非遺傳承的意義和魅力范文

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篇1

關(guān)鍵詞:旅游開發(fā);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);延邊朝鮮族自治州;保護(hù)

一、旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的互動(dòng)影響

(1)旅游開發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)所產(chǎn)生的積極影響。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及自身的生存環(huán)境受到了不同程度的沖擊。根據(jù)各地非遺現(xiàn)狀，將其規(guī)劃為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，在政策和資金上加以傾斜，雖然不失為一種好的保護(hù)方式，但目前存在的非遺保護(hù)資金欠缺、非遺保護(hù)機(jī)制不健全等問(wèn)題仍然亟待解決。而通過(guò)文化旅游開發(fā)建設(shè)，對(duì)非遺加以重視和保護(hù)，這無(wú)疑將為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承和發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。(2)旅游開發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)所產(chǎn)生的消極影響。由于近似于掠奪式的不合理開發(fā)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活環(huán)境仍然或多或少地受到不同程度的影響。所有這些不合理的開發(fā)，不僅誤導(dǎo)和扭曲了游客的文化認(rèn)識(shí)，而且破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原汁原味以及正常的文化傳承，對(duì)于千百年來(lái)形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)也造成了不可估量的破壞。有些商家盲目地追求最大利潤(rùn)，一味地去迎合游客的需求，不惜以破壞這些優(yōu)秀的非遺資源為代價(jià)，這些行為都進(jìn)一步加速了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡。

二、延邊朝鮮族自治州在非遺資源的保護(hù)與開發(fā)過(guò)程中遇到的問(wèn)題

(1)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)過(guò)程中缺乏整體規(guī)劃和合理配置。要想推動(dòng)整個(gè)非遺的可持續(xù)發(fā)展，必須針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的形勢(shì)來(lái)進(jìn)行整體規(guī)劃以達(dá)到資源的合理配置，這對(duì)整個(gè)文化事業(yè)的發(fā)展具有十分重要的作用。雖然州委州政府出臺(tái)了一系列促進(jìn)旅游發(fā)展的一攬子政策措施，但是目前仍然沒有專門的非遺旅游開發(fā)規(guī)劃，個(gè)別非遺項(xiàng)目的開發(fā)并未考慮其獨(dú)特性、地域性，盲目跟風(fēng)，造成了資金的巨大浪費(fèi)。(2)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的傳承問(wèn)題。人是推動(dòng)整個(gè)非遺可持續(xù)發(fā)展的最關(guān)鍵因素。現(xiàn)階段，許多非遺傳承人面臨著年紀(jì)偏大，傳承技藝后繼無(wú)人的窘境。非遺傳承人所掌握的技藝受傳承人所限趨于消失，而且年輕一代人的價(jià)值觀念發(fā)生了變化，現(xiàn)代文化逐漸占據(jù)了文化主流，民族文化魅力削減。(3)非遺資源的開發(fā)深度不夠且開發(fā)方式簡(jiǎn)單。延邊朝鮮族自治州非遺資源涵蓋面較廣泛。博物館展示以及節(jié)日節(jié)慶展示是當(dāng)前延邊朝鮮族自治州非遺資源的主要開發(fā)形式。因?yàn)檫@些單一的開發(fā)利用形式，沒有較好地體現(xiàn)出當(dāng)?shù)胤沁z資源深厚的文化內(nèi)涵，這對(duì)游客來(lái)說(shuō)是不足以滿足其心理需求的，同時(shí)這對(duì)當(dāng)?shù)卣麄€(gè)非遺保護(hù)來(lái)說(shuō)也是沒有借鑒意義的。

三、對(duì)延邊朝鮮族自治州文化旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的建議

(1)當(dāng)?shù)匾哟笮麄髁Χ龋岣呷嗣袢罕妼?duì)非遺保護(hù)的認(rèn)識(shí)。要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與文化的和諧發(fā)展，對(duì)于當(dāng)?shù)卣畞?lái)說(shuō)，就必須加大對(duì)非遺傳承與保護(hù)的宣傳力度。提高人民群眾對(duì)非遺保護(hù)的認(rèn)識(shí)，這對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、發(fā)掘、搶救以及合理利用是非常有用的。所以，在旅游活動(dòng)的場(chǎng)所及旅游過(guò)程中，要著重強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值和人文價(jià)值及對(duì)整個(gè)文化事業(yè)的發(fā)展所起到的推動(dòng)作用。通過(guò)深入淺出的介紹，最大限度地激發(fā)群眾對(duì)非遺資源的保護(hù)意識(shí)。當(dāng)?shù)卣灰J(rèn)真貫徹這一工作方法，必將達(dá)到文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏。(2)對(duì)開發(fā)模式加以創(chuàng)新，深度開發(fā)非遺資源。第一，當(dāng)?shù)卣蚰切┲炔桓撸俏幕瘍r(jià)值較高的非遺資源政策傾斜。第二，要大力加強(qiáng)與旅游企業(yè)的合作。在政府主導(dǎo)下，加強(qiáng)非遺景區(qū)與不同地域的旅游企業(yè)的合作，可以多開辟不同主題的非遺旅游專線。全方位、多角度地進(jìn)行非遺宣傳和開發(fā)。(3)建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人培養(yǎng)機(jī)制。第一，要保護(hù)好目前現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加大對(duì)非遺傳承人的培養(yǎng)力度，對(duì)非遺傳承方式也要與時(shí)俱進(jìn)，加大改進(jìn)力度，同時(shí)也要尊重以往的傳承方式。第二，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是每個(gè)非遺傳承人的責(zé)任，也是我們每一個(gè)人的責(zé)任。

參考文獻(xiàn):

［1］楊春暉．吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策研究［J］．魅力中國(guó)，2011(4):36－38．

