非遺文化傳承的意義和目的范文

導語：如何才能寫好一篇非遺文化傳承的意義和目的，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、研究意義

非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）被譽為“人類精神的家園”，是一種容易隨時代變遷而被湮沒的文化記憶。非遺的無形性使得它的傳播需要借助于物化的載體，即空間載體、物質載體、人員載體。尋求合適平臺，激發大眾參與，對非遺的傳播十分重要。城市游憩商業區（RecreationalBusinessDistrict，縮寫為RBD）是城市旅游的重要空間形態之一，在城市旅游和文化旅游快速發展的今天，RBD面臨著文化特色不突出，滿足不了游憩者日益增長的文化需求的困境。那么將非遺文化引入游憩商業區，實現二者的互動發展，就有可能促進文化與經濟的雙贏，保護與開發的共生。

民眾既是非遺的創造者，又是非遺文化的傳承者，所以在非遺的保護中應該居于主體地位。民眾的文化自省、自覺并主動地參與到保護行動中，對于非遺保護效果影響極大。所以，在將非遺引入游憩商業區中，需要調動所涉及的利益相關者的作用，維護他們的利益，并激發游憩者和非遺傳承人共同的作用，這樣才能更好地推動推動RBD內非物質文化遺產的傳播。

二、理論基礎

“利益相關者”（Stakeholder）一詞最早由斯坦福大學的學者提出，該理論最初應用于公司治理。1984年Freeman給“利益相關者”下的定義為人們廣泛接受：“利益相關者是指那些能影響企業目標的實現或被企業目標的實現所影響的個人或群體”。在這個定義中Freeman強調企業與個體或群體間“影響”的雙向性。利益相關者理論是對傳統企業“股東至上”邏輯的反叛。

利益相關者包括企業的股東、債權人、雇員、消費者、供應商等交易伙伴，也包括政府部門、本地居民、本地社區、媒體、環保主義等的壓力集團，這些利益相關者與企業的生存和發展密切相關，他們有的分擔了企業的經營風險，有的為企業的經營活動付出了代價，有的對企業進行監督和制約，企業的經營決策必須要考慮他們的利益或接受他們的約束。利益相關者理論從20世紀80年代開始引入旅游研究領域。

在本研究非物質文化遺產與游憩商業區活動發展中，涉及的利益相關者既包括商業經營者，非物質文化遺產傳承人，還包括游憩者。因而為了實現非物質文化遺產在RBD更好的傳播，需要照顧到相關的利益相關者的利益，并發揮他們的主體參與作用.

三、實現路徑

（一）提升傳承者的文化自信及對非遺的解說能力

聯合國科教文組織在《保護非物質文化遺產公約>中就明確強調：“要努力確保創造、保養和承傳這種遺產的群體、團體，有時是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關的管理”。在游憩商業區內的傳承者，既包括國家認定的傳承人，還包括RBD內專業博物館的工作人員，手工藝品體驗館的工藝師，非遺商品店的商戶，非遺飲食的制作者等。文化自信是指我們對自身文化價值的充分肯定和對自身文化發展的堅定信心。傳承者只有對自己的文化具有強烈的認同感，才會更好的將他所傳承的文化向大眾進行傳播。在調研中，我們發現，傳承者是否熱愛自己所傳承，傳播的文化，以及是否具備將這種文化解讀，傳播，甚至營銷給游憩商業區內的游憩者的能力，對于非遺的傳播效果影響很大。

所以，應該提升傳承者的文化自信及對非遺的解說能力。其實，對于非遺文化產品開發的過程，就是提升傳承者文化自信的過程。在傳統生存環境中，許多非遺文化傳承者無法靠非遺維持生存，非遺文化面臨無人問津的局面，而通過對非遺文化產品的開發，非遺得到了市場認可和許多游憩者的喜歡與認同，傳承者的文化自信也就得到了提升。所以，提升傳承者的文化自信，就是要合理和深入開發非遺文化產品。

（二）深化游憩者的文化體驗與文化自覺

游憩者既是非遺文化傳播的接受者，同時也可能轉化為非遺文化的傳播者，甚至是傳承者，他們是非遺保護的主體。對于外地旅游者而言，他們可能首先是非遺文化傳播的受眾，但通過參與非遺活動項目，可以增強他們對非遺文化的了解，認知，進而發展為主動進行傳播，如果興趣足夠濃厚，也有可能成為非遺文化的傳承者。對于本地游憩者而言，非遺文化的生存土壤本身就在他們中間，非遺與他們的生活密不可分。本地游憩者通過非遺游憩活動項目的參與，可以深化他們最自身文化的理解與認同，更有可能進行傳播，傳承非遺文化。

然而一個問題的關鍵在于，游憩者是否會傳播，傳承，很大程度上取決于游憩者在多大程度上參與了非遺活動項目，他們獲得的體驗感受如何。如果感知深刻，感受美好，那么就極有可能推動其對非遺的傳播，傳承。如果體驗膚淺，那么就不會增強對非遺文化的認同。就目前游憩商業區內游憩者的活動而言，根據游憩者融入程度的不同，我們可以將他們的體驗分為三種，也就是表層體驗、中度體驗和深度體驗。表層體驗主要存在于傳統的觀光中。游憩者往往是走馬觀花地觀光，是被動的接受者，而沒有真正近距離地參與到游憩項目去，也就難以獲得獨特而難忘的體驗感受。

其中，加強對非遺的媒體的宣傳，學校教育，社會輿論的引導，對提升游憩者的文化自覺都有著重要的意義。而同時，對游憩環境等客觀因素來講，游憩項目是否具有參與性，游憩項目是否注重創新，滿足游憩者的需求，是游憩者能否更好融入到游憩環境的重要外部影響因子。就游憩商業區內的非物質文化游憩項目而言，主要包括飲食，商品，手工藝體驗，節慶活動，游樂項目等。對飲食項目，游客通過聞香、品嘗等方式來體驗，其體驗度還是比較高的。但如果讓游客感知其背后的精深的非遺文化，就需要通過讓服務人員介紹，演示等方式來將非遺呈現給客人。有些飲食環節的制作，可以在客人中間來進行，邊做邊講，有可能的話，讓客人自己去嘗試一下制作方法。比如花生糕制作的捶打環節。一定會給客人留下深刻的印象。

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關鍵詞：非物質文化遺產；影像記錄；保護

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）17-0190-01

非物質文化遺產（簡稱“非遺”）是指各族人民世代相傳，和人們生活緊密相連的各種傳統文化表現形式，比如各類民俗活動、傳統表演藝術、傳統知識與技能，以及使用的相關器具、實物、手工制品、文化空間等。可以說，“非遺”就是一個民族的生活史、文化史、社會史，但過去由于缺乏足夠的保護意識，導致很多“非遺”都慢慢被遺忘，遭到破壞，面臨著無人傳承的嚴峻形勢。我國是歷史悠久的文明古國，必須高度重視“非遺”保護工作，并利用現代化多媒體技術，全面、真實、系統地將“非遺”記錄下來，逐步實現對這些優秀傳統文化的弘揚與傳承。

一、運用影像記錄實現對“非遺保護”的可行性

（一）符合對非遺保護的真實性要求

影像是采用攝影設備與感光材料來記錄拍攝對象，從而形成具體的視覺圖像。這種物化的圖像更加直觀、逼真，便于人們理解與接受。正是由于影像帶有真實性與直觀性的特點，因此，也被稱為“超越語言文字的世界通用語言”。

（二）影像是開展非遺保護工作的載體

非物質文化遺產具有活態性與無形性，因此，需通過相關物質媒介載體來實現保護與傳承的目的。而影像具有物質性特點，能夠長期保存非物質文化遺產，從而使非物質文化遺產具備“永久性”，進而得以保護與傳承。同時，影像的可復制性，可以復制出很多非遺文化的范本，便于將優秀的非遺文化傳播給大眾，讓人們了解到相關非遺文化，樹立起保護非遺文化的意識，實現對其的保護與傳承。

（三）影像的“虛擬現實”特征可進一步增強非遺文化的在場性

在影像技術的發展過程中，人們認為紀實性是其本質特性，而虛擬性則是一個敏感的話題。但根據長期的實踐證實，影像既能真實、客觀地記錄現實，也能再造一個虛擬的“現實”。也就是說，“看到的才是存在的”這一命題的真實性隨著影像的誕生而發生改變。因此，在開展非遺保護工作時，我們可以利用影像記錄相關非物質文化遺產，或根據相關非物質文化遺產曾經存在的狀態進行“復原”，甚至也可以利用數字技術模擬其在現存時空中的存在狀態，讓人們更易理解與接受。

二、影像記錄非物質文化遺產的三大原則

（一）完整性

影像記錄必須遵循“完整性”原則，這有兩層含義：一要體現出該文化空間的整體性；二是要充分體現出非遺項目內容的完整性。非物質文化的整體性是指它是由很多具體的文化事項組成的。在保護具體的文化事項時，必須尊重其內在的豐富性與生命特征。除了要保護非遺項目自身及其外形以外，更應重視此類文化所依賴、生存的環境。眾所周知，“一方水土養一方人”，很多文化均帶有鮮明的地域特征。這說明各種文化并非憑空出現的，都有著相應的地理、人文環境。非物質文化遺產也不例外，也是在當地人民長期的生活實踐中所形成的。因此，在拍攝非物質文化項目時，必須注意這一特點，向觀眾介紹、表現此類非物質文化項目所形成與存在的文化空間以及生態環境。此外，對非遺項目的內容要拍攝完整，確保內容全面，無遺漏，詳細記錄整個過程。

（二）真實性

真實性原則是指在拍攝過程中，一般要求為實拍，但對于特殊情況可采用“復原拍攝”、“情景再現”等手段進行彌補。這是由保護非物質文化的根本宗旨所決定的，因此，也是影像記錄非遺文化項目的關鍵原則之一。簡單來講，在拍攝時必須真實、客觀地記錄非遺文化中的人物、行為、聲音等，確保其“原生態”特點。若稍有任何貶損、粉飾，或者摻入虛假成分，都會讓該非遺文化項目遠離本真樣貌，也使其失去存在的價值與意義。比如，“儺戲”是一種古老的“活化石”，儺文化在繁盛時期也傳人東亞鄰國，如日本、朝鮮、韓國、越南等國[2]。若在拍攝過程中，隨意改變某個動作，或從現代審美角度加以修改或美化，都會讓儺戲喪失最本真性的東西。

（三）客觀性

這是對影像拍攝者與制作者的要求，著重體現在兩方面：一是拍攝者在整個拍攝過程中要秉著“客觀、超然”的態度；二是影像后期制作者也要在制作過程中秉著“客觀、超然”的態度。不要將個人的喜惡帶到拍攝與制作過程中，要真實、客觀地記錄相關非遺項目。同時，還要最大限度保留該非遺項目的質樸性與原生態。任何和表現內容無關的東西都要隔絕在畫面以外，確保環境、主體及陪體間的協調，著重突出內容的自然性。解說詞也要遵循客觀原則，不能摻入個人感彩。

三、用影像記錄開展非遺保護工作的對策

（一）高度重視，建立健全非遺保護工作職能部門

非物質文化遺產保護工作雖已開展多年，但由于缺乏上級主管部門的重視與組織管理，造成工作責任無法真正落實到每個人頭上。因此，有必要成立專門的上級管理機構，以加強對相關工作的部署與組織協調。筆者認為可以建立省市級非物質文化遺產影像管理機構，負責將影像拍攝、后期制作、資料整理與保管、傳播等工作落實到各部門，并給予相應的指導與監督。同時，還應加大對非物質文化遺產保護工作的支持力度，從資金、政策、人才等方面加以扶持，以期促進非遺文化影像記錄的順利開展。

