劃編制、政策制定、拆遷安置、資金籌措等工作，在處理好村民生存與發展、保護與利用、近期與長遠等關系的基礎上，充分調動民間力量，實行企業化運作。

一、立體化保護與有序開發

5.12大地震不僅使羌族的物質文化遭受嚴重損害，而且使許多藝術文化受到嚴重損害，如羌族歌、羌族舞、羌語、羌繡、羌俗、羌族音樂、宗教信仰等都因為傳承人的逐漸消失和居住環境的變化面臨消亡和異化。羌族沒有本民族文字（黨項人建立的西夏雖然創立了文字，但是隨著西夏的滅亡也已經成為死文字）,藝術文化都是以口傳身授的方式進行傳承。地震前98%以上的羌族居住在四川，主要聚居在北川、茂縣、汶川等縣，這幾個縣都是地震的重災區，約有3萬羌族人遇難或失蹤，其中有40多位羌族文化傳承人和學者。北川羌族自治縣文化館、北川羌族自治縣羌族研究所的民間老藝人80%都不幸遇難,其中包括民族舞蹈家、音樂家、民俗研究專家等。文化部副部長周和平說：“地震使羌民族文化遭到近乎毀滅性的打擊”。如果不采取積極的措施，羌族藝術文化將有可能面臨難以持續發展的危機。國家高度重視羌族藝術文化的保護，總理及時做出批示“一定要搶救保護好羌族文化”。文化部在災后立即啟動羌族重災區文化保護行動，并從語言、文化傳承人、文化活動設施、文化搜集和展示等多角度進行羌族文化生態保護實驗區的“立體式”保護。國家民族委員會在成都成立了“緊急保護羌文化遺產工作基地”。四川省文化廳提出《羌族文化生態保護區初步重建方案》。2008年6月，羌族刺繡和羌年等被列入《第二批中國國家級非物質文化遺產名錄》，《羌族文化讀本》走進了學生的課堂。這些措施對于羌族藝術文化的保護無疑是非常重要的。羌族藝術文化的保護政府可以支持，但不可能完全包辦。著名的旅游學專家、博士生導師王大悟提出通過發展旅游，從挖掘、提煉、交流、傳承中保護羌族藝術文化；蔣彬教授和張原老師提出要“形塑居民的價值取向,激發民眾參與公共儀式的激情，最終在人們一種自覺自愿的情況下主動學習和傳承傳統文化”；馬寧老師提出要通過摸底、全民參與、廣泛宣傳等方式來保護羌藝術文化。這些觀點無疑是很有價值的，但也都不全面。羌族藝術文化的保護是一個全方位、立體的戰略，政府的幫助、扶持無疑是重要的，羌族人民的自力更生、艱苦奮斗的自救也是重要的方面，同時羌族藝術文化也應該通過與學校合作培養專業人才，發揮現代高科技的作用，走文化產業發展相結合的道路，共同推進羌族藝術文化的保護。

四川音樂學院綿陽藝術學院創辦于2001年，2006年經教育部正式發文為本科獨立學院，設有造型與設計藝術系、音樂舞蹈系、廣播影視系、公共管理系和思想政治理論教學部五個教學單位，開設有繪畫、雕塑、藝術設計學、音樂學、音樂表演、舞蹈學、公共事業管理、文化產業管理、戲劇影視文學等二十余個本科專業和近十個專科專業。由于地處綿陽，早在地震之前，人文藝術系（公共管理系前身）、視覺傳達設計系（造型與設計藝術系前身）和音樂系（音樂舞蹈系）依托公共事業管理、藝術設計、音樂表演等專業，結合羌族文化藝術開設相關專業方向，開設相關課程，進行相關課題調研，出現了一批成果。地震對羌族藝術文化造成的損失令學院上下無不痛心，除了利用校區作為受災民眾的聚居點之外，還充分利用藝術學院的優勢，積極開展羌族藝術文化的保護和宣傳。2008年12月，學院成立了“羌（族）文化保護與發展研究中心”，由時任北川縣縣長的經大忠任中心主任，龔珍旭院長任副主任，匯集了一大批專家學者和藝術家，致力于挖掘并保護羌文化資源，研究、開發羌族民族藝術文化。同時學校還開設了“羌藏文化保護與開發”專業方向，專門致力于羌藏文化藝術的學習和研究。學院全體上下，都在積極努力，結合自身專業弘揚或傳承羌族藝術文化。學院組建了羌族歌舞團，將羌族歌舞進行推廣，先后赴德國柏林（參加亞太文化周）和香港等地進行演出，受到中國駐德大使吳紅波和柏林市長等人的接見和高度評價；繪畫和雕塑專業的學生深入到羌族地區采風，創作了一批有羌族文化藝術特色的作品；動畫專業的師生正努力將羌族文化以動畫或漫畫的形式反應出來；戲劇影視文學專業的師生記錄下了一個個在羌族地區考察采風的藝術文化蹤跡；羌藏文化保護與開發方向的學生將羌族的實物不斷地展現給社會；陶藝工作室已經初具規模，羌族風格的陶藝將能在這些藝術家或準藝術家的手里發揚光大……所有的這些都為進一步建立立體化的羌族藝術文化保護與有序開發奠定了堅實的基礎。