［2］劉建平．劉向陽(yáng)區(qū)域紅色文化遺產(chǎn)資源整合開發(fā)探析［J］．湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2006(9)．

篇2

【關(guān)鍵詞】藍(lán)印 非遺 進(jìn)校園 探索 理論 實(shí)踐

隨著社會(huì)進(jìn)步，人們對(duì)非遺有了新的價(jià)值觀，漸漸地有更多人自覺關(guān)注、宣傳、保護(hù)非遺。從校內(nèi)校外分析，如：校外非遺文化有了法律法規(guī)的保障、建立了非遺研究中心、推薦非遺傳承人等；校內(nèi)舉辦非遺文藝演出、非遺宣傳日活動(dòng)、非遺講座、非遺展覽等，通過(guò)不同形式的活動(dòng)，非遺文化逐漸凸顯了它的地位。藍(lán)印花布是非遺文化形式之一，它是一項(xiàng)由刻版―上漿―印染―刮漿等一系列過(guò)程組成的手工技藝，藍(lán)印花布的教學(xué)實(shí)施需要學(xué)生通過(guò)反復(fù)直接經(jīng)驗(yàn)的探索，有計(jì)劃、分階段、分層次地學(xué)習(xí)才能掌握技術(shù)；此外它也是一種精神內(nèi)涵，在實(shí)踐中磨練學(xué)生的意志，培養(yǎng)學(xué)生的人格，宣揚(yáng)名族文化，進(jìn)技于道是它的最高境界。

基于“進(jìn)技”原則的校園非遺傳承課外活動(dòng)方式

為了宣傳藍(lán)印文化特色，我校二甲中學(xué)在政府的支持下成立了曹曉峰藍(lán)印工作室，將傳統(tǒng)藍(lán)印花布的技術(shù)直接引入到我校展覽室，便于學(xué)生直觀了解這門技術(shù)的操作流程；且曹曉峰老師作為藍(lán)印傳承人帶領(lǐng)著我們深入到傳統(tǒng)藝人的生活，體驗(yàn)藍(lán)印制作的不朽和藍(lán)印成品的魅力，切身體會(huì)藍(lán)印文化是一門技術(shù)更是一門藝術(shù)，需要藝術(shù)家的不斷努力實(shí)踐、探索、創(chuàng)新才能永保物質(zhì)生命力，才能保障一個(gè)國(guó)家和民族的文化永垂不朽。

學(xué)校藍(lán)印社團(tuán)的開展進(jìn)一步豐富了學(xué)生對(duì)于藍(lán)印文化的認(rèn)知。為了擴(kuò)大藍(lán)印的影響力，我校將藍(lán)印元素滲透于各個(gè)社團(tuán)和各個(gè)活動(dòng)中，如演講社團(tuán)和音樂(lè)社團(tuán)都有代表性的藍(lán)印服飾，美術(shù)社團(tuán)有統(tǒng)一藍(lán)印畫本……在藝術(shù)節(jié)、元旦等節(jié)日，舉辦一些以藍(lán)印為主題的成品展示：如時(shí)裝T臺(tái)秀、變臉譜……除了本校舉辦的一系列活動(dòng)外，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)也關(guān)注我校并在我校開展相關(guān)藝術(shù)教育活動(dòng)，如2016年11月教研室相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在我校組織開展美術(shù)骨干教師培訓(xùn)活動(dòng)，通過(guò)互動(dòng)學(xué)習(xí)傳承發(fā)揚(yáng)藍(lán)印文化，將藍(lán)印文化的傳播深入到我們教師群體，切實(shí)體現(xiàn)由上至下對(duì)于非遺傳承的重視。

基于“進(jìn)技”原則的校園非遺傳承課堂滲透方式

如果說(shuō)課外側(cè)重于宣傳和展示，那么課內(nèi)更多是實(shí)踐創(chuàng)新。非遺文化的傳播在課堂教學(xué)中因遵循循序漸進(jìn)的原則，在必備的理論基礎(chǔ)上，逐步探索落入課堂實(shí)施，反復(fù)實(shí)踐，傳承創(chuàng)新，從量變到質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。對(duì)于初中低年級(jí)學(xué)生我們主要以藍(lán)印社團(tuán)課為主，從部分學(xué)生調(diào)動(dòng)整體學(xué)生，課程安排較簡(jiǎn)單輕松，內(nèi)容形式以扎染和針染為主，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)新，作品成果效果顯著。作品展示為了讓學(xué)生意識(shí)到對(duì)非遺文化的學(xué)習(xí)是一件有意思、有意義且彌足珍貴的事，我將開始的部分學(xué)生的作品展示在學(xué)校東門展示欄，并要求學(xué)生將自己的作品寫上制作過(guò)程或有何創(chuàng)新之處，然后寫上自己的姓名班級(jí)，其他感興趣的同學(xué)憑此可一進(jìn)步與以上同學(xué)交流學(xué)習(xí)；定期安排以上學(xué)生在學(xué)校活動(dòng)課或課余時(shí)間在此做大家的咨詢小專家，也可現(xiàn)場(chǎng)提供材料學(xué)生做簡(jiǎn)單教授，由于時(shí)間有限設(shè)置了限報(bào)名和名單登記預(yù)約政策……這些活動(dòng)很大程度上調(diào)動(dòng)了整體學(xué)生的興趣和參與性，我便適時(shí)將藍(lán)印課程穿插引入課堂，學(xué)生自愿學(xué)習(xí)藍(lán)印技術(shù)，配合程度高，課堂氛圍輕松有活力。初二學(xué)段藍(lán)印教學(xué)進(jìn)入課本課堂，主要是讓學(xué)生體驗(yàn)藍(lán)印印染制作的全過(guò)程，主動(dòng)探索藍(lán)印制作的各個(gè)階段的盲點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)，記錄總結(jié)應(yīng)用于備案。如在藍(lán)印刻版階段，播放一組藍(lán)印連續(xù)紋樣和剪紙連續(xù)紋樣，讓學(xué)生觀察兩者的異同，最后發(fā)現(xiàn)要想保證畫面的連續(xù)性必須確保物體間有連接點(diǎn)，那是否意味著兩者是一樣的原理呢？于是我將事先畫好刻好的兩組紋樣（一組藍(lán)印紋樣，一組剪紙紋樣）做了刮漿演示，學(xué)生發(fā)現(xiàn)剪紙紋樣因?yàn)槲矬w間的連接點(diǎn)少，所以在刮漿的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)積漿和版紙翹邊的情況，整個(gè)過(guò)程結(jié)束學(xué)生掌握了刻版的原理，從而避免在接下來(lái)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)學(xué)生會(huì)忽略一些盲區(qū)。此外，我們還對(duì)藍(lán)印制作的每個(gè)階段的材料做了嘗試，在掌握技術(shù)的基礎(chǔ)上通過(guò)大膽嘗試創(chuàng)新，讓學(xué)生由衷體會(huì)藝術(shù)的快樂(lè)，通過(guò)努力獲得成就感，萌生對(duì)藝術(shù)的崇敬，對(duì)民族文化的熱愛。