（二）加強對專業人才的培養，提高影像記錄水平

拍攝者與后期制作者的專業素養在很大程度上決定了非遺文化項目影像資料的藝術審美水平及文化底蘊。因此，必須重視對專業人才的培養，加大教育投入，與高校合作，培養出更多專業化人才。同時，要注重開展業務培訓，定期組織創作人員參加學習活動，重點學習非物質文化遺產的相關知識，拍攝手法及技巧，后期制作方法等，以進一步提高影像記錄水平。另外，要讓創作人員深入到傳承人群中去，要從生活體驗的角度來感知“非遺文化”，或邀請“非遺”研究專家參與拍攝工作。這樣才能探知“非遺”項目的文化之根。

（三）重視對“非遺”影像資料的保管與合理利用

首先，要將各類非遺影像資料分類、編號，包括傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝、民間文化、傳統美術、民俗、傳統醫藥等基本類別。然后，錄入檔案管理數據庫，完善相關影像資料的檔案信息。其次，要改善影像資料保管環境，調整檔案室的溫濕度，做好防蟲、消磁、防腐等保護措施，避免影像資料遭到破壞。再次，要合理利用這些非遺影像資料，使其真正發揮出文化傳承的作用。可利用信息技術，將其進行復制、拷貝、備份，或直接用光盤、磁盤保存，并上傳至網絡，實現資源共享，讓更多的人接觸到非遺文化，領略到非遺文化的魅力，主動參與到非遺文化的保護工作中來。

總之，非物質文化遺產是長期以來我們的祖輩在勞動生產中形成的智慧結晶，也象征著一種歷久不衰的文化精神。因此，加強對優秀傳統文化的傳承對一個國家、一個民族來說都非常重要。影像數字化記錄非遺項目只是非遺保護工作的一項基礎性工作，也是非遺保護工作的重要起點。因此，我們在做好影像記錄工作的同時，還應加大宣傳力度，充分調動公眾保護非物質文化遺產的積極性，共同參與到非物質文化遺產保護工作中，將其繼續發揚傳承下去。

參考文獻：

[1]白舒元.紀錄片影像對非物質文化遺產的保護研究[J].文藝生活，2013（06）.

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關鍵詞： 非物質文化遺產；游憩商業區（RBD） ；媒介

【中圖分類號】 G122 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1671-1297（2013）02-0008-01

一 研究意義

非物質文化遺產文化是人類珍貴的文化記憶，它文化內涵豐富，但面臨著缺乏保護載體，展示平臺和充分的資金支持的狀況；而游憩商業區（簡稱RB”）擁有廣闊的空間、人流和資金流動，卻缺乏特色文化內涵。

那么，將非物質文化遺產引入擁有適宜的空間，大量的人流、資金流的城市游憩商業區，則有可能拓展非物質文化遺產的“文化空間”，增加非遺所需要的人員要素和資金支持，促成非遺文化的傳播與發展；而通過在游憩商業區內進行非遺文化產品的開發，則有可能將非遺資源可以轉化為文化資本，創造出經濟效益，并提升游憩商業區的文化內涵與吸引力，從而推動游憩商業區的發展。

然而，非物質文化遺產與游憩商業區要想實現互動，除了具備“需求”作為內生動力外，還需要有實現二者接觸的媒介。這個媒介，需要能夠使非遺的價值轉化為經濟效益，滿足游憩商業區的發展需求，又需要具備非遺發展所需要的人員載體，物質載體和空間載體。本文將重點研究推動非物質文化遺產與游憩商業區互動的媒介。

二 媒介的選擇

對城市游憩商業區的研究發現，RBD的形成實質上是城市商業活動與旅游活動、游憩活動及休閑活動相互作用的產物，因而文化+旅游+商業”的發展模式是適宜游憩商業區發展的理想模式。在這個模式中，文化（內涵）為靈魂，以游憩（活動）為平臺，以商業（盈利）為動力，既適應城市居民休閑活動以及城市旅游發展的需要，又實現“以旅促商，商旅互動”的效果。

而非遺文化能否作用其中，成為這個模式中的靈魂呢。這就取決于非遺文化是否具有商業盈利的價值，也就是經濟開發價值。經濟開發價值是市場經濟和消費社會條件下非物質文化遺產的一種重要價值形態，是非物質文化遺產價值體系的價值利用。通過研究發現，非遺文化具有豐富的經濟開發價值，包括文化旅游開發價值，休閑文化開發價值、藝術品開發價值和文化創意產品開發價值等，因此在對游憩商業區發展模式探討的基礎上，結合非遺所具備的經濟開發價值，我們認為，非遺與RBD互動的良好媒介就是利用非遺的價值，在游憩商業區開發非遺文化產品。借助于非遺文化旅游產品，休閑文化產品，手工藝品等產品或活動，實現二者的互動。通過這些活動項目，非遺實現了其向文化資本轉化，產生經濟效益，并滿足游憩商業區文化需求，推動RBD經濟發展的目的；同時，在這些文化產品的消費中，產生了非遺傳播所需要的人流，文化空間，和物化載體。這種媒介可以從內容上來劃分，也可以從形態上劃分出不同的類型。

三 媒介的類型

1.從內容上劃分媒介。

從產品內容上分，可以將非遺文化產品分為文化旅游產品，休閑文化產品，手工藝術品，文化創意產品等。

（1）非遺文化旅游產品媒介。

非物質文化遺產植根于人類社會生活的特定時空關系中，是傳統文化的活的記憶，是原生態的歷史遺存，包含著豐富多彩的歷史文化，對旅游者來說具有相當大的吸引力。游憩商業區是城市旅游的重要空間之一，借助非遺文化，通過游憩商業區內的文化旅游開發，旅游者融入到文化旅游活動，可以從中動態地了解歷史、認識文化，滿足文化需求。所以，非遺文化旅游，可以滿足游憩商業區旅游者對文化的需求，也可以推動非遺文化的傳播。

（2）非遺休閑文化產品媒介。

學者程遂營指出，絕大多數非物質文化遺產都是我國國民傳統休閑活動的產物，我國現代國民休閑方式仍與非物質文化遺產密切相關，因此非物質文化遺產具有著非常強的休閑價值，可以開發出系列的休閑文化產品[1]。游憩商業區也是城市休閑的重要場所。通過在游憩商業區內進行非遺的休閑文化開發，可以滿足游憩者的休閑需要。非遺休閑文化產品，為非遺的傳播提供了空間和人氣，是非遺與RBD互動發展的重要媒介。

（3）非遺手工藝術品媒介。

傳統手工技藝是非物質文化遺產的重要內容。傳統手工技藝下創作的手工藝品，藝術水平高超、藝術形式獨特，具有觀賞價值；有些作品雖歷經滄桑，但仍具有裝飾、陳列等實用價值，因而完全可以進行相應的非遺工藝品的開發，利用游憩商業區的平臺，在游憩商業區中銷售，滿足外地旅游者和本地游憩者的購物需求，既使非遺文化轉化為商品，實現經濟價值，為非遺保護提供資金支持；又使非遺文化有了依附的載體。

2.從形態上劃分媒介。

總結起來，游憩商業區所開發的非遺文化產品，構成了非遺與RBD互動的媒介。具體而言，從形態上講，這些非遺文化產品消費的空間，又構成了互動的空間媒介；消費活動的參與者，也就是商戶，傳承者，游憩者，構成了互動的人員媒介；而非遺文化的具體物化商品，構成了互動的物化媒介。

（1）空間媒介。

空間媒介為非遺文化提供了展示平臺與傳播空間，即空間載體，同時也是非遺文化產品得以轉化為經濟價值的場所依賴；空間媒介包括三方面內容，一是靜態空間媒介，即一定的活動場所，包括游憩商業區的各條街道和商業街上的各種非遺文化產品商鋪，這需要完善的基礎服務設施作為支撐；二是動態空間媒介，即各種表演活動和游賞互動的過程，通過觀看演出乃至游客親身參與活動，完成主客體的互動過程；三是氛圍媒介，游憩商業區濃厚的文化氛圍，讓游客置身其中，即使不購物，也是一種熏陶，此時，媒介也成為了一種重要的吸引物。

（2）人員媒介。

人員媒介包括非遺文化產品的傳承者（包括生產者，經營者），又有游憩者和購物者。這些人員，既是游憩商業區的經濟活動得以實現的主體，又構成了實現非遺文化傳播的傳播者與受眾。

（3）物化媒介。

也就是非遺文化的物化產品，包括非遺景觀雕塑，非遺特色商品，非遺活動項目等。他們或者以手工藝品、物化景觀形式存在，或者以特色美食、娛樂活動等方式出現，他們使得非遺文化得以以可視，可觸，甚至可聽，可聞，可參與的形式為游憩者感知，這就為非遺文化傳播提供了物化載體媒介，并且，這些產品，本身就是游憩商業區游憩者消費的對象，對游憩商業區經濟發展起著至關重要的作用。

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非物質文化遺產（以下簡稱非遺）是中華民族優秀文化中的活態文化的精華，是一個民族文化基因的體現。如何運用各種手段和方式，全方位加強非遺的保護和傳承是各級政府部門特別是文化戰線工作者所必須思考的問題。筆者認為，在廣大農村，非遺的保護傳承要與農村文化禮堂建設工作相結合，把非物質文化遺產融入到農村文化禮堂建設中，做到兩者相互融合，相互促進，相得益彰。

一、農村文化禮堂與非物質文化遺產的概述

（一）關于農村文化禮堂

農村文化禮堂，是指根據農村行政村人口規模、人員構成和經濟社會發展水平，合理確定設施規模，開發建設的農村綜合文化活動場所。它可以利用既有的空間設施，如祠堂、舊校房，也可以根據規劃新建、改建、擴建。主要設施包括文化禮堂、講堂和文體活動場所。以有場所、有展示、有活動、有隊伍、有機制等“五有”為基本標準，按照“兩堂五廊”，兩堂即“禮堂、講堂”，五廊指“村史廊、民風廊、勵志廊、成就廊、藝術廊”設計，可建成綜合一體式，或者分散組合式。農村文化禮堂應成為集教育、娛樂、禮儀、非遺傳承于一體的農村公共空間。

建設農村文化禮堂，有利于推動農村文化建設的重點從設施建設向內容建設提升，從資源分割向資源整合提升，在傳承優秀文化、弘揚鄉風文明、培育農民素養等方面，具有十分重要的現實意義。這是貫徹落實黨的十精神，實現物質富裕、精神富有現代化浙江重要載體，是鞏固農村思想文化陣地的重要保障，是滿足農民精神文化需求，構建農民精神家園，提升農村文化建設水平的重要舉措。2013年1月，李強代省長在《政府工作報告》里將建設1000個農村文化禮堂列入了今年省政府十件實事之一。義烏市也計劃通過5年的努力，在全市建成一批集學教型、禮儀型、娛樂型等“三型”于一體的農村文化禮堂。

（二）非物質文化遺產

非物質文化遺產（簡稱非遺）是各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式，包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間。

非遺是以人為本的活態文化遺產，它強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神，其特點是活態流變。主要包括：口頭傳統和表述，表演藝術，社會風俗、禮儀、節慶 ，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統的手工藝技能等。非遺的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產方式，是以身口相傳作為文化鏈而得以延續，是“活”的文化及其傳統中最脆弱的部分。近年來，政府部門通過開展非遺普查、開展非遺保護規劃、搶救珍貴非遺文化、制定保護名錄等措施，加強非遺的保護和傳承。