二、羌族藝術文化保護與文化產業發展相結合

立體化的羌族藝術文化的保護和有序開發必然是以羌族藝術文化保護與文化產業發展相結合為基礎的。本課題的研究核心是為羌族藝術文化保護提供新的策略，在國家政策和資金支持之外，通過與藝術學院教學科研相結合，與現代技術相結合，與藝術傳承和推廣相結合，與文化產業發展相結合的思路，與災后重建相結合，積極促進羌族藝術的復興和發展。羌族藝術文化保護與文化產業發展相結合的基礎是羌族藝術文化有一定的市場開發潛力，有成為文化產業的可能性。地震一方面破壞了羌族藝術文化，使羌族藝術文化的保護成為迫在眉睫的緊急事，另一方面也使更多的人開始關注羌族藝術文化。羌族藝術文化的傳承者在地震之前只是局限于這個民族甚至是這個民族中的某一部分特殊人群，比如釋比。地震之后，由于其傳承的羌族藝術文化被更多人研究，更多研究成果以文字或影像等多種形式展現出來，從而以另外一種方式擴大了羌族文化藝術的傳播。當下的藝術文化保護的方式越來越多元化，利用現代技術保護和開發羌族藝術文化是重要的手段。羌文化的發展一直珍藏于大山深溝之中，正是如此，才久久地保留著它獨有的民族特色。而地震讓這樣一個猶如在桃花源中的獨有藝術文化展現出來，但已遭受了重創。因此利用現代技術保存和開發是必然的事情，這樣可以對一些幾近滅絕的藝術文化進行搶救，保留下珍貴的資料。那么如何利用現代技術進行保護與開發，應當遵循怎樣的原則，如何使原有的民族藝術仍保有原生態的特色？藝術文化保護的重要途徑就是更多的人都知道它的價值，積極宣傳，積極開發。因此，這就需要使羌族藝術文化走出大山，走進千千萬萬老百姓的心里，走向國際的舞臺，使羌藝術品成為富有價值的珍品。如何宣傳、開發、包裝，成為大家都愿意接受的，具有廣泛需求的民族藝術品？結合不同的藝術文化，其保存形式是不同的。

音樂和舞蹈的傳承對人有特殊要求，通過影像記錄和師徒相傳可以從兩個方面進行傳承保護；刺繡和建筑技術等民間美術和民間技藝一方面可以通過師徒相傳和影像記錄，另一方面還可以通過經典實物進行理論分析總結，提煉出有效的傳承方式，在更為廣闊的時空傳播；羌年等民俗則是需要特殊的文化區域才能更好地傳承，居住地和居住方式的變化一定程度上必然異化這種民俗的傳承，在影像記錄的基礎上分析如何活態傳承，以人為本，既保留文化的脈絡，又不拘泥于形式，才能在傳承中與時俱進。羌族藝術文化的保護要走與災后重建、與文化產業發展相結合的道路。這就需要進一步深挖羌藝術文化的價值，深刻理解地方文化產業發展方向，最終實現二者的銜接和發展，使羌藝術文化成為區域經濟發展的重要驅動力。走與產業相結合的道路，將能擺脫一味依賴政府的保護模式，在市場中尋得傳承和發展的空間。這既需要吸取其他民族藝術文化開發的經驗，同時也需要結合羌藝術文化的實際，做到民族特色與文化產業的有效結合。但是并不是所有的羌族藝術文化都是適合推向市場，形成產業，那么，羌族哪些藝術文化才能與文化產業發展相結合，可以和哪些文化產業相結合呢？羌族聚居地區可以結合羌族民俗開展民俗旅游產業。目前，北川、茂縣、汶川、理縣等羌族聚居的區縣都在開展旅游產業，但是都是點狀旅游，有些結合四川九龍———黃龍大環線形成旅游帶上的一個點，但是以羌族民俗為主題的旅游帶并沒有形成。既有地理區劃和交通的問題，也有缺乏有效策劃和推廣的原因。旅游過程中穿插了一些羌族歌舞項目，但是目前羌族歌舞完整并有效推廣的曲目并不多，沒有一個較為穩定的受眾群體。大眾娛樂項目中零星有羌族歌手出現，但是并沒有體現出羌族歌舞的特色。羌族刺繡在地震后是最有產業化趨勢的項目，但是由于受眾群體有限、設計新穎度不高、定位不明確等原因并沒有形成太大的規模，還有待進一步開發。羌族藝術文化與文化產業發展的結合并不能籠統地開展，而應該是有設計、有策劃、有步驟地開展。部分人、部分項目已經走在前列，但是如何把原有的各種資源整合起來，打破區域局限，開拓更大的產業市場，才是文化產業真正發展的前提條件。

