非遺傳承的現(xiàn)狀和困難范文

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篇1

我國(guó)地域遼闊，是個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族有著各自獨(dú)特的文化藝術(shù)，并且很多民族文化藝術(shù)已經(jīng)被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這充分體現(xiàn)了中華民族文化的璀璨輝煌。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，絕大多數(shù)都來(lái)源于少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，或是傳統(tǒng)技藝，或是獨(dú)特的生活方式，其種類(lèi)繁多、覆蓋面廣。眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚(yáng)的核心因素就是傳承人，所以傳承人應(yīng)當(dāng)受到特殊保護(hù)，而現(xiàn)階段我國(guó)在傳承人的保護(hù)與傳承機(jī)制的建設(shè)中有眾多不完善之處，這都亟待解決。

一、我國(guó)非遺傳承人保護(hù)及傳承機(jī)制中存在的問(wèn)題

（一）重視申報(bào)，輕視保護(hù)

當(dāng)前，有一個(gè)問(wèn)題亟需人們重視，即各級(jí)科研單位和各級(jí)地方政府，甚至是某些高等院校，都非常重視非遺項(xiàng)目的申報(bào)工作，卻忽視了遺產(chǎn)保護(hù)的重要性。這從側(cè)面反映出有些單位的領(lǐng)導(dǎo)干部以及部分學(xué)者在非遺的保護(hù)和傳承方面存在較大的認(rèn)識(shí)偏差，其思想意識(shí)需要進(jìn)一步提升。往往在申報(bào)非遺項(xiàng)目的過(guò)程中，各單位表現(xiàn)得非常積極，號(hào)召大家都各顯其能，共同協(xié)作，盡最大的努力保證項(xiàng)目申報(bào)成功。然而，當(dāng)非遺項(xiàng)目申報(bào)成功后，卻沒(méi)有建設(shè)科學(xué)、合理的項(xiàng)目保護(hù)與傳承機(jī)制，并且各個(gè)單位又回到各自為政的狀態(tài)。非遺保護(hù)工作比較復(fù)雜，在實(shí)際開(kāi)展中會(huì)有層層困難，一般都會(huì)超出在申報(bào)項(xiàng)目時(shí)所預(yù)測(cè)到的問(wèn)題。所以，當(dāng)申報(bào)完非遺項(xiàng)目后，實(shí)施非遺的保護(hù)與傳承工作就顯得異常困難，很多指標(biāo)都無(wú)法達(dá)到，并且被列入到申報(bào)名冊(cè)中的傳承人，在現(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有獲得與書(shū)面描述中的地位和價(jià)值。

（二）非遺傳承人呈現(xiàn)斷層趨勢(shì)，生存環(huán)境不容樂(lè)觀

傳統(tǒng)戲劇、曲藝、音樂(lè)類(lèi)目等是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，而現(xiàn)代社會(huì)流行音樂(lè)文化對(duì)其產(chǎn)生了強(qiáng)有力的沖擊，絕大多數(shù)青年人都遺棄那些經(jīng)典的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，甚至有些老年鞒腥艘步ソソ其遺忘。非遺中的民間傳統(tǒng)工藝也由于不具備可觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而很難形成廣闊的市場(chǎng)，所以很少有學(xué)徒愿意去學(xué)習(xí)。非遺中的傳統(tǒng)醫(yī)藥類(lèi)項(xiàng)目也在科技快速發(fā)展的背景下，被現(xiàn)代醫(yī)療設(shè)備所替代，其生存空間所剩無(wú)幾。新時(shí)期，青年所接觸的信息較多，喜歡快節(jié)奏的生活，視野也更開(kāi)闊，對(duì)傳統(tǒng)的生活方式持有懷疑甚至排斥的態(tài)度，就直接舍棄了傳統(tǒng)的文化藝術(shù)和民間工藝，這導(dǎo)致非遺傳承人出現(xiàn)嚴(yán)重的斷層趨勢(shì)，使得非遺保護(hù)工作非常嚴(yán)峻。此外，非遺傳承人的生存發(fā)展環(huán)境也不容樂(lè)觀。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，非遺傳承人也需要面對(duì)生活的壓力，而非遺行業(yè)基本都是生產(chǎn)文化及精神產(chǎn)品，其本身的生產(chǎn)成本比較高，而當(dāng)前我國(guó)居民生活消費(fèi)中很少涉及這些精神文化類(lèi)產(chǎn)品，這讓傳承人的生存狀況變得比較差，久而久之，只會(huì)讓整個(gè)行業(yè)發(fā)展得非常緩慢，并且走向消亡。

（三）非遺傳承人現(xiàn)有的認(rèn)定制度存在缺陷

我國(guó)在非遺傳承人的認(rèn)定過(guò)程中普遍采用的是層級(jí)認(rèn)定方式，并且傳承人也明確分成國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目傳承人和省市級(jí)非遺項(xiàng)目傳承人。通過(guò)分析我國(guó)現(xiàn)有的認(rèn)定機(jī)制的相關(guān)法律法規(guī)，筆者很明顯地看出幾個(gè)問(wèn)題，包括認(rèn)定數(shù)目不明確、認(rèn)定程序不科學(xué)以及認(rèn)定條件比較抽象等。首先，非遺項(xiàng)目傳承人的數(shù)量沒(méi)有明確規(guī)定，顯然，對(duì)于某個(gè)非遺項(xiàng)目被認(rèn)定的傳承人數(shù)量越多則推廣的力度也會(huì)更大，將會(huì)促進(jìn)非遺項(xiàng)目健康長(zhǎng)久地發(fā)展。其次，認(rèn)定程序不科學(xué)、不合理。目前非遺傳承人一般都是被推薦的或自行申請(qǐng)的，而這些傳承人都生活在民間，對(duì)相關(guān)的申請(qǐng)制度幾乎沒(méi)有了解過(guò)，所以自愿申請(qǐng)的流程并不適合。最后，認(rèn)定條件模糊，較為抽象。我國(guó)規(guī)定非遺繼承人不能為集體，而在發(fā)達(dá)國(guó)家則對(duì)傳承人的主體身份沒(méi)有任何限制，采取“個(gè)別認(rèn)定”“團(tuán)體認(rèn)定”“綜合認(rèn)定”等方式。

二、非遺傳承人保護(hù)及傳承機(jī)制建設(shè)的有效對(duì)策

（一）完善相關(guān)的法律法規(guī)，加強(qiáng)督導(dǎo)檢查工作

政府部門(mén)應(yīng)該結(jié)合目前非遺傳承人的現(xiàn)狀，不斷完善相關(guān)的法律法規(guī)，可以借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的非遺傳承人保護(hù)機(jī)制，從而能夠明確傳承人的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值。更為重要的是，在審核各地方部門(mén)遞交的非遺項(xiàng)目申報(bào)方案時(shí)，一定要重視非遺傳承人的保護(hù)與傳承機(jī)制，確保傳承人的切身利益。當(dāng)非遺項(xiàng)目申報(bào)成功后，就應(yīng)該積極督促相關(guān)部門(mén)要按照申報(bào)書(shū)所寫(xiě)的關(guān)于保護(hù)傳承人的方案，派遣專(zhuān)人不定期地進(jìn)行巡視檢查，確保傳承人的保護(hù)工作落實(shí)到位。

（二）加大對(duì)非遺傳承人的激勵(lì)力度和扶持力度

各級(jí)政府部門(mén)對(duì)本地的非遺傳承人做好普查登記，對(duì)于特定弱勢(shì)的非遺傳承人群體要給予一定的扶持力度，為他們提供可靠的生活保障，這樣就可以讓他們?nèi)硇牡赝度氲椒沁z傳承工作中。同時(shí)，也要頒布相關(guān)的法律法規(guī)來(lái)確保非遺傳承人的財(cái)產(chǎn)性權(quán)利和精神性權(quán)利，讓他們依法享受獲取報(bào)酬的權(quán)利。通過(guò)多種方式，增加對(duì)非遺傳承人的激勵(lì)力度和扶持力度，可以利用社會(huì)募捐等方式建立專(zhuān)門(mén)的非遺傳承人保護(hù)基金會(huì)。政府部門(mén)加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，讓當(dāng)?shù)乩习傩照J(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值，有利于拓展非物質(zhì)文化產(chǎn)品的市場(chǎng)，這也能增加非遺傳承人的經(jīng)濟(jì)收入。當(dāng)傳承人有了一定的資金支持，就可以調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性，也能吸引到更多青年做非遺傳承人的學(xué)徒，這也有效地解決了傳承人的斷層問(wèn)題，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。

（三）健全認(rèn)定機(jī)制，確保科學(xué)合理

首先，非遺傳承人的數(shù)量認(rèn)定必須科學(xué)合理。根據(jù)非遺項(xiàng)目的具體情況，盡量提高傳承人的認(rèn)定數(shù)量，鼓勵(lì)年輕人去拜師學(xué)藝，并且給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，這樣就會(huì)不斷擴(kuò)大非遺傳承人的數(shù)量，也會(huì)進(jìn)一步推廣非遺項(xiàng)目。其次，非遺傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)必須科學(xué)合理。很顯然，認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)是判定非遺傳承人是否符合標(biāo)準(zhǔn)，那么認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)就直接決定了傳承人的認(rèn)定數(shù)量。為了適當(dāng)提高認(rèn)定數(shù)量，認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)可以適當(dāng)放寬。擴(kuò)大傳承人的候選范圍，尤其是初學(xué)者，要給予充分的鼓勵(lì)，給予他們特定的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，可以給他們充足的時(shí)間去拜師學(xué)藝，且繼續(xù)給予資金扶持，這樣就會(huì)慢慢培養(yǎng)出一批批技藝精湛的非遺傳承人。最后，認(rèn)定程序多渠道化。要突破傳統(tǒng)的個(gè)人申請(qǐng)與他人推薦相結(jié)合的認(rèn)定程序，當(dāng)?shù)卣块T(mén)應(yīng)該主動(dòng)尋找和發(fā)現(xiàn)非遺傳承人，并且協(xié)助他們申請(qǐng)，鼓勵(lì)民眾多推薦非遺傳承人，充分發(fā)揮社會(huì)資源，并且做好登記，由專(zhuān)人去調(diào)查，最終協(xié)助其申請(qǐng)。同時(shí)，評(píng)定對(duì)象也應(yīng)該多元化，不僅包括個(gè)人認(rèn)定，還要包括集體認(rèn)定，只要是具有非遺文化價(jià)值的傳承人或傳承群體，都可以認(rèn)定為非遺傳承對(duì)象。

三、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是寶貴的文化產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，代表著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此，加強(qiáng)非遺傳承人保護(hù)及傳承機(jī)制建設(shè)是一項(xiàng)重要的任務(wù)，只有不斷改善和優(yōu)化保護(hù)與傳承機(jī)制，才能確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到進(jìn)一步弘揚(yáng)和發(fā)展。

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院）

篇2

摘 要 通過(guò)文獻(xiàn)資料法、專(zhuān)家訪談法等，對(duì)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了調(diào)查。目前遺產(chǎn)資源保護(hù)取得成效，但仍存在一定問(wèn)題。進(jìn)而提出建立法律法規(guī)保護(hù)體系；提高保護(hù)意識(shí)；進(jìn)行市場(chǎng)商業(yè)化經(jīng)營(yíng)；體育非物質(zhì)文化進(jìn)校園等對(duì)策，豐富中原體育非物質(zhì)文化的內(nèi)容，為建設(shè)和諧中原經(jīng)濟(jì)區(qū)做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞 中原經(jīng)濟(jì)區(qū) 體育非物質(zhì)文化 保護(hù)與開(kāi)發(fā)

2003年，我國(guó)啟動(dòng)為期10年的“民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，河南省是首批被列為實(shí)施省份。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)僅指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)體育、游藝與雜技（雜技與競(jìng)技）類(lèi)項(xiàng)目和民俗、舞蹈類(lèi)中有關(guān)體育運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目，即指在非物質(zhì)文化中屬于體育文化的一部分文化的總稱(chēng)。

一、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

（一）河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄現(xiàn)狀

2011年12月公布第三批河南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄95項(xiàng)和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄37項(xiàng)，其中傳統(tǒng)體育、游藝與雜技共計(jì)13項(xiàng)。

（二）河南省周邊城市群體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄現(xiàn)狀

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)中河南省周邊相鄰12個(gè)城市群，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以河北省邯鄲市資源最為豐富，有楊氏太極拳等10項(xiàng)和邢臺(tái)市沙河藤牌陣和邢臺(tái)梅花拳2項(xiàng)；山西運(yùn)城市土樂(lè)和南湖空中飛獅、五架連體秋千等8項(xiàng)；山東聊城雜技和菏澤的水滸拳、斗雞3項(xiàng)；安徽阜陽(yáng)和宿州的民間雜技馬戲、阜陽(yáng)的界首苗湖書(shū)會(huì)、毫州的華佗五禽戲3項(xiàng)。

（三）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題

1.武術(shù)資源突出，項(xiàng)目種類(lèi)單一。目前，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)擁有省級(jí)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)59項(xiàng)中傳統(tǒng)武術(shù)有32項(xiàng)占54.2%。說(shuō)明中原大地武術(shù)資源豐富，尤其是少林武術(shù)和太極拳享譽(yù)世界；另一方面也說(shuō)明中原體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目種類(lèi)單一，有待進(jìn)一步深入挖掘，早日實(shí)現(xiàn)中原體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)百花齊放的局面。

2.理論研究不完善。近年來(lái)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究取得卓著成效，但是對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)研究較少，缺乏大量歷史資料考證和理論文字支撐，沒(méi)有形成中原體育非物質(zhì)文化理論體系。

3.缺乏傳承人和專(zhuān)業(yè)技術(shù)保護(hù)人員。2007年5月，河南省文化廳出臺(tái)《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人命名暫行辦法》，推動(dòng)了河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人申報(bào)工作的開(kāi)展，建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人命名機(jī)制，鼓勵(lì)和支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人開(kāi)展傳承活動(dòng)。

4.產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)取得一定成效，核心產(chǎn)業(yè)群建設(shè)還沒(méi)形成。少林武術(shù)文化初步形成了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，其它項(xiàng)目一直處于政府扶持開(kāi)發(fā)階段，沒(méi)有形成核心產(chǎn)業(yè)群建設(shè)。中國(guó)三峽?世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園是一個(gè)綜合性開(kāi)發(fā)的典型模式，建設(shè)中原體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園，打造中原特色體育非物質(zhì)文化品牌，逐步形成學(xué)校教育、影視制作、旅游開(kāi)發(fā)、器械服飾專(zhuān)賣(mài)、競(jìng)技比賽等系列體育非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展。

二、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)對(duì)策

（一）完善法律法規(guī)保護(hù)體系。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例規(guī)章制度，做到“有法可依、有法必依、依法保護(hù)，重在傳承”。各級(jí)政府要以國(guó)家法律為準(zhǔn)則，逐步完善切合當(dāng)?shù)貙?shí)際的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)體系，保護(hù)繼承人、專(zhuān)業(yè)保護(hù)人員、開(kāi)發(fā)人員等的合法權(quán)益，促進(jìn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開(kāi)發(fā)。

（二）加大宣傳力度，提高保護(hù)意識(shí)。國(guó)務(wù)院規(guī)定從2006年開(kāi)始，每年6月的第二個(gè)星期六為中國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。這標(biāo)志著我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)邁進(jìn)了一個(gè)嶄新的歷史階段。

（三）進(jìn)行市場(chǎng)商業(yè)化開(kāi)發(fā)建設(shè)。把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行商業(yè)開(kāi)發(fā)，市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)，擴(kuò)大自身文化影響力、創(chuàng)收經(jīng)濟(jì)效益，為保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多渠道地謀劃資金。

（四）利用學(xué)校教育資源優(yōu)勢(shì)，傳承體育非物質(zhì)文化。學(xué)校是文化傳播、教育、創(chuàng)造的重要場(chǎng)所，學(xué)生是文化傳播繼承的載體，要充分利用學(xué)校教育資源優(yōu)勢(shì)，把體育非物質(zhì)文化進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展，通過(guò)體育教師的開(kāi)發(fā)、學(xué)生的傳播，促進(jìn)體育非物質(zhì)文化的永續(xù)發(fā)展。

（五）資源整合產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)。完善體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)群建設(shè)，互相促進(jìn)發(fā)展。利用體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的某些元素對(duì)其實(shí)施產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，對(duì)具有明顯地域性標(biāo)志的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行影視制作走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路子。

（六）加強(qiáng)繼承人才隊(duì)伍建設(shè)。對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開(kāi)發(fā)離不開(kāi)繼承人才的培養(yǎng)與發(fā)展。繼承人是體育非物質(zhì)文化保護(hù)的“活化石”，培養(yǎng)優(yōu)秀的繼承人員隊(duì)伍是保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最有效方式。

（七）推進(jìn)遺傳基地建設(shè)。自2008年開(kāi)始河南省文化廳積極組織了“河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)傳承基地”評(píng)選活動(dòng)，首次入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地的有6家單位，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與發(fā)展起到了重要的作用。

三、小結(jié)