二、把非物質文化遺產融入農村文化禮堂建設的意義

（一）農村非遺為農村文化禮堂提升內涵、豐富內容

一是農村非遺豐富了農村文化禮堂的內涵。農村非遺含有許多精神、禮儀層面的文化內容，經過一代又一代的傳承，能夠傳承下來的精神、禮儀方面的內容，肯定是文化精華所在，這不僅豐富且提升了禮堂的文化內涵。同時，農村文化禮堂也為非遺的良好研究、傳承提供陣地保障。二是農村非遺為農村文化禮堂展示展覽功能增添亮點，農村文化禮堂是農村非遺文化傳承保護的重要展示平臺。農村文化禮堂的展示展覽是其中一個重要功能，通過挖掘歷史，對村內的非遺、特色文化進行展示展陳，建立檔案，也有助于對非遺的保護。如大陳鎮的馬畈村、赤岸鎮雅端村對古時的農耕用具、紡織機等非遺工具進行展陳。三是農村非遺是農村文化禮堂重要活動載體，非遺的特點是活態的流變，如表演藝術、社會風俗、民俗文化等，非遺也大大豐富了農村文化禮堂的活動內容。農村文化禮堂也為非遺交流和傳播的提供良好陣地和活動空間。非遺只有不斷演練、傳承，才能不斷創新發展。

（二）農村非遺文化為農村文化禮堂建設提升層次和魅力

通過農村文化禮堂這一平臺，使非遺文化在農村得以更好地保護和傳承，將大大提升農村文化的層次和魅力。（1）可以通過弘揚非遺文化，了解村史變遷、了解鄉土文化，進而增強歸屬感，促進愛家、愛民族、愛國家的熱情。一個國家、一個民族、一個村落，歷史究竟有多長，地域有多寬，有歷史記載以來的人文現狀、文化底蘊究竟有多深？我們常說難解鄉音鄉情、葉落歸根的情懷，歸根到底是我們對國家、民族、家鄉的熱愛，是對家鄉文化的依戀，非物質文化遺產默默記錄、承載和見證歷史，它是我們歷史文明的顯現。非物質文化遺產具有原始性和真實性，保護非物質文化遺產就是保護歷史，保護歷史就是保護自己的國家、自己的民族、自己的家園。（2）可以通過弘揚非遺文化，使農村民間工藝得以傳承并發揚光大。非物質文化遺產，越是古老越有價值，越是古老越是深奧、巧妙，技術性越強，工藝性越高。這些工藝技術性遺產，不僅令當代人長久地深思不解其術，而且有許多工藝仍然可以繼續采用或者直接使用。對現代化的高難度現實，仍然具備著現實意義和使用價值，使古代遺產為當代服務。（3）通過弘揚非遺文化，可以陶冶情操，凈化心靈。非物質文化遺產中，許許多多的構思、設想、設計到制作都具備其美妙的觀賞價值，美輪美奐，百看不厭。尤其是那些古代民樂和古代器樂的制作，不僅娛樂了一代又一代的古人，今天的人們仍然能夠享受到古風古韻、古色古香的藝術味道。

三、目前影響農村非物質文化遺產在農村文化禮堂建設中作用發揮的因素分析

近年來，農村基層文化陣地建設取得了良好發展，農村非遺保護工作和農村文化陣地建設都取得了長足發展。領導重視，納入了黨委政府重要議事日程，制訂了明確的工作目標和工作規劃。出臺了一系列的政策扶持和考核獎勵等措施，有力地推動工作的開展，特別是臨安市農村文化禮堂的建設，是農村文化陣地建設典型模式。但是，在農村文化建設中，許多地方仍然沒有把農村非遺和農村文化禮堂有機結合，部分地方甚至把這兩項工作截然分開，致使兩者的作用都得不到發揮，影響了農村文化建設的整體發展，農村文化的巨大鄉土魅力得不到展現。

（一）重視不夠，農村非遺保護工作和農村文化禮堂建設薄弱

特別是在新農村建設中把這兩者的建設和保護都沒有放在應有的位置。許多經過舊村改造的村，面貌全非，農村文化氣息破壞全無。許多農村文化陣地被商業店鋪所取代，一些祠堂、舊校址、老廠房多用于出租謀利，僅有的一點活動室就是老年活動室，農村文化得不到保護發展，非遺也逐漸失去生存的環境。

（二）結合不緊，農村文化陣地缺乏和農村文化生活單一問題并存

各類文化陣地都比較單一，宣傳部門主打“鄉風文明村”建設，文化部門搞的是文化示范村（特色文化示范基地）、體育部門弄的是小康體育示范村（社區），創建的門類眾多，沒有形成一個統領，同時面對農民群眾越來越多樣化的精神文化需求，傳統的基層文化陣地面臨著新的機遇和挑戰。文化禮堂建設解決了農村文化陣地建設管理雜亂，但相對薄弱的文化模式，還需要更多的創新、豐富；而另一方面，非遺沒有很好的平臺和載體來傳承。

（三）資金不足，非遺的保護和傳承、文化禮堂建設缺少足夠的投入

建設農村文化禮堂動輒幾十萬，上百萬，對于村集體經濟薄弱的村來說，啟動建設的資金就讓人望而卻步，更別說長期日常運行管理經費了。而對于非遺保護來說，由于農村文化的丟失，非遺保護和傳承的經費更得不到保障。

（四）人氣不旺，文化吸引人、凝聚人、教育人的作用沒有難以施展

長期以來，一些地方文化建設只注重娛樂、休閑，而對村民的道德教育有些忽略。從前，村里唱社戲、辦廟會、鬧社火，群眾勞動之余享受著文化的滋潤。如今，隨著農村青壯年人大批進城務工，這些村落文化在農村得不到傳承，傳統民俗逐漸消亡，特別是一些非遺項目面臨滅絕，新的民俗卻沒有形成。本土化程度不夠，無法打造本土品牌。傳承人日漸減少，出現“人亡藝息”現象。

（五）開發不力，沒有很好地利用非遺和農村文化禮堂發展文化產業

一些村莊舊宗祠被長期閑置，文化禮堂建設卻沒有場地。如憑借農村良好的生態和鄉土環境，利用文化禮堂和非遺項目，開發鄉村旅游、開展特色產品。

四、今后積極發揮非物質文化遺產在農村文化禮堂建設作用的建議

農村文化禮堂是非遺傳承發揚的舞臺，非遺是農村文化禮堂的靈魂，農村文化禮堂只有融入非遺才有生命力和獨特性，而非遺需要依靠農村文化禮堂這一載體、平臺才能更好地傳承和發揚。

（一）強化意識，政府主導

（1）挖掘特點，突出亮點。各村在文化禮堂建設中，首先明確各自的文化主題，打特色文化品牌；其次在品牌、特色的選取上，要因地制宜，注意挖掘本村的歷史、非物質文化遺產，力爭一村一品，百花齊放，各具特色。一類是特色明顯、單一的，確立主題可打非遺特色牌，比如：義烏市稠城街道下西陶村，根據村內曾有個婺劇站歷史，確定了戲曲之鄉為主題，成為獨具特色的一大亮點。一類是歷史上賢達人物較多，或者特色較多的，應該注重挖掘期間的關聯性，找到共通點，確立本村的主題，如稠城街道下婁店村就是這樣一個例子，該村是駱賓王的后裔，而且史上村里還有參觀過遠征軍的革命烈士，村里建有革命烈士墓碑，他們抓住駱賓王曾一腔愛國熱情，從軍邊塞的歷史，結合遠征軍忠于國家，遠征救國的革命情懷，該村把愛國熱情、紅色革命兩者結合，將忠勇孝義、開拓進取確定為禮堂建設的主題，并將這個主題融入到禮堂建設的每個細節，形成的特色鮮明。（2）強化政府主導意識和村級主體作用。各級黨委政府要加強領導，制訂工作目標和規劃，強化措施。市文廣新局、市文聯等單位要充分發揮“文藝專家聯百村”、文聯志愿者等活動載體，積極開展“送文化、種文化”服務，豐富文化禮堂活動內容。努力打造村級、鎮級文體交流平臺，培育特色、精品，整合升級。農村文化禮堂的主體是農村，村兩委高度重視是基礎，村兩委思想認識到不到位、直接關系著文化禮堂的運作發展，也是必影響非遺的傳承和發展，必須確定一位村干部分管負責文化禮堂工作，只有充分認識“文化禮堂”對推進新農村建設、非遺傳承、農民素質提升、鄉風文明建設等方面的重要意義，才能真正建好、管好、用好文化禮堂。（3）多形式、多渠道投入資金。各級黨委政府要落實出臺農村文化禮堂、非遺保護傳承的財政扶助政策，給予一定經費保障，確保“有錢辦事”。建立農村文化項目資助機制，對有特色的農村文化活動、藝術形式，通過項目資金給予支持，激發農村文化創新活力。義烏市就出臺了《義烏市農村文化禮堂建設實施意見》，部分鎮街出臺了相應的配套補助政策，最高達到1：1補助。同時，各村也要通過村級配套、民間集資等方式多渠道集資籌款。村級要樹立節約辦會、開源節流，堅持花小錢辦好事、辦大事的理念，讓每分錢都能發揮出最有效價值。與此同時，提高非遺保護傳承和農村文化禮堂結合緊密度，對于特色鮮明的，要加大扶持力度，提升建設檔次，走股份制開發旅游、產業化發展道路。（4）加強工作交流，典型引路。組織各村之間開展各類文化交流，能進一步強化村民的認同感，還能凸顯各村的文化特色。組織開展村、鎮、市范圍內的各類非遺比賽，如包清明果比賽、包粽子比賽、農民畫比賽、戲曲演唱大賽等；各類全民健身活動，如各類球賽、排舞大賽、廣場舞蹈大賽；各類農村書法、武術、繪畫等藝術大賽；發動廣大農民廣泛參與，增加村民之間的交流，通過交流帶動基礎薄弱的村挖掘自身特色文化，加強文化培訓，逐步提高藝術水準，激勵村民對特色文化的繼承與發揚，提升村農村文化禮堂的檔次水平。（5）加強管理，建立長效運行機制。農村文化禮堂能夠持續發展，建立長效管理機制要按照“建管同步”運行機制，健全市、鎮街、村三級管理制度，完善獎懲機制，確保“有人辦事”。市級層面建立考核辦法，鎮街制定管理辦法，村級建立管理制度。鎮街要建立農村文化禮堂建設活動檔案，對各村文化禮堂的管理、使用情況進行日常監督和考核評價。村級要建立文化禮堂管理制度、活動安排，對全年活動進行周密細致安排，精心編排每月文化活動主題，讓農村文化禮堂建設真正發揮作用。

（二）因地制宜，挖潛搞活

（1）立足本土。從設施層面說，我們在文化禮堂建設中要充分挖掘地域資源，要積極收集整理史料，特別是非遺資源，用這些散落于民間的文化元素，整合資源，形成鮮明的村落文化，成為農民群眾自我教育、陶冶情操的教材。在文化禮堂建設中，要堅持勤儉辦事、因地制宜原則，利用原來祠堂公共空間，盤活動閑置資產。（2）結合嵌入。義烏外地人口多，在農村文化建設中還要注意文化的多樣性。在充分挖掘本土文化的基礎上，重視文化的傳播和接納，積極引進群眾喜聞樂見、易于接受、積極向上的外地先進文化進農村文化禮堂。譬如，周邊村落文化、同根同族的外地同宗文化等，都可以成為農村文化的新亮點。（3）融入生活。生活與文化密不可分。在農村文化禮堂建設中，要把非遺作為切入點，把禮堂不僅建成農村文化空間，而且也是生活空間，成為集教育、娛樂、禮儀、非遺（民俗）傳承于一體的農村公共空間，發揮文化的潛移默化的功能。如向紅白喜事、入學禮、成人禮、新人禮外延，加強禮尚往來，重視道德教育，提升村民素質。