一、各級政府的主導作用是滿族音樂文化保護與傳承的前提

眾所周知，在滿族音樂文化的保護傳承上，滿族自治地方各級人民政府和有關部門首先要充分發揮其主導作用，將滿族音樂的保護與傳承列入重要的議事日程中去，同時納入社會與經濟發展計劃和城鄉規劃中。只有充分發揮政府的主導作用，將滿族音樂的保護列入重要議事日程，滿族音樂的發展才能真正步入正軌。目前，各地政府也正在逐步嘗試這樣的做法。北鎮原是滿族自治縣，滿族人口占全市總人口的67%。北鎮市委市政府在2007年就在滿族音樂文化保護與傳承方面作出了突破性的舉措，首先他們將北鎮二中更名，重新建立具有地域人口特色的滿族中學，并與沈陽師范大學合作，在滿族中學建立了“滿族文化傳承教育基地”，請沈陽師范大學中國北方少數民族文化研究中心制定教學計劃，以第二課堂的形式有計劃地開展滿族音樂舞蹈和滿語文等科目教學。在“滿族文化傳承教育基地”開班典禮和滿族中學新校址奠基儀式上，學生們充分地展示了滿族音樂文化的神圣魅力，引起了國家民委、遼寧省及錦州市民委的極大關注，國家民委相關領導親自參加了各類儀式，并在國家民委期刊上以整版篇幅對此作了報道。北鎮市充分利用慶典、紀念、祈福等活動平臺，積極地承擔著傳承滿族音樂舞蹈文化的責任，加強了社會對滿族音樂舞蹈文化的了解，使滿族優秀的音樂文化得以傳承，在滿族音樂文化保護與傳承方面做出了歷史性的貢獻。滿族發源地———遼寧新賓縣，滿族人口占全縣人口比例為79.8%。自治縣委縣政府十分重視地方文化的挖掘、保護與傳承。自一宮三陵申遺以來，境內已普查登記299處（項）歷史文化遺產，建立縣級以上非物質文化遺產名錄8大類、13個項目，其中新賓滿族剪紙、滿族故事、滿族的秧歌被列入國家級項目，新賓滿族剪紙于2010年被列入世界非物質文化遺產名錄。通過滿族的秧歌普及了滿族音樂。

此外，他們還在永陵成立了具有92%的學生為滿族子弟的滿族小學，在挖掘、保護和傳承滿族音樂文化方面，縣文化局組織有關專家學者舉辦培訓班，縣政協以及民族宗教局、文化局、教育局等部門積極向上級爭取教學經費，他們還編寫了滿族歌曲等教材。通過教學，學生們可以演唱三四首滿漢雙語歌曲，1200多名學生在這里充分感受了滿族優秀的傳統音樂文化。長陽土家族自治縣的文化遺產保護就是一個依靠政府力量從而取得成功的典型案例。長陽土家族自治縣土家族人口占總人口的47%。在20世紀50年代，長陽縣政府就派出專業人員進行民族民間傳統文化的搶救、搜集與整理工作，提出了“長陽文化三件寶———山歌、南曲、撒葉兒嗬”的文化概念，從而提高了群眾保護民族傳統文化的意識，同時采取有效的措施進行保護。此外，長陽縣歷屆政府都把土家族文化的發展作為經濟社會發展總體規劃的一項重要內容，使縣域文化事業的發展得到了落實。長陽縣在挖掘、保護和利用土家族文化遺產的過程中形成了一套特有的模式，這一模式具有重要的參考價值[1]。長陽土家族自治縣的做法提示我們，在滿族音樂保護中，首先要明確保護滿族音樂的重要性，為保護與傳承滿族音樂打下良好的基礎。其次，加快法制建設，使滿族音樂文化遺產的保護更加制度化與規范化。自治縣要積極制定與非物質文化遺產保護法相適應的地方法規和部門規章，促進滿族音樂文化的發展。

長陽縣在2000年以后主要通過政策和立法手段對民族民間傳統文化進行保護與傳承，這就使得長陽的民間傳統文化保護工作走進了法制化、規范化的軌道。同時，長陽還組織了“土家文化周”等活動，設立了“優秀文化傳人獎”“重大貢獻獎”等獎項。另外，歷屆政府都注重文化遺產保護的連續性。為了對縣內的民族文化遺產進行保護與傳承，長陽縣制定了《長陽土家族自治縣民族民間傳統文化保護條例》，該條例是全國第一部縣級民族民間傳統文化保護條例。長陽縣這一做法提示我們，要保護與傳承滿族音樂文化，就要建立健全文化遺產保護責任制度和責任追究制度，只有通過立法，才能為滿族音樂文化的保護與傳承提供制度上的保障，才能推進滿族音樂文化遺產保護工作的科學化、民主化。再次，加強對滿族音樂傳承人的保護與支持。政府要制定必要的優惠政策，增強音樂傳承人保護滿族音樂文化的使命感與責任感，充分調動其積極性，使其竭力為滿族音樂文化遺產保護貢獻力量。要想保護與傳承滿族音樂，必須尊重滿族音樂文化傳承人。因為文化傳承人對于滿族音樂文化的內涵更為理解，只有通過他們才可以使滿族音樂得以真正傳承。要充分發揮滿族音樂文化傳承人的主體作用，對優秀民間文化傳承人進行鼓勵。這可以通過提高傳承人的社會地位，給予其經濟補貼來實現。此外，還要鼓勵他們帶徒傳藝等。如果滿族音樂文化傳人受到重視，他們就樂于傳承民族民間傳統文化，從而有利于培養文化傳人群體，使滿族音樂文化得以代代傳遞。政府主導是保護民族民間傳統文化的根本保證。沒有政府的主導，滿族音樂文化保護和傳承就不可能實現。所以，對于滿族音樂的傳承與發展問題，必須充分發揮政府的主導作用，讓其成為滿族音樂保護與傳承強有力的后盾。