中原體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，在中華民族和中華文明發(fā)展史上占有重要的地位和作用。隨著中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)發(fā)展，給中原體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開(kāi)發(fā)帶來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。目前，在保護(hù)開(kāi)發(fā)中存在著項(xiàng)目種類(lèi)單一、保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)、理論研究不深入、缺乏傳承人和專(zhuān)業(yè)技術(shù)保護(hù)人員等問(wèn)題；提出要建立完善的法律法規(guī)保護(hù)體系、加大宣傳，提高保護(hù)意識(shí)、體育非物質(zhì)文化進(jìn)校園、完善體育非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)群的資源整合產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)、加強(qiáng)繼承人才隊(duì)伍建設(shè)、繼續(xù)推進(jìn)遺傳基地建設(shè)等對(duì)策。中原體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開(kāi)發(fā)任重而道遠(yuǎn)，希望與困難同在，機(jī)遇與挑戰(zhàn)共存！我們要高瞻遠(yuǎn)矚，走一條基于國(guó)際視野，國(guó)內(nèi)同行業(yè)領(lǐng)先的可持續(xù)發(fā)展之路，打造中原體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色品牌，促進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)又好又快地建設(shè)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn);區(qū)域文化;傳統(tǒng)音樂(lè);保護(hù)與傳承

一、重慶市音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的有效舉措

(一)完成了重慶市音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作

按照國(guó)家有關(guān)部門(mén)的部署,重慶市自2005年開(kāi)始進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作,并于2010年基本順利完成了初次普查任務(wù)。①根據(jù)普查情況的統(tǒng)計(jì),重慶市納入到保護(hù)范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門(mén)類(lèi)包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)技藝等17個(gè)門(mén)類(lèi),共計(jì)4110項(xiàng)。其中傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)有841項(xiàng),傳統(tǒng)舞蹈類(lèi)287項(xiàng),曲藝類(lèi)122項(xiàng),傳統(tǒng)戲劇類(lèi)69項(xiàng)。普查工作的完成,使得包括政府文化部門(mén)、不同機(jī)構(gòu)和單位的研究者、學(xué)校在內(nèi)方方面面,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布、種類(lèi)、項(xiàng)目概況等有了初步的了解。這對(duì)于包括傳統(tǒng)音樂(lè)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有重要意義。傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)的項(xiàng)目數(shù)量高居榜首,同時(shí)傳統(tǒng)舞蹈中所用的歌曲和樂(lè)曲、傳統(tǒng)戲劇(絕大部分屬于戲曲藝術(shù)形式)和傳統(tǒng)曲藝當(dāng)中的音樂(lè)部分也均屬于傳統(tǒng)音樂(lè)的范疇。重慶市音樂(lè)類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布廣泛、數(shù)量眾多,普查工作的完成使得音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作有了基本的依據(jù),為音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的進(jìn)一步開(kāi)展奠定了基礎(chǔ)。

(二)民間傳承模式與社會(huì)傳承模式并舉

重慶市音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中,既注重抓好民間傳承的模式,同時(shí)又探索有效的社會(huì)傳承模式,做到了民間傳承與社會(huì)傳承模式并舉。在這方面巴南區(qū)采取了一些行之有效的舉措,取得了良好的效果。重慶市巴南區(qū)早在2003年就提出了“像抓產(chǎn)業(yè)園區(qū)一樣抓民間特色文化”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略。這和不少地方政府片面追求GDP增長(zhǎng)的速度的思路形成了鮮明的對(duì)比。同時(shí),通過(guò)政府的正確引導(dǎo)和有效扶持,巴南區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有聲有色,取得了明顯的成效。巴南區(qū)于2003年出臺(tái)了《搶救巴南民間文化遺產(chǎn)的實(shí)施意見(jiàn)》,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制度建設(shè)方面走在了前列。同時(shí),建立起重慶市首個(gè)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)資金。自2004年以來(lái),巴南區(qū)已先后投入了600萬(wàn)元用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。首先,巴南區(qū)堅(jiān)持民間傳承模式常抓不懈。民間傳承模式指的是音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采用口傳心授的方式,將音樂(lè)技藝世代相傳。民間傳承模式有時(shí)采用家族式的傳播方式,有時(shí)采用師徒式的傳播方式。其傳承活動(dòng)中施教的主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人(家長(zhǎng)或師傅),傳承活動(dòng)受教的主體是家庭中的晚輩或者徒弟。傳承活動(dòng)往往是在家庭中或特定的傳統(tǒng)音樂(lè)場(chǎng)所中完成的(不是在現(xiàn)代意義的學(xué)校中完成)。巴南區(qū)在全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普及工作完成之后,采取有效的資助扶持,鼓勵(lì)傳承人以傳統(tǒng)的民間傳承方式對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行傳習(xí)。其次,巴南區(qū)探索有效的社會(huì)傳承模式。社會(huì)傳承的模式是在傳統(tǒng)民間傳承模式的基礎(chǔ)上,在口傳心授方式的基礎(chǔ)上融入一些新的理念和方法,由專(zhuān)家施教,建立一些樂(lè)隊(duì)、藝術(shù)團(tuán)等組織進(jìn)行音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。這種傳承方式往往會(huì)形成一些規(guī)模效應(yīng)。巴南區(qū)近年來(lái)聘請(qǐng)了重慶市和巴南區(qū)的一些專(zhuān)家,對(duì)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行了深入的研究,并對(duì)其教學(xué)進(jìn)行了思考與提煉,組織職工和農(nóng)民群眾參加,建立起一批樂(lè)隊(duì)、藝術(shù)團(tuán)。

(三)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承有效地引入到音樂(lè)教育體系中

西南大學(xué)的尹紅教授主持了2006年全國(guó)教育科學(xué)“十五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“西南少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施與民族特色音樂(lè)教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究”(課題批準(zhǔn)號(hào):DLA050175)。在該課題實(shí)施的過(guò)程中,確立了音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念:在音樂(lè)教學(xué)中進(jìn)行保護(hù),在保護(hù)中結(jié)合音樂(lè)教學(xué)。②課題組對(duì)中小學(xué)校發(fā)出的口號(hào)是:唱起家鄉(xiāng)的歌、跳起家鄉(xiāng)的舞、奏起家鄉(xiāng)的樂(lè)。③2006年10月8日重慶子課題組在酉陽(yáng)土家族苗族自治縣開(kāi)題,酉陽(yáng)縣、秀山縣、石柱縣、黔江區(qū)的音樂(lè)教研員以及參與實(shí)驗(yàn)教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和教師參會(huì)。共有15所學(xué)校參與了與課題相關(guān)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)。在該課題的引領(lǐng)和影響下,重慶市中小學(xué)在音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作中發(fā)揮了積極的作用。迄今為止,建設(shè)較好的傳承基地有酉陽(yáng)縣可大鄉(xiāng)新溪小學(xué)———酉陽(yáng)擺手舞傳承基地;酉陽(yáng)縣四中———木葉吹奏傳承基地;秀山縣海洋鄉(xiāng)中心小學(xué)———秀山花燈傳承基地。另外還有兩所特色教學(xué)學(xué)校:秀山縣第一民族小學(xué)、秀山縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)———花燈特色教學(xué)學(xué)校。這些學(xué)校采用選修課程以及課外活動(dòng)課程的形式展開(kāi)專(zhuān)門(mén)的音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)活動(dòng)。聘請(qǐng)當(dāng)?shù)厥屑?jí)或縣級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人擔(dān)任課程的教師,專(zhuān)門(mén)向?qū)W生傳授當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的傳統(tǒng)音樂(lè)。教學(xué)形式靈活,有集體課、小組課,也有一對(duì)一的個(gè)別指導(dǎo)課,每周一至兩個(gè)課時(shí)。教師教學(xué)認(rèn)真,學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性很高,這些課程取得了較好的教學(xué)效果。此類(lèi)課程,將音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承引入到基礎(chǔ)音樂(lè)教育體系中,充分發(fā)揮了基礎(chǔ)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)方面的作用。同時(shí),在音樂(lè)課堂教學(xué)中,也注重加強(qiáng)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂(lè)的比重。專(zhuān)職音樂(lè)教師在課堂音樂(lè)教學(xué)中教唱傳統(tǒng)民間歌曲,傳授傳統(tǒng)民間樂(lè)器的演奏技術(shù),加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂(lè)欣賞方面的教學(xué)。有些學(xué)校還組織教師,成立傳統(tǒng)樂(lè)器演奏隊(duì)、合唱團(tuán)等,借此形成傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的氛圍,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的興趣。有些學(xué)校還利用課間操的時(shí)間,組織動(dòng)員全校學(xué)生參加全校性的傳統(tǒng)民間歌舞集體表演。如秀山土家族苗族自治縣實(shí)驗(yàn)初級(jí)中學(xué)利用課間操時(shí)間,2800多名學(xué)生手拿折扇,集體跳起由花燈舞改編而來(lái)的花燈操。高校主要承擔(dān)起了對(duì)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的任務(wù),同時(shí)有些學(xué)校還注重將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作同課程建設(shè)相結(jié)合,并取得了一些成果。重慶文理學(xué)院成立了專(zhuān)門(mén)的研究機(jī)構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心。該中心對(duì)包括音樂(lè)類(lèi)項(xiàng)目在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了大量的田野調(diào)查工作,積累了鮮活、豐厚的第一手資料,完成了重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作簡(jiǎn)明圖集的編撰,完成了重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布帶的劃分及其與經(jīng)濟(jì)狀況之間的關(guān)系梳理。該中心還注重將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究同校本課程的建設(shè)結(jié)合,開(kāi)發(fā)了面向本科學(xué)生的公共選修課程《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》,2007年該課程被評(píng)選為重慶市級(jí)精品課程。長(zhǎng)江師范學(xué)院注重發(fā)揮處于烏江流域的地緣優(yōu)勢(shì),對(duì)烏江流域豐富的民族民間音樂(lè)資源進(jìn)行合理的研究、開(kāi)發(fā)和利用,申請(qǐng)了國(guó)家社科基金項(xiàng)目“烏江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)”,成立了烏江流域民族民間音樂(lè)研究所,確立了以烏江流域民族民間音樂(lè)為辦學(xué)特色的目標(biāo),提出了合理開(kāi)發(fā)、運(yùn)用烏江流域音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教學(xué),加強(qiáng)特色課程建設(shè)的思路,④開(kāi)發(fā)建設(shè)了《烏江流域民族民間音樂(lè)欣賞》校本課程,出版了特色課程教材《烏江流域民族民間音樂(lè)教程》。⑤長(zhǎng)江師范學(xué)院的師生將音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和教學(xué)有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái),師生注重運(yùn)用田野工作的方式搜集有關(guān)傳統(tǒng)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第一手資料。這些資料既是科研材料,也是教學(xué)資源。將音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入音樂(lè)教育體系,實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作與音樂(lè)教育的互惠。音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多了一塊寶貴而有效的陣地,同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是從教育內(nèi)容方面對(duì)音樂(lè)教育的有益補(bǔ)充和豐富。

二、重慶市音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問(wèn)題及改進(jìn)的策略

(一)存在問(wèn)題

1.文化生態(tài)環(huán)境的變遷

音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承同社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題值得關(guān)注。大部分音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同其賴(lài)以生存的文化生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。隨著時(shí)代的變遷,文化生態(tài)環(huán)境隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)生了重大的變化,使得音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作面臨嚴(yán)峻的文化生態(tài)變遷的挑戰(zhàn)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,生產(chǎn)力在不斷地提高,人們的生產(chǎn)方式也不斷地在發(fā)生著改變。工業(yè)化程度的不斷加深,傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活方式不斷被機(jī)械化的工業(yè)方式所取代。傳統(tǒng)的村落和街區(qū)遭到嚴(yán)重破壞,傳統(tǒng)習(xí)俗和禮儀不斷萎縮,以口傳心授傳承的技藝也不斷衰落甚至消失。這也就意味著傳統(tǒng)音樂(lè)賴(lài)以生存的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了改變,對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目而言,甚至可以說(shuō)是惡化。音樂(lè)類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上都是農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物,它同傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化生態(tài)有著緊密的聯(lián)系。自改革開(kāi)放以來(lái),尤其是上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái),由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響,傳統(tǒng)音樂(lè)不可避免的受到一些沖擊。戲曲音樂(lè)、曲藝音樂(lè)、民間歌曲等音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不同程度地受到一些影響。

2.非遺傳承保護(hù)的意識(shí)有待提升

由于方方面面的原因,音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。而人們非遺傳承保護(hù)的意識(shí)與形勢(shì)的嚴(yán)峻性不相稱(chēng)。音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣,屬于不可再生資源,一旦失傳,便不可再生。音樂(lè)技能保存在民間音樂(lè)家的頭腦中,只有這些民間藝術(shù)家將它們表演出來(lái)的時(shí)候,我們才能夠感受到這些民間藝術(shù)的存在。音樂(lè)類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和延續(xù),傳統(tǒng)上更多的是靠口傳心授的家庭代際傳承以及師徒相襲。由于年輕人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的影響下追求時(shí)尚,喜歡新的藝術(shù)形式,不愿意學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)藝術(shù)。由于缺失強(qiáng)烈的非遺保護(hù)傳承工作的緊迫感,一部分音樂(lè)類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式失去了舞臺(tái)和市場(chǎng),生存空間逐漸減少,有些演唱和表演技藝已經(jīng)失傳,甚至有些樂(lè)種趨向衰亡,音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人也日漸減少。普通公眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作認(rèn)識(shí)不足,參與意識(shí)淡薄。有學(xué)者專(zhuān)門(mén)對(duì)此進(jìn)行過(guò)調(diào)查,從調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)看,被訪對(duì)象大部分不了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀。⑥由于沒(méi)有強(qiáng)烈的緊迫感,致使有些地方的一些音樂(lè)類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有得到足夠的重視,沒(méi)有被充分的挖掘和保護(hù)。在一定程度上存在著重視申報(bào)輕視保護(hù),重視開(kāi)發(fā)輕視管理的現(xiàn)象。

3.音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承經(jīng)費(fèi)不足

重慶市音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布在全市不同區(qū)域,而且形式多樣、項(xiàng)目數(shù)量眾多。其中的戲曲、民間歌舞類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,需要集體完成,同時(shí)也需要服裝道具,因而保護(hù)成本相對(duì)較高。同時(shí),由于音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人大都是農(nóng)民,同時(shí)年齡偏大,收入偏低,有的甚至沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收入。傳承人單靠自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝很難養(yǎng)家糊口。因此,在重慶市音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中,面臨著經(jīng)費(fèi)不足的困難。

(二)重慶市音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作的改進(jìn)策略

1.保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展離不開(kāi)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。隨著時(shí)代的發(fā)展,文化生態(tài)環(huán)境的變遷成為必然,但我們不應(yīng)該任其變化而不采取任何舉措。有學(xué)者曾經(jīng)提出過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中應(yīng)該堅(jiān)持整體性的原則。⑦值得我們?cè)趯?duì)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)時(shí)加以借鑒。在保護(hù)過(guò)程中,我們應(yīng)當(dāng)不僅僅停留于對(duì)于單個(gè)的音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)上,還應(yīng)當(dāng)盡可能地保護(hù)形成這一個(gè)個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的文化生態(tài)環(huán)境。比如,一些勞動(dòng)號(hào)子類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所賴(lài)以生存的生產(chǎn)環(huán)境和生產(chǎn)方式就是其文化生態(tài)環(huán)境的重要組成部分。我們可以有針對(duì)性地對(duì)這種文化生態(tài)環(huán)境加以小范圍的保留。再如儺戲、擺手舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的演出場(chǎng)所,也應(yīng)該是我們工作中注意保護(hù)的重點(diǎn)。還有一些與民間信仰相關(guān)的、音樂(lè)是其重要組成部分的祭祀儀式,也應(yīng)該注意加以引導(dǎo)和保護(hù)。可以在傳統(tǒng)文化特色較鮮明,傳統(tǒng)習(xí)俗和信仰保存較好的社區(qū)或村落開(kāi)展一些傳統(tǒng)文化建設(shè)活動(dòng)。

2.提升非遺傳承保護(hù)的意識(shí)

從總體上來(lái)看,對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義和價(jià)值的教育、宣傳和引導(dǎo)還不夠深入和扎實(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的局勢(shì)要求文化行政管理部門(mén)、廣大群眾、非遺傳承人、研究者、各類(lèi)學(xué)校及研究機(jī)構(gòu)等提升非遺傳承保護(hù)的意識(shí),群策群力、形成合力,保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。應(yīng)該注重加強(qiáng)同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的教育引導(dǎo)工作。各級(jí)各類(lèi)政府文化部門(mén)可以開(kāi)設(shè)針對(duì)不同對(duì)象的非遺學(xué)習(xí)班。街道辦事處、村委會(huì)可以針對(duì)普通群眾開(kāi)展相關(guān)講座,印發(fā)相關(guān)宣傳資料。電視臺(tái)、廣播電臺(tái)也可以開(kāi)設(shè)非文化遺產(chǎn)的相關(guān)欄目,學(xué)校可大力開(kāi)設(shè)相關(guān)課程。通過(guò)切實(shí)可行的舉措,提高全社會(huì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。