（三）培養人才，建好隊伍

農村文化禮堂管理實施“市―鎮街―村”三級管理，相關部門負責業務指導，各鎮街統籌推進，各村是管理主體，具體負責日常管理及使用。農村的非遺保護傳承亦是如此。要發揮非遺在農村文化禮堂建設中的作用，必須抓好：（1）文化禮堂管理員隊伍。負責任、懂非遺的文化禮堂管理員是關鍵，他是聯系村兩委、組織活動者、參與者的橋梁和紐帶。村里要挑選一位熱愛宣傳文化工作，有一定的文化水平、懂一些非遺傳承、會使用禮堂設備，并且熱心服務群眾的專職文化禮堂管理員，負責日常管理服務。（2）非遺傳承人隊伍。非遺包括各類民間的音樂，舞蹈、戲劇、曲藝和各種傳統技藝等，多數靠口授和行為傳承，必須以人為載體才能夠傳承下去。為此，一方面要對保護傳承人，對其生存、生活提供保障，如養老、生活的補貼，許多具有獨創性的技藝從以前的家傳變為今后大眾共享的資源，政府給予其一定的經濟補償。要讓非遺傳承人走進文化禮堂，成為文化禮堂建設的重要參與者，甚至是組織者。另一方面，要通過培訓、活動、交流等形式，加大傳承人的培養，擴大傳承范圍，讓更多的非遺走進農村文化禮堂。（3）文化骨干隊伍。要組建一批善于組織活動的文體骨干隊伍、挖掘一批非遺傳承人、培訓一批農村宣講員隊伍，通過發揮村內“草根藝術家”的作用，協助開展文化禮堂各項工作，組織各種形式的文化活動。（4）群眾團體。充分發揮老年協會、團、婦等群眾團體在文化禮堂管理和服務中的作用。

（四）禮堂搭臺，非遺唱戲

要圍繞“文化禮堂、精神家園”的要求，以活動為支撐，一方面促進非遺傳承，另一方面為農村文化禮堂注入“活力”，進一步提升文化禮堂的功能與定位，把它打造成傳播現代文明、弘揚主流價值的新平臺。要善于把思想引導與文化娛樂活動有機結合起來，通過開展活動引導農民價值觀的轉變。（1）要保持原汁原味、展現獨特風味和魅力。非遺開發進入文化禮堂，要有組織有目的地進行活態化呈現，將其引入我們的生活，使人們從生活中強烈感知非物質文化遺產日常化、民間化、審美化。這就要求我們在開展活動時盡可能保持其原有的特性，原有表現形式，原始地點，盡量減少人為的雕琢和仿造，比如民間的習俗、民間節日、民間工藝等。 （2）要注重“思想性”與“娛樂性”的結合。農村文化禮堂注重精神、禮儀活動，不僅有家族祖訓、村規民約、賢達人士、文明家庭、好公婆好媳婦的展陳，還有春節祈福迎新禮儀、婚禮、七歲開蒙禮、成人禮（即為冠禮）、重陽敬老禮儀等，這些禮儀活動，每項的活動開展都是非特質文化遺產的一次傳承。這些禮儀活動與每個村每家每戶、每個村民息息相關，要讓這些精神引領、禮儀傳承成為村民的一種自覺的需要，從而產生對村莊的歸屬感、榮辱感，凝聚人心，形成良好的村風民風，引導每位村民主動投入到農村的發展建設上來。（3）要利用民間傳統節日開展活動。我國節日眾多，如春節、元宵節、清明節、端午節、建黨節、七夕、中秋節、國慶節、重陽節、冬至、臘八節、除夕等等，如春節以迎新納福為主題開展活動。迎龍燈是正月里最盛大的活動之一，人們通過迎燈，以示驅邪除瘟，祛災祈福，祈求豐收、祈求平安。每個節日都有其不同的來歷、含義、特點以及相對應的文化活動，特別是傳統的節日，都是我們的“非物質文化遺產”，這些節日我們日常生活息息相關，因而更能引起村民的共鳴，并積極參與到活動中來。圍繞這些節日主題，開展各類與之相應的活動，讓非遺在農村文化禮堂中發光出彩。

（五）合理開發，反哺文化

要將非遺與農村文化禮堂建設所打包成一個整體項目，作為旅游資源開發，促進文化產業的發展，促進農村文化與現代經濟社會的發展的結合，也使非遺在開發中加強保護，在利用中加快發展。要加快傳統表演藝術和傳統民俗活動的開發，大力發展非物質文化旅游。要充分利用民間文化藝術，以歌舞表演、精品展覽、精藝體驗、飲食文化等為看點，開發出能吸引旅游觀光的特色文化旅游項目，打造出新的文化旅游品牌。通過產業化所得資金再投入文化建設，形成良性互動發展。

五、結束語

篇5

 

一、目前“非遺”保護及發展現狀

 

“非遺”作為我國傳統文化的重要組成部分，承載著中華文明和歷史印記，具有很強的地域性和民族性。從目前我國“非遺”保護現狀來看，其內容和形式多種多樣，比如口頭文化、傳統表演藝術、民俗活動、民間傳統知識和實踐，等等都屬于“非遺”的范疇。隨著我國優秀傳統文化的逐漸消亡以及工業文化帶來的巨大沖擊，保護非物質文化遺產成為了一項至關重要的內容，從根本上關系到我國社會文明發展進程。從目前的文化保護現狀來看，國家及社會都加大了對于非遺保護的重視度，強化了文化保護意識，并在短期內取得了有效的成效，但是仍然存在工作力度不夠、保護觀念滯后、缺乏資金支持、法律援助、人才培養等多方面的問題，這從根本上降低了非遺文化的保護效果，不利于推進文化傳承。

 

二、目前高校公共藝術教育現狀及存在的問題

 

高校公共藝術教育，指在高校大學生中廣泛開展審美教育的一種形式，它通過對大學生進行藝術的培養和熏陶，使之掌握人類的藝術審美經驗，受到美的感染，具備良好的審美素質，從而達到身心全面和諧地發展。

 

1.發展曲折，有待完善。從整體上來說，高校公共藝術教育課程呈現出在曲折中發展的態勢。由于高校公共藝術教育的發展歷史曲折漫長，經歷了停滯—發展—退潮一再發展的階段，致使在實施素質教育過程中對高校公共藝術教育的認識不足，而使之在整個高等教育中，對其重視度不夠。雖然很多高校成立了公共藝術教育機構，開設了藝術教育課程和公共選修課，但其職責劃分、發展定位、相應政策實施等缺乏必要的制度保障，是制約公共藝術教育發展的根本障礙。

 

2.師資薄弱，有待提高。師資隊伍自身的綜合素質及專業素質需要進一步提高。從事公共藝術教育的教師大多從藝術院校或師范院校畢業，本身在校期間受專業藝術教育培養模式單一的影響，造成知識面單一、人文知識淺薄等缺陷。同時，學校也很少為教師成長、專業能力提升提供有效的培訓機會和學習機會，這在一定程度上阻礙了教師本身的發展和成長，不利于從根本上提升個人素質，很難發揮教學價值。

 

3.教材單一，有待修訂。當前高校公共藝術教育沒有統一規范的教材，教師使用教材的隨意性比較大，存在專業藝術院校的教材“壓縮”使用和按專業教學設置課程情況，缺少對公共藝術教育本身的教學規律的研究。地方高校沒有利用當地的傳統文化資源，因地制宜地制定適合地方院校特色，弘揚民族文化的教材。此外，高校公共藝術教育教材更新速度十分緩慢，教材中的內容都是很多年前的舊資料，無法帶給學生最新穎的材料和知識，不利于突出時代化的教學特征，這就很難從根本上提升高校公共藝術教學效果，不利于學生綜合專業能力的提升和進步。

 

4.認識不足，有待加強。大學生認識上的偏差也制約著高校公共藝術教育的發展。大學生認為藝術教育可有可無，與專業教育無法相提并論，忽視了公共藝術教育對提高綜合素質的作用，參與的積極性不高。很多學生在進行公共藝術課程的學習時，不注重提升個人的文化品位和藝術鑒賞力，而是將過多的精力放到了對于書本趣味性的關注上，從而在根本上降低了高校公共藝術課程教學效果，對于學生藝術修養的提升十分不利。

 

5.機制缺陷，有待健全。高校公共藝術教育效果的評價機制還不夠健全，高校公共藝術教育還處在摸索階段，組織管理、制度保障、師資力量、課程設置及教學設施等還都不盡如人意。在這種情況之下，高校公共藝術教育課程體系還不夠完善，在進行課程開設、教學目標等方面無法形成統一共識，這極不利于提升學生的藝術修養和鑒賞力，對于個人的發展和進步十分不利，影響了高校人才的培養速度。

 

三、高校公共藝術教育創新改革

 

1.明確公共藝術教育的價值，將“非遺”文化與公共藝術教學課程有效結合起來。公共藝術教育不像專業藝術院校那樣過于注重對學生藝術技能的培養，同時也不能借用其他學科那種固定的標準衡量普通高校非藝術專業學生的藝術素質。它是在遵循普通高等教育的規律和藝術教育本身的規律的前提下，以培養大學生感受美、鑒賞美和創造美的基本能力為目的，以促進大學生全面發展和綜合藝術知識水平的提高為己任的素質教育。因此，應該積極明確教學目標，提升大學生的文化素質和品德修養，培育他們健全的人格和價值觀，從而更加有效地實現個人的進步與成長，為他們文化品格和文化精神的提升打下堅實的基礎。

 

2.構建科學的公共藝術教育課程體系，構建較為系統的、特色鮮明的公共藝術教育課程體系，推進非遺文化與高校公共藝術教育的有效統一，以此來不斷強化教學效果。由藝術素養選修課程、實訓課程和活動課程組成的“三類型”課程體系。根據院校具體情況和教育部關于限定選修課程和任意性選修課的指導意見，確定課程內容。確立好高校公共藝術教育課程的基本目標，從而來完成課程的有效設置。讓學生根據自己的個性價值需求來選擇合理的課程，以此來不斷地提升個人的藝術鑒賞力和文化素質，促進他們價值觀的培育和提升，這對于他們未來的成長和發展都有無比重要的促進意義。

 

3.找準地域文化與公共藝術教育的契合點，找準地域文化與公共藝術教育的契合點，是提升高校公共藝術教育有效性的關鍵所在，也是增進人才培養的核心保證。將大學公共藝術教育和非物質文化遺產的傳承創新有機結合，充分關注地域文化藝術的傳統特色，深入挖掘地域性民間藝術資源，積極參與地方非物質文化遺產的保護、傳承和開發利用，把民間文學、美術、音樂等文化素材轉化為藝術教育的課程資源，有計劃地開展以地方文化藝術為主題的系列課程群建設。與此同時，更要充分地挖掘本校教育中的核心優勢來完成教學設計，從而提升教學的對應性和高效性，這對于提升教學效果產生了重要的促進作用。

 