非遺進(jìn)校園的效果和意義

藍(lán)印文化的宣傳和藍(lán)印教學(xué)的探索驗(yàn)證了非遺進(jìn)校園有其存在的價(jià)值。

第一非遺文化融入美術(shù)教學(xué)，增添了課堂的文化氛圍，豐富了教學(xué)。在反復(fù)實(shí)踐中不僅培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力，同時(shí)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力也得到顯著提升。

第二美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生自主探究的能力，進(jìn)一步突破傳統(tǒng)教學(xué)的模式，在藝術(shù)創(chuàng)作中探索如何將非遺傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代的形式進(jìn)行展現(xiàn)，學(xué)生的創(chuàng)意靈感在課堂討論、手稿修改過(guò)程中不斷碰撞激發(fā)，從而達(dá)到技術(shù)與技藝的統(tǒng)一。

第三校園藍(lán)印作品的展示活動(dòng)不僅是對(duì)非遺文化物質(zhì)的宣揚(yáng)，更是一種精神的弘P。通過(guò)物質(zhì)載體，讓青少年學(xué)會(huì)欣賞它、尊敬它，進(jìn)而通過(guò)實(shí)踐探索體會(huì)其精神內(nèi)涵，磨煉學(xué)生的意志，影響學(xué)生的人格，弘揚(yáng)民族文化。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王仕平. 淺談非遺進(jìn)課堂的“三性”[J]. 群文天地，2011（2）：87-88.

[2] 沙志輝、陳潘. 淺析我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)工作[J]. 黑龍江史志，2013（17）：303-304.

篇3

【關(guān)鍵詞】“互聯(lián)網(wǎng)+”；徽州民歌；創(chuàng)新；傳承方式

中圖分類號(hào)：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0073-02

一、問(wèn)題的提出

去年，總理在政府工作報(bào)告中正式提出的“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃，是首次將這一創(chuàng)新理念從國(guó)家的層面予以提出，雖然晚于該概念的誕生，但足以看出國(guó)家、中央政府對(duì)互聯(lián)網(wǎng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與發(fā)展中的重視程度。什么是“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃？李總理在報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等與現(xiàn)代制造業(yè)結(jié)合，促進(jìn)電子商務(wù)、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)金融健康發(fā)展，引導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)拓展國(guó)際市場(chǎng)”。[1]“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃的提出并實(shí)施，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造和升級(jí)有著積極的指導(dǎo)意義。一年多來(lái)，以“互聯(lián)網(wǎng)+”為政策導(dǎo)向的改革和創(chuàng)新在影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)如火如荼地開展起來(lái)。文化產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代背景下，擺正位置、改變傳統(tǒng)觀念、創(chuàng)新生產(chǎn)模式，積極順應(yīng)時(shí)展的需要。例如：傳媒產(chǎn)業(yè)推出的數(shù)字出版；廣電產(chǎn)業(yè)推出的手機(jī)電視；圖書館行業(yè)推出的網(wǎng)上圖書館、數(shù)字圖書館等，都是基于互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)和優(yōu)勢(shì)進(jìn)行的成功的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型實(shí)踐，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，這一轉(zhuǎn)型更有助于消費(fèi)。除了科技含量增加之外，人性化的理念在轉(zhuǎn)型中尤為凸顯。因而，“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃又是引導(dǎo)創(chuàng)新實(shí)踐的指導(dǎo)思想……以用戶為中心，社會(huì)為舞臺(tái)的面向知識(shí)社會(huì)、以人為本的下一代創(chuàng)新模式，即創(chuàng)新2.0模式正逐步顯現(xiàn)其生命力和潛在價(jià)值。[2]聯(lián)系到文化管理領(lǐng)域內(nèi)的非遺保護(hù)和傳承，作為文化產(chǎn)業(yè)改造提升的一個(gè)子方面，在“互聯(lián)網(wǎng)+”和創(chuàng)新2.0模式的理論和實(shí)踐的指導(dǎo)下，主導(dǎo)者如何順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，如何改革傳統(tǒng)保護(hù)的思路，如何創(chuàng)新傳承方式，將互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、多媒體等當(dāng)代領(lǐng)先科技手段交互運(yùn)用于非遺保護(hù)和傳承，是當(dāng)下創(chuàng)新非遺傳承方式的議題。