3.多渠道保障音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的經(jīng)費(fèi)

拓寬渠道,通過(guò)多種方式來(lái)保障音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作所需的經(jīng)費(fèi)。首先,各級(jí)政府應(yīng)該適當(dāng)在音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作上加大經(jīng)費(fèi)的投入。其次,應(yīng)思考借助市場(chǎng),做好“非遺”相關(guān)的音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)。在保護(hù)的前提下,把音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目同市場(chǎng)有機(jī)的結(jié)合起來(lái),通過(guò)市場(chǎng)收入補(bǔ)貼傳承人的生活,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供一些經(jīng)費(fèi)。同時(shí),這樣的方式也可以對(duì)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行很好的宣傳與打造。其三,采取有效舉措,吸引民間資金投入到音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作當(dāng)中。

篇4

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；現(xiàn)狀；保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-01-0050-02

保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、彰顯區(qū)域文化特色，培育地方文化品牌，增強(qiáng)區(qū)域文化自信具有重要而深遠(yuǎn)的意義。為此，近期我區(qū)緊緊圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承，開(kāi)展專(zhuān)題調(diào)研如下：

一、我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布及現(xiàn)狀

自2005年開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以來(lái)，為認(rèn)真貫徹落實(shí)國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》精神，按照省、市文化行政部門(mén)的統(tǒng)一部署，在區(qū)委區(qū)政府的關(guān)心支持下，我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得一定成效。成立了宿城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作領(lǐng)導(dǎo)小組，組織開(kāi)展全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。通過(guò)調(diào)查整理，基本摸清我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源分布、生存環(huán)境、傳承狀況等。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，我區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目共有九大類(lèi)30余種，主要包括：

民族語(yǔ)言類(lèi)：宿遷方言；

民間文學(xué)類(lèi)：項(xiàng)羽傳說(shuō)、乾隆在宿遷的傳說(shuō)、埠子龍?zhí)秱髡f(shuō)、陳集九龍?zhí)秱髡f(shuō)、中揚(yáng)成子湖傳說(shuō)、黑漁汪傳說(shuō)、宿城民間歌謠、宿城民間諺語(yǔ)；

民間音樂(lè)類(lèi)：宿城霸王鑼鼓；

民間舞蹈類(lèi)：龍河董王高蹺、雙莊鎮(zhèn)前庵舞龍、宿城的抬閣架閣；

傳統(tǒng)戲劇類(lèi)：淮紅戲、柳琴戲；

曲藝類(lèi)：蘇北大鼓、蘇北琴書(shū)；

民間雜技類(lèi)：宿遷雜技；

民間美術(shù)類(lèi)：埠子、羅圩剪紙、宿城石上影雕、刺繡、雙莊的烙書(shū)、烙畫(huà)；

傳統(tǒng)手工技類(lèi)：黃狗豬頭肉、丁家湯包、水晶山楂糕、宿遷三園甜油、宿遷煎餅、宿遷粉皮、洋河、埠子車(chē)輪餅、宿遷五香大頭菜等；

民俗類(lèi)：宿遷婚俗、宿遷喪俗、正月十五廟會(huì)、正月十六走北邊等。

這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，主要分布在城區(qū)及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落，有的在全區(qū)普遍流布，有的僅在某個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)或周邊幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)流布。為了做好分類(lèi)保護(hù)，2007年，我區(qū)建立區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對(duì)普查的非遺項(xiàng)目進(jìn)行挖掘整理，確定39個(gè)項(xiàng)目為區(qū)級(jí)非遺保護(hù)名錄項(xiàng)目，通過(guò)積極申報(bào)，已有17個(gè)項(xiàng)目被列入市級(jí)保護(hù)名錄，2個(gè)項(xiàng)目被列入省級(jí)保護(hù)名錄。

二、我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作面臨的困難及成因

在調(diào)研中了解到，我區(qū)民間文藝具有深厚的群眾基礎(chǔ)，特別是上世紀(jì)90年代以前，民間文藝形式多樣，內(nèi)容豐富，活動(dòng)頻繁。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷加快，許多傳統(tǒng)的民間文藝漸漸失去了生存的土壤和環(huán)境，民間藝術(shù)門(mén)類(lèi)逐年減少，有的正瀕臨消亡。究其原因，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）藝術(shù)形式單調(diào)、內(nèi)容陳舊，缺乏時(shí)代氣息

民間藝術(shù)多源于農(nóng)耕時(shí)代，大部分民間藝術(shù)表演形式單調(diào)，內(nèi)容陳舊，而且許多內(nèi)容嚴(yán)重落后于時(shí)代，未能及時(shí)反映社會(huì)變化和人們奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌，未能關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)人們的道德倫理、志向情操以及日常生活中充滿(mǎn)樂(lè)趣、哲理的人文情懷，未能走出以戲院、書(shū)場(chǎng)為中心的小圈子，面向社會(huì)來(lái)思考生存與發(fā)展的問(wèn)題，致使風(fēng)靡一時(shí)的淮紅戲、蘇北大鼓、蘇北琴書(shū)、霸王鑼鼓、前庵龍舞、戚圩高蹺等民間藝術(shù)形式隨著社會(huì)進(jìn)步、時(shí)代變遷，正瀕臨困境，逐步失去觀眾。

（二）認(rèn)識(shí)狹隘，自我封閉，難以廣泛傳承

由于傳承人的認(rèn)識(shí)不到位，存在保守思想，擔(dān)心技藝外傳，導(dǎo)致自我封閉，傳承技藝的熱情不高。有許多民間藝術(shù)在傳承方式上只能采取傳統(tǒng)的口傳身授，淮紅戲、蘇北大鼓、蘇北琴書(shū)、霸王鑼鼓、雜技等一些民間藝術(shù)門(mén)類(lèi)的傳承采用師傳徒、父?jìng)髯印髂胁粋髋⒓易鍍?nèi)部傳授等，也有的是帶有一些重男輕女的封建思想，沒(méi)有和現(xiàn)代教育方式相結(jié)合，以適應(yīng)現(xiàn)代知識(shí)傳授方法的變化，難以在更廣泛區(qū)域和環(huán)境中，使民間藝術(shù)得到傳承發(fā)展。

（三）知識(shí)匱乏，缺乏藝術(shù)創(chuàng)新，技藝難以提高

隨著人們生產(chǎn)生活方式的變化，審美層次不斷提升，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式也提出新要求。部分民間藝術(shù)由于傳承人的知識(shí)層次不高，限制了技藝的創(chuàng)新與發(fā)展，他們不善于借鑒和汲取其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)，缺乏溝通。如我區(qū)民間民歌、民謠、兒歌、童謠趣味性和地方特點(diǎn)突出，那些生動(dòng)有趣的民間傳說(shuō)、神話(huà)故事、軼事奇聞、掌故佳話(huà)一直在流傳，但在戲曲、曲藝等門(mén)類(lèi)藝術(shù)中很少看到借鑒的實(shí)例，同時(shí)對(duì)外來(lái)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)缺乏認(rèn)識(shí)，在創(chuàng)新觀念上不能推陳出新。

（四）老藝人年事已高，年輕人忙于生計(jì)，樂(lè)于傳習(xí)的人越來(lái)越少

民間藝術(shù)的技藝擁有及表演者多為中老年人，據(jù)初步調(diào)查，我區(qū)現(xiàn)有的民間演藝隊(duì)伍中，人員平均年齡63歲，最大的已經(jīng)超過(guò)80歲，最小的也超過(guò)50歲，偏于老化。年輕人有都疲于忙活生計(jì)，進(jìn)廠務(wù)工或做生意，認(rèn)為這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)難以支撐家庭生活，去愿意學(xué)習(xí)的人寥寥無(wú)幾，這也是時(shí)展形成的一個(gè)共性的問(wèn)題。

（五）政府投入不足，引導(dǎo)不夠，也是民間藝術(shù)艱難發(fā)展的重要因素

民間藝術(shù)多源于民間，是老百姓自發(fā)組織、自我?jiàn)蕵?lè)、自我教育而逐步形成和不斷傳習(xí)的一種藝術(shù)形式。由于長(zhǎng)期沒(méi)有政策性鼓勵(lì)措施，政府經(jīng)費(fèi)也無(wú)法投入到這些民間藝術(shù)項(xiàng)目或組織，長(zhǎng)期處于資金短缺狀態(tài)，有許多隊(duì)伍因?yàn)橘Y金問(wèn)題導(dǎo)致無(wú)法開(kāi)展活動(dòng)。這些民間藝術(shù)組織或者傳承人長(zhǎng)期找不到組織，得不到關(guān)心幫助，疏于管理，長(zhǎng)期處于松散狀態(tài)，各行其是，也是民間藝術(shù)難以持續(xù)發(fā)展的重要原因。

三、當(dāng)前我區(qū)非遺工作情況及建議

近年來(lái)，區(qū)文廣新局按照上級(jí)部門(mén)的統(tǒng)一部署，緊緊圍繞非遺中心工作，立足我區(qū)實(shí)際，推進(jìn)各項(xiàng)保護(hù)工作的落實(shí)。一是拿出專(zhuān)項(xiàng)保護(hù)資金，建立非遺傳習(xí)所；二是發(fā)動(dòng)省級(jí)保護(hù)項(xiàng)目傳承人，整理傳統(tǒng)書(shū)目，已出版了60萬(wàn)字蘇北大鼓傳統(tǒng)書(shū)目《高懷德兵下河?xùn)|》上冊(cè)，下冊(cè)待出版，整理了58萬(wàn)字的蘇北大鼓傳統(tǒng)書(shū)目《一門(mén)忠烈羅家將》待出版；三是征集光盤(pán)、磁帶、唱片等音像出版物；四是在城區(qū)黃河公園免費(fèi)開(kāi)設(shè)周末曲藝書(shū)場(chǎng)，讓民間藝術(shù)回歸百姓之中；五是推進(jìn)民間藝術(shù)走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂，培育傳習(xí)基地等。

隨著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實(shí)施，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作將更加常態(tài)化、系統(tǒng)化。為了更好地促進(jìn)我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，建議如下：

（一）完善機(jī)構(gòu)

以區(qū)政府分管領(lǐng)導(dǎo)牽頭相關(guān)部門(mén)，建立區(qū)非遺保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，區(qū)文廣新局設(shè)立非遺保護(hù)中心，專(zhuān)人負(fù)責(zé)具體工作（宿豫區(qū)非遺保護(hù)中心3個(gè)編制，3人；邳州非遺保護(hù)中心3編制，3人）。

（二）開(kāi)展培訓(xùn)

對(duì)非遺工作者開(kāi)展非遺法律法規(guī)及專(zhuān)業(yè)知識(shí)培訓(xùn)，提高指導(dǎo)非遺保護(hù)工作能力。對(duì)傳承人加強(qiáng)技藝培訓(xùn)，對(duì)優(yōu)秀的傳承人進(jìn)行跟蹤業(yè)務(wù)指導(dǎo)，幫助提高技藝。在職業(yè)中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校開(kāi)設(shè)興趣班，向青年人滲透，有計(jì)劃地培養(yǎng)一批新人。

（三）加大投入

非遺保護(hù)工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期工作，財(cái)政需要提供經(jīng)費(fèi)支持，出來(lái)日常工作經(jīng)費(fèi)外，在項(xiàng)目及傳承人保護(hù)上應(yīng)設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)基金，鼓勵(lì)傳承人開(kāi)展傳習(xí)傳承活動(dòng)。

（四）落實(shí)規(guī)劃

篇5

（阜陽(yáng)師范學(xué)院 信息工程學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236041）

摘 要：通過(guò)近幾年的努力，界首彩陶與壽州窯陶瓷在傳承與保護(hù)中都取得了一定成效.在現(xiàn)行措施中有較多相似之處，但由于其主要傳承人的學(xué)識(shí)、地位等背景的不同，也給非遺的傳承與保護(hù)工作帶來(lái)較大影響，導(dǎo)致其現(xiàn)狀的差異.如相比于界首彩陶，壽州窯陶瓷的傳承人受教育程度高，社會(huì)地位較高，因此在陶瓷的創(chuàng)新設(shè)計(jì)上有重大突破.不同的思想使他易于接受新的觀念與合理的建議.另因其采用的原料來(lái)源地、各地政府職能部門(mén)的決策的差異、側(cè)重點(diǎn)的不同、創(chuàng)新思路等的不同都會(huì)給兩種非遺的保護(hù)工作帶來(lái)差異.但就其現(xiàn)有的保護(hù)措施與實(shí)施效果來(lái)看，創(chuàng)新思路是傳承創(chuàng)新的首要任務(wù).

關(guān)鍵詞 ：界首彩陶；壽州窯；生產(chǎn)性保護(hù)；對(duì)比

中圖分類(lèi)號(hào)：TB484.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-260X（2015）02-0080-03

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目（13BG074）；阜陽(yáng)師范學(xué)院信息工程學(xué)院媒體與設(shè)計(jì)研究中心課題（2014MTYSJ04）；高等學(xué)校省級(jí)優(yōu)秀青年人才基金重點(diǎn)項(xiàng)目（2013SQRWO41ZD）

非遺文化的保護(hù)和搶救需要合作與交流，各地不可能獨(dú)善其身，應(yīng)打破地域的限制和行政壁壘.通過(guò)同行之間的對(duì)比，找出問(wèn)題的癥結(jié)所在，從對(duì)方的身上發(fā)現(xiàn)自身的問(wèn)題，從而達(dá)到相互學(xué)習(xí)、借鑒的目的.在對(duì)界首彩陶和壽州窯陶瓷的對(duì)比研究過(guò)程中，我們找到了弊端，也得出了差異，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步是最終目的.

1 界首彩陶與壽州窯陶瓷傳承現(xiàn)狀與藝術(shù)特征對(duì)比

1.1 相似的地域表征

淮河在我國(guó)東南部南北分界的地理區(qū)位，大自然賦予了淮河文化鮮明的地域特色.北方的剛烈、雄渾、蒼勁，南方的寧?kù)o、輕柔、婉約.經(jīng)過(guò)融合與兼容，形成了淮河文化獨(dú)特的風(fēng)格特征.界首彩陶與壽州窯陶瓷同屬淮河流域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此具有相同的地域背景和人文環(huán)境.長(zhǎng)江與黃河的千年融合賦予了淮河文化兼容并包的特性，也賦予了它們古樸大方、渾厚典雅的藝術(shù)特色.

1.2 不同的本質(zhì)屬性

界首彩陶與壽州窯陶瓷在起源初期都屬于陶器的范疇，與瓷器有著顯著的區(qū)別，如原料、質(zhì)地、燒成溫度等.近年來(lái)皆采用先進(jìn)技術(shù)使原料配方有所改變，從而達(dá)到提高窯爐溫度，使之燒成溫度可以達(dá)到中溫瓷甚至高溫瓷的溫度，以提升產(chǎn)品質(zhì)量.粗獷且不缺乏精細(xì)是界首彩陶與壽州窯陶瓷作為北方陶瓷的共同特征，卻與南方陶瓷的細(xì)膩有著明顯的不同，如溫潤(rùn)如玉的景德鎮(zhèn)青瓷、雅致的青花等.原料、制作工藝、地域的區(qū)別造就了它們不一樣的審美特性.

1.3 生產(chǎn)現(xiàn)狀對(duì)比

1.3.1 界首彩陶

界首彩陶始于隋唐，盛于明清，并流傳至今.以質(zhì)樸典雅的藝術(shù)特色名揚(yáng)海內(nèi)外.但隨著城市化的發(fā)展，人們生活方式與思維觀念也有了改變.工業(yè)產(chǎn)品逐漸取代了各種手工藝品，界首彩陶的生產(chǎn)人員大量減少，主要傳承人為盧山義的子女與老藝人王京勝.界首工藝陶瓷廠因未能及時(shí)調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)與市場(chǎng)定位，出現(xiàn)了產(chǎn)品積壓，資金周轉(zhuǎn)等問(wèn)題.政府曾提出招商引資，卻被一些業(yè)內(nèi)人士以保護(hù)傳統(tǒng)的名義抵制，而未取得預(yù)期成效.另外以老藝人王京勝為代表的家族作坊目前已注冊(cè)公司但職工仍以家族成員為主.其它家庭式小作坊均未形成規(guī)模.隨著科技的發(fā)展，各種新型手工藝品出現(xiàn)，界首彩陶面臨巨大的挑戰(zhàn)，在其傳承和發(fā)展的過(guò)程中也陷入了前所未有的困境.

傳承人方面.彩陶的傳承主要以家庭傳承和師傅帶徒弟的方式，老藝人們有精湛的技術(shù)但是缺乏科學(xué)的做陶知識(shí)，傳授的是老一輩一直流傳的技術(shù)和方法，使彩陶難以創(chuàng)新.另外，辛苦的制陶勞動(dòng)與不成正比的報(bào)酬使大多數(shù)年輕人選擇放棄老祖宗的手藝，外出另謀生路.隨著老藝人的逐漸老去，體力與精力的不支亟需新的接班人出現(xiàn)時(shí)卻出現(xiàn)了青黃不接的局面.這將是傳承面臨的最大的困難.因此傳承人選擇范圍的擴(kuò)大與學(xué)校教育的結(jié)合至關(guān)重要.從歷時(shí)性來(lái)看，手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要靠世代相傳保留下來(lái)，一旦停止了傳承，也就意味著消亡.