4.培養公共藝術教育教師能力，不斷提升高校公共藝術教育教師的能力，對于增進教學效果有著無比重要的促進意義。積極采取請進來、走出去的教學模式，提升教學模式的靈活度和高效性。派教師向當地文化館、群藝館、非物質文化遺產傳承人請教學習;同時利用“高雅藝術進校園”等活動契機，邀請民間藝人到院校進行現場演示或開辦講座，讓學生能多方位體會民間藝術;構建“雙師型”的高校教師隊伍，即要提升教師的文化素質和科學素質，同時還要提升他們的實踐能力和應用精神，對非遺文化進行深入研討。只有這樣，才能夠不斷促進高校公共藝術教育效果。

 

5.整合學院各部門、分院資源，發揮本院義烏地方文化研究所這個平臺的優勢，結合公共教學部、團委、義烏地方文化研究所、建筑與藝術分院，開展別開生面、類型多樣的教學活動。從“大公共”出發，推廣普及具有地域特色的公共藝術課程。針對不同學院的學生，來制定富有個性化的課堂教學內容和教學形式，以此來更好地提高教學的有效性和效果，促進學生藝術修養的提升。只有這樣，才能夠實現有效的資源共享，同時保留課程之間的差異性，，打造高效的公共藝術教育平臺，為社會發展培育多維、立體化的人才。

 

6.開展藝術實踐活動，積極開展藝術實踐活動，是不斷提升高校公共藝術教育效果的關鍵，從而促進與地域文化的傳承和融合。依托學院各藝術社團、藝術節、文化節等載體，踴躍開展活動，注重公共藝術的實踐。學院目前設立合唱團、舞蹈隊、古箏隊、戲曲協會、書法協會等24個院級社團，覆蓋學院50%以上的學生。各類藝術社團、藝術節、文化節、暑期社會實踐，均舉辦內容豐富、形式多樣、參與性強的藝術活動，保證了藝術活動的高參與度、高覆蓋面。老師應該積極帶領學生走訪民間，了解我國傳統文化，提升文化鑒賞力。

 

四、結語

 

“非遺”視野下高校公共藝術教育和地域文化的融合統一，對于傳承地域文化、促進文化進步有著無比重要的促進意義，同時也為高校公共藝術教育的順利實現打下了一定的基礎并創造了條件。具體到實踐過程中，應該明確高校公共藝術教育的重要性、構建科學的公共藝術教育課程體系、找準地域文化與公共藝術教育的契合點、培養公共藝術教育教師能力、共享學院各部門資源、開展藝術實踐活動、促進高校教學資源整合，只有這樣才能夠更好地實現高校公共藝術教育和地域文化的有效融合，從而更加深入地挖掘高校教學本質，為人才發展和進步助力。

篇6

關鍵詞：5G時代；碭山旅游；發展規劃；研究

15G時代背景下碭山縣旅游發展現狀

近年來，碭山縣緊緊圍繞建設“皖北最佳生態旅游目的地”和“國家生態旅游示范區”的目標，加大投入的同時，把大力推進全球化旅游發展作為全縣旅游發展的總體戰略。把5個新的發展理念作為指導全球旅游業改革發展的重要策略，編制全球旅游示范區發展規劃和各項專項規劃，重點建設天鄂州和盤龍湖、以老黃河為依托的旅游區，將旅游帶、梨樹王作為核心的全球旅游新格局。著力打造高效農業、生態旅游和體育的緊密結合及互動發展。在體驗采摘和觀賞萬畝梨園的歡樂中，品味碭山獨有的詩情畫意，感受著碭山醇厚淳樸的民風，傳播著碭山科學發展的成果。以梨為媒，也是農業觀光、文化旅游、工業扶貧的有機結合。

25G時代碭山縣旅游發展的優勢

2.1旅游資源豐富

2010年4月，碭山縣被《吉尼斯世界紀錄大全》認定為全球最大的連片果園產區。碭山縣地處黃淮平原，是中國為數不多的果品生產縣之一，沿黃河故道兩側，分布有世界上最大的果園之一。春天是花香四溢、五彩繽紛的花海，秋天是果實累累的秋收圣地。此地因盛產碭山梨而被譽為“世界梨都”。其梨樹的獨特景觀有著百年以上的歷史文化，這也是它能吸引大量周邊游客來此開展水上娛樂、觀光休閑度假、采摘（買）酥梨的原因之一。碭山縣歷史悠久，它的北部有一條十分罕見的護城河，前有“飛流直下三千尺”，后有碭山護城河如玉帶，四面綠樹相環繞。自然環境得天獨厚，吸引著縣城及周邊縣市的居民，是水上娛樂、欣賞地方戲曲文化、購買土特產的絕佳場所。

2.2優越的地理位置碭山

作為安徽省的北門，在史籍中是江蘇、山東、河南、安徽四省交界的重要物資集散地和貿易中心。碭山作為安徽省的近海地區，距連云港僅200km，有著優越的地理位置和廣闊的貿易市場。碭山位于東部沿海和中西部經濟發達地區，資源豐富，土地遼闊，具有東西貫通、南北貫通的地理優勢，有利于接受和引進來自南北、東西的人才、技術、信息和資本，實現區域互補。

2.3政府的“推陳出新”

在《安徽省旅游業“十二五”規劃》中，安徽省把皖北旅游業發展作為重要發展戰略之一。受政策支持，碭山縣委、縣政府十分重視旅游業，將旅游業將作為未來社會經濟發展的重點，在旅游投資、稅收、土地利用等方面也出臺了一系列相應的惠民利民政策。同時，碭山酥梨種質資源省級自然保護區管委會和縣旅游局領導對旅游開發給予了高度的熱情，積極配合相關工作，營造了良好的旅游開發氛圍。碭山縣抓住機遇，充分利用省旅游局重視皖北旅游業發展的重大機遇，大力推進縣域旅游項目招商引資，積極統籌規劃老黃河旅游開發區和老黃河旅游開發區核心區作為開發重點，打造屬于碭山縣的獨特文化旅游發展規劃路徑。

3碭山縣旅游發展面臨的困境

3.1旅游發展受限且產品單一

自2020年以來，疫情等災害讓原本熱鬧非凡的旅游業遭受了重大打擊，花季無人賞花，果季無人采果，一片清冷寂靜。雖然這種現象到現在已經有所緩解，但需要很長時間才能恢復。而且碭山旅游特色產品銷售樣式過于單調，包裝也不夠新穎，難以帶動生產。碭山縣以打造旅游業作為發展之路，其現有民宿、酒店的環境質量卻參差不齊，大多數房間設計較老化，既沒有與當地的特色文化相結合，也沒有與當下發展潮流相結合，沒有形成獨有的風韻。碭山縣雖有著與別處不一樣的獨特風景，但景點內可觀看的元素過少，容易產生視覺疲勞[1]。

3.2基礎設施不夠完善

一個成熟的旅游區必須有同等水平的服務設施，旅游服務設施主要包括旅游接待中心、購物場所、衛生設施、停車場、餐飲場所和住宿場所。碭山縣不缺生態旅游景點，但碭山縣現有民宿和酒店發展不平衡，大部分布局不具有地方特色，甚至少數內部布局設計不合理，各景點旅游設施落后。許多景點的飲食、生活、旅游、購物和娛樂基礎設施不足，道路開發不完善，面積狹隘，空地分布不均勻，停車位劃分面積不足導致停車位數量較少。由于當地從業人員綜合素質偏低且安保設施及環保設施不完善，每次旅游旺季過后環境衛生問題不能及時處理，導致衛生條件下降。不少游客吐槽在碭山旅游期間缺乏必要的安全保障，高層次特色產品也成為稀缺品，無法滿足顧客的需求。而且碭山生態旅游建設基礎投資體系不牢靠，基本是低投入或無投入，市場推廣、銷售等渠道不暢通，使游客處于停不下、游不好、留不住的狀態[2]。

3.3特色文化挖掘層次過淺

旅游業可持續發展的本質就是文化特色，古老的黃河文化和獨特的梨文化是碭山發展的文化動力。碭山作為可持續發展的旅游地之一，現有的黃河故道的旅游開發并不是通過其本身所存在的文化特色，而是依靠良好的地理資源、成熟的市場營銷手段和碭山梨的品牌效益優勢吸引游客。在現有資源的基礎上，景區開發過于簡單化，缺乏理性的系統規劃，資源開發了無新意，導致碭山的梨文化和黃河故道文化得不到更深層次的體現和挖掘。一些休閑旅游產品無法與梨文化、民俗文化、黃河故道文化、漢文化等相結合。雖然碭山旅游業取得了相當的成績，社會反響和經濟效益也都比較好，但隨著人們對綠色旅游的追求，受心理暗示等因素的影響，越來越多的游客追隨大眾消費，對地方特色文化及相關旅游產品的需求增加。這在一定程度上加強了產品的市場導向。

4碭山縣旅游發展策略

4.1打造“文化旅游”新思路

景點作為旅游景區的主要風景區，景區內包含的景點越豐富，內涵越廣，游客在旅游中所能領略的風光就越多，感受也就越深刻。旅游的意義自然而然地更上一層，游客對景區的喜愛度也會隨之提升，間接地提升并帶動了整個景區的名氣與客流量。碭山縣的旅游時間四季皆宜，景點積聚現象較好，景色獨具一格。近年來，梨花節、賞花季、采梨節等活動的舉辦采用線上、線下同步進行的形式，為景區的宣傳作出了很大的貢獻，可以說碭山縣的旅游優勢不言而喻。但是景區構成元素稍微單調，容易讓游客感覺審美疲勞，所以碭山景區應注重豐富景區文化內涵，做好景區資源的再開發和創新[3]。

4.2加強地方特色文化與景區的結合

中華文化流傳至今已有五千多年的歷史，許多名家留下的無數文化藝術的瑰寶，應當被傳承和發揚。開展景區詩詞文化工作有利于豐富景區文化內涵，發揚千古詩詞的文化魅力，營造景區文化氛圍。結合碭山縣非物質文化遺產建設景區內文化長廊，設置文化標語和立牌，對碭山縣非遺文化進行介紹和展覽，用非遺文化的名聲為景區吸引更多的游客和投資。文化長廊可介紹景區的成名歷史路程，著名人物事跡，知名景點等。文化標語和立牌的設計可以采用國風框架，用小小的一方框架圈出不同風景，搭配不同詩句，營造出無限的意境。例如，進園先是“楊柳梨花迎客處，至今時夢到城南”或“梨花風起正清明，游子尋春半出城”，到了佳境便是“海棠未雨，梨花先雪，一半春休”和“白錦無紋香爛漫，玉樹瓊葩堆雪”等。建設打造“非遺一條街”和國風體驗館等，弘揚中華優秀傳統文化的微型博物館或結合商鋪，也更好地發展“網紅經濟”，這不僅有利于宣傳非遺文化和我國傳統文化，還能進入以文化帶動經濟、以經濟保護文化的良性發展循環[4]。

4.3結合當地文化打造特色民宿

優質的民宿能讓住宿者更深入地體驗當地生活，滿足精神回歸需求。其實，民宿和酒店的房間布局都可以在原有的基礎上進行調整。首先，可以通過參考設計師的建議或設計圖紙，移動房間內的家具，適當增加或刪除室內物件，再結合當地特色打造具有獨特異域風情的文化旅游住所，促使室內環境與當地自然環境相輔相成，形成吸引顧客駐足的途徑之一。其次，可以打造碭山印象主題民宿和旅館，碭山印象主題民宿和旅館在室內設計上可增加碭山的當地特色，添加與梨有關的設計元素，在無形中與當地政策相呼應，加深游客對碭山各景點的印象。再次，可以根據不同的游客群體設計不同風格，打破單一相似的房間風格，吸引不同消費群體，由顧客自主選擇入住，加強了住戶的體驗感，為住戶帶來了更加愉悅的心情，同時也豐富了自身內涵。碭山印象主題民宿和旅館也可與旅游公司合作，設置旅游推薦路線和旅游景點風光體驗館等特色場所，使游客切實地感受異鄉文化氣息。