二、口頭非遺傳承理念的創(chuàng)新

近日，中國(guó)文化報(bào)發(fā)表了中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所所長(zhǎng)、中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)方李莉教授的文章《非遺保護(hù)3.0層級(jí)和中國(guó)文化的當(dāng)代復(fù)興》。文中，方教授闡釋了非遺保護(hù)的三個(gè)層級(jí)，即：第一，做先行的記錄和調(diào)查研究，摸清家底，確立非遺的保護(hù)名錄，我們可以將其稱之為非遺保護(hù)的1.0 層級(jí)；第二，當(dāng)我們確立了非遺的保護(hù)名錄以后，需要確立非遺傳承人，并為他們傳承非遺文化和技藝提供必要的條件和經(jīng)費(fèi)，我們可以將其稱之為非遺保護(hù)的2.0 層級(jí)；第三，科學(xué)家、藝術(shù)家們挖掘非遺資源，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)的或藝術(shù)上的創(chuàng)新，發(fā)展出具有原創(chuàng)性的科學(xué)或藝術(shù)的成果，貢獻(xiàn)給全世界，促進(jìn)世界文明的發(fā)展……[3]依據(jù)方教授對(duì)非遺保護(hù)層級(jí)的界定，就徽州民歌來(lái)說(shuō)，第一層級(jí)在上世紀(jì)80年代末和90年代初已經(jīng)開展了工作。當(dāng)時(shí)以屯溪區(qū)文化館劉凡館長(zhǎng)、歙縣文化館汪繼長(zhǎng)館長(zhǎng)為主要負(fù)責(zé)人的徽州民歌搶救小分隊(duì)，對(duì)徽州地區(qū)進(jìn)行大量的田野工作，搜集并整理了徽州地域的民歌200余首，并記錄成冊(cè)，以文本形式加以保存。在這一基礎(chǔ)上，2008年，徽州民歌成果入選國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。老一輩音樂(lè)工作者的努力換回的卓越成果為徽州民歌的進(jìn)一步發(fā)展和傳播奠定了基礎(chǔ)，也使得外界知道徽州是有民歌存在的，徽州民歌是漢族民歌不可分割的一部分。第二層級(jí)是繼徽州民歌申遺之后，依照《我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》的規(guī)定，對(duì)徽州健在的民歌藝人加以認(rèn)定、命名與保護(hù)。作為徽州民歌載體的傳承人，對(duì)于他們的保護(hù)是徽州民歌保護(hù)重要的一部分，也是徽州民歌傳承不可或缺的工作之一。所以，經(jīng)過(guò)申報(bào)，最后確定了操明花、凌志遠(yuǎn)為第一批徽州民歌省級(jí)傳承人。從任命以后，這兩位傳承人一直在為徽州民歌的傳承出自己的一份力。對(duì)于第三層級(jí)的工作，當(dāng)前，徽州民歌的傳承仍然以各位傳承人的傳承為主，但也有突破這一常規(guī)模式的做法。比如，F(xiàn)為黃山市音樂(lè)家協(xié)會(huì)主席的劉凡老師，親歷了徽州民歌的搶救，對(duì)徽州民歌的藝術(shù)魅力體會(huì)很深。近年來(lái)，他多以徽州民歌的音樂(lè)元素為創(chuàng)作的元思想，寫出了《老街盛世》、《碎月灘的月亮》等歌曲，并改編了屯溪民歌《螃蟹歌》成為新的地方性小調(diào)《小石橋》。這些作品并非全部是新的創(chuàng)作思想、新的創(chuàng)作手法。徽州民歌的音樂(lè)元素與音樂(lè)風(fēng)格是這些作品主要的音樂(lè)特征。劉凡老師的這種傳承理念是直接的、樸實(shí)的，體現(xiàn)著他本人對(duì)徽州民歌的熱愛，這份感情需要后人來(lái)延續(xù)。劉凡老師的這種傳承手段順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，是創(chuàng)新1.0模式的主要體現(xiàn)，即傳統(tǒng)的以技術(shù)發(fā)展為導(dǎo)向、科研人員為主體、實(shí)驗(yàn)室為載體的科技創(chuàng)新活動(dòng)……[4]在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，基于創(chuàng)新2.0的模式指引下，我們不僅需要像劉凡老師那樣的淳樸的傳承理念來(lái)做好徽州民歌的傳承工作，還需要結(jié)合時(shí)展的特點(diǎn)，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)綜合各個(gè)領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)，以及大數(shù)據(jù)、多媒體等新興的媒介物，來(lái)傳承徽州民歌。這一理念的建構(gòu)是創(chuàng)新2.0模式精神的貫徹。去年，黃山市文化委員會(huì)改編的新版徽州民歌《四繡紅繡鞋》，是用通俗音樂(lè)風(fēng)格的旋律、數(shù)字化控制下的LED燈光效應(yīng)、現(xiàn)代的舞臺(tái)服裝和效果多維包裝下的現(xiàn)代風(fēng)格的表演類節(jié)目，這種傳統(tǒng)節(jié)目融合現(xiàn)代因素進(jìn)行再創(chuàng)作和新包裝的做法，可謂創(chuàng)新2.0模式在徽州民歌傳承中的首次嘗試。該節(jié)目獲得全省“群文杯”比賽一等獎(jiǎng)，深受觀眾的喜愛。所以說(shuō)，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，改變傳統(tǒng)的傳承理念，迎合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要，使之能為傳承服務(wù)，是做好徽州民歌傳承創(chuàng)新的首要方面，也是傳統(tǒng)音樂(lè)自身發(fā)展的需要。