受現(xiàn)代工業(yè)化的沖擊.陶制品因材質(zhì)本身的缺陷使用笨重且容易摔碎，有很多的局限性.無(wú)法與塑料等其他新材質(zhì)相比，界首彩陶也是如此.由于生產(chǎn)設(shè)備低下，制作周期長(zhǎng)，人工耗費(fèi)高等特點(diǎn)不能進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn).所以無(wú)法在數(shù)量上取勝，更不能打價(jià)格戰(zhàn).另外，現(xiàn)階段彩陶表面的釉面因?yàn)闇囟鹊仍蛑荒芫S持四五十年，質(zhì)量偏低.呆板的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)使產(chǎn)業(yè)受設(shè)備、人力、物力、財(cái)力等多方面的限制，無(wú)力在市場(chǎng)上占一席之地.

1.3.2 壽州窯陶瓷

壽州窯曾以“壽州瓷黃”聞名于世.它創(chuàng)燒于南朝陳，停燒于唐末，前后歷時(shí)350年.在唐代南青北白的影響下，壽州窯由于種種原因突然間銷(xiāo)聲匿跡，燒制手藝也隨之失傳.如今在其傳承人的努力下，終于找回失傳多年的技藝并發(fā)揚(yáng)光大.為壽州窯的恢復(fù)燒制做出重大貢獻(xiàn)的傳承人有兩個(gè)，一是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人沈德亮先生.年過(guò)六旬的沈師傅沈氏第五代傳人，祖上曾在上窯鎮(zhèn)創(chuàng)辦過(guò)“溝東窯”沈氏瓷器作坊.目前沈師傅主要從事壽州窯手工技藝的發(fā)掘和傳承；另一位傳承人是壽州窯陶瓷研究所所長(zhǎng)崔懷倫先生，他成立了壽州窯陶瓷研究所，主要從事壽州窯制陶技藝的挖掘、研究、傳承.著重對(duì)壽州窯的黃釉瓷進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用.研究所多年來(lái)碩果累累，產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)外重大展會(huì)上屢獲大獎(jiǎng).目前，壽州窯研究所有科研人員七名，分工明確細(xì)致.所內(nèi)現(xiàn)有碩士窯兩座，圓形倒煙窯三座，推板窯兩座，可燒制各種類(lèi)型大小不同的陶藝產(chǎn)品，目前是壽州窯主要的生產(chǎn)基地.

2 界首彩陶與壽州窯陶瓷保護(hù)方式的對(duì)比

通過(guò)近幾年的努力，兩種非遺文化在傳承與保護(hù)中都取得了一定成效.在現(xiàn)行措施中有較多相似之處，但由于其主要傳承人的學(xué)識(shí)、地位等背景的不同，也給非遺的傳承與保護(hù)工作帶來(lái)較大影響，導(dǎo)致其現(xiàn)狀的差異.如相比于界首彩陶，壽州窯陶瓷的傳承人受教育程度高，社會(huì)地位較高，因此在陶瓷的創(chuàng)新設(shè)計(jì)上有重大突破.不同的思想使他易于接受新的觀念與合理的建議.另因其采用的原料來(lái)源地、各地政府職能部門(mén)的決策的差異、側(cè)重點(diǎn)的不同、創(chuàng)新思路等的不同都會(huì)給兩種非遺的保護(hù)工作帶來(lái)差異.但就其現(xiàn)有的保護(hù)措施與實(shí)施效果來(lái)看，創(chuàng)新思路是傳承創(chuàng)新的首要任務(wù).

2.1 宣傳方式

界首彩陶：博物館一直是向公眾展示的一個(gè)良好平臺(tái).界首彩陶的精品展示廳匯集了各個(gè)時(shí)期的彩陶精品.舉辦展覽并參加皖西北投資貿(mào)易洽談會(huì)、深圳文博會(huì)等各地展覽，展示彩陶精品與彩陶的制作技藝，讓公眾近距離的接觸彩陶、了解彩陶.另外還建立了“界首彩陶網(wǎng)站”，制作專(zhuān)題紀(jì)錄片.通過(guò)這一網(wǎng)絡(luò)信息化平臺(tái)，開(kāi)展圖文展示、對(duì)外宣傳及學(xué)術(shù)信息、產(chǎn)銷(xiāo)信息的交流，為界首彩陶走出國(guó)門(mén)，與世界接軌，提供更便利、快捷的途徑.

壽州窯陶瓷：博物館雖為傳統(tǒng)的一種展示方式，而淮南市博物館卻在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有了創(chuàng)新.為還原壽州窯的燒造歷史，系統(tǒng)展示其獨(dú)特的工藝成就和研究成果，分中國(guó)陶瓷發(fā)展簡(jiǎn)況、壽州窯燒造歷史和成就、壽州窯生產(chǎn)流程和關(guān)注互動(dòng)四個(gè)單元，全面展示了淮南地區(qū)隋唐壽州窯的燒造歷史、工藝成就和學(xué)術(shù)界的研究成果.并在展廳的設(shè)計(jì)上采用黃色等明快色彩做基調(diào)，使觀眾一進(jìn)展廳就能感受到壽州窯的特色.為烘托氣氛，還采用了豐富多樣的展具輔助.有照片文字展板、陸羽人物蠟像和品茶場(chǎng)景，滾動(dòng)播出的專(zhuān)題片大型液晶電視，多媒體觸摸屏，幻燈機(jī)等.為加深觀眾對(duì)壽州窯陶瓷文物形制的了解，提高觀眾的參與熱情和興趣，復(fù)原了壽州窯的生產(chǎn)場(chǎng)景，還特設(shè)觀眾互動(dòng)區(qū)，復(fù)制了多種壽州窯主要器物并把它分成帶磁性的碎塊，讓觀眾在觀看壽州窯生產(chǎn)過(guò)程時(shí)可動(dòng)手拼復(fù)壽州窯器物.這一環(huán)節(jié)引起觀眾的極大興趣并給予了很高的評(píng)價(jià).壽州窯陶瓷專(zhuān)題陳列的人性化措施在很大程度上加大了宣傳力度和公眾的認(rèn)知度.

2.2 傳承人的保護(hù)與選擇

界首彩陶：界首政府對(duì)非遺傳承做了很多努力，制定了很多政策，但有些政策卻因種種原因遲遲沒(méi)能夠?qū)嵤?這給老藝人的創(chuàng)作帶來(lái)很多困難.也降低了年輕人學(xué)習(xí)的積極性，如已制定的醫(yī)保制度等.傳承人的現(xiàn)狀及素養(yǎng)是順利傳承的基礎(chǔ).目前界首彩陶在傳承上沒(méi)有完全打破老規(guī)矩，對(duì)于繼承人的選定，應(yīng)實(shí)施打破家族傳承，以“師帶徒”的形式，盡快培養(yǎng)可用之才.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷的傳承在民間而并非家族傳承，主要采用師徒學(xué)藝的方式傳授.與界首彩陶相比，這在很大程度上保留了人才，擴(kuò)大了傳承力度.從崔懷倫先生的創(chuàng)業(yè)故事可以得知，傳承人的選擇很關(guān)鍵，層次與學(xué)識(shí)也很關(guān)鍵.有人認(rèn)為年輕人不愿意從事陶瓷的制作是因?yàn)椴辉敢飧喟痛蚪坏?但對(duì)比同行現(xiàn)狀就可得知，關(guān)鍵不在于泥巴，而在于這些泥巴所誕生的是什么層次、什么品位的東西，能不能吸引從而留住他們.

2.3 與高校等機(jī)構(gòu)的合作

界首彩陶：目前界首彩陶與各地高校的合作已經(jīng)開(kāi)始實(shí)施，如各地藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的教師利用假期在界首陶瓷廠進(jìn)行創(chuàng)作，周邊高校的學(xué)生定期參觀彩陶制作基地，并現(xiàn)場(chǎng)觀摩彩陶制作流程.界首彩陶還與高校合作產(chǎn)學(xué)研項(xiàng)目，有利于非遺產(chǎn)業(yè)化的實(shí)施.并請(qǐng)老藝人定期請(qǐng)來(lái)校舉辦講座、現(xiàn)場(chǎng)示范拉坯制作等.學(xué)生興趣濃厚，可以更加直觀、深入的了解非遺知識(shí)，并在一定程度上加大了宣傳力度.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷積極與大中小學(xué)聯(lián)系，定期組織學(xué)生前往博物館參觀，鼓勵(lì)他們從小了解家鄉(xiāng)的非遺文化；與地方企業(yè)合作，設(shè)計(jì)生產(chǎn)各種新穎產(chǎn)品，得到市場(chǎng)的認(rèn)可.如淮南市文景天寶藝術(shù)品有限責(zé)任公司，也是以生產(chǎn)壽州窯陶瓷為主.企業(yè)的參與加快了壽州窯陶瓷的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，也拓寬了壽州窯陶瓷的銷(xiāo)售渠道.但就目前總的局面來(lái)看，在學(xué)校教育中，非遺宣傳的力度還不夠，應(yīng)該在各院校尤其是高等院校設(shè)置相關(guān)的專(zhuān)業(yè)課程，并可設(shè)置全校的選修課，以便搜羅更多的對(duì)此感興趣的青年人士.相關(guān)部門(mén)也可考慮把當(dāng)?shù)氐姆沁z知識(shí)列入教科書(shū)中，使他們作為中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一部分載入史冊(cè).

2.4 銷(xiāo)售模式及渠道

界首彩陶雖也通過(guò)展銷(xiāo)、拍賣(mài)等形式進(jìn)行銷(xiāo)售，但更多的還是以公務(wù)禮儀性等用品形式走向市場(chǎng)，這種形式的作品銷(xiāo)售受政策影響較大，同時(shí)也很難以商品形式走向普通民眾，因此給彩陶制作規(guī)模化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展帶來(lái)阻礙，也限制了彩陶制作隊(duì)伍的擴(kuò)大；與界首彩陶相比，壽州窯陶瓷的銷(xiāo)售渠道相對(duì)比較完善，實(shí)施了制作銷(xiāo)售一體化模式.壽州窯陶瓷研究所下設(shè)“淮南市壽州窯陶藝廠”，直接進(jìn)行工藝品的制作，并在國(guó)際商貿(mào)城、義烏設(shè)有壽州窯陶瓷產(chǎn)品對(duì)外銷(xiāo)售窗口，很好的解決了產(chǎn)品的銷(xiāo)售問(wèn)題.另外，壽州窯也通過(guò)網(wǎng)絡(luò)宣傳、專(zhuān)題報(bào)道等方式增加公眾知名度，并參加展銷(xiāo)會(huì)及比賽以擴(kuò)大影響，促進(jìn)銷(xiāo)售.

2.5 創(chuàng)新方面

界首彩陶：近幾年，界首彩陶在釉色上有了一定創(chuàng)新，也沿襲韓美林先生的作品風(fēng)格創(chuàng)作出一些新穎的異型作品.但總體來(lái)講，思路沒(méi)有拓寬，沒(méi)有與應(yīng)用很好的結(jié)合，新的作品出現(xiàn)不能以界首彩陶的名義很好的進(jìn)入市場(chǎng)流通，所以沒(méi)有解決根本問(wèn)題.建議通過(guò)舉行彩陶創(chuàng)意比賽等形式匯集學(xué)院派的新思路，切實(shí)的立足現(xiàn)代生活的需要，進(jìn)行產(chǎn)品檔次、多元功能、產(chǎn)品衍生等方面進(jìn)行改革和創(chuàng)新，為彩陶的設(shè)計(jì)開(kāi)拓新路徑.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷的恢復(fù)生產(chǎn)，不僅僅是找回了原有燒制的老技術(shù)、老工藝、老方法，而是在原有的基礎(chǔ)上有了一定程度上的創(chuàng)新.如壽州窯陶瓷研究所的部分作品，造型新穎，即保留了壽州窯獨(dú)特的風(fēng)格魅力，又與使用相結(jié)合，與現(xiàn)代人的需求與審美相結(jié)合，還在功能上有所突破，如獲獎(jiǎng)作品《會(huì)唱歌的龍鳳壺》等.因此壽州窯的恢復(fù)生產(chǎn)在一定程度上取得了良好的社會(huì)反響，研究打入國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的現(xiàn)代產(chǎn)品是壽州窯生產(chǎn)的宗旨和目標(biāo).

2.6 界首彩陶與壽州窯陶瓷在地方產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用

界首彩陶：界首彩陶作為饋贈(zèng)的佳品，傳統(tǒng)造型的產(chǎn)品更具地方特色，因此可以作為地方各部門(mén)的禮品用瓷，但單一的禮品瓷使銷(xiāo)路過(guò)于狹窄.實(shí)施地方文化與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的方式，才能拓寬銷(xiāo)售渠道，有效的帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如地方旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā).可借助政府部門(mén)已經(jīng)批準(zhǔn)的“界首彩陶民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”和“中國(guó)界首彩陶村”等項(xiàng)目的實(shí)施推動(dòng)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，為彩陶的開(kāi)辟銷(xiāo)售新路徑.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷借助企業(yè)，在宣傳和創(chuàng)新上都有較大成效.淮南市文景天寶工藝品有限責(zé)任公司就是采用壽州窯傳承人沈德亮的壽州窯制坯技藝，大批帶徒、批量燒制.在“2011年中國(guó)國(guó)際旅游商品博覽會(huì)暨中國(guó)旅游商品大賽”上，他們的壽州窯研發(fā)產(chǎn)品“仿青銅器文具”、“鳳鳴壺”、“龍尊”等大獲好評(píng)，市場(chǎng)前景十分好.該公司藝術(shù)總監(jiān)朱志杭說(shuō)：傳承手工技藝，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，我們正在學(xué)習(xí)用市場(chǎng)的眼光看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是死本本，只有激發(fā)其活力，才能讓其煥發(fā)出青春.如金種子集團(tuán)的醉三秋，有龍窖和鳳窖系列.龍鳳是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，因此其包裝選用傳統(tǒng)的陶瓷材質(zhì)體現(xiàn).可在此基礎(chǔ)上與地方特色文化相結(jié)合，把龍鳳的元素體現(xiàn)在酒瓶的造型設(shè)計(jì)中，再選用界首彩陶或壽州窯陶瓷的材質(zhì)與特色來(lái)體現(xiàn).借助產(chǎn)品的銷(xiāo)售傳播非遺文化，以非遺文化提升產(chǎn)品的檔次，實(shí)現(xiàn)雙贏.包裝的品位可以增加產(chǎn)品的附加值，如貴州茅臺(tái)等知名企業(yè)都曾為酒瓶包裝招募過(guò)全國(guó)的優(yōu)秀設(shè)計(jì).因此可以擴(kuò)大招商與宣傳，爭(zhēng)取與各地企業(yè)實(shí)現(xiàn)合作關(guān)系，打造文化與生產(chǎn)企業(yè)相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)鏈，把淮河流域的非遺文化推向世界.

3 結(jié)束語(yǔ)

非遺文化的保護(hù)熱潮讓淮河流域的人們對(duì)家鄉(xiāng)的文化有了更加深刻的了解和認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)界首彩陶和壽州窯陶瓷研究的對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)，差異是存在的，差距也是存在的.找出問(wèn)題解決問(wèn)題是共同發(fā)展的目的.這種方法不僅僅用于區(qū)域內(nèi)，還可以對(duì)南方各大瓷器的保護(hù)措施進(jìn)行學(xué)習(xí)，提高淮河流域的非遺文化發(fā)展，盡快實(shí)現(xiàn)全面徹底的產(chǎn)業(yè)化道路，為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù).非遺的保護(hù)與傳承任重道遠(yuǎn)，我們正努力讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)走出博物館，走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，走進(jìn)國(guó)人的心里.

