非遺文化藝術(shù)論文

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1非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演策劃對(duì)其傳播的內(nèi)驅(qū)作用

[1]1.1藝術(shù)魅力感召作用

作為文化藝術(shù)展演策劃的一種，非遺文化藝術(shù)文化遺產(chǎn)展演策劃，立足其深厚的文化底蘊(yùn)，在展現(xiàn)其自身特色性的文化魅力的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)這類(lèi)珍貴文化藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)生活的結(jié)合。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：特色藝術(shù)魅力整合策劃感召。即把某種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)項(xiàng)目中所蘊(yùn)含的各種特色，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化的編排整合，使其具有現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)尚氣息，在引發(fā)人們關(guān)注的同時(shí)，感召人們積極地嘗試以豐富個(gè)人與所在區(qū)域的文化生活。如針對(duì)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌專(zhuān)項(xiàng)展演的策劃，把長(zhǎng)調(diào)在蒙古族歌曲中運(yùn)用的優(yōu)點(diǎn)都用起來(lái)，讓人們充分見(jiàn)識(shí)其形式與內(nèi)涵豐富性等，推動(dòng)人們積極地模仿、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新等。特色藝術(shù)魅力拓展策劃感召。即針對(duì)某種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)項(xiàng)目的某一種或某一個(gè)魅力元素等，進(jìn)行內(nèi)容豐富性展演策劃，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性的魅力拓展，吸引人們積極地欣賞與學(xué)習(xí)。如針對(duì)皮影戲中道具皮影的制作展演，讓人們對(duì)充滿(mǎn)神秘感的皮影其制作過(guò)程有著更加詳細(xì)地認(rèn)識(shí)，如選皮、制皮、畫(huà)稿、鏤刻與敷彩等過(guò)程，驅(qū)動(dòng)自己從個(gè)人知識(shí)與技能出發(fā)加強(qiáng)皮影道具制作的研究。

1.2專(zhuān)項(xiàng)功能群眾需求性滿(mǎn)足吸引

由于非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)是特定地域的人們智慧與文化的傳承和積累，其得以產(chǎn)生和豐富發(fā)展本身，就是其自身某種功能對(duì)群眾的物質(zhì)生活與精神生活的滿(mǎn)足意義。在實(shí)際的展演策劃中，可以抓住兩個(gè)要點(diǎn)切入：群眾健身性功能滿(mǎn)足策劃。即充分開(kāi)發(fā)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的表演性，尤其運(yùn)用其表演的美與魅力，讓人們積極地加入與行動(dòng)起來(lái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)某項(xiàng)技能的學(xué)習(xí)，達(dá)成自己健身性的需求滿(mǎn)足。如通過(guò)井陘拉花的展演，引導(dǎo)人們“把井陘拉花改編為大眾健身操引入全民健身的范疇之中”[1]，則具有傳承、保護(hù)與促進(jìn)參與者身心健康發(fā)展的多重功效。群眾娛樂(lè)性功能滿(mǎn)足策劃。即在展現(xiàn)策劃之初，就充分挖掘其精神娛樂(lè)元素，實(shí)現(xiàn)人們?cè)谛蕾p與學(xué)習(xí)中的身心放松。如針對(duì)鳳陽(yáng)花鼓的展演策劃，就可以充分運(yùn)用動(dòng)感的氛圍，策劃加入一些幽默或搞笑的元素，如具有戲謔性的擊打動(dòng)作，具有直接搞笑作用的演員表演等，達(dá)成人們欣賞過(guò)程的身心放松。

1.3文化適應(yīng)性熏陶

根據(jù)文化藝術(shù)展演服務(wù)的對(duì)象性，非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的展演策劃就要首先在確保文化適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，來(lái)完成對(duì)受眾的教育與引導(dǎo)。在實(shí)際的策劃實(shí)踐中，有兩種路徑：地域文化特色適應(yīng)性策劃。即在展演策劃中盡可能地發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)與受眾所在地域文化的結(jié)合點(diǎn)，從文化藝術(shù)遺產(chǎn)自身的親和性出發(fā)，吸引更多的群眾關(guān)注，激活更多的參與與創(chuàng)造。如黃梅戲在蒙古族馬頭琴音樂(lè)故鄉(xiāng)展演時(shí)，可以在黃梅戲戲曲中加入馬頭琴的元素等，以此實(shí)現(xiàn)不同文化遺產(chǎn)之間的交流和碰撞，激發(fā)創(chuàng)新的靈感。群眾文化心理適應(yīng)性策劃。即在展演策劃之初，就首先從群眾對(duì)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)興趣需求、個(gè)人精神提升需要，以及其他的心理需要出發(fā)，做出具有針對(duì)性的策劃，實(shí)現(xiàn)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)對(duì)群眾最直接地滿(mǎn)足。如非遺聊齋俚曲進(jìn)鄉(xiāng)村的展演策劃等。