二、學校是滿族音樂文化保護與傳承的主要平臺

要弘揚和推廣滿族音樂，需要發揮學校的文化傳承的職能，把滿族音樂納入滿族聚居地區學校的課程之中，使其教材內容融進滿族音樂文化內容，從而有目地、有計劃地弘揚與傳承音樂文化。還可以組織學生進行參觀與學習，激發青少年傳承優秀傳統文化的興趣。同時，還可以將把學校打造成滿族文化旅游區。對于滿族音樂文化的保護與傳承工作，也要充分發揮有關學術機構、大專院校的作用，共同保護滿族音樂文化遺產。遼寧省北鎮市北鎮滿族高中、新賓滿族小學和沈陽滿族中學都做出了積極的嘗試，在弘揚和推廣滿族文化方面做出了重要的貢獻。北鎮市是滿族聚居地區，滿族人口占全市人口的63%以上。北鎮市滿族高級中學是全國唯一的一所以滿族冠名的全日制一般高中。它是滿族文化傳承教育基地，其前身是北鎮市第二高級中學。2007年9月29日，經北鎮市人民政府批準，北鎮市第二高級中學正式易名為北鎮市滿族高級中學。隨著滿族高中的建立，學校開展了一系列具有滿族特色的文化、藝術和體育活動。本校教師編寫了校本教材《北鎮滿族簡史》，學校將這一課程納入了教學計劃；體育課增加了珍珠球比賽等具有滿族特色的體育活動；文藝演出增添了滿族服飾舞蹈、薩滿舞、民族剪紙和民族樂器演奏等內容，從而使滿族的優秀文化遺產得以傳承和發展。沈陽師范大學也開設了《說唱音樂》課程，沈陽師范大學國家民委民族文化工作基地在北鎮建立了“滿族文化傳承教育基地”，通過第二課堂的形式開展滿族音樂排演課程，以此傳承與發展滿族音樂。筆者認為，通過各級各類教育機構傳承滿族音樂是切實可行的。在此，提出幾點建議：一是成立“少數民族音樂文化展示社團”。積極吸收滿族音樂愛好者為團員，利用學生節假日的集聚慶祝活動，向大家展示滿族音樂的古樸、純美。二是以基地志愿者參與項目調研的方式深入挖掘研究，使祖先的文化得以傳承。學校可以組織志愿者小隊，進駐滿族聚居區與旅游區，與滿族人民同吃同住，深入了解滿族居民生活習俗，對滿族音樂形成的文化背景有初步的了解，以便更好地深入學習滿族音樂。三是利用校園文化宣傳陣地，有目的地融進民族文化元素。四是依托北方少數民族文化旅游資源的傳承和活態再現滿族音樂，例如我們的學術合作機構：新賓縣、沈陽故宮、福陵昭陵、東陵區李相鎮隕石山滿族民俗村、北鎮滿族高中、鳳凰城滿族人口聚居地。通過以上措施，相信在滿族音樂文化保護和傳承方面可以取得明顯的成績。

一、廣西民族音樂文化現狀

（一）廣西民族音樂文化概況

民歌是人民表達思想感情的主要工具之一，每首歌曲都凝聚著各族人民的智慧。劉三姐歌謠已被列入國家級非物質文化遺產，廣西民歌中的多聲部民歌讓世人驚嘆，二聲部民歌獨特的和聲運用成為很多專家學者研究的對象，這些都是民族音樂文化中的瑰寶。廣西地方曲藝種類主要有桂劇、壯劇、彩調、粵劇、邕劇、魚鼓等，其中桂劇、壯劇和彩調均為國家級非物質文化遺產，彩調還被稱為最能體現中國戲曲“以歌舞演故事”特征的劇種之一。廣西民族樂器種類繁多，除了最具代表性的壯族銅鼓之外，還有極具特色的瑤族床頭琴、苗族嘎漿、蘆笙、啵咧、天琴、侗琵琶、獨弦琴、垮尼、葫蘆胡、土胡、牛腿琴以及鼓類樂器的瓦鼓、長鼓、黃泥鼓等。