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篇6

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開(kāi)發(fā)；策略

1陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是指在延安市和榆林市區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合，是承載陜北民間文化的基因，造就了陜北人民與黃土高原環(huán)境相適應(yīng)的獨(dú)具特色的民間文化傳統(tǒng)。我國(guó)分別在2006年、2008年、2011年公布了三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中囊括了18項(xiàng)陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括民間舞蹈5項(xiàng)、曲藝2項(xiàng)、民間美術(shù)4項(xiàng)、民俗1項(xiàng)、傳統(tǒng)音樂(lè)3項(xiàng)、傳統(tǒng)戲劇1項(xiàng)、民間文學(xué)1項(xiàng)、傳統(tǒng)技藝1項(xiàng)。2006年開(kāi)始陜西省正式啟動(dòng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報(bào)工作，分別在2007年、2009年、2011年公布了三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有曲藝、民間舞蹈、民間美術(shù)、民間音樂(lè)、傳統(tǒng)手工技藝、民俗、民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇等8大類(lèi)共89項(xiàng)。

2旅游開(kāi)發(fā)視角下陜北非物質(zhì)文化保護(hù)存在的問(wèn)題

2.1大量被忽視的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡

當(dāng)下陜北地方各級(jí)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作大多與經(jīng)濟(jì)發(fā)展掛鉤，一些經(jīng)濟(jì)價(jià)值不大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受歷史原因影響，受重視程度仍然不高，再加上口頭傳承方式自身存在的缺陷，致使出現(xiàn)了很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因人而存、因人而亡，面臨瀕臨消亡的局面。隨著網(wǎng)絡(luò)及文化多元化的發(fā)展，使得很多實(shí)用價(jià)值較低的傳統(tǒng)技藝喪失市場(chǎng)，因而沒(méi)有被及時(shí)的搜集和整理出來(lái)，瀕臨消亡。以陜北民間音樂(lè)吳起彈口琴為例，相傳是從康乾盛世流傳下來(lái)的，以后，人民生活穩(wěn)定，彈口琴?gòu)V為流傳，逐漸成為當(dāng)?shù)氐囊环N民間藝術(shù)。但是由于其彈奏方式復(fù)雜且與現(xiàn)代音樂(lè)風(fēng)格不相符，現(xiàn)在只有少數(shù)老年婦人可以演繹一些比較簡(jiǎn)單的曲目，瀕臨消亡。

2.2對(duì)民間傳統(tǒng)文化的傳承人重視不夠

目前發(fā)掘、認(rèn)定非遺傳承人的過(guò)程不科學(xué)、不客觀；再加上各級(jí)部門(mén)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的局限性，重申報(bào)、輕保護(hù)；重開(kāi)發(fā)，輕管理，從而導(dǎo)致部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人權(quán)益得不到保障，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積極性并不高，表現(xiàn)得相當(dāng)冷漠，從而不能從根本上形成“自覺(jué)”的傳承意識(shí)。即使部分傳承人有“自覺(jué)”的傳承意識(shí)，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，謀生方式的多樣性，尤其是陜北資源型經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，導(dǎo)致部分民間藝人因生活壓力而轉(zhuǎn)向社會(huì)平均利潤(rùn)高的職業(yè)，作為接班人的青年人更是對(duì)從事民間傳統(tǒng)文化的傳承工作缺乏興趣，陜北許多傳統(tǒng)文化技藝出現(xiàn)了傳承人的匱乏甚至是斷層的現(xiàn)象。以陜北說(shuō)書(shū)為例，陜北說(shuō)書(shū)是陜北地區(qū)的一種曲藝說(shuō)書(shū)方式，因?yàn)樽畛跏怯筛F苦盲人運(yùn)用陜北的民歌小調(diào)演唱一些傳說(shuō)故事而廣為流傳，現(xiàn)在多為一些老人演繹，年輕人鮮有問(wèn)津，民間藝人老齡化的問(wèn)題突出。

2.3陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)破壞性開(kāi)發(fā)嚴(yán)重

雖然合理的旅游開(kāi)發(fā)在一定程度上有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，但是近年來(lái)在旅游經(jīng)濟(jì)的驅(qū)使下，旅游經(jīng)營(yíng)者為迎合游客的獵奇心理，大量的民間傳統(tǒng)文化被快速且粗糙的加工制作投放到旅游市場(chǎng)，夸張且過(guò)度的商業(yè)氣息嚴(yán)重破壞了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值。如：傳統(tǒng)的手工剪紙大量被機(jī)械復(fù)制；原汁原味的陜北信天游被電視傳媒取代；陜北秧歌也逐漸地流于陜北過(guò)大年的游街形式。從表面上來(lái)看，似乎是傳統(tǒng)文化得到了重視出現(xiàn)了新的發(fā)展熱潮，但實(shí)際上是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種根本性、原真性的破壞。

2.4非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵挖掘不深刻

陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著陜北地區(qū)的歷史發(fā)展軌跡，體現(xiàn)了陜北人民獨(dú)特的文化價(jià)值和民族特色。然而，在目前旅游開(kāi)發(fā)中只是低層次觀光型旅游產(chǎn)品，主要是一般靜態(tài)展示與簡(jiǎn)單旅游商品銷(xiāo)售，忽視深層次的文化內(nèi)涵挖掘，體驗(yàn)性嚴(yán)重不足，難以滿(mǎn)足游客個(gè)性化、多樣化的體驗(yàn)。以陜北窯洞為例，目前在旅游的開(kāi)發(fā)上只停留在革命舊址的展示，作為紅色文化的載體，講解員在進(jìn)行講解時(shí)只以偉人舊址作為宣傳主題，對(duì)“窯洞”只字未提。單純的以窯洞文化為專(zhuān)題的旅游內(nèi)涵的挖掘較少，因此挖掘諸如窯洞的文化的深層次含義迫在眉睫。

3旅游開(kāi)發(fā)視角下陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)策

3.1注重旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重

陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)，應(yīng)充分調(diào)動(dòng)陜北社會(huì)各界力量的參與，保障旅游經(jīng)濟(jì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的投入比例，建立旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的專(zhuān)項(xiàng)保護(hù)基金，實(shí)現(xiàn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)并重[1]。重視傳承人的教育和培養(yǎng)。陜北地區(qū)很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有口口相傳的特征。老前輩文化藝人的離世可能連帶著這門(mén)傳統(tǒng)文化技藝的消逝。所以，各級(jí)政府在全面清查傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，抓緊傳承人的培養(yǎng)，政府文化部門(mén)應(yīng)專(zhuān)門(mén)設(shè)立保護(hù)基金，鼓勵(lì)年輕人投入到文化傳統(tǒng)的傳承工作中去。旅游開(kāi)發(fā)部門(mén)應(yīng)加大力度建立健全的傳承人機(jī)制，保障老藝人的生活，使老藝人可以專(zhuān)心從事傳統(tǒng)技藝的傳承工作，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼有人，人才輩出，世代傳承，永不間斷。

3.2愛(ài)國(guó)主義教育中滲透非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)

學(xué)生是延安旅游重要游客群體，憑借愛(ài)國(guó)主義教育基地平臺(tái)，在愛(ài)國(guó)主義教育中滲透非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)，既可以使前來(lái)學(xué)習(xí)的游客接受到愛(ài)國(guó)教育和傳統(tǒng)教育，又可以起到保護(hù)陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳作用。陜北高校也可以結(jié)合學(xué)校實(shí)際，開(kāi)辦一些與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程，不僅可以豐富高等院校的授課內(nèi)容，提高學(xué)生對(duì)區(qū)域文化的認(rèn)識(shí)和保護(hù)意識(shí)，也可以激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕院栏小Ｈ缭谘影泊髮W(xué)，已經(jīng)開(kāi)設(shè)了陜北民歌、安塞腰鼓、陜北秧歌等課程。

3.3防止旅游市場(chǎng)化的過(guò)度開(kāi)發(fā)

旅游業(yè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用，雖然可以將文化價(jià)值直接轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但是過(guò)度的商品化不僅會(huì)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去其原真性，也會(huì)在一定程度上沖擊陜北地區(qū)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)風(fēng)俗，當(dāng)?shù)鼐用袷苌虡I(yè)化的影響，開(kāi)始只關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益而忽視文化保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在未來(lái)的發(fā)展中，應(yīng)轉(zhuǎn)變開(kāi)發(fā)觀念，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向經(jīng)濟(jì)化、市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化[2]。因此，要想實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化在陜北旅游中的應(yīng)用，就要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)為前提，控制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)速度和限度。只有合理的開(kāi)發(fā)利用，才能既實(shí)現(xiàn)服務(wù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，同時(shí)帶來(lái)客觀的旅游收入，實(shí)現(xiàn)雙贏的目的。

3.4加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵開(kāi)發(fā)

目前，陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)還只停留在表面的呈現(xiàn)而忽視深層次的內(nèi)涵挖掘。旅游開(kāi)發(fā)可以促進(jìn)陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值內(nèi)涵深度挖掘的進(jìn)程，陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化旅游資源可以滿(mǎn)足旅游客源地尋求異地知識(shí)和文化的需求，為陜北地區(qū)整個(gè)大旅游環(huán)境注入新活力。陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)利用還不成熟，保護(hù)體系還不完善，要想取得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)的雙贏局面，就要號(hào)召社會(huì)各界參與，同時(shí)要建立完善的旅游開(kāi)發(fā)和保護(hù)的和諧發(fā)展的機(jī)制。

4結(jié)束語(yǔ)

陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分散性與生存困難性，使得其保護(hù)和發(fā)展迫在眉睫，陜北紅色旅游潛在的旅游市場(chǎng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展、非物質(zhì)文化復(fù)興提供了機(jī)遇和現(xiàn)實(shí)可能性。因此科學(xué)、合理、適度的旅游開(kāi)發(fā)是陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺脫瀕危困境，實(shí)現(xiàn)自我生存的重要途徑。

參考文獻(xiàn)

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篇7

關(guān)鍵詞：“非遺”保護(hù)傳承；存在問(wèn)題；對(duì)策建議

中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1003-949X（2013）—07-0083-01

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作情況及成效

福清市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，市高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作，自2003年全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作全面啟動(dòng)以來(lái)，該市在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、名錄和代表性傳承人遴選、保護(hù)機(jī)構(gòu)建設(shè)、專(zhuān)項(xiàng)資金投入等方面開(kāi)展了大量的工作，取得了一定成效。主要抓以下四個(gè)方面工作：

一是抓關(guān)鍵，構(gòu)建有效的組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，推動(dòng)“非遺”工作落實(shí)到位。市委、市政府把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作擺上重要工作的議事日程，突出做好“三抓”，從機(jī)制上保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作的開(kāi)展。一是抓組織保障。成立了市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)家組，由市委常委、宣傳部長(zhǎng)任組長(zhǎng)，政府分管副市長(zhǎng)任副組長(zhǎng)，相關(guān)職能部門(mén)為成員，統(tǒng)一指導(dǎo)協(xié)調(diào)全市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。建立了聯(lián)席會(huì)議制度，不定期召開(kāi)專(zhuān)題會(huì)議，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作進(jìn)行全面安排部署，對(duì)重點(diǎn)“非遺”工作進(jìn)行分解立項(xiàng)，深入點(diǎn)上檢查，定期通報(bào)進(jìn)展情況，及時(shí)了解和掌握工作動(dòng)態(tài)，督促各項(xiàng)任務(wù)的落實(shí)。二是抓業(yè)務(wù)保障。建立專(zhuān)家組，聘請(qǐng)專(zhuān)家對(duì)“非遺”工作進(jìn)行業(yè)務(wù)咨詢(xún)、項(xiàng)目論證和人員培訓(xùn)、研究指導(dǎo)，每年都組織專(zhuān)家對(duì)有價(jià)值線(xiàn)索的“非遺”項(xiàng)目進(jìn)行深度挖掘，為推進(jìn)項(xiàng)目升級(jí)提供有力佐證。三是抓經(jīng)費(fèi)保障。市里將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)列入財(cái)政預(yù)算，每年撥付專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)15萬(wàn)元，用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的普查調(diào)研、珍貴實(shí)物資料的征集、隊(duì)伍培訓(xùn)及重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目交流展示等。

二是抓基礎(chǔ)，著力抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查，構(gòu)建“非遺”保護(hù)框架。2005年起，該市開(kāi)始對(duì)全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面普查，并著手進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)。在普查基礎(chǔ)上，該市認(rèn)真開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報(bào)工作。截止目前，已公布兩批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄33項(xiàng)，編輯出版了《福清市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄集萃（畫(huà)冊(cè)）》，全市和新厝鎮(zhèn)分別被文化部命名為“中國(guó)民間藝術(shù)（閩劇）之鄉(xiāng)”和“中國(guó)民間藝術(shù)（侔鼓）之鄉(xiāng)”。

三是抓主題，著力開(kāi)展“非遺”文化展示活動(dòng)，營(yíng)造“非遺”工作良好氛圍。一是開(kāi)展“文化遺產(chǎn)日”專(zhuān)題宣傳活動(dòng)，每年6月9日在市區(qū)重要位置組織開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖片等展示活動(dòng)，運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源攝影圖片展和傳承活動(dòng)等形式開(kāi)展豐富多彩的群眾文化活動(dòng)，增強(qiáng)市民保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意識(shí)。二是以“鬧元宵·看民俗”民俗文化節(jié)等大型活動(dòng)和一些傳統(tǒng)節(jié)日為載體，深入挖掘非遺內(nèi)涵，將非遺活化，讓非遺更好地走近市民，讓市民更好認(rèn)識(shí)“非遺”，弘揚(yáng)了優(yōu)秀民間民俗文化，營(yíng)造了濃厚文化氛圍。到目前為止，已舉辦四屆民俗文化節(jié)活動(dòng)，并多次組隊(duì)參加福州市舉辦的海峽兩岸民俗文化節(jié)，展示福清“非遺”文化內(nèi)涵和風(fēng)采。三是依托文化藝術(shù)節(jié)平臺(tái)，舉辦了全市首屆文化遺產(chǎn)陳列展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首次集中亮相，向社會(huì)各界充分展現(xiàn)了全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色和價(jià)值。四是組織開(kāi)展“民俗文化進(jìn)校園”系列活動(dòng)，在市實(shí)驗(yàn)小學(xué)舉辦六一兒童節(jié)·民俗文化專(zhuān)場(chǎng)演出，在市濱江小學(xué)成立閩劇興趣班，在玉屏中心小學(xué)設(shè)立宗鶴拳傳習(xí)所等活動(dòng)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

四是抓重點(diǎn)，著力推進(jìn)特色項(xiàng)目建設(shè)，提升“非遺”保護(hù)傳承水平。開(kāi)展“一鎮(zhèn)一品牌、一村一項(xiàng)目”活動(dòng)，要求各鎮(zhèn)街、村（社區(qū)）深入挖掘文化資源，培育形成自己的特色項(xiàng)目，目前已初步形成以三山片區(qū)為代表的板凳龍項(xiàng)目、以新厝片區(qū)為代表的侔鼓項(xiàng)目、以鏡洋片區(qū)為代表的宗鶴拳項(xiàng)目等。組建民樂(lè)團(tuán)，深入收集搶救整理福清民間失傳的樂(lè)曲，加強(qiáng)民間樂(lè)曲傳幫帶工作，形成了自己的特色。去年已收集整理瀕臨失傳的《拍八仙》、《鬧臺(tái)》、《早傍堂》等民間傳統(tǒng)音樂(lè)，并制成光盤(pán)予以收藏保護(hù)。強(qiáng)化區(qū)域文化特色，組織開(kāi)展《文化福清·非遺傳承》等系列文化叢書(shū)創(chuàng)作活動(dòng)。舉辦閩劇展演月活動(dòng)，舉辦閩劇“每周一戲”，組織閩劇折子戲比賽，成立市閩劇藝術(shù)研究會(huì)，從劇目、舞臺(tái)、藝術(shù)培訓(xùn)、產(chǎn)業(yè)培育等方面加強(qiáng)對(duì)閩劇扶持和推動(dòng)，提升福清作為中國(guó)民間文化藝術(shù)（閩劇）之鄉(xiāng)品牌。建設(shè)南少林文化展示館，共分五個(gè)板塊進(jìn)行宣傳展示。突出“夢(mèng)圓兩岸”主題，與臺(tái)灣聯(lián)合舉辦三屆石竹山夢(mèng)文化節(jié)，形成海峽兩岸共同推進(jìn)夢(mèng)文化交流態(tài)勢(shì)，樹(shù)立了夢(mèng)文化品牌。舉辦三屆海峽兩岸（福清）宗鶴拳武術(shù)文化以及首屆融臺(tái)青少年文化交流大會(huì)、海西儒學(xué)大講堂，加強(qiáng)了對(duì)臺(tái)文化交流。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作存在的問(wèn)題這些年來(lái)，全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作雖然取得一定成效，但與市委、市政府對(duì)文化強(qiáng)市的總體要求相比，還有較大差距，在實(shí)際工作中仍然面臨著許多困難和問(wèn)題，主要表現(xiàn)為：

一是保護(hù)機(jī)制需要進(jìn)一步完善。目前保護(hù)工作尚處于探索階段，還未形成科學(xué)有效的保護(hù)機(jī)制，對(duì)列入名錄體系的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)實(shí)施措施不夠有力，加上經(jīng)費(fèi)投入不足，保護(hù)傳承工作受到很大限制；有的地方未能正確處理保護(hù)、利用與發(fā)展的關(guān)系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)珍貴實(shí)物資料流失現(xiàn)象還未從根本上得到有效制止。

二是隊(duì)伍建設(shè)需要進(jìn)一步加強(qiáng)。目前，全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)隊(duì)伍主要以文化館和博物館業(yè)務(wù)干部為主、鎮(zhèn)街綜合文化站專(zhuān)干和村級(jí)文化協(xié)管員為輔，參與“非遺”保護(hù)的隊(duì)伍數(shù)量不多，知識(shí)儲(chǔ)備不足。民間保護(hù)力量雖然經(jīng)過(guò)引導(dǎo)發(fā)生了很大作用，但在一定程度上還沒(méi)有形成整體效應(yīng)。

三是資源挖掘工作需要進(jìn)一步深化。“非遺”資源掌握的線(xiàn)索盡管較多，但在內(nèi)涵挖掘和提升上不夠，部分民間藝術(shù)由于缺乏傳人、缺乏人氣，存在“斷層”現(xiàn)象。部分“非遺”項(xiàng)目在收集整理過(guò)程中也因?yàn)橘Y料不足，存在不到位現(xiàn)象。已整理和保護(hù)的項(xiàng)目，尚缺乏常態(tài)化的展示平臺(tái)。

四是保護(hù)傳承的氛圍還要進(jìn)一步鼓濃。各級(jí)各層面對(duì)“非遺”保護(hù)和傳承的歷史意義認(rèn)識(shí)不足，工作開(kāi)展不平衡，區(qū)域之間存在一定差異，還沒(méi)有形成全社會(huì)共同關(guān)心、支持、參與“非遺”保護(hù)和傳承的良好氛圍。

三、推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)策與思考

一要完善一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目庫(kù)。繼續(xù)深入開(kāi)展非物--質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，鞏固非遺普查成果，認(rèn)真做好普查成果整理、分析研究，建立完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案和項(xiàng)目庫(kù)，有重點(diǎn)、有計(jì)劃、有項(xiàng)目地推進(jìn)“非遺”保護(hù)工作。公布一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，積極推進(jìn)一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目進(jìn)入國(guó)家級(jí)、省級(jí)序列。

篇8

（東北石油大學(xué)秦皇島分校 旅游系，河北 秦皇島 066004）

摘 要：傳統(tǒng)手工藝類(lèi)遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要的組成部分.本文分析了秦皇島傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)與開(kāi)發(fā)的實(shí)踐，并為實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的良性互動(dòng)提出多種旅游開(kāi)發(fā)模式，包括手工藝活態(tài)展示、主題文化游、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、系列推廣、電子商務(wù)運(yùn)營(yíng)、影視媒體技術(shù)應(yīng)用等.