4.4開設地方特色美食館

“民以食為天”，近年來，美食文化來勢洶洶，迅速風靡全國，不少地區都有主打美食文化的美食街和時不時開展的年度美食節。無論是美食街還是美食節，主辦方都很好地利用了現在流行的“網紅經濟”。美食總是能更直接地使人們感受來自另一個地區的文化沖擊，撫慰一個人疲憊的精神。碭山特色美食豐富，其中不乏名列碭山非物質文化遺產代表性名錄的美食。以地方特色美食館為例，吸引當地美食類非遺傳承人和特色菜系廚師坐鎮。旅客可以通過網上預約和付款的方式，結合餐館的宣傳和優惠等活動，選擇不同的就餐方式：或選擇預約即時就餐，來去自如，沒有行程負擔；或選擇先授課、后食用的方式，觀看現場烹飪過程，了解特色菜品做法，使自己更好地了解當地特色菜品的來源和歷史，這既有利于對美食類非遺更好地保護，也為其弘揚作出了貢獻。特色餐館不同的經營模式可以滿足不同人群的需求，吸引不同游客群體，達到不同的宣傳效果。同時，特色餐館可以結合當地特產的碭山梨，開創更多新菜品，可以很好地消耗富余農產品，節約材料運輸成本，同時也可以為碭山梨打下一個新宣傳。

5結語

碭山縣作為“世界梨都”，有近3000年的文明史，自古便是戰略要道。其“世界梨都”的美譽，也為碭山縣的旅游開發提供了良好的優勢。當然，其資源的調整和創新具有較大意義，通過調整和創新，可以改變民宿和旅館內部布局不合理的現象，為旅客提供舒適的住宿環境，利于舒緩旅客情緒，為旅客帶來好心情。改變景區組成元素單一、內涵單薄的現狀，打響文化旅游的招牌，為景區文化內涵的豐富及今后更好的發展奠定基礎。以文化帶動經濟發展，有利于帶動全縣文明氛圍的營造，打造文明縣城。同時，為碭山縣非物質文化遺產提供一個時代舞臺，不僅是為了保護非遺文化，而且為其今后的傳承和創新作出貢獻。

參考文獻：

[1]李擁軍.淺議鄉村民宿經濟發展問題與對策[N].十堰日報，2021-01-26(4).

[2]潘艷茹.共居型民宿設計策略研究[D].重慶：重慶大學，2017.

[3]周璐.互聯網在自助旅游發展中的作用分析[J].南方農機，2019，50(21)：289.

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然而，陸羽還留給杭州西湖兩篇記文——《天竺靈隱二寺記》和《武林山記》（以下簡稱“西湖二記”）。它們，千百年來熠熠生輝于杭州的本土歷史文獻叢中，且自古至今一直處于“進行時”。

如今，西湖已經作為“世界文化景觀”成功列合國教科文組織《世界文化遺產名錄》。此時此際，重讀“西湖二記”，追尋“茶圣”陸羽留在茶都的文采風流，別有一番意義。

1200多年前，茶圣蒞臨杭州

在唐代宗大歷六年到十四年（771—779）間的一天，一位年紀約摸四十歲的中年人，頭戴圓箬笠，身穿粗麻織成的短上衣，系著形如犢鼻的圍裙，腳穿藤皮編的鞋履，斜背一只布囊，盡管旅途勞頓卻依舊風度儒雅地端坐在一條小航船上，行經大唐浙西道杭州的錢塘湖（西湖）北部水面。

當這位湖船客乘坐的小航船經過如今稱為孤山的西湖上唯一天然也是最大島嶼的南岸時，他讓舟子在岸旁停泊，自己上岸瀏覽島上的永福寺（俗稱孤山寺，宋以后改額廣化寺），祭拜過寺里的辟支佛骨塔之后，轉身回到航船上，一面聆聽著回響于青山綠水間的“棹歌”聲聲，一面繼續水上行程，抵達錢塘湖（西湖）西北岸武林水干流（今稱金沙澗）注入西湖的湖灣口，在一株臨水老柳樹下系舟登岸。

順著流水潺潺的山溪，穿過長松蔽日、綠染衣袂的幽幽山道，這位來客，朝著漸行漸高的溪流上游方向一路疾步而去，直到他興沖沖地抵達地處岔路口的一座倚山臨澗、跨路而立的大坊門前，才停下腳步。他一面解下背囊，長長地吁了口氣，一面在心中默言道：“天竺寺，靈隱寺，我終于看到你們了。”

這位湖上來客，就是陸羽。

有學者在所撰《陸羽年譜》中認為，陸羽于大歷五年（770），從湖州往越州（今浙江紹興）謁官居浙東節度使的尚書郎鮑防，途中經過杭州時初到西湖武林（靈隱）山中并撰“西湖二記”。

茶圣陸羽初次來到杭州西湖武林山中，考察茶事、山水與古跡，距今，已經足足超過1200個年頭了！

茶圣留給杭州“西湖二記”

西湖文化發展史上，陸羽是最早把茶的出產與山水勝景、人文古跡一并加以考察、記錄和評述的先行者。他在《茶經》卷下“八之出”述及浙西產茶時稱“錢塘生天竺、靈隱二寺”；在“西湖二記”中，則記載了“靈隱禪蹤”景區（也是西湖最早產茶區域）的一批名勝古跡。

遺憾的是，陸羽“西湖二記”的全文，與茶圣的其他幾十種原創著述“命運”相同，早在北宋之后就已散佚不傳。幸好，我們還能從南宋王象之《輿地紀勝》、陳仁玉等《淳祐臨安志》（殘本）和潛說友《咸淳臨安志》這三種史志讀到引錄的17條“西湖二記”的原文約300字。這些遺文的內涵，涉及杭州一批具有獨立名目的古老的山水景觀和人文勝跡，它們主要集中在今“靈隱禪蹤”景區，以及西湖北岸地帶。

盡管“西湖二記”僅僅是以遺文逸句、只言片語的形式留傳后世的“滄海遺珠”，但它們所保存的西湖文化景觀最早發祥地也即“武林山”或“靈隱山”一帶的山水歷史和人文景觀信息，內涵豐富，線索繁多，其中不乏至今仍為人津津樂道的著名景觀。這是茶圣陸羽留給西湖的一份水光山色融茶香的彌足珍貴的“遺產”。

2009年，“中國杭州西湖文化景觀”申報“世界文化遺產”的文本言及“西湖文化史跡”時寫道：“‘西湖景觀’在上千年的持續演變過程中，由于政治、歷史、區位的原因，更因其特有的景觀吸引力和文化魅力，融匯和吸附了大量的中國儒釋道主流文化的各類史跡。”陸羽“西湖二記”（遺文）的豐富內涵，正是從傳世文獻的角度與類型，為上引論說提供了古樸、珍貴且非常有說服力的例證。

陸羽撰寫的涉及杭州西湖的著述，不只是《茶經》和“西湖二記”，至今有篇名可考的，還有《道標傳》及《靈隱寺碑記》兩篇，可惜它們的文字內容，同樣也早已散失。惟有《道標傳》的一小段，由于宋釋贊寧所撰《宋高僧傳》中加以引用而得以傳世，其文云：“竟陵子陸羽云：‘夫日月云霞為天標，山川草木為地標，推能歸美為德標，居閑趣寂為道標’。”道標，為佛教律宗高僧，富陽人，俗姓秦，護戒精嚴。唐永泰年間開始住持南天竺寺（即今西湖下天竺法凈寺），直至長慶三年（823）圓寂。道標能詩，與陸羽在湖州的好友、詩僧皎然多有唱和，與陸羽本人也交往甚密。

“西湖二記”對于西湖早期茶產區和文化景觀內涵與意趣（例如“茶禪一味”）的認識和評估，對西湖文化景觀的保護和發展，具有重要的意義與價值。

《武林山記》中，保存了西湖現存文獻中記述飛來峰神奇來歷最早的文字史料。陸羽《茶經》中，早已記載過西湖“茶之源”出在天竺、靈隱二寺。

《天竺靈隱二寺記》記載有“夢謝亭”。夢謝亭，因南朝著名詩人謝靈運而得名。陸羽說它“一名客兒亭，在靈隱山間。”

《天竺靈隱二寺記》還記載有袁君亭與呼猿洞。

同時，“西湖二記”保存至今的以西湖“靈隱禪蹤”勝境為范疇的名勝古跡材料，是研究杭州西湖景觀文化與茶文化互動發展需要予以特別重視和挖掘的歷史文化信息資源。

“后申遺時代”重讀“西湖二記”

早在兩宋時期，人們對陸羽所撰具有重要歷史文獻價值的“西湖二記”，就極為看重并多方予以闡發、傳播。

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（一）教育部門責任的旁落和無奈目前，各地都基本建立了非物質文化遺產保護和發展中心，可是我們看到的是，這些非遺保護和發展中心恰恰缺失了教育部門的責任，或者說他們的工作主方向里缺失了教育功能。從申遺開始再到建立保護和發展中心，教育部門一直是旁落在外。其實，教育部門才是非物質文化遺產保護和發展的重要渠道和責任體。申遺由地方政府負責，保護和發展也由政府負責，其主要目的在于非物質文化遺產的開發利用，教育部門尤其是地方教育部門根本沒有參與到非物質文化遺產保護和發展的研討及利用階段，從而導致非遺保護和發展成了這些中心的事，但沒有納入美術基礎教育階段的設計，教育部門責任的旁落造成了非物質文化遺產沒有有效進入教育設計和教育改革，更談不上非物質文化遺產對廣大受教育主體的認識和了解。

（二）基礎教育規劃和改革的落后當下的美術基礎教育一直還沿用著多年以前的規范。多年來國家對與美術相關的非物質文化遺產的保護和發展利用一直在向前發展，非遺項目和非遺成果越來越多，但教育部門并沒有適應這些變化和發展，其教育規劃和改革嚴重滯后。教育內容和課程改革進展緩慢,非遺教育的教師培養基本處于“誰有興趣誰自行研究”的狀態,非物質文化遺產的教育更沒有納入教育內容和規劃。沒有對人的教育，尤其是對中小學生的非遺文化的美術基礎教育，根本夯實不了對非物質文化遺產的認知，從長遠的角度也起不到核心的保護作用，更談不上將來的發展和利用。

二、非物質文化遺產與美術基礎教育

（一）非物質文化遺產非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式，包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動、禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間。我國的非物質文化遺產既是中國數千年文明的歷史見證，更積淀了豐富的文化和傳統。這些遺產記載著一個民族智慧的過去，同時也對我們的未來有極強的指導意義。但隨著現代化進程和城市化步伐的加快，如非物質文化遺產這類民族的傳統文化和民間文化面臨著很大的沖擊，甚至有被淹沒的可能。現在國家已經對非物質文化遺產進行著各種各樣的保護，比如正在對非物質文化遺產進行編撰造冊、歷史記憶、傳承人保護和培養、政府立法保護等，但絕不能忽略教育傳承的極大作用。與美術這個類別相關的非物質文化遺產的保護更不能缺失美術基礎教育對非遺保護和發展的作用。