（二）廣西民族音樂文化保護與傳承的現狀

一直以來，民族音樂主要有世代傳承、師徒傳承和家族傳承等傳承方式。如侗族的民歌手，在孩子年齡較小的時候就開始教他們演唱一些基本調（也稱為山歌）。孩子稍大一些（大約十四、十五歲）的時候，開始教他們演唱變化的曲調，再過兩三年，孩子就可以學習演唱情歌了。然而，在社會飛快發展的今天，這樣的形式已經讓很多孩子難以接受了，這是因為我們古老的民族音樂是在舊社會非常艱苦的生活和勞動中創造出來的，壓抑的情緒較多，它們缺少了對當今社會的復雜情緒的表達，孩子們已經在古老的民族音樂中找不到共鳴了。另外，在社會的發展進程中，很多原始的勞動方式被現代化的機器所取代，從勞動中創造出來的很多音樂種類正在慢慢消失。2008年由文化部公布的非物質文化遺產代表性傳承人中，廣西有11人入選，他們的平均年齡達到了66.7歲，這些情況表明，現在很多民族音樂資料都保留在年齡較大的民間音樂人那里，如果不及時進行開發和保護，這些音樂種類將面臨失傳的可能。廣西藝術學院于2008年成立了民族藝術系，旨在培養民族音樂傳承人，廣西大學藝術學院、廣西師范大學音樂學院、欽州學院等高校在選修課程中加入了很多具有地方特色的課程，如《廣西少數民族音樂欣賞》、《廣西民歌與器樂》、《采茶戲歌舞蹈表演》等。

二、關于廣西民族音樂文化傳承問題的思考

劉暉在《旅游民族學》中以案例的形式展現了甘肅夏河拉卜楞寺社會環境的世俗化現象，更為值得注意的是例如拉卜楞寺曬佛節等傳統宗教節日的娛樂性、程序性增強而宗教性與神秘性減弱。徐贛麗在《《民俗旅游與民族文化變遷》一書中描寫了龍脊地區壯瑤民族文化在旅游經濟開發中的經濟化與商品化現狀，壯瑤族好客敬酒的傳統異化為一種掙取小費的方式、農家樂為主要模式的農家旅館對經濟利益的計算使得傳統壯瑤房屋家庭的內部結構失去祖先崇拜的神圣性。

兩者的矛盾不能僅僅從商品市場中法律法規缺失等制度層面著手而須深入到現代性的內部方能得到合理的解釋。在帕森斯看來現代社會(帕氏以美國社會為現代社會的典型)是宗教、政治、經濟以及文化相互分化的社會。相應的，在現代性的世界圖景中，彼此分化的社會、經濟與文化系統以各自的價值世界明證自身行動的合法性與合理性。哈貝馬斯敏銳地指出，分化出來的各個領域都有各自不同的理解和價值判斷的標準，用他的話來說即是有不同的“有效性宣稱”。具體而言，經濟行動以工具理性為行動準則并以經濟目的作為行動依歸，社會領域則以整合作為價值選擇而文化則更強調藝術的美學與情感價值。這些具有各自有效性宣稱的價值序列正如所韋伯指出的處在無可消解的沖突之中，“不同的神祠在相互爭斗，毫無疑問地永遠在爭斗”［2］。具體到民俗旅游經濟開發與少數民族文化保護命題中，少數民族民俗旅游開發是以民族地區豐富的文化資源作為市場交換的對象，形成集群化的旅游產業鏈來發展當地經濟，提高貧困人口的經濟收入從而擺脫貧困狀態。經濟行為本質上說必須以市場為載體，服從商品經濟的發展規律，最終以經濟效益為行動依歸。然而少數民族的傳統文化則是少數民族與族群、生態自然環境以及宇宙世界的長期相互關聯與思考建構的產物，具有物質載體與精神內涵的雙重架構，而尤以文化所體現的精神價值觀最為關鍵，象征了一個民族的歷史記憶與文化傳統，同時也是維持本民族族群認同的標志。從社會、經濟與文化領域觀之，少數民族文化本質上是一整套文化與社會的實踐體系與象征系統。另一方面，現代性又表現為經濟中心主義的一元論價值主張。韋伯認為現代(西方)社會因形式理性的法學思想、市民城市的興起以及新教倫理特殊的宗教救贖觀等原因造就了一個“除魅”的理性化世界，新教的救贖“預選”說斷絕了天主教教會作為救贖確證的可能性，主張將個人世俗社會的經濟成就作為救贖的確證，確立起了經濟成就在社會生活中的中心地位。新教倫理一方面促成了資本主義理性的經濟行動的中心地位，同時也使得韋伯的經濟行動被宗教倫理所限制避免了經濟行動純粹低級化為經濟的營利欲。但是正如貝爾所指出的，資本主義經濟的發展逐漸擺脫了宗教禁欲對世俗經濟行動的倫理監控，“經濟沖動力”不斷沖擊“宗教沖動力”并在資本主義的發展過程中逐步形成了經濟的霸權，取得了相應于社會與文化系統的獨占地位，從而將文化與社會作為觀照和開發的對象。而在中國的經濟建設開發視野下則表現為將文化作為開發營利的對象。改革開放以來踐行的單純“以經濟建設為中心”的邏輯在頂層設計上確立了經濟開發與經濟效益的“霸權”地位，合法化了對少數民族傳統文化的經濟開發行為。這也直接導致將少數民族的儀式節日、民族服裝等文化因子作為具有經濟價值的資源加以開發甚至在少數民族經濟發展中出現所謂的“經濟搭臺，文化唱戲”逆轉為“文化搭臺，經濟唱戲”的怪相。這種開發模式似乎類似于莫斯式的“總體性社會事實”體系。其實不然，兩者之間具有本質的區別，因為莫斯的“總體性社會”背后是一個未分化的整體性的意義世界，而當前的經濟實踐強調的是經濟世界的主導，將文化社會系統納入到經濟發展話語當中。