關(guān)鍵詞 ：傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開(kāi)發(fā)；秦皇島

中圖分類(lèi)號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-260X（2015）05-0059-03

基金項(xiàng)目：秦皇島市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)2014年重點(diǎn)應(yīng)用性課題：基于旅游興市戰(zhàn)略的秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)模式研究（201407193）

1 引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化的精髓，是人類(lèi)文明的重要活態(tài)遺存.根據(jù)2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能，及其與之有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所.以此定義為依據(jù)，聯(lián)合國(guó)教科文組織將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為五大類(lèi)：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)；社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝.由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)手工藝類(lèi)遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要的組成部分.

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)一直是學(xué)術(shù)界研究和探討的話(huà)題，較為普遍的觀點(diǎn)是：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間存在互動(dòng)關(guān)系，兩者之間在遵循相應(yīng)原則的基礎(chǔ)上可以實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng).傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的文化內(nèi)涵，有著明顯的歷史和地域烙印，和其它類(lèi)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，形式更為豐富，表達(dá)更為多樣化，趣味性強(qiáng)，更易于與旅游開(kāi)發(fā)相結(jié)合，開(kāi)發(fā)空間廣闊.

2 秦皇島傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)實(shí)踐

伴隨著秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展，傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺項(xiàng)目作為其中的重要類(lèi)別且數(shù)量眾多的一類(lèi)，也實(shí)現(xiàn)了保護(hù)、傳承與初級(jí)開(kāi)發(fā)：市委、市政府高度重視，將保護(hù)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺項(xiàng)目放到重要位置來(lái)抓；派發(fā)工作人員實(shí)地調(diào)查走訪，收集資料，進(jìn)行登記、整理和目錄匯編；建立并定期公布傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺項(xiàng)目名錄，具體名錄見(jiàn)表1，目前秦皇島共有市級(jí)以上傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺項(xiàng)目22項(xiàng)，代表性傳承人13人；靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)相結(jié)合，一方面通過(guò)書(shū)籍、圖畫(huà)、影像資料進(jìn)行宣傳和教育，另一方面通過(guò)定點(diǎn)展示、下鄉(xiāng)演示、技藝傳授等方式進(jìn)行活態(tài)傳承；秦皇島市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心每年都以“文化遺產(chǎn)日”、傳統(tǒng)民俗節(jié)日等為契機(jī)進(jìn)行主題鮮明的、形式多樣的傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、展示宣傳活動(dòng).

通過(guò)分析秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目可知，入選市級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目共51項(xiàng)，主要集中于傳統(tǒng)手工藝、民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈這樣幾個(gè)子類(lèi)別，其中傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目最多，占到項(xiàng)目總數(shù)的43%.22個(gè)傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目，大致包括食品制作技藝、酒類(lèi)釀造技藝、藝術(shù)品制作技藝項(xiàng)目等，這些制作技藝都是基層勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐漸積累下來(lái)的智慧結(jié)晶，并具有濃烈的地域色彩.其中，傳統(tǒng)飲食制作技藝項(xiàng)目13個(gè)，占到了傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目數(shù)的60%.說(shuō)明飲食制作技藝精湛，種類(lèi)多樣，名揚(yáng)城鄉(xiāng).

部分傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺項(xiàng)目得到了初步的開(kāi)發(fā)和利用.例如，昌黎皮影、傳統(tǒng)榫卯、貝殼畫(huà)、沙畫(huà)、剪紙等傳統(tǒng)技藝積極參加民俗文化節(jié)、廟會(huì)、傳統(tǒng)手工藝展等活動(dòng)，就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大型文化活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合.與此同時(shí)，部分傳統(tǒng)手工藝非遺項(xiàng)目在當(dāng)?shù)卣闹С窒聦?shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，例如“楊腸子”手工藝制作、山海關(guān)渾鍋、盧龍粉條傳統(tǒng)加工技藝等已經(jīng)開(kāi)發(fā)出了成熟產(chǎn)品，且成為秦皇島的暢銷(xiāo)商品，深受廣大旅游者的喜愛(ài).

雖然秦皇島傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺項(xiàng)目的保護(hù)和開(kāi)發(fā)取得了一定的成效，但也存在著很多問(wèn)題和困難.例如保護(hù)投入有限；尚未制定專(zhuān)項(xiàng)保護(hù)規(guī)劃；項(xiàng)目的旅游開(kāi)發(fā)還處于初級(jí)階段，各自探索開(kāi)發(fā)途徑，缺少共同開(kāi)發(fā)的平臺(tái)等.因此，有必要制定專(zhuān)項(xiàng)保護(hù)與開(kāi)發(fā)規(guī)劃，為旅游開(kāi)發(fā)搭建共同的平臺(tái)，形成文化合力和經(jīng)濟(jì)合力.

3 秦皇島傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)構(gòu)想

3.1 活態(tài)展示館模式

建設(shè)展示皮影、繡花鞋、剪紙、磚刻畫(huà)、葫蘆烙畫(huà)、水印木版畫(huà)等藝術(shù)品制作技藝類(lèi)非遺項(xiàng)目的活態(tài)展示館.展示館可由以下幾部分構(gòu)成：手工藝品器物展示、手工藝品制作展示、手工技藝參與體驗(yàn)、手工藝品衍生銷(xiāo)售.手工藝品器物展示可將原材料、制作工具、半成品、成品、精品以及獲獎(jiǎng)作品等進(jìn)行收藏和展示；手工藝品制作展示可利用科學(xué)的場(chǎng)景復(fù)原方法，結(jié)合先進(jìn)的多媒體技術(shù)等現(xiàn)代化展示手段，模擬傳統(tǒng)手工技藝以及其產(chǎn)生和存在的原生態(tài)環(huán)境，通過(guò)營(yíng)造強(qiáng)烈的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)氛圍將抽象的技藝有形化，并在旅游旺季或節(jié)假日邀請(qǐng)非遺項(xiàng)目傳承人進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)制作演示和教學(xué)；手工藝參與體驗(yàn)可由手工藝人或工匠現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)游客參與手工藝品的制作，也可讓游客購(gòu)買(mǎi)半成品材料帶走回家體驗(yàn)；手工藝品衍生銷(xiāo)售可將制作完好精美的手工藝品進(jìn)行展示并銷(xiāo)售，通過(guò)銷(xiāo)售產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.同時(shí)，展示館還應(yīng)輔以圖文展示和專(zhuān)業(yè)講解，例如圖文介紹每項(xiàng)手工藝的流程；針對(duì)青少年教育活動(dòng)的專(zhuān)業(yè)講解等.

3.2 主題文化游模式

根據(jù)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺項(xiàng)目的種類(lèi)特點(diǎn)，可推出“非遺食品制作技藝游”、“非遺酒類(lèi)釀造技藝游”、“非遺藝術(shù)品制作技藝游”等；根據(jù)多樣化的旅游需求，可推出針對(duì)不同市場(chǎng)的主題游.例如針對(duì)青少年旅游者推出以保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的“手工藝非遺項(xiàng)目教育游”，組織青少年參觀傳統(tǒng)手工藝活態(tài)展示館、非遺項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)基地等，安排非遺志愿者宣傳和展示保護(hù)非遺項(xiàng)目的途徑與方法，鼓勵(lì)青少年親自體驗(yàn)并學(xué)習(xí)制作傳統(tǒng)手工藝品，并以比賽的形式展示制作成果，評(píng)選手工達(dá)人，激發(fā)青少年的創(chuàng)作熱情.又比如針對(duì)家庭旅游者推出以與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)親密接觸為主題的“手工藝非遺項(xiàng)目體驗(yàn)游”，或“手工制作技藝工業(yè)游”，親自品嘗、親手制作、親臨觀賞非物質(zhì)文化遺產(chǎn).例如山海關(guān)渾鍋，可設(shè)置一至兩家體驗(yàn)店，在店中旅游者不僅可以欣賞和學(xué)習(xí)到山海關(guān)渾鍋的制作過(guò)程，還可以通過(guò)自助的方式自己挑選和搭配食材以及決定食材的多少，DIY渾鍋制作.

3.3 產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式

產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不僅可以解決傳承人及手工藝人的生產(chǎn)生活經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，而且更為重要的是有利于激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在活力，保持自身活態(tài)，最大限度地與當(dāng)代社會(huì)接觸和融合，跟上時(shí)代變化的腳步.可考慮對(duì)觀賞性和參與性兼具的手工藝非遺項(xiàng)目進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，例如建立產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)基地，運(yùn)用繡花鞋、磚刻畫(huà)、葫蘆烙畫(huà)、水印木版畫(huà)等制作技藝制作創(chuàng)意新穎、內(nèi)涵豐富、實(shí)用性強(qiáng)、便于收藏的純手工精品，創(chuàng)新產(chǎn)品的同時(shí)，注重打開(kāi)市場(chǎng)銷(xiāo)路，努力使精品變?yōu)闀充N(xiāo)的品牌商品.對(duì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)初級(jí)產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的非遺項(xiàng)目，例如“楊腸子”手工藝制作、昌黎皮影制作技藝、青龍豆腐絲制作技藝、山海關(guān)渾鍋、老二位餃子制作技藝等要重視產(chǎn)業(yè)升級(jí)，進(jìn)行文化挖掘、產(chǎn)品研發(fā)、加工制作場(chǎng)所改造、多樣化營(yíng)銷(xiāo)，努力打造地方文化名片.同時(shí)產(chǎn)業(yè)基地或制作工場(chǎng)可從特色建筑、特色工藝、特色產(chǎn)品、特色參觀、特色制作與品嘗等多個(gè)角度進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā).

3.4 非遺項(xiàng)目系列推廣模式

由于秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)比較集中，因此可以考慮就非遺項(xiàng)目較多的幾個(gè)子類(lèi)別進(jìn)行系列推廣：針對(duì)民間音樂(lè)、民間舞蹈等非遺項(xiàng)目設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演出季，重點(diǎn)推出昌黎“三歌”表演；針對(duì)傳統(tǒng)飲食制作技藝等非遺項(xiàng)目設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品嘗季，重點(diǎn)推出老二位餃子、趙家館餃子、潘氏風(fēng)干腸、“楊腸子”、桲欏葉餅、山海關(guān)渾鍋宴、青龍豆腐宴、干紅葡萄酒等；針對(duì)藝術(shù)品制作技藝等非遺項(xiàng)目設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示季，重點(diǎn)推出皮影、繡花鞋、剪紙、磚刻畫(huà)、葫蘆烙畫(huà)、水印木版畫(huà)等制作技藝.三大系列活動(dòng)在秦皇島旅游旺季依次推出，讓旅游者零距離接觸秦皇島當(dāng)?shù)胤沁z項(xiàng)目，體會(huì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與精髓.

3.5 電子商務(wù)運(yùn)營(yíng)模式

引入電子商務(wù)運(yùn)營(yíng)模式，采用網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的手段，可以突破時(shí)間和空間的限制，及時(shí)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解顧客需求，提高資源配置效率，減低成本，擴(kuò)展市場(chǎng).可考慮在淘寶網(wǎng)、京東網(wǎng)、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)等認(rèn)知度較高的網(wǎng)絡(luò)交易平臺(tái)上建立秦皇島傳統(tǒng)手工藝品網(wǎng)上商城，由專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)運(yùn)營(yíng)和管理，將開(kāi)發(fā)較為成熟、特色鮮明、知名度高的手工藝品推向全國(guó)市場(chǎng).注重商品的研發(fā)與創(chuàng)意，將傳統(tǒng)手工藝品融入現(xiàn)代生活元素，開(kāi)發(fā)既保持原汁原味又符合現(xiàn)代人審美要求和審美情趣的禮品.同時(shí)使經(jīng)營(yíng)收益更大程度地回歸傳承人，實(shí)現(xiàn)個(gè)體受益、整體發(fā)展的目標(biāo).

3.6 影視媒體技術(shù)應(yīng)用開(kāi)發(fā)模式

在大眾文化中，影視無(wú)疑占據(jù)了最突出的位置.對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和傳播來(lái)說(shuō)，影視傳媒的功能是不可忽視的.《你聽(tīng)我跟你說(shuō)》、《那山、那人、那狗》、《花腰新娘》、《青果巷》等不少影視作品都展現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大大提高了一方水土的聲望，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的發(fā)展，反過(guò)來(lái)又增加了非遺傳承人和當(dāng)?shù)孛癖姷淖孕判暮妥院栏校鰪?qiáng)了當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)非遺項(xiàng)目的實(shí)力.因此，可以訴求于影視媒體技術(shù)為保護(hù)非遺項(xiàng)目服務(wù).秦皇島可以邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)電影制作公司策劃制作高品質(zhì)的非遺題材電影或折射非遺文化的電影，并且可將電影展映與觀看作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)游的常規(guī)項(xiàng)目向旅游者推廣.