三、口頭非遺傳承方式的創(chuàng)新

方李莉教授對(duì)非遺保護(hù)第三層級(jí)闡述時(shí)突出了“科學(xué)性”這一關(guān)鍵詞。這不僅是對(duì)口頭非遺傳承理念的定位，更是對(duì)口頭非遺傳承方式創(chuàng)新的指引。聯(lián)系到當(dāng)前“互聯(lián)網(wǎng)+”這一推動(dòng)產(chǎn)業(yè)改革創(chuàng)新的大趨勢(shì)之下，首要的是認(rèn)清楚“互聯(lián)網(wǎng)+”的本質(zhì)。“互聯(lián)網(wǎng)+”的本質(zhì)是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的在線化、數(shù)據(jù)化。[5]也就是說(shuō)，利用互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)手段將信息轉(zhuǎn)換成二進(jìn)制的數(shù)字模式進(jìn)入計(jì)算機(jī)的系統(tǒng)，再依靠互聯(lián)網(wǎng)傳播面廣、傳播速度快、使用便利的優(yōu)勢(shì)加以共享。這一過(guò)程是多學(xué)科知識(shí)的運(yùn)用，是多種類技術(shù)、多要素參與互動(dòng)的實(shí)施過(guò)程。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)數(shù)字化的進(jìn)程是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與實(shí)踐過(guò)程中運(yùn)用創(chuàng)新的融合體。技術(shù)進(jìn)步和應(yīng)用創(chuàng)新兩個(gè)方向可以被看作既分立又統(tǒng)一、共同演進(jìn)的一對(duì)雙螺旋結(jié)構(gòu)， 或者說(shuō)是并行齊驅(qū)的雙輪――技術(shù)進(jìn)步為應(yīng)用創(chuàng)新創(chuàng)造了新的技術(shù)， 而應(yīng)用創(chuàng)新往往很快就會(huì)觸到技術(shù)的極限， 進(jìn)而鞭策技術(shù)的進(jìn)一步演進(jìn)。[6]就文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，雙螺旋結(jié)構(gòu)推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)傳統(tǒng)發(fā)展模式的解構(gòu)，并順應(yīng)形勢(shì)重構(gòu)以互聯(lián)網(wǎng)為發(fā)展平臺(tái)的新型發(fā)展模式。具體到口頭非遺的傳承方式來(lái)看，針對(duì)目前口頭非遺前期保護(hù)的成果，比如書面文本、口頭文本、傳承人的活態(tài)形式等，都可以進(jìn)行數(shù)字化的保存，并在線予以進(jìn)一步的組合和傳播。就拿徽州民歌來(lái)說(shuō)，前人的研究成果目前已經(jīng)公開發(fā)表的有《徽州民歌100首》（2005）、《古歙音韻》（2011）、《龍池灣民歌集》（自編本）、《歙縣新安小學(xué)徽州民歌鄉(xiāng)土教材》（自編本）等書面文本，還有《徽州民歌集》（操明花演唱）、《黃山之歌》（黃山市文化委編）等口頭文本，這些文本資料是徽州民歌傳承的主要依據(jù)，也是傳承徽州民歌的傳統(tǒng)傳承方式之一。這些文字資料在傳承過(guò)程中的不足是受保存的時(shí)間、環(huán)境以及使用的次數(shù)的影響很大，不能長(zhǎng)期完好地保存。另外，這些文本資料不能同時(shí)給予多人使用，也不利于徽州民歌的傳播。在徽州民歌申遺之前，音樂(lè)界和當(dāng)?shù)乩习傩諏?duì)徽州民歌知之甚少，也有人對(duì)徽州地區(qū)是否有民歌存在疑慮，這里有一個(gè)主要的原因是在中華民族傳統(tǒng)民歌的大海洋中，徽州民歌因其影響力太小，而往往會(huì)被忽視。如今，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代浪潮的推動(dòng)下，基于WEB2.0的技術(shù)平臺(tái)，對(duì)徽州民歌已有的文本資料開展的數(shù)字化保護(hù)，將信息以二進(jìn)制形式錄入電腦，并結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)整合大數(shù)據(jù)的優(yōu)勢(shì)，與徽州文化、徽州地域的歷史、地理信息相融合，構(gòu)建徽州民歌的文化數(shù)據(jù)庫(kù)。且在技術(shù)可能達(dá)到的前提下，基于這一數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，搭建人機(jī)互動(dòng)的交互式、觸摸型平臺(tái)，并以制作終端的樣式廣泛運(yùn)用于徽州的文博館、交通服務(wù)窗口、旅游、餐飲等場(chǎng)所，來(lái)拓展徽州民歌在地域內(nèi)外的傳播緯度。以數(shù)字化、在線化的技術(shù)運(yùn)用來(lái)對(duì)口頭非遺進(jìn)行傳承，是當(dāng)前“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)博物館式保護(hù)和傳承人口授式傳承模式的打破，同時(shí)又是在此基礎(chǔ)之上的大幅度技術(shù)提升。建設(shè)徽州民歌數(shù)字化平臺(tái)與用戶終端，既可以提高傳統(tǒng)傳承方式的科技含量，又可以達(dá)到傳承人口傳所不能及的效果，是現(xiàn)階段創(chuàng)新傳承方式的主要方向和重要舉措。

四、結(jié)語(yǔ)

“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃的實(shí)施，促進(jìn)了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型和升級(jí)。作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要一環(huán)的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，在這一時(shí)代背景下，獲得比原先更為有效的方式、方法成為可能。徽州民歌數(shù)字化、在線化傳承模式的構(gòu)建，是“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃在傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)領(lǐng)域內(nèi)的嘗試，從理念上和方式上同樣具有前沿性和科學(xué)性。可以肯定地說(shuō)，以徽州民歌為代表的傳統(tǒng)音樂(lè)傳承和發(fā)展的又一個(gè)春天已經(jīng)到來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃楚新，.“互聯(lián)網(wǎng)+”意味著什么――對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+ ”的深層認(rèn)識(shí)[J].新聞與寫作，2015，（5）：005.