2非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演策劃類(lèi)型

作為一種展演，既具有非遺文化藝術(shù)的傳播功能，也具有依托非遺文化藝術(shù)為載體的表演性功能，讓人們通過(guò)直觀(guān)的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)與其他的具象共鳴，實(shí)現(xiàn)人們內(nèi)驅(qū)性地學(xué)習(xí)、活動(dòng)參與及創(chuàng)造性豐富。

2.1非遺文藝展演

根據(jù)當(dāng)前非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的性質(zhì)不同，演出組織形式也不同，典型的演出有兩類(lèi)：?jiǎn)雾?xiàng)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)專(zhuān)項(xiàng)展演。主要指那些無(wú)論從外在形態(tài)、內(nèi)容與發(fā)展都比較成熟的非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)種類(lèi)。在當(dāng)前具有較大影響力的有戲曲類(lèi)、樂(lè)器演奏類(lèi)、舞蹈類(lèi)與其他的具有表演性質(zhì)的活動(dòng)（如舞獅舞龍等），他們都能作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，在特定的主題下對(duì)群眾開(kāi)展相關(guān)的文化藝術(shù)教育，如昆曲的專(zhuān)項(xiàng)演出，讓群眾在欣賞活動(dòng)中了解到昆曲中的唱念做打、舞蹈、武術(shù)，以及其中曲詞和行腔，并會(huì)根據(jù)自己對(duì)其他戲曲種類(lèi)的了解，展開(kāi)對(duì)比性地學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)展演傳播的目的。多種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)整合性展演。即按照某種科學(xué)性的程序，把多種非遺文化遺產(chǎn)組合起來(lái)，使其具有表演性的形式與傳播的功能。如把貴州侗族大歌、廣東粵劇、剪紙、皮影戲與朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞等，按照某種內(nèi)容主題編排成一場(chǎng)文藝演出，實(shí)現(xiàn)對(duì)群眾全面性教育與非遺文化藝術(shù)傳播。

2.2非遺大眾性推廣

非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的大眾化推廣，其以常態(tài)性展演為基本的路徑。因而，在實(shí)際的策劃中有兩種常見(jiàn)的形式：非遺文化藝術(shù)旅游對(duì)接。即“與地方旅游業(yè)進(jìn)行有效對(duì)接”[2]，把各地非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)創(chuàng)作成某種可以循環(huán)展演的旅游產(chǎn)品，開(kāi)展常態(tài)性的演出活動(dòng)，讓所有的游客通過(guò)觀(guān)賞等活動(dòng)，都能接受到這種文化藝術(shù)的教育與學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)。如貴州旅游可以欣賞到侗族大歌等。非遺文化藝術(shù)傳媒制作。即把各種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)統(tǒng)一整合起來(lái)，運(yùn)用一定的科學(xué)順序進(jìn)行編輯性再創(chuàng)作，或制作電視記錄節(jié)目，或“建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化信息平臺(tái)”[2]，讓人們根據(jù)自己的喜好等，自由地開(kāi)展此類(lèi)知識(shí)的學(xué)習(xí)與文化藝術(shù)的欣賞等。如中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)網(wǎng)的創(chuàng)辦等。通過(guò)這些常態(tài)性且喜聞樂(lè)見(jiàn)的展演形式，且進(jìn)行不同創(chuàng)意的策劃，會(huì)以更多創(chuàng)新的形式出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)傳播、教育與創(chuàng)新的內(nèi)驅(qū)作用。

非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的展演策劃，在尊重其珍貴價(jià)值的前提下，實(shí)現(xiàn)了對(duì)其某種價(jià)值的放大性挖掘或開(kāi)發(fā)，讓人們?cè)谛蕾p、模仿與創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的過(guò)程中，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的意識(shí)、精神與需要，推動(dòng)他們自覺(jué)傳播與豐富性創(chuàng)新。

作者:王賀欣單位:北京青云航空儀表有限公司