現代性的多元主義與經濟中心主義兩個面向彼此沖突，相互矛盾:一方面，現代性展現為價值多元主義，經濟、社會與文化各領域之間的彼此分化、相互分野并各有相應的價值判斷標準與有效性宣稱;另一方面，現代性的經濟中心主義則又強調經濟價值的主導作用，并以經濟觀照社會與文化領域，不斷削弱社會與文化系統價值宣稱的合法性。實踐中，現代性兩個面向之間的矛盾甚至是沖突直接表現在民族地區的民俗旅游經濟開發與少數民族傳統文化保護之間的矛盾之中:一方面，因為文化系統自身的價值判斷與有效性宣稱要求對傳統文化的保護重點是如何維護文化系統的本真意義，而另一方面旅游開發項目作為一種經濟行為本質上說必須以市場為載體，服從商品經濟的發展規律，最終以經濟效益為行動依歸，所以必然將導致文化世界精神內涵的逐漸喪失與文化的世俗化、經濟利益化。本文所論及的少數民族地區民俗旅游經濟開發與少數民族傳統文化保護之間的矛盾也就只是現代性內部矛盾的外在表現。

作者:劉濤單位:蘭州大學西北少數民族研究中心

摘要：陶瓷作為一種科學和藝術完美結合的產物，是中國文明的象征。澄城堯頭陶瓷以其悠久的燒造歷史、豐富的品種和特有的平民氣質代表著千年不熄的黃河文化。本文對澄城堯頭文化的保護、利用以及開發上做出一些探討，希望通過社會各階層的共同努力、讓更多的人了解澄城堯頭陶瓷，了解澄城堯頭文化，將這一民族文化遺產發揚光大。

關鍵字：澄城堯頭窯民間藝術遺產保護文化傳播

引言

公元2003年，對于地處陜西北部黃土高原南側山區的一個小鎮來說是遺憾的一年，作為中國歷史上民窯中最杰出的代表之一——澄城堯頭窯結束了那曾經的輝煌。自宋代以來燃燒了近千余年的窯火在這一刻熄滅。

一、悠久的歷史背景與文化內涵

堯頭鎮位于關中東部的澄城縣西南，與白水、蒲城兩縣接鄰。通過現存的遺跡推斷，歷史上關中東部規模最大的民間窯場正是以堯頭鎮為中心而逐步發展起來的。

1農村傳統文化保護與傳承面臨的困境

1.1自身賴以生存的社會基礎消失、傳承后繼無人和文化遭到歪曲

農村傳統文化是原生態的文化，是民族文化的根，是現代文化的魂，而其承載的主體是農民，隨著大量青壯年農民進城務工、農村城鎮化建設加快，農村呈現明顯的“中空化”，農村傳統文化的傳承者日益減少，據2013年6月統計，秭歸縣摸底普查民間藝人1418人，其中省級非遺傳承人11名，市級65人，縣級386人，這些人中55歲以上的占到近8成，老齡化嚴重，傳承形勢十分嚴峻。秭歸縣也對有的農村傳統文化進行了一些保護，但由于忽略了傳統文化產生的土壤和社會生產，傳承的更多的是表面的做法，而缺少對其淵源、緣由、變化過程的理解，有形而無神，存在而無價值，這更體現出農村傳統文化保護的緊迫感。

1.2一些傳統文化被作為不良風氣遭摒棄、批判

文化沒有先進與落后之分，它所有的只是反映當時的歷史現狀及訴求、不同人群的精神需求和狀態。一段時期以來，農村傳統文化被放到了城市現代文化甚至是現代文明的對立面，被看成迷信、落后、野蠻而加以改造，一些農村傳統文化被作為不良風氣遭到摒棄、批判。改造否定農村傳統文化、文化西化是一個不爭的現實，導致了農村傳統文化與其根基斷裂和文化認同的危機，不及時進行農村傳統文化的發掘和保護，一些傳統文化將成為歷史。

1.3一些歷史見證、老街舊巷、文化象征等被遺棄

一、以學校為平臺傳播、弘揚滿族音樂文化

學校作為教育人的職能部門，我們可以在學校開展學習滿族音樂文化的活動，激發其青少年對滿族音樂文化的興趣，讓他們了解、欣賞滿族音樂文化，從而為滿族音樂文化的傳播和弘揚奠定下基礎。確切的說可以從以下幾個方面進行：