[2][6]宋剛，張楠.創(chuàng)新2.0：知識(shí)社會(huì)環(huán)境下的創(chuàng)新民主化[J].中國(guó)軟科學(xué)，2009，（10）：61，62.

[3]方李莉.非遺保護(hù)的3.0層級(jí)與中國(guó)文化的當(dāng)代復(fù)興[N].中國(guó)文化報(bào)，2016-6-28（003）.

[4]宋剛，唐薔，陳銳，紀(jì)陽(yáng).復(fù)雜性科學(xué)視野下的科技創(chuàng)新[J].科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響，2008，（2）：31.

[5]寧家駿.“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃的實(shí)施背景、內(nèi)涵及主要內(nèi)容[J].電子政務(wù)，2015，（6）：33.

作者簡(jiǎn)介：

篇4

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；高校教育；融合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族歷代先輩奮斗和創(chuàng)造的歷史積淀。它以口傳心授的方式被不斷地傳承和創(chuàng)造、具有廣泛群眾性、是民間的活態(tài)文化，整個(gè)民族的文化記憶與文化精神由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有利于各民族的文化認(rèn)同，而且還有利于抵制外域文化霸權(quán)的滲透，維護(hù)文化，是國(guó)家的重要軟實(shí)力，能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中提升本國(guó)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。學(xué)者康保成指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留下來(lái)的不僅是多少項(xiàng)具體項(xiàng)目，而且最重要的是全民的民族精神、民族文化的一種保護(hù)意識(shí)，是我們對(duì)自己祖先五千年文化史的一種認(rèn)同。”[1]

一.相關(guān)研究

近年來(lái)，我國(guó)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)高度重視，2004年8月，我國(guó)正式加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，成為全球第6個(gè)加入《公約》的國(guó)家。2005年12月，國(guó)務(wù)院發(fā)出《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，決定從2006年起每年6月的第二個(gè)周六為中國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。教育部和也啟動(dòng)了一個(gè)保護(hù)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的項(xiàng)目，把每年9月定為“傳承月”，在青少年中開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育普及工作。目前，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”教育如京劇已開始進(jìn)入中小學(xué)課堂，一些有條件的高校也開設(shè)了民俗學(xué)、民間文學(xué)等課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。充分利用高校現(xiàn)有的課程體系，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育滲透到其中，不失為一種普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳教育的好方法。

2002年中國(guó)高等學(xué)校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)發(fā)表的《非物質(zhì)文化教育宣言》指出：教育在提高民族文化素質(zhì)、塑造民族性格、開放民族胸懷、提升民族理想、推動(dòng)民族文化創(chuàng)新等方面具有不可替代的作用。對(duì)此，學(xué)者尹國(guó)有指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長(zhǎng)期忽視的民族、民間文化資源進(jìn)入主流教育的過(guò)程，也是一個(gè)對(duì)民族生存精神和生存智慧及那些源自祖先心音，流淌著祖先血脈的活態(tài)文化存在的認(rèn)知過(guò)程，是一個(gè)更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化整合過(guò)程。”[2]

高校教育既是輸送研究階段基礎(chǔ)雄厚的生源，也是培養(yǎng)適應(yīng)知識(shí)綜合性要求的中小學(xué)師資的關(guān)鍵所在。參加首屆中國(guó)高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)的代表提交的論文即以“大學(xué)教育與人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為綜合主題，號(hào)召在中國(guó)社會(huì)大的轉(zhuǎn)型期許多優(yōu)秀民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)瀕臨消失的緊要時(shí)刻，發(fā)揮大學(xué)作為知識(shí)群體和青年群眾對(duì)民族文化傳承創(chuàng)造的歷史作用。[3]喬曉光教授積極倡導(dǎo)全國(guó)所有高校都來(lái)以民族文化整合心態(tài)認(rèn)知自己的文化資源，尤其那些文化遺產(chǎn)豐富地區(qū)的大學(xué)應(yīng)主動(dòng)地對(duì)當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)、傳承及生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)揮橋梁作用。[4]“教育的本質(zhì)是通過(guò)文化過(guò)程使文化得以社會(huì)遺傳和再生，因此，教育是文化的社會(huì)遺傳和再生的機(jī)制，是文化化人的過(guò)程。高等教育應(yīng)該具有文化傳承的功能、文化適應(yīng)的功能和文化創(chuàng)新的功能。”[5]“為保證傳統(tǒng)文化后繼有人，韓國(guó)政府還特設(shè)獎(jiǎng)學(xué)金，以資助那些有志于學(xué)習(xí)無(wú)形文化遺產(chǎn)的年輕人，這些人被統(tǒng)稱為‘傳授獎(jiǎng)學(xué)生’。”[6]“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育能使學(xué)習(xí)由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，由不自覺轉(zhuǎn)為自覺，良好的意志品質(zhì)也會(huì)隨之悄然形成，像春風(fēng)春雨潤(rùn)澤下的百草，煥發(fā)出盎然生機(jī)。”[7]所以，在人們心中播下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的種子，傳承的不僅僅是民間文化的樣式，更重要的是傳遞傳統(tǒng)文化的精神，為人的全面發(fā)展提供一個(gè)空間。

二.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與高校教育的有機(jī)融合

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全民族共同的責(zé)任，高等學(xué)校作為傳播文化，創(chuàng)造知識(shí)的重要場(chǎng)所，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中也負(fù)有責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任。在當(dāng)今高等教育日益大眾化的背景下，高校教育理應(yīng)成為非物質(zhì)文化傳承的重要方式。高校應(yīng)努力在教師、學(xué)生、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)研究、學(xué)生社團(tuán)組織、信息交流平臺(tái)、教學(xué)課程模式和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)方面加強(qiáng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)融合。