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【關(guān)鍵詞】高職生 傳統(tǒng)文化 素養(yǎng) 缺失 原因 對(duì)策

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2014）03C-0017-03

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年積淀下來(lái)的豐富的精神財(cái)富，其中包含著很多處世的方法、做人的規(guī)矩，這些道理看起來(lái)很樸素，但它告訴我們做事的原則，對(duì)它的繼承是當(dāng)代人安身立命之本。然而，在當(dāng)代的高職生身上往往缺少這些營(yíng)養(yǎng)，本文就高職生傳統(tǒng)文化缺失的表現(xiàn)、原因作粗淺的分析，并提出相關(guān)對(duì)策，以求同仁賜教。

一、高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失的表現(xiàn)

為了更好地了解高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的現(xiàn)狀，筆者對(duì)廣西區(qū)內(nèi)的幾所高職院校進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查的年級(jí)既有一年級(jí)，也有二年級(jí)、三年級(jí)，調(diào)查的專(zhuān)業(yè)既有文科類(lèi)專(zhuān)業(yè)，也有經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)，還有工科類(lèi)專(zhuān)業(yè)，樣本是比較真實(shí)的。本次調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷3000份，回收問(wèn)卷2850份，有效問(wèn)卷 2783份，回收有效問(wèn)卷占發(fā)放問(wèn)卷總數(shù)的92.77% ，本次調(diào)查問(wèn)卷的主要內(nèi)容包括對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解掌握、對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度、傳統(tǒng)美德的理解與踐行、獲取傳統(tǒng)文化知識(shí)的渠道等四個(gè)方面，此次調(diào)查結(jié)果如下：

（一）高職生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的認(rèn)知情況

我們就高職生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、四書(shū)、五經(jīng)、六藝的了解進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查結(jié)果具體見(jiàn)表1、表2。對(duì)中國(guó)古代的儒家、道家、法家的代表人物及其主要思想知之甚少，大部分學(xué)生表示對(duì)老子、莊子、墨子、董仲舒不了解，曾讀過(guò)《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《資治通鑒》《史記》的人較少，分別是7.8%，15.2%，28.4%，32.5%。

以上數(shù)據(jù)表明：當(dāng)代高職生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的認(rèn)知是知之較少，甚至不知，在他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中缺失傳統(tǒng)文化成分。

（二）對(duì)傳統(tǒng)美德的踐行情況

“仁義禮智信忠孝悌節(jié)恕勇讓”可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)美德的概括，這些傳統(tǒng)美德對(duì)于我們今天建立一個(gè)和諧、互愛(ài)、理性的社會(huì)有促進(jìn)作用。當(dāng)代高職生對(duì)傳統(tǒng)美德踐行如何，我們就他們?cè)谌粘Ｉ睢W(xué)習(xí)、工作中，是否主動(dòng)幫助同學(xué)、是否能做到誠(chéng)實(shí)守信，不欺騙別人等問(wèn)題作了調(diào)查。結(jié)果見(jiàn)表3、表4。

從表3、表4中我們可以清楚地看到，就助人方面和誠(chéng)實(shí)守信方面大部分學(xué)生能夠踐行助人為樂(lè)，誠(chéng)實(shí)守信的傳統(tǒng)美德，但也還有近三分之一的學(xué)生不能夠履行。在其他美德的履行情況則不容樂(lè)觀，有部分同學(xué)與同學(xué)之間的關(guān)系較緊張；有些同學(xué)對(duì)人對(duì)事不能公正合理的對(duì)待，而是從自己的利益出發(fā)，部分同學(xué)不知禮，不守禮，不行禮，對(duì)長(zhǎng)輩、老師失去了最基本的禮貌，進(jìn)辦公室不敲門(mén)，穿拖鞋；有的同學(xué)處事不理智，易感情用事，對(duì)待父母不是敬奉而是苛責(zé)，對(duì)待兄長(zhǎng)缺乏應(yīng)有的尊敬；有的同學(xué)有時(shí)為了自己的眼前利益而不惜損害集體的利益。還有的同學(xué)與他人發(fā)生矛盾時(shí)，埋怨對(duì)方并積極進(jìn)行反擊，甚至動(dòng)用武力解決，對(duì)待他人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤毫無(wú)包容之心，做事缺乏果斷，缺乏謙讓?zhuān)彩露家獱?zhēng)。

（三）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度（見(jiàn)表5、表6）

由表5、表6可知，高職生對(duì)傳統(tǒng)文化持認(rèn)同的態(tài)度較高，有67%認(rèn)同或非常認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化，但也有30%多的表示不認(rèn)同。表6所示，有45%的學(xué)生主動(dòng)提升自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，但也有半數(shù)以上的同學(xué)沒(méi)有主動(dòng)去提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。對(duì)于“你怎樣對(duì)待中國(guó)的傳統(tǒng)文化”的問(wèn)題，有8.35%學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，應(yīng)全盤(pán)繼承；60.48%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，要批判繼承；25.63%學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化時(shí)間久遠(yuǎn)，內(nèi)容飄忽，沒(méi)有必要繼承；16.54%的學(xué)生表示不關(guān)心也不認(rèn)識(shí)。

（四）學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化的渠道

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，學(xué)生獲取某一知識(shí)可以通過(guò)多種渠道獲取，高職生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知也可以通過(guò)多種渠道進(jìn)行，見(jiàn)表7。

傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人的幫助問(wèn)題，5.6%的學(xué)生認(rèn)為幫助很大，8.4%的學(xué)生認(rèn)為幫助比較大，45.5%學(xué)生認(rèn)為幫助一般，30.5%學(xué)生認(rèn)為幫助不大，12.5%的學(xué)生沒(méi)有感覺(jué)。

二、高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失原因分析

從以上調(diào)查數(shù)據(jù)不難看出，高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。那么，是什么原因?qū)е逻@種現(xiàn)象呢？筆者將從主客觀兩方面分析高職生傳統(tǒng)文化缺失的原因。

（一）主觀因素

1.實(shí)用主義和功利主義思想的負(fù)面影響。實(shí)用主義和功利主義流行于20世紀(jì)70年代的美國(guó)，在當(dāng)下對(duì)中國(guó)社會(huì)包括高職生具有很大的影響。由于高校的擴(kuò)招，生源減少，高職院校又是最后一批招生，與本科院校的學(xué)生相比，學(xué)生基礎(chǔ)較差，在搞研究、學(xué)理論方面高職生比不過(guò)本科生，他們?cè)诟呗氃盒W(xué)習(xí)的目的主要是學(xué)到一門(mén)技術(shù)，將來(lái)可以在社會(huì)上有自己的立足之地。這導(dǎo)致許多高職生在學(xué)校學(xué)習(xí)中只關(guān)心經(jīng)驗(yàn)積累和專(zhuān)業(yè)技能的訓(xùn)練，而忽略了對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

2.浮躁心態(tài)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生逆反心理。隨著科技、網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，當(dāng)前社會(huì)已進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)利益進(jìn)行大的調(diào)整，社會(huì)氛圍充斥著浮躁之氣，部分高職生存在浮躁心態(tài)，他們做事無(wú)耐心，沉不下去，做什么都圖來(lái)得快，不費(fèi)勁，不費(fèi)時(shí)就好。而傳統(tǒng)文化內(nèi)涵十分豐富，哲理深?yuàn)W，需要用心體驗(yàn)，用腦思考，對(duì)于浮躁的高職生來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是一件很困難的事，在心理上極易產(chǎn)生抵觸情緒。

（二）客觀因素

1.家庭因素。一是父母的教育觀念。在不少家長(zhǎng)的意識(shí)里，家庭教育的成功似乎就是小孩身體健康，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀、考上重點(diǎn)大學(xué)，找到體面的工作。所以家長(zhǎng)們關(guān)心較多的是孩子的身體健康，學(xué)習(xí)成績(jī)，而對(duì)小孩的品質(zhì)教育則重視不夠，對(duì)小孩進(jìn)行一些中國(guó)傳統(tǒng)美德教育就更少。二是父母自身水平。父母的文化水平在某種程度可以說(shuō)是孩子學(xué)習(xí)的一種資本，目前高職生的父母大多數(shù)是50后、60后，由于種種原因，他們沒(méi)有很好地接受傳統(tǒng)文化教育，所以，對(duì)孩子進(jìn)行這些方面的教育就會(huì)心有余而力不足。

2.學(xué)校因素。第一，中小學(xué)應(yīng)試教育所引致的結(jié)果。長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)的教育從小學(xué)、中學(xué)到高中一直是應(yīng)試教育，衡量學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的高低是學(xué)生考試分?jǐn)?shù)的多少，隨之而來(lái)的課程設(shè)置是考什么學(xué)什么，而傳統(tǒng)文化教育不是考試的內(nèi)容，學(xué)生在此階段的學(xué)習(xí)中很少接受傳統(tǒng)文化教育。第二，對(duì)高職教育培養(yǎng)目標(biāo)定位存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)。高等職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理一線(xiàn)需要的高等技術(shù)應(yīng)用型專(zhuān)門(mén)人才，突出技能性、理論知識(shí)的應(yīng)用和實(shí)踐動(dòng)手能力的培養(yǎng)。這個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)不是說(shuō)不準(zhǔn)確，但由于人們理解的不準(zhǔn)確，在執(zhí)行的過(guò)程中極易出現(xiàn)重專(zhuān)業(yè)、輕素質(zhì)，重技能、輕人文的做法，把高職院校當(dāng)做“職場(chǎng)訓(xùn)練所”，在教學(xué)上基本上是純粹的專(zhuān)業(yè)技術(shù)教育和技能訓(xùn)練，包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的學(xué)生的綜合素質(zhì)教育往往被忽視，因此，高職院校的學(xué)生在學(xué)習(xí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化方面缺乏主動(dòng)性，他們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)自然也就欠缺。第三，課程設(shè)置缺乏相應(yīng)的傳統(tǒng)文化課程。據(jù)了解不少高職院校的課程結(jié)構(gòu)大致分為公共必修課、專(zhuān)業(yè)必修課、專(zhuān)業(yè)選修課和公共選修課四大部分。公共必修課主要是：思想政治理論課（形勢(shì)與政策課、思想概論、道德與法律修養(yǎng)），計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)、體育、心理素質(zhì)訓(xùn)練、軍訓(xùn)等課程，公共選修課理應(yīng)是提高學(xué)生綜合素質(zhì)而開(kāi)設(shè)的課程，但由于學(xué)校教師資源的短缺，開(kāi)課教師只是根據(jù)自己所學(xué)的專(zhuān)業(yè)和自身的特長(zhǎng)而非學(xué)生的需要開(kāi)設(shè)的課程，一般較少開(kāi)設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程，所以，學(xué)生在課堂上接受傳統(tǒng)文化教育的機(jī)會(huì)就較少，導(dǎo)致高職生傳統(tǒng)文化的缺失。第四，高職院校師資薄弱，影響傳統(tǒng)文化教育的開(kāi)展和教育質(zhì)量。目前高職院校的教師普遍趨向年輕化，他們本身就沒(méi)有較好地接受傳統(tǒng)文化教育，自身傳統(tǒng)文化功底膚淺，這很大程度上影響到了傳統(tǒng)文化教育的開(kāi)展，也影響高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升。

3.社會(huì)因素。第一，社會(huì)用人標(biāo)準(zhǔn)的偏頗。從近年來(lái)企業(yè)招人的情況來(lái)看，不難發(fā)現(xiàn)，掌握一門(mén)技術(shù)，如計(jì)算機(jī)操作、英語(yǔ)口語(yǔ)的人比較受到企業(yè)的青睞，而技術(shù)一般，綜合素質(zhì)好的學(xué)生找工作則并無(wú)優(yōu)勢(shì)，這無(wú)形中強(qiáng)化了重專(zhuān)業(yè)、輕人文的思想。第二，快餐文化的影響。所謂快餐文化是只追求通俗、速成，不注重深厚積累和內(nèi)在價(jià)值的文化現(xiàn)象。當(dāng)今社會(huì)，生活節(jié)奏加快，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，快餐文化得以迅猛發(fā)展并成為一種時(shí)尚，傳統(tǒng)文化就自然而然地受到?jīng)_擊。

三、提升高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)之策略

（一）學(xué)生個(gè)人層面

要提升高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，學(xué)生本人是關(guān)鍵。高職生首先應(yīng)加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，自覺(jué)抵制實(shí)用主義、功利主義不良思想的侵蝕，樹(shù)立正確價(jià)值觀。其次要學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，使自己保持平穩(wěn)的心態(tài)。文化素養(yǎng)的提升是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化更是如此，要靜下心，只有細(xì)嚼慢咽，才能把它轉(zhuǎn)化為自身的營(yíng)養(yǎng)。

（二）家庭層面

1.轉(zhuǎn)變家庭的教育觀念，樹(shù)立正確的育人觀念。“教先從家始，正家而天下定矣”。家庭教育在一個(gè)人的成長(zhǎng)中起到基礎(chǔ)性的作用，同樣，一個(gè)人修養(yǎng)也應(yīng)從家教開(kāi)始，因此，家長(zhǎng)應(yīng)轉(zhuǎn)變教育觀念，父母要把成人教育放在家庭教育的首位，特別是要讓小孩了解中國(guó)傳統(tǒng)美德的相關(guān)內(nèi)容并將其繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.父母要自覺(jué)提高自身的修養(yǎng)，起好表率作用。作為父母要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，傳承好我國(guó)的傳統(tǒng)美德，在處理家庭人際關(guān)系中體現(xiàn)傳統(tǒng)美德，做好子女的表率。

（三）學(xué)校層面

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，樹(shù)立全面發(fā)展的教育觀念。愛(ài)因斯坦說(shuō)得好：“我們切莫忘記，單憑知識(shí)和技能并不能給人類(lèi)生活帶來(lái)幸福與尊嚴(yán)。”因此，高職教育的理念不應(yīng)是只給學(xué)生傳授基本的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能，而是要在傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的同時(shí)，注重學(xué)生的全面發(fā)展，先教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，再學(xué)會(huì)做事，即把人才培養(yǎng)目標(biāo)定位在是育人，而非制器。

2.把中國(guó)傳統(tǒng)文化教育納入教學(xué)計(jì)劃，完善課程設(shè)置。課程是提升學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的一個(gè)重要途徑和載體，學(xué)校應(yīng)從學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展考慮，把傳統(tǒng)文化教育納入教學(xué)計(jì)劃，在專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能課程完備的基礎(chǔ)上，加大傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置。首先，開(kāi)設(shè)一些基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化課程，進(jìn)行通識(shí)教育，如大學(xué)語(yǔ)文，面向全體學(xué)生開(kāi)設(shè)，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。其次，開(kāi)設(shè)一些與中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)的選修課，如以中國(guó)古代思想為主的傳統(tǒng)文化課程，開(kāi)設(shè)中國(guó)優(yōu)秀古典文學(xué)作品鑒賞課，通過(guò)這些課程向?qū)W生介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，讓學(xué)生從中得到豐厚傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)。

3.提高教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。教師自身傳統(tǒng)文化素質(zhì)的高低直接影響到學(xué)生學(xué)習(xí)效果，高職院校在培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的同時(shí)要提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，就需要提高教師自身對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的認(rèn)識(shí)水平和深度。首先，學(xué)校應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，開(kāi)辟多渠道為教師提供進(jìn)修學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，例如，可以選派教師到其他高校進(jìn)行學(xué)習(xí)，或是參加國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，造就一批具有深厚傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的教師隊(duì)伍。其次，學(xué)校制定相關(guān)政策，邀請(qǐng)校外文化名人，名學(xué)者作為兼職教師到學(xué)校從事傳統(tǒng)文化教育工作，充實(shí)教師隊(duì)伍，提高傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性。

4.拓寬傳統(tǒng)文化教育渠道。邀請(qǐng)專(zhuān)家到學(xué)校開(kāi)展傳統(tǒng)文化專(zhuān)題講座，開(kāi)通校園網(wǎng)絡(luò)、BBS、博客、宣傳教育專(zhuān)欄，通過(guò)一些影視節(jié)目平臺(tái)宣傳傳統(tǒng)文化，讓校園充滿(mǎn)著傳統(tǒng)文化的氣息，從而使學(xué)生可以從多方面真正接觸到中國(guó)傳統(tǒng)文化，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，增強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，正如張岱年所講：“如果一個(gè)民族具有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而人們對(duì)之無(wú)所認(rèn)識(shí)，也就無(wú)從萌生民族的自信心、自尊心。”

（四）社會(huì)層面

1.完善保障體系，確保傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化落到實(shí)處。所謂保障體系是指保障文化傳承良性運(yùn)行的制度、法律、政策、措施，以及民間傳承機(jī)制等方面構(gòu)成。傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化需要制度作為保障，因此，國(guó)家有關(guān)部門(mén)要建章立制，制定相應(yīng)的法律、法規(guī)、政策、制度和具體的措施，如“完善名城、名村、名鎮(zhèn)保護(hù)制度，完善非遺傳承人保護(hù)條例，制定《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的實(shí)施辦法；保證傳統(tǒng)文化傳承的經(jīng)費(fèi)投入；如建立統(tǒng)一機(jī)構(gòu)，交流傳承經(jīng)驗(yàn)，宣傳傳承典型，營(yíng)造社會(huì)氛圍等。”

2.政府利用傳播媒介的優(yōu)勢(shì)大力宣傳和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。當(dāng)代社會(huì)傳播媒介資源十分豐富，既有傳統(tǒng)的媒介：書(shū)籍、報(bào)刊、雜志、廣播、電視，又有現(xiàn)代的傳播媒介：個(gè)人博客、QQ、電子期刊、視頻網(wǎng)站、移動(dòng)電視等，高職生傳統(tǒng)文化知識(shí)大部分是來(lái)源于影視、網(wǎng)絡(luò)等媒介，因此，政府應(yīng)充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)對(duì)各個(gè)媒介資源進(jìn)行整合，并根據(jù)各個(gè)媒介的特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全方位的、多層面的報(bào)道，營(yíng)造一個(gè)濃厚的傳統(tǒng)文化宣傳氛圍，喚起社會(huì)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，增進(jìn)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

3.完善人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)所需要的人才是綜合性的人才而不是單純的技術(shù)開(kāi)型、經(jīng)濟(jì)型人才，因此，應(yīng)完善人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，既要強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)技能水平，也要考慮人的品質(zhì)，即德才兼?zhèn)洌覒?yīng)把品質(zhì)放在首位。因?yàn)橐粋€(gè)人能力超強(qiáng)，如果他的品質(zhì)不好，他給企業(yè)帶來(lái)的危害性就越大，一個(gè)人的技能水平可以在短時(shí)間內(nèi)可以提升，但一個(gè)人的品質(zhì)一旦形成也就難以改變。

綜上，高職生傳統(tǒng)文化缺失已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，社會(huì)各界要想方設(shè)法提升高職生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，使之較好地承擔(dān)社會(huì)建設(shè)的重任，正如張豈之所說(shuō)：“作為中國(guó)的學(xué)生 ，要有一個(gè)立足點(diǎn)，即要對(duì)中國(guó)歷史文化有一定的修養(yǎng)。惟其如此，才能有辨識(shí)世界文化的能力，才能有更高度的愛(ài)國(guó)情操和民族情感。沒(méi)有自己傳統(tǒng)歷史文化的武裝 ，是無(wú)法在現(xiàn)代社會(huì)生存的。”