1、組建滿族音樂文化愛好者社團，吸收滿族音樂文化愛好者，利用課余時間舉辦的活動，想更多的展示滿族音樂的純樸美。

2、組建志愿者隊伍對滿族人民聚集地進行考研，從民間吸收編輯傳統的滿族音樂，同時更深入的從滿族人的生活習慣上了解滿族音樂形成的緣由。

二、利用新興的媒體傳播滿族音樂文化

當今，新興媒體的廣泛運用，使資訊傳播的速度越來越快，也越來越廣，我們可以建立滿族音樂文化網站，讓更多的人了解，和傾聽滿族音樂。同時通過新聞媒體廣泛的宣傳保護滿族音樂文化的重要性，吸引公從的注意力，引起公從的關注，在社會上形式保護滿族音樂文虎傳承的意識。

一、文化遺產犯罪的特點及我國文化遺產刑法保護的現狀

1文化遺產犯罪的特點

雖然從本質而言文化遺產犯罪也屬于犯罪的一種，但是文化遺產具有不同于一般意義上的犯罪特點，主要表現在以下幾個方面：首先，文化遺產犯罪所侵害的法益具有特殊性。貝卡利亞將刑法法益分為國家法益、個人法益和社會法益3種類型［1］65。傳統刑法主要保護的是以人身利益和財產利益為主要內容的國家法益與個人法益。文化遺產具有公共利益屬性，任何針對文化遺產的犯罪行為除了是對文化遺產所有權人個人利益的侵害，還是對社會公眾所享有的文化遺產利益的侵害，即對以文化遺產公共利益為內容的社會法益的侵害。因此可以說，文化遺產犯罪所侵害的法益除了傳統犯罪所強調的國家法益和個人法益外，還包括對社會法益的侵害。其次，文化遺產犯罪的認定標準具有特殊性。毋庸置疑，文化遺產犯罪的認定標準應當依據刑法的規定制定，遵循刑法“罪刑法定”的基本原則，但刑法對文化遺產犯罪的規定在很大程度上有賴于文化遺產相關行政法的規定，即具有很強的行政依附性，這是由文化遺產保護法所具有的行政法屬性決定的。文化遺產違法行為是否屬于犯罪，有賴于行政機關對其行政違法性的前期認定，也就是說，只有行政法認定為違法的行為，刑法方可依據罪刑法定主義原則規定其是否屬于犯罪。當然，這也是使刑法服務于文化遺產行政管理的必然要求。最后，文化遺產犯罪的后果具有特殊性。文化遺產是一種脆弱的、不可再生的文化資源，任何對文化遺產的破壞都將造成文化遺產的永久性滅失。之所以對文化遺產予以保護與傳承，一個重要原因就是文化遺產能夠實現對歷史文脈的延續。文化遺產犯罪是對人類生存環境的破壞和歷史文脈傳承的割裂，而且這種割裂具有難以修復性。

2我國文化遺產刑法保護的現狀

我國很重視文化遺產的保護，特別是在刑法中也規定了相關條文，有關文化遺產犯罪的規定主要體現在刑法分則當中。我國刑法在第6章“妨害社會管理秩序罪”當中的第4節“妨害文物管理罪”對文化遺產犯罪進行了專門規定，其中涉及對故意損毀文物、名勝古跡，過失損毀文物，非法向外國人出售、贈送珍貴文物，倒賣文物，非法出售、私贈文物藏品，盜掘古文化遺址、古墓葬，盜掘古人類化石、古脊椎動物化石，盜竊、搶奪國有檔案，擅自出賣、轉讓國有檔案等行為的規范。除了專章專節的規定，文化遺產犯罪還散見于刑法分則的其他章節中，如在第3章“破壞社會主義經濟秩序罪”中對走私文物的行為進行了規范；在第4章“侵犯公民人身權利、民主權利罪”中規定了“非法剝奪公民宗教信仰自由罪”、“侵犯少數民族風俗習慣罪”；在第9章“瀆職罪”中規定了因失職而導致珍貴文物被損毀或流失的行為也應當受到刑罰處罰等。除此之外，我國《文物保護法》、《文物保護法實施條例》、《博物館藏品管理辦法》、《文物進出境審核管理辦法》等一系列有關文化遺產的單行法律法規中都有刑事處罰條款，但多為簡單規定“依法追究刑事責任”或“依據有關規定追究責任人的責任”。如《文物保護法》第78條規定：“公安機關、工商行政管理部門、海關、城鄉建設規劃部門和其他國家機關，違反本法規定濫用職權、玩忽職守、徇私舞弊，造成國家保護的珍貴文物損毀或者流失的，對負有責任的主管人員和其他直接責任人員依法給予行政處分；構成犯罪的，依法追究刑事責任。”