第一，在師資方面。由于歷史原因，導(dǎo)致當(dāng)前高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育方面的教師在整體上力量薄弱，素質(zhì)有待大幅度提高。高校應(yīng)采用多種方式、方法來(lái)為其補(bǔ)課，提高其素質(zhì)。首先，應(yīng)該在制度和政策上給予激勵(lì)和導(dǎo)向，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)和科研納入學(xué)校考評(píng)體系之中。其次，采取多種方式和途徑，將此領(lǐng)域的學(xué)術(shù)權(quán)威和民間傳承人請(qǐng)進(jìn)來(lái)或者自己走出去，加大對(duì)現(xiàn)有教師的培訓(xùn)力度，提高其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的教學(xué)和研究水平。[8]

第二，在學(xué)生主體方面。目前，我國(guó)高校每年招生近600萬(wàn)人，在學(xué)校進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳教育，就意味著每年有近600萬(wàn)人直接受到教育。這些學(xué)生又會(huì)影響他們的父母和親人，這種宣傳教育是切實(shí)有效的。各高校要通力合作，組織各方面的學(xué)術(shù)力量編寫課程大綱、教材。教學(xué)要將課內(nèi)課外結(jié)合，特別要在實(shí)踐環(huán)節(jié)上下功夫，教師要利用暑假組織大學(xué)生到基層進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳、實(shí)踐活動(dòng)。要培養(yǎng)大學(xué)生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)及從事保護(hù)工作的能力。要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)典項(xiàng)目引進(jìn)校園展演，發(fā)散其文化魅力，激發(fā)大學(xué)生的熱情，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在動(dòng)態(tài)中得到保護(hù)。[9]

第三，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)研究方面。高校可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資源，組織專業(yè)研究隊(duì)伍，成立相關(guān)研究機(jī)構(gòu)，拓展科研領(lǐng)域和能力。首先，對(duì)原有資源特別是對(duì)本地區(qū)方志文獻(xiàn)進(jìn)行發(fā)掘與整理，為當(dāng)?shù)卣陥?bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目提供幫助。其次，運(yùn)用新技術(shù)手段制作文化專題，通過(guò)攝像、錄音和存檔等方式使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永久保存。再次，確立研究專題，申報(bào)研究課題。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)寫進(jìn)人才培養(yǎng)計(jì)劃、研究規(guī)劃，激發(fā)大家參與工作的熱情和積極性。[8]

第四，在學(xué)生社團(tuán)組織方面。高校應(yīng)最大限度地將各種優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到學(xué)生社團(tuán)的各項(xiàng)活動(dòng)之中，使校園文化活動(dòng)具有民族文化特色。讓民間文化去豐富學(xué)生社團(tuán)內(nèi)容，促進(jìn)社團(tuán)的積極健康發(fā)展，使民間文化在校園里產(chǎn)生極強(qiáng)的影響力，進(jìn)而成為學(xué)生活動(dòng)的一個(gè)鮮明特色。通過(guò)大型文藝演出、專題報(bào)告、社會(huì)實(shí)踐等系列活動(dòng)，不斷提高學(xué)生們的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，也會(huì)讓越來(lái)越多的學(xué)生在濃厚的民族文化氛圍中得到良好的熏陶。[10]

第五，在信息交流平臺(tái)方面。高校在運(yùn)用傳統(tǒng)手段和工具進(jìn)行資料搜集的同時(shí)，應(yīng)著力于利用現(xiàn)代化的設(shè)備設(shè)施保存成果，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料進(jìn)行系統(tǒng)化的記錄、保存。其次，高校之間應(yīng)建立起開放的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息交流平臺(tái)，將每個(gè)學(xué)校所掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料和信息整合起來(lái)，并對(duì)一部分可以進(jìn)行共享的資料實(shí)現(xiàn)交際間，平臺(tái)間的共享。可從三步出發(fā)，首先在市級(jí)范圍實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享，然后向省、區(qū)域逐漸推進(jìn)，通過(guò)市、省、區(qū)域三級(jí)逐步擴(kuò)大共享的范圍，最終形成一個(gè)全國(guó)范圍的高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享平臺(tái)。[11]

第六，在教學(xué)課程模式運(yùn)用方面。高校可以建立基礎(chǔ)型、拓展型、研究型為一體的課程結(jié)構(gòu)和學(xué)科性、活動(dòng)性相結(jié)合的課程模式。通過(guò)教育，不僅使學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本理論知識(shí)有所了解，而且使學(xué)生學(xué)會(huì)研析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)，還能夠讓學(xué)生掌握一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作、創(chuàng)作和應(yīng)用方法，同時(shí)注重理論講授與動(dòng)手實(shí)踐結(jié)合、課內(nèi)教學(xué)與課外活動(dòng)結(jié)合、專業(yè)教育與素質(zhì)教育結(jié)合。讓學(xué)生從親自參與、體驗(yàn)、感受、內(nèi)化、表現(xiàn)中產(chǎn)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，加深對(duì)理論知識(shí)的理解，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，獲得創(chuàng)新能力。

第七，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科建設(shè)方面。高校應(yīng)在現(xiàn)有的課程基礎(chǔ)上，結(jié)合高校自身特點(diǎn)、明確課程目標(biāo)、深化教學(xué)要求、逐步擴(kuò)大課程涉及面和深度，建立一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程開設(shè)的長(zhǎng)期規(guī)劃；同時(shí)，高校要將此規(guī)劃與學(xué)生的人文素質(zhì)教育課程相結(jié)合，由淺入深地對(duì)學(xué)生進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的教授。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)充分考慮特定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的現(xiàn)實(shí)情況和特定高校的具體特點(diǎn)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科建設(shè)既符合高校發(fā)展的要求，又符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承和保護(hù)的需要，從而制定出全面、豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，完善課程設(shè)置的體系和培養(yǎng)人才方案。[11]