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【基金項(xiàng)目】柳州師范高等專(zhuān)科學(xué)校科研項(xiàng)目（LSZ2010C004）

篇10

1群眾文化團(tuán)隊(duì)建設(shè)現(xiàn)狀

近年來(lái)，隨著時(shí)代的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的騰飛和人民群眾生活水平的不斷提高，廬陽(yáng)人求知、愛(ài)美、尚樂(lè)的天性被喚醒，對(duì)文化的渴求變得日益強(qiáng)烈，自發(fā)形成的群眾文化團(tuán)隊(duì)發(fā)展勢(shì)頭迅猛，截止2014年底，全區(qū)各類(lèi)群眾文化團(tuán)隊(duì)近300支，而且還在呈現(xiàn)不斷增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，形成群眾文化活動(dòng)繁榮局面。隨著團(tuán)隊(duì)數(shù)量的增多，常年參加群眾文化團(tuán)隊(duì)活動(dòng)的人數(shù)也由幾千人發(fā)展到2萬(wàn)余人，由以往的老年人為主體逐步向中、青、少兒各個(gè)年齡層次擴(kuò)展。特別是大批少年兒童接受課外的音樂(lè)、舞蹈、戲曲、美術(shù)等藝術(shù)熏陶，他們的快樂(lè)成長(zhǎng)為廬陽(yáng)群眾文化團(tuán)隊(duì)增添了活力。群眾文化團(tuán)隊(duì)呈現(xiàn)的特點(diǎn)：一是老年團(tuán)隊(duì)多，各行各業(yè)的老同志從工作崗位退下來(lái)以后，以健康的身體、充沛的精力，積極參加到群眾文化活動(dòng)中；二是群眾文化團(tuán)隊(duì)中女性成員比男性多；三是群眾文化團(tuán)隊(duì)業(yè)務(wù)水平高低不齊，多數(shù)團(tuán)隊(duì)為群眾自?shī)首詷?lè)，有的為體育鍛煉；四是活動(dòng)場(chǎng)地多為街道社區(qū)文化活動(dòng)室，多數(shù)以離家近為原則。

群眾文化團(tuán)隊(duì)面臨的困難：一是師資力量貧乏，許多群眾文化團(tuán)隊(duì)缺少編導(dǎo)人才和文藝骨干隊(duì)員，致使節(jié)目的質(zhì)量不高，團(tuán)隊(duì)活動(dòng)難上水平；二是缺少經(jīng)費(fèi)投入，群眾文化團(tuán)隊(duì)一般沒(méi)有政策經(jīng)費(fèi)支持，沒(méi)有固定的收入來(lái)源，服裝、道具、音響等多以自給為主，制約了團(tuán)隊(duì)的發(fā)展；三是活動(dòng)場(chǎng)地不足，有的街道社區(qū)文化活動(dòng)場(chǎng)地不足或者面積太小，有的活動(dòng)場(chǎng)地離居民區(qū)較近，形成噪聲擾民。這些困難都嚴(yán)重阻礙了群眾文化團(tuán)隊(duì)的繁榮壯大。

2積極轉(zhuǎn)變思路，加快群眾文化團(tuán)隊(duì)轉(zhuǎn)型升級(jí)

在基層文化建設(shè)中，群眾文化團(tuán)隊(duì)建設(shè)是開(kāi)展群眾文化活動(dòng)的基礎(chǔ)，是滿(mǎn)足群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求的保障。為此，我們要積極轉(zhuǎn)變思路，加快群眾文化團(tuán)隊(duì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，持續(xù)保障和改善民生、大力發(fā)展各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的機(jī)遇，引導(dǎo)群眾性文化活動(dòng)由娛樂(lè)身心為主向文化享受、鑄魂塑形共進(jìn)轉(zhuǎn)變。

1）建立一套群眾文化團(tuán)隊(duì)綜合管理體系。一是規(guī)范隊(duì)伍管理。建立登記備案制度，根據(jù)隊(duì)伍人數(shù)、業(yè)務(wù)水平等要素，將隊(duì)伍分為區(qū)、街、居三級(jí)，實(shí)行分層管理；二是根據(jù)群眾文化團(tuán)隊(duì)的水平，為團(tuán)隊(duì)定級(jí)，按照品牌團(tuán)隊(duì)、特色團(tuán)隊(duì)和普通團(tuán)隊(duì)三個(gè)檔次進(jìn)行分類(lèi)；三是制定群眾文化團(tuán)隊(duì)獎(jiǎng)補(bǔ)政策，每年對(duì)群眾文化團(tuán)隊(duì)進(jìn)行評(píng)比，對(duì)先進(jìn)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行表彰，用以獎(jiǎng)代補(bǔ)的形式給予獎(jiǎng)勵(lì)。同時(shí)對(duì)獲得國(guó)際、國(guó)家、省、市級(jí)表彰的優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)按級(jí)別進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)；四是將團(tuán)隊(duì)的帶頭人和業(yè)務(wù)骨干納入文化輔導(dǎo)員和文化志愿者隊(duì)伍管理，有效發(fā)揮人才傳幫帶作用。通過(guò)多種管理手段引導(dǎo)群眾文化團(tuán)隊(duì)沿著正確的方向發(fā)展。

2）利用多種方式保障群眾文化團(tuán)隊(duì)活動(dòng)場(chǎng)所。一是完善公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)。近年來(lái)廬陽(yáng)區(qū)加大對(duì)公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)投入，建成一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)2個(gè)綜合文化站，其中大楊鎮(zhèn)綜合文化站面積2445平方米，是目前我市單體面積最大的綜合文化站，被評(píng)為一級(jí)站，三十崗鄉(xiāng)綜合文化站被評(píng)為二級(jí)站；2014年在大楊鎮(zhèn)十張村建成全區(qū)第一個(gè)農(nóng)民文化樂(lè)園，同年通過(guò)資源整合的形式對(duì)區(qū)文化館進(jìn)行擴(kuò)建，規(guī)模由1500平方米擴(kuò)大到3500平方米。二是擴(kuò)大了公共文化場(chǎng)館免費(fèi)開(kāi)放的范圍。我區(qū)在實(shí)施省定民生工程免費(fèi)開(kāi)放1個(gè)區(qū)級(jí)文化館、1鄉(xiāng)1鎮(zhèn)綜合文化站的基礎(chǔ)上，要求所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道、村居的文化活動(dòng)場(chǎng)所全部向群眾免費(fèi)開(kāi)放。三是鼓勵(lì)企事業(yè)單位、學(xué)校、社會(huì)團(tuán)體等單位內(nèi)部文化設(shè)施向公眾免費(fèi)開(kāi)放。目前，有30所區(qū)屬中小學(xué)體育場(chǎng)地向公眾免費(fèi)開(kāi)放，同時(shí)，經(jīng)過(guò)積極協(xié)調(diào)在歡樂(lè)頌購(gòu)物中心、秋浦書(shū)院設(shè)立了農(nóng)家書(shū)屋，供群眾團(tuán)隊(duì)開(kāi)展文化活動(dòng)。

3）廣泛開(kāi)展群眾性文化活動(dòng)，為群眾文化團(tuán)隊(duì)搭建交流平臺(tái)。開(kāi)展群眾文化活動(dòng)是豐富人民文化生活、滿(mǎn)足人民文化需求的重要途徑，也是群眾文化團(tuán)隊(duì)交流展示的重要平臺(tái)。黨的十報(bào)告指出：“要開(kāi)展群眾性文化活動(dòng)，引導(dǎo)群眾在文化建設(shè)中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)。”我們充分利用社區(qū)文化、企業(yè)文化、村鎮(zhèn)文化、校園文化、家庭文化為載體，以各種公共文化服務(wù)設(shè)施為平臺(tái)，積極開(kāi)展公益性文化活動(dòng)。一是依托重大節(jié)慶活動(dòng)和民族民間文化資源，組織開(kāi)展群眾樂(lè)于參與、便于參與的文化活動(dòng)；二是依托春節(jié)、清明、端午、中秋等民族民間文化資源，組織群眾開(kāi)展瞻仰革命圣地、參觀主題展覽、開(kāi)展讀書(shū)演講、舉辦知識(shí)競(jìng)賽、書(shū)畫(huà)美術(shù)攝影展，以及燈會(huì)、歌會(huì)等各具特色的文化體育活動(dòng)，深入挖掘重大節(jié)慶活動(dòng)和民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，讓群眾在潛移默化中學(xué)習(xí)革命歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富精神文化生活。比如：在廬陽(yáng)區(qū)，每年開(kāi)展各類(lèi)群眾文化活動(dòng)有260余場(chǎng)，各類(lèi)文化活動(dòng)形成了一個(gè)“貫穿全年、覆蓋全區(qū)、各方參與”的社會(huì)文化活動(dòng)格局，直接參與活動(dòng)的人數(shù)超過(guò)3萬(wàn)人次，累計(jì)觀眾人數(shù)超過(guò)20萬(wàn)人次。三是有意識(shí)地培育品牌文化活動(dòng)，促進(jìn)市民自覺(jué)參與。如：“廬陽(yáng)區(qū)文化藝術(shù)節(jié)”成為了區(qū)屬傳統(tǒng)品牌；“三國(guó)文化節(jié)”引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注；“桃花節(jié)”、“西瓜節(jié)”等一舉成為文化與旅游結(jié)合的文化產(chǎn)業(yè)品牌；“自行車(chē)嘉年華”、“中日韓”三國(guó)圍棋賽等體育賽事享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。

4）加強(qiáng)群眾文化團(tuán)隊(duì)的業(yè)務(wù)輔導(dǎo)。一是強(qiáng)化業(yè)務(wù)培訓(xùn)。業(yè)務(wù)輔導(dǎo)充分考慮群眾文化團(tuán)隊(duì)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)和成長(zhǎng)差異，有針對(duì)性地抓基礎(chǔ)、抓重點(diǎn)、抓薄弱點(diǎn)，每年有計(jì)劃、分批次對(duì)群眾文化團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人和業(yè)務(wù)骨干進(jìn)行輪訓(xùn)。在輔導(dǎo)過(guò)程中，充分發(fā)揮文化館作用，推行專(zhuān)業(yè)人員包片指導(dǎo)、結(jié)對(duì)幫扶的做法，實(shí)行一點(diǎn)一人，讓更多的團(tuán)隊(duì)享受到“一對(duì)一”專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)。建立“骨干人才培育庫(kù)”和草根文化名人工作室，拓展專(zhuān)業(yè)院校、演出機(jī)構(gòu)本土人才培訓(xùn)基地，加強(qiáng)隊(duì)伍梯隊(duì)培養(yǎng)、加快自我培育。二是規(guī)范管理。建立完善群眾文化隊(duì)伍網(wǎng)上管理平臺(tái)，對(duì)團(tuán)隊(duì)實(shí)行動(dòng)態(tài)跟蹤服務(wù)，加強(qiáng)業(yè)務(wù)部門(mén)對(duì)團(tuán)隊(duì)的日常監(jiān)管與業(yè)務(wù)指導(dǎo)。三是注重考核激勵(lì)。完善考核辦法和評(píng)估機(jī)制，創(chuàng)新激勵(lì)手段，積極開(kāi)展團(tuán)隊(duì)比賽、才藝比武等活動(dòng)，注重對(duì)日常管理規(guī)范、活動(dòng)較多、發(fā)揮作用的團(tuán)隊(duì)給予獎(jiǎng)勵(lì)，并積極運(yùn)用考核成果指導(dǎo)工作。

5）群眾文化團(tuán)隊(duì)建設(shè)的重點(diǎn)向豐富內(nèi)容轉(zhuǎn)變。目前群眾文化團(tuán)隊(duì)大多自發(fā)組成，以自?shī)首詷?lè)為主，團(tuán)隊(duì)種類(lèi)少、節(jié)目不豐富、質(zhì)量不高。如：現(xiàn)有群眾文化團(tuán)隊(duì)中合唱、舞蹈類(lèi)團(tuán)隊(duì)占多數(shù)，老年團(tuán)隊(duì)占多數(shù)。這些都對(duì)群眾文化團(tuán)隊(duì)的建設(shè)提出了新的課題。這就要求我們要在“重內(nèi)容、強(qiáng)服務(wù)、受歡迎”上下工夫，深入研究群眾需要什么、歡迎什么，努力建成“大眾化”“、特色化”、“品牌化”的群眾文化團(tuán)隊(duì)。

（1）“大眾化”讓團(tuán)隊(duì)接“地氣”。調(diào)動(dòng)更多群眾的積極性，使更多群眾參與和享受文化是群眾文化團(tuán)隊(duì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。一是送文化。經(jīng)常性開(kāi)展小型、多樣的進(jìn)社區(qū)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)家庭活動(dòng)，擴(kuò)大群眾覆蓋面，濃厚全區(qū)文化團(tuán)隊(duì)氛圍，點(diǎn)燃群眾參與熱情。二是種文化。鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)扎根基層、服務(wù)基層，從群眾生活中尋找創(chuàng)作素材，倡導(dǎo)自編自演，用通俗易懂、形象生動(dòng)的方式展示身邊人和事，努力獲得群眾的認(rèn)可并產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。如：我區(qū)連續(xù)三年開(kāi)展民生工程文藝作品創(chuàng)作及巡演活動(dòng)，因其演出群眾身邊事而受到群眾歡迎。三是曬文化。大力發(fā)展群眾喜愛(ài)、大眾參與、公眾受益的廣場(chǎng)文化，規(guī)劃建設(shè)特色文化廣場(chǎng)，在活動(dòng)中采取群眾自己主持、自己表演、自己評(píng)獎(jiǎng)，讓不同年齡、不同身份、不同愛(ài)好的群眾聚在一起，激發(fā)興趣提高參與率。

（2）“特色化”讓團(tuán)隊(duì)有“文氣”。一是豐富團(tuán)隊(duì)類(lèi)別。注重引導(dǎo)，積極培育戲曲、書(shū)法、小品等團(tuán)隊(duì)，大力鼓勵(lì)和扶持傳統(tǒng)藝術(shù)、民間絕活、民俗文化等傳統(tǒng)文化團(tuán)隊(duì)。二是豐富表現(xiàn)形式。深入挖掘廬陽(yáng)歷史文化資源，圍繞廬陽(yáng)地域特色，整合民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈等，做好非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承，建立非遺傳人工作室，從團(tuán)隊(duì)表現(xiàn)形式、內(nèi)容策劃等方面做好結(jié)合升華，傳承文化精髓，催生文化精品。如：廬陽(yáng)天方藝術(shù)團(tuán)以三國(guó)文化為體裁，創(chuàng)作《小喬出嫁了》等系列舞蹈作品，多次在省市文藝調(diào)演中獲得一等獎(jiǎng)。三是豐富活動(dòng)主題。組織團(tuán)隊(duì)開(kāi)展主題文化活動(dòng)，通過(guò)寓教于樂(lè)的方式，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以文化來(lái)凝聚人心，發(fā)揮文化團(tuán)隊(duì)“以文化人，以文化境”作用。

（3）“品牌化”讓團(tuán)隊(duì)有“名氣”。堅(jiān)持文化團(tuán)隊(duì)差異發(fā)展、特色發(fā)展，既要讓團(tuán)隊(duì)去同質(zhì)化、上品質(zhì)化，也要做大做強(qiáng)出品牌，進(jìn)而發(fā)揮品牌效應(yīng)，輻射帶動(dòng)更多團(tuán)隊(duì)發(fā)展。一是樹(shù)品牌。加大扶持精品團(tuán)隊(duì)，出臺(tái)扶持政策，深入挖掘品牌生命力和感染力，努力在作品創(chuàng)作、藝術(shù)表現(xiàn)力上下工夫、求突破，借助各界力量幫助創(chuàng)新節(jié)目、提高演出水平，擴(kuò)大“廬陽(yáng)火花藝術(shù)團(tuán)”、“天方藝術(shù)團(tuán)”、“天籟女子合唱團(tuán)”在全省及全國(guó)的影響力，讓品牌更富生命力。二是育品牌。引導(dǎo)開(kāi)發(fā)群眾基礎(chǔ)好、有表演特色的團(tuán)隊(duì)，鼓勵(lì)通過(guò)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合等途徑，嘗試跨社區(qū)、跨街道組建團(tuán)隊(duì)，在政策扶持和業(yè)務(wù)輔導(dǎo)等方面給予支持，引導(dǎo)團(tuán)隊(duì)抱團(tuán)發(fā)展、特色發(fā)展，努力培育一批有影響、有特色、群眾喜歡的新團(tuán)隊(duì)、新品牌。三是推品牌。運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、媒體，與宣傳部共同策劃，加大品牌對(duì)外宣傳力度。鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)走出去，積極參加省、市級(jí)以上的各類(lèi)比賽、演出和公益活動(dòng)，鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)走出國(guó)門(mén)參加國(guó)際文化交流活動(dòng)，盡可能多與社會(huì)公眾見(jiàn)面，傳播廬陽(yáng)文化，擴(kuò)大社會(huì)影響力。