（二）美術基礎教育在與美術相關的非物質文化遺產保護中的意義和作用首先，美術基礎教育是與美術相關的非物質文化遺產保護和發展最好的方式。通過美術基礎教育，把中國博大精深的非物質文化遺產進行教與學的實踐，不僅能讓廣大學生了解國家的非物質文化遺產，讓非物質文化遺產在每一個學生身上得以延續。對于教育者和受教育者來說，意味著一種責任、繼承和發展。其次，非物質文化遺產進入中小學的美術基礎教育，將是非遺保護和發展的重要陣地和渠道。當非物質文化遺產進入了基礎教育階段，學校成了保護和發展的陣地，教師擔負起了非物質文化遺產保護和發展的責任，那么非遺保護和發展將有專業科學的創新方式，有源源不斷的人才資源，有持續穩定的科學規劃，非遺保護和發展就有了根基。

三、如何讓美術基礎教育在非物質文化遺產保護發展中起到特殊作用

（一）革新美術基礎教育的內容和內涵首先，教育部門尤其是地方教育部門應組織人力及時梳理與美術相關的非物質文化遺產項目。把當地具有地域特色和代表性的非物質文化遺產（如民間美術）通過梳理，以不同的美術創作形式（如泥塑、面塑）探尋美術基礎教育與非物質文化遺產的教育契合點。其次，開發和形成適合各地實際情況的課程資源、教學案例、專業教材并加以推廣。讓與非物質文化遺產相關的新的美術教育內容走入課堂，逐步形成中小學、幼教不同階段的教育內容。再次，創新符合非物質文化遺產的教育教學方法。要遵循以認識、了解、研究、實踐這種由淺入深的過程教育，要以欣賞教學和實踐操作相結合，課內課外相結合，個人課堂學習和小組學習相結合，傳承人進學校和學生訪問培訓相結合。

（二）加強非遺師資力量建設和非遺教學基地建設過去非物質文化遺產都是在民間以技藝傳授，基本上沒有形成具有教學功能的基地。非物質文化遺產技藝大多是以個人或小家作坊的形式存在的，正是由于這種原因，非物質文化遺產在現代工業化時代顯得極其脆弱。所以在非物質文化遺產保護中，應該把非遺人才保護和大眾教育培養相結合，把非遺封閉保護和非遺新基地建設相結合。應該建立起傳承人授藝，大學和專業研究機構承接、規范、指導培養，中小學美術基礎教育普及拓展的一體化系統。大學應該成為非遺師資力量建設的主陣地，首先應該在大學設置相應的非遺課程，進行課程建設和引導，逐步培養非遺師資力量。充實到中小學作為非遺傳承和教育的火種。教育主管部門應該劃撥專門經費在校園建設非遺展示和教育基地，由學校申報，教育主管部門審核相應的人力資源、課程設計、配套政策等。引導教育系統在非物質文化遺產保護和發展中進行承接和創新。

四、后續及結論

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【關鍵詞】劉愛云大師 湘繡資料 英譯研究

一、引言

湘繡作為中國著名的四大刺繡之一，2006年被列入中國非物質文化遺產，它集詩、書、畫、繡、金石為一體，是具有極強藝術特色與鮮明湖湘文化特色的刺繡。湘繡不僅是湖湘文化的特色與瑰寶，更是我國甚至世界藝術史上的一顆璀璨的明珠。經過2000多年漫長的歷史傳承與洗禮，汲取了特有的湖湘文化和區域民族的特色，以及現代的先進工藝。在緊密結合國家文化“走出去”的發展戰略、中華文化對外傳播、以及非物質文化遺產保護與傳承的三大前提下，湘繡文化也迫切需要走向世界。

二、劉愛云大師的湘繡資料研究

劉愛云大師是湖南長沙人，1938年出生，是高級工藝美術師、中國工藝美術大師以及國家級非物質文化遺產湘繡代表傳承人。她的個人簡歷中各種獎項榮譽堆積，技藝特點包括湘繡的各N針法以及特殊針法傳承，專業詞匯頻現，藝術成就、社會效益中出現大量的湘繡作品名，具有中國文化喜用溢美之詞、四字格用詞的特點。如何準確地翻譯這些資料，詮釋湘繡文化，對譯者來說具有一定難度。本文認為可以從宏觀層面和微觀層面入手。宏觀上對原文進行結構調整、刪減等。微觀上準確把握專業特色詞匯的翻譯，并把溢美詞、四字格詞匯意譯樸實化等。通過這些翻譯方法與策略，譯文可以更好地實現湘繡資源文化傳播，帶動湘繡文化在海外的發展與傳播。

1.獎項榮譽詞匯翻譯。劉愛云大師的個人簡歷中頻頻出現各種獎項榮譽詞匯，比如：……1992年，被評為湖南省二輕工業系統‘巾幗建功’先進職工三八紅旗手；1993年榮獲全國輕工業勞動模范“先進工作者”稱號；1995年，被評為‘高級工藝美術師’；1996年，被國家授予‘中國工藝美術大師’稱號；……2014年，榮獲第三屆中華非物質文化遺產傳承人‘薪傳獎’…… 這些獎項中有些是國內外辨識度較高或者是比較簡單通過直譯后，外國人比較能夠理解的，如“工藝美術師”可譯為“Master of Arts and Crafts”；“先進工作者”可譯為“advanced worker”。但是“巾幗建功先進職工三八紅旗手”、“薪傳獎”這些就不太好直譯了。“巾幗”原指古代婦女的高貴裝飾，人們便稱女中豪杰為“巾幗英雄”，后人又把“巾幗”作為婦女的尊稱。巾幗建功這個名詞是在1991年，全國婦聯在全國城鎮發起“巾幗建功”活動，號召廣大城鎮婦女在各自的崗位建功立業，因此是稱揚婦女建功立業的意思。“三八紅旗手”是指我國在三月八號婦女節頒給優秀勞動婦女的榮譽稱號。主要是表彰在中國各條戰線上為社會主義建設做出顯著成績的婦女先進人物和集體。其中的“三八”也是指代的“婦女”，“紅旗手”則是指“先進人物”。因此 “巾幗建功先進職工三八紅旗手”這個獎項的意思實則表揚各行各業婦女中的先進人物，中文喜用重復詞，三個詞組意思差不多，英文只需譯為“Woman Pace-setter”。“薪傳獎”意為“柴雖燒盡，火種仍可留傳。比喻道術學術相傳不絕。”因此，“中華非物質文化遺產傳承人薪傳獎”可譯為“‘Xin Chuan’Prize for Inheritor of Chinese Intangible Heritage Culture”。

2.專業術語翻譯。湘繡作為一個具有中國民族區域特色的本土文化行業，不可避免地會出現一些具有本土特色的行業詞匯，文化的差異導致在譯入語文化中相應詞匯的空缺，這些專業術語由于在譯入語的語言環境中處于缺省狀態，譯者往往采取比較靈活的各種翻譯方法來進行翻譯，以達到交際的目的。比如：劉愛云大師是湘繡毛針技藝第一代傳承人，擁有極豐富的“毛針法”單面繡、雙面繡、雙面全異繡經驗，具有自己獨特的藝術風格和技藝特點。其中“毛針”、“單面繡”、“雙面繡”、“雙面全異繡”都是屬于湘繡有的專業詞匯。“”是繁體字，為“蓬松”的意思，“毛針”意為一種能繡出蓬松毛發感覺的針法，是一種當代湘繡新創造出來的一種針法，對于字面上的文化特點可以予以保留，因此可直譯為“Fluffy Hair Stitch”，體現出它的特色。“單面繡”、“雙面繡”、“雙面全異繡”可以分別意譯為“single-sided embroidery which done only on one side of a piece of fabric”，“double-sided embroidery where both sides embroidered the same design in same color”，“disparate double-faced embroidery where different design，color and stitches on either side of a piece of fabric”。再如：1973年，她以毛針、花游針相結合的繡法繡制了二幅雙面繡獅子，突破了傳統用伴游針及簡單摻針方法繡獅子的呆板形象。其中“花游針”、“伴游針”在其它刺繡針法里面沒有出現過，屬于湘繡的特殊專業針法，因此也沒有相對應的術語翻譯，可以用音譯加上釋意的方法來分別說明：“Huayou stitch（a kind of irregular and overlapping stitch embroidered along with the object shape）”，“Banyou stitch（a kind of regular stitch embroidered along with the object shape）”。

3.四字格等特色詞翻譯。溢美之詞以及四字格的詞匯經常會出現在湘繡資料的翻譯中，常見于湘繡作品名稱、湘繡技藝特點等之類的說明中。比如：“以針”、“以線暈色”，享有“繡花花生香，繡鳥能聽聲，繡虎能奔跑，繡人能傳神”的美譽，其獨創的“毛針法”技藝高超，享譽天下。這句話中的 “以針”、“以線暈色”、“技藝高超”、“享譽天下”這種連續的四字格，在視覺上給讀者造成沖擊，增強語義效果，形式工整，結構靈活，符合漢語的用詞特點。在翻譯時，四字格需要分析其語法結構，偏正結構翻譯時盡量采用中心語結合修飾語，并列結構翻譯時可以對重復的語義進行刪減，符合英語簡明扼要的特點。再如一些著名的湘繡作品名稱有《百鳥朝鳳?洞庭春色》、《錦繡瀟湘》等，也多用四字格的溢美之詞形式，可根據此法，分別譯為“Hundreds Birds Worshipping The Phoenix?Spring in Dongting Lake”，“Splendid Hunan”。

三、結語

通過對國家湘繡非遺傳承人劉愛云大師的資料進行翻譯實踐和研究，并從宏觀和微觀的層面探討了具體的典型的翻譯策略與方法，將有利于湘繡文化對外傳播的有效性，并對其它相關湘繡資源的英譯研究有一定的借鑒作用。

參考文獻：

[1]穆鳳良，許建平.源語意圖的識別與翻譯―關于翻譯的文化因素思考[J].中國翻譯，2001（04）.