二、我國刑法有關文化遺產犯罪的規定中存在的問題

1CoolEditPro的介紹及在榆林小曲文化保護工作中的意義

榆林小曲屬于介于民歌與曲藝之間的藝術形式，它盛行于陜西榆林一帶，發展至今擁有300年的悠久歷史。榆林小曲是我國第一批非物質文化遺產，卻存在后繼無人、年齡結構老化、無固定經費支持、無活動場所等眾多問題，榆林小曲面臨著消亡的危機。其中，榆林小曲的傳承工作后繼無人是由社會多元化所導致的，現如今年輕人對榆林小曲的了解非常匱乏。在榆林小曲的發展保護問題上要對其進行創新。根據實際需求出發，本文采用CoolEditPro軟件對榆林小曲進行音頻素材的采集、編輯、處理，以此來制作出一套完整精致的榆林小曲音頻課件。將CoolEditPro音頻課件應用于教學中，為榆林小曲愛好者提供一個絕佳學習交流環境，激發學習者學習興趣、豐富榆林小曲的學習內容。CoolEditPro是一個簡單方便的音頻軟件。CoolEditPro是一款功能強大的音頻編輯軟件，能高效快速地完成錄音、編輯、混音合成等多種功能。CoolEditPro錄制設備錄制傳送來的音頻信號，并對音頻信號進行降噪、調節語速等處理，另外還可以對音頻進行立體環繞、淡入淡出、3D回響等操作，優化音頻效果。錄制的音頻文件常見的保存格式為.wav、.snd和.voc，或者是直接壓縮為MP3或CoolEditPro（.rm）文件，另外還可以燒錄到CD上。CoolEditPro它是一款有效的榆林小曲語音教學輔助軟件。

2榆林小曲曲調素材的采集

對榆林小曲曲調素材進行全面地的采集，曲調的采集工作共要通過網絡下載、截取光盤中的音頻信號、話筒錄音、轉錄等方式完成。2.1CoolEditPro音頻材料的錄制采用CoolEditPro軟件對榆林小曲曲調進行音頻材料錄制操作。錄制音頻材料的設備包括計算機、音箱或耳機、話筒、卡座等。將話筒的連接設備連接在麥克風接口Mic上，音頻線兩端接口分別連接電腦聲卡的音頻輸入端口和卡座音頻的輸出端口處，系統裝置上還配備了調音臺，可以優化處理音色、音質等指標，將聲音進行優化處理后輸入電腦。榆林小曲曲調音頻材料錄制設備連接如圖1所示。確認系統設備連接無誤后，對操作系統進行一系列設置。首先，打開WindowsXP系統任務欄中的聲音圖標，將主音量窗口界面打開，然后選擇選項——屬性——調節音量——錄音，在錄音復選框的下拉列表框中選擇顯示下列音量控制。語音錄制的聲源主要包括麥克風、音頻連接線路、CD唱機和視頻等。用CoolEditPro錄音，首先要明確音源，是話筒、錄音機、CD播放器中的一種設備還是多種設備錄制音頻。確定了設備后，將設備與聲卡連接在一起，選擇適合其音源的音量控制方式。最后啟動CoolEditPro音頻軟件程序，開始正式錄音：1、點擊菜單File/New，在NewWaveform對話框中，選擇適當的錄音聲道（Channels）、分辨率（Resolution）和采樣頻率（SampleRate）。2、點擊CoolEditPro左下部的紅色錄音按鈕錄音。3、拿起話筒開始錄音（或播放CD等）。4、完成錄音后，點擊CoolEditPro左下部的Stop按鈕。CoolEditPro窗口將出現剛錄制文件的波形圖。點擊Play按鈕可以播放錄制好的音頻文件。如果出現波形圖是一條直線、波形不明顯的情況，播放時會出現沒有聲音或聲音很小的現象，此時需要檢查選擇的音源是否正確、錄音電平是否設置得太低。該系統不僅可以進行單一音源的錄制，還可以錄制混合式音源，榆林小曲以互動式演唱方式為主，通過CoolEditPro進行混合式音源錄制，實現人機對話型的模式。錄音操作首先要注意聲源選擇和參數設置，以減少噪音。在設置參數時，采樣頻率設置為22050HZ。如果選則的是44100HZ的采樣頻率，錄制的語音效果會更好。為了減少噪音，錄制聲音時最好使用耳機監聽。2.2CoolEditPro調用音頻文件CoolEditPro可以采用多種方式調用多種音頻文件。比如點擊菜單File/ExtractAudioformCD.../ExtractAudioformVideo...選擇相應的音頻文件，點擊OK即可，將采集好的信號進行保存。在CoolEditPro下打開單個音頻文件、把打開的文件與當前窗口的文件進行拼接、提取視頻CD中的音頻文件。根據需要，CoolEditPro可以將打開的音頻材料保存為不同格式。音頻文件調用既可實現不同格式文件的轉換，比如把其它格式的文件轉換成可用MP3播放器播放的文件，更方便供課外自主學習使用，也可以用于文件拼接等編輯處理。

3榆林小曲曲調音頻素材的處理

在榆林小曲音頻教學研究中需要對音頻文件進行音頻編輯、音量和語速調節和去噪等處理。