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關鍵詞：陜西非物質文化遺產；學前兒童藝術教育；傳承策略

一、陜西非物質文化遺產的特點和價值及在幼兒藝術教育中的重要作用

（一）陜西非物質文化遺產的地方性特點和意義

陜西省非物質文化遺產豐富，底蘊深厚且具有濃郁的地方特點。如，鳳翔泥塑、鳳翔木版年畫、乾州布玩具、旬邑彩貼剪紙、黃陵面花、西秦刺繡、陜北民歌、陜南民歌、安塞民間繪畫、商洛花鼓、華縣皮影等。這些傳統手工技藝都具有展現陜西傳統文化和民族民間藝術的價值，是文化交流的重要紐帶，具有見證文化傳統的獨特價值，對傳承陜西文化具有重要意義。同時，因社會發展或后繼乏人及保護措施不到位而存在消失的危機。在幼兒園開展非物質文化遺產資源進課堂，努力提高保護傳承的社會影響力，對促進陜西地域文化認同和兒童成長的意義重大。

（二）陜西非物質文化遺產資源在幼兒教育傳承中的優勢條件

地方課程開發是當前基礎教育的重點。在幼兒教育領域，地方課程還很缺乏。由于經濟文化的發展和外來文化的沖擊，民族文化受到擠壓，許多民間藝術淡出人們的視野，很多非物質文化遺產處于消失的邊緣。培養繼承人是讓傳統技藝傳承下去的關鍵因素。如果沒有繼承者，民族文化和藝術就會隨著時間的流逝最終消失［1］。陜西非物質文化遺產資源豐富多彩是開發幼兒地方課程的優勢條件。幼兒教育以游戲為基本活動內容，保教并重，寓教于樂。在幼兒課程體系中，傳承優秀地方文化傳統，更新完善幼兒游戲實踐內容，開發符合兒童天性的活動資源，應從幼兒教育地方課程資源與地方課程開發等方面探討陜西非物質文化遺產融入幼兒教育地方課程資源的方法。

（三）陜西非物質文化遺產資源能夠豐富幼兒的日常生活和游戲

地方文化應是幼兒藝術教育的主要課程資源。民間藝術資源以鮮活的感性形態存在，它植根民間，來自大眾傳統文化，與兒童的現實生存狀態緊密相連，是兒童自小耳濡目染的有著廣泛家庭基礎和社會認同性，有利于開發成為幼兒藝術教育的地方課程。陜西非物質文化遺產作為幼兒的課程資源，內容是相當豐富的。如神話故事、民間傳說、陜西快板、陜西游戲和故事等。各類民間制作技藝，手工精湛的工藝，如泥塑、繪畫、刺繡、雕刻、竹藤編織、面花制作、草編、折紙、織染、剪紙等。表現形式包括戲曲秦腔和相關的面具、玩教具制作工藝等。民族民間節日喜慶做的花饃、祭祀手工花饃、面花等。有代表性的非文字形式的藝術，如民間音樂、秧歌、社火等。這些突出代表民族文化認同，又因繼承人缺乏，瀕于失傳或正在失傳的非物質文化表現形式，為幼兒藝術教育地方課程的開發提供了廣泛選擇。

（四）陜西非物質文化遺產資源融入學前課程能傳承和推動民族和地方文化發展

兒童藝術教育地方課程目標設計時，要把課程融入到地方生活和發展的環境中，要充分利用地方課程資源，發揮非物質文化遺產的藝術性。在幼兒教育地方課程的開發中認真篩選適合幼兒的資源，使幼兒及幼兒教師真正地體驗、感受，在現場情境中生成教學目標，這種審美教育才會潛移默化地建構起來。幼兒從小接觸、了解民族文化，就能播下喜愛和傳承陜西非物質文化遺產的“種子”，為民族文化傳承、發展營造良好的社會氛圍和群眾基礎［2］。在學前教育中融入陜西非物質文化遺產的內容，是在為民族文化的傳承培養未來的潛在繼承人，為陜西非物質文化遺產的傳承做好準備。陜西非物質文化遺產傳承另一個重要價值在于保持優秀文化的新鮮活力，在幼兒教育中傳承地方文化和民族文化，幼兒與幼兒園教師可在表現形式和內容上進行創新，使民族文化能夠與時俱進，符合時代的要求和幼兒教育的特點，繼續保持民族藝術旺盛的生命活力。兒童從小接觸陜西非物質文化遺產，可形成喜愛、保護、傳承民族藝術的習慣。幼兒自身學習的特點和好奇心強，容易接受、探究新事物的天性，使他們成為傳承陜西非物質文化遺產最適合的群體，對地方和民族文化的傳承起著積極的推動作用。

（五）陜西非物質文化遺產能培養幼兒文化認同感，促進幼兒全面發展

《幼兒園教育指導綱要（試行）》提出要“豐富幼兒的情感，培養初步的感受美、表現美的情趣和能力，適當向幼兒介紹我國各民族和世界其他國家、民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養理解、尊重、平等的態度。”［3］陜西非物質文化遺產是人類共同的文化瑰寶，其蘊涵著華夏民族的精神，它們來自于幼兒成長過程中周圍的環境和生活，能夠成為幼兒園課程的重要資源。在幼兒教育中傳承陜西非物質文化遺產，幼兒能夠學習傳統優秀的文化藝術，增進對本區域的風土人情的了解，擴展兒童游戲活動的經驗和體驗。幼兒在活動的過程中，可以感知和體驗傳統文化的力量和情感。學習陜西非物質文化遺產，還可以對幼兒進行藝術熏陶，培養孩子的天性，提升幼兒的藝術修養，提高幼兒感受、欣賞和表現藝術作品的綜合能力。陜西非物質文化遺產作為一種地方藝術形式，以情感體驗和行為表現為主，形式靈活多樣，便于幼兒操作和表現，符合兒童在游戲中成長的需求。在陜西非物質文化遺產活動中，兒童的注意力、記憶力、感知力都能得到發展，并能夠體驗到成功的幸福和投入的快樂，幼兒的想象力和創造力也可得到鍛煉和發展。陜西非物質文化遺產活動還能為幼兒提供對話、交往互動的機會。陜西的很多民謠和民間藝術能讓幼兒產生陽光開朗積極向上的心態，能夠讓幼兒建立良好的認知，形成開朗性格，養成良好的意志品質。同時，還培養了幼兒對傳統文化的認可和喜愛，增強民族歸屬感和自豪感，從而推動非物質文化遺產的傳承。

二、陜西非物質文化遺產在幼兒教育中的傳承策略

在幼兒教育中傳承陜西非物質文化遺產，將非遺納入幼兒園課程體系，實施以陜西地方民俗為教育主題的幼兒教育活動，既能促進幼兒發展，又能促進非物質文化遺產的傳承。具體實施策略如下。

（一）甄選適合幼兒成長特點的非物質文化遺產

在幼兒教育中開展非物質文化遺產活動，既要考慮作為非物質文化遺產項目易于傳播，方便實施和傳承，更要考慮幼兒的健康發展；也要考慮幼兒的接受能力、學習特點和興趣，只有這樣才能實現民間藝術傳承和幼兒發展的共同價值。陜西非物質文化遺產種類繁多，每種藝術都蘊含著豐富的文化內涵和教育價值，但許多民間藝術由于內容過難、形式復雜、遠離幼兒生活、不符合幼兒需要等問題并不適合幼兒學習，不能納入幼兒園課程體系。目前最便于實現的課程資源有：陜北剪紙、面花、拼貼、麥稈編織，或陜西民歌快板等活動。因此，在幼兒藝術教育中傳承非物質文化遺產，首先要對繁雜的民間藝術進行篩選，要選取幼兒易于理解接受的，形式簡單便于掌握，符合幼兒的年齡特點、學習情況和身心發展水平的形式。然后對這些民間藝術分類選取整理，分析出適合不同年齡階段的項目類別，作為可選擇和利用的課程資源。通過在幼兒中開展活動，了解孩子的興趣并獲得經驗基礎，在不同年齡段的活動類型中選取幼兒感興趣、符合幼兒特點的非物質文化遺產實施課程。

（二）關注幼兒的學習特點，多提供感受和參與機會

幼兒的學習主要以直接經驗為基礎，是通過幼兒直接感知、實際操作，在玩中學和親身體驗獲得的。幼兒以感知動作思維和形象思維為主，抽象的知識和內容應該還原為兒童的體驗。學前兒童通過對非遺作品的認識、實踐和鑒賞，從而受到藝術的感染，得到精神上愉悅的感受。這對于提高兒童的審美情趣和審美能力，陶冶兒童的情操有著重要的作用。對于民族民間藝術的外在形式、語言和內在價值的掌握，都需要幼兒通過對民族藝術的直接感知、實際操作和親身體驗來逐步實現。在幼兒教育中要選擇適合幼兒形成直接經驗的非遺項目，并采用靈活多樣的活動形式進行組織，盡可能調動各種資源，讓幼兒通過多感官感知民族藝術的魅力；要創設環境和營造兒童喜歡的色彩鮮艷豐富的氛圍，讓幼兒有強烈的自覺參與意識，通過活動親身感受發現、領悟民族藝術的文化內涵和精神價值。要強化幼兒的互動體驗，盡可能多的為幼兒提供嘗試和表現的機會。兒童更喜歡感知描繪熟悉的物體和令人愉快的有現實意義的美術作品及色彩明快的作品。作品的內容是否真實地再現了現實世界，作品的色彩是否豐富、鮮艷，是他們判斷作品好壞的兩個最主要的標準。通過幼兒對民間藝術的實際操作，親身感知民間藝術的樂趣，掌握簡單的技藝，熟悉制作和表演的流程和規則，培養對民族文化的自豪感、熱情，為培養民間藝術的傳承者奠定良好的基礎。

（三）通過游戲活動實施非物質文化遺產教育，實現寓教于樂

游戲是幼兒園最基本的教育活動。幼兒可以在民間音樂伴奏或歌曲伴唱下進行游戲，有一定的規則，游戲時的動作、表情必須符合音樂的音調、節拍、內容等。這類游戲主要在于發展幼兒音樂感受能力和動作協調性，培養孩子愉悅的情緒。在幼兒教育中傳承非遺文化遺產，要把游戲作為實施民族藝術活動的基本形式，將教學與游戲密切結合，做到教學活動游戲化，實現民間藝術教育活動的寓教于樂，培養幼兒的身心、智力、創造力。民間常見的老鷹捉小雞游戲：首先由一人自稱老鷹，其余人排成縱隊最前面的人伸開雙手擋住老鷹，第二人雙手捏住前面一人的腰帶，后面依次的串起來，然后由老鷹來抓最后的那人，玩時忽前忽后，時左時右，直至抓住最后的一個為勝，民間的這種趣味游戲至今仍得到小孩的喜歡。在幼兒教育中傳承民間藝術，重要的不是掌握具體的操作，而是培養幼兒對民間藝術的欣賞、熱愛和自豪感，陶冶幼兒藝術情操和審美品位，培養民間藝術的潛在“傳承者”［4］。因此，不能把技能的培養作為非物質文化遺產的主要教育形式，否則，就會扼殺幼兒對民間藝術的興趣和熱愛，更不可能產生自豪感和傳承的意識。所以，幼兒園豐富的課程資源，能讓幼兒進行各種形式的民間非物質文化遺產活動，使幼兒在愉快的體驗中獲得技藝、知識和文化體驗。

（四）創設非物質文化遺產的環境氛圍，使幼兒隨時受到環境的浸染和熏陶

非物質文化遺產的繪畫、泥塑、折紙、小制作等，因其直觀、形象、艷麗、多變的圖案，搓、捏、揉、擠、壓、剪等手法，符合幼兒學習的特點，深受孩子們喜愛。民間藝術常常可創造很多鮮活的形態，如動物、帆船、衣褲、帽子和飛禽等。幼兒通過自己動手、動腦，可以創造多變的圖案，捏出自己喜愛的動物、植物、人物等造型，能滿足幼兒的求知欲，發揮孩子的想象力與創造力，還能陶冶情操，提高審美能力。尤其學前班兒童，老師帶領孩子們折紙、剪紙，泥塑等，學習的成果還可以用來裝飾幼兒園的環境。要讓幼兒的活動課程圍繞一定目的有組織有計劃地實施，讓幼兒逐步獲得各種有益經驗。把非物質文化遺產融入幼兒園課程體系，可使幼兒有計劃、有組織的接受教育，能夠不斷提升幼兒感受、欣賞、認知和表現民族文化的水平［5］。幼兒園環境是幼兒教育的重要資源，在幼兒園環境中創設民間文化藝術的元素，營造民族民間文化教育的氛圍，使幼兒隨時受到環境的浸染和熏陶。如幼兒園墻壁可以用馬勺、臉譜、麥稈編織、鳳翔虎頭等形式的傳統民間文化藝術來裝飾，陜北剪紙窗花可以用來裝飾窗戶，傳統手工以及各種非物質文化遺產的特殊技藝都可以通過環境的創設建立良好的學習氛圍。

（五）開發非物質文化遺產素材，豐富幼兒課程資源