三.結(jié)論

高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是時(shí)代所賦予的責(zé)任，是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)，對(duì)傳承中華文明、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大的意義。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育導(dǎo)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承領(lǐng)域，也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開展的內(nèi)在要求和重要途徑。高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是雙贏的結(jié)合，是高校落實(shí)自身文化傳承的歷史使命，也是文化教育領(lǐng)域的新突破，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代傳承，不斷創(chuàng)新，得到真正意義上的保護(hù)。

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篇5

關(guān) 鍵 詞：藝術(shù)基因　民族瑰寶　“擠出”和“邊緣化”　“本原性”與“個(gè)性”

2006年中央電視臺(tái)在第十二屆青年歌手電視大獎(jiǎng)賽中首次把“原生態(tài)”民歌作為一種演唱方法同美聲、民族、通俗組合并納入此賽，這一創(chuàng)舉無(wú)疑為中國(guó)歌壇乃至整個(gè)社會(huì)文化生活注入了一支興奮劑，掀起一陣從未有過(guò)的波瀾。從上世紀(jì)80年代初至今，通俗歌曲以一種無(wú)法遏制的勢(shì)頭躋身到中國(guó)文化生活。而“原生態(tài)”的出現(xiàn)出乎所有包括歌者本人和大多數(shù)聲樂(lè)專家、學(xué)者意料之外，同時(shí)也給世人帶來(lái)了更為巨大的驚喜。

那些身著民族盛裝帶著滿身泥土氣息的插秧姑娘，那些來(lái)自大山深處、帶著很少進(jìn)城的靦腆、靠喝二兩酒壯膽上臺(tái)的山中漢子，那些來(lái)自西北邊陲草原、生活在馬背上的彪悍歌手，給我們帶來(lái)的不是“經(jīng)典”“規(guī)范”“科學(xué)”的歌唱技術(shù)，而是妙不可言的天籟之音。在這些來(lái)自天堂般的聲音面前，誰(shuí)都可以看出，即使對(duì)民族聲樂(lè)再有成見的藝術(shù)家，如果還用“經(jīng)典”“規(guī)范”“科學(xué)”的老標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)中國(guó)的民族聲樂(lè)，將會(huì)顯得多么幼稚與可笑。

然而，在狂熱的驚喜之余，我們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟些什么呢？為什么在經(jīng)歷了數(shù)百年、數(shù)千年的物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步之后，在人們對(duì)自身的民族文化感到自卑自棄而去遠(yuǎn)渡重洋、學(xué)習(xí)諸多外來(lái)文化之后，卻在我們的身邊，在我們自己的文化寶庫(kù)里，發(fā)現(xiàn)了被遺棄著的如此綺麗的瑰寶呢？這些“瑰寶”發(fā)掘出來(lái)之后，是任其自生自滅，還是從此重見天日，傳承開來(lái)？它們的前途究竟如何？它們的美學(xué)價(jià)值、當(dāng)代社會(huì)價(jià)值、傳承價(jià)值與方法等等是否在此刻該由我們這一代聲樂(lè)工作者與研究者給予重新思考與定位呢？

“原生態(tài)”，一個(gè)從生物學(xué)“引進(jìn)”的名詞，用來(lái)描述如今出現(xiàn)的聲樂(lè)現(xiàn)象確實(shí)非常恰當(dāng)。它有點(diǎn)像熊貓、金絲猴。我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，“原生態(tài)”作為一種概念越來(lái)越直接地被用于文化生活時(shí)，它有著被“擠”出來(lái)的意味。

在整個(gè)社會(huì)進(jìn)程中，文化永遠(yuǎn)伴隨著物質(zhì)文明的發(fā)展而發(fā)展，在物質(zhì)文明與精神文明的演進(jìn)過(guò)程中常常有這樣的現(xiàn)象：先進(jìn)的物質(zhì)文明的代表者所附屬的文化，也往往被作為一種文化的時(shí)尚、先進(jìn)文化的象征受到推崇，久而久之把原本自己優(yōu)秀的文化束之高閣，從而慢慢失去了具有自己特色的文化。因此，物質(zhì)文明的進(jìn)步除了帶給人們物質(zhì)生活的富足之外，文化則表現(xiàn)為時(shí)尚、流行、過(guò)渡、整合、統(tǒng)一，從而形成“規(guī)范”并作為“先進(jìn)”的文化運(yùn)用先進(jìn)的科技成果予以傳播與傳承。那些被“擠”出的文化形式就不斷地被置于邊緣化的地位，停留在邊遠(yuǎn)的物質(zhì)文明不發(fā)達(dá)的地域，以一種舊有的傳承形式，艱難地存活和傳承下來(lái)。這就是“原生態(tài)”文化為什么總是在一些邊遠(yuǎn)的山區(qū)與邊陲地區(qū)能夠頑強(qiáng)地生存下來(lái)的原因。然而，隨著時(shí)代的進(jìn)步，物質(zhì)文明的潮水把文化帶到一定的巔峰時(shí)期，人們就開始清醒地意識(shí)到藝術(shù)的真諦應(yīng)是發(fā)掘人之本原的文化，是充滿個(gè)性張揚(yáng)的文化，趨同的“規(guī)范”確實(shí)適合傳播與傳承，但也正因?yàn)榇耍昝赖募夹g(shù)性使藝術(shù)丟失了寶貴的“本原性”與突出的“個(gè)性”。而恰恰正是這些“本原性”與“個(gè)性”，才真正代表了各種種族的獨(dú)具特色的“文化記憶”與“文化基因”，因此不知過(guò)了多少代，人們才終究意識(shí)到它的珍貴來(lái)。

作為肩負(fù)了對(duì)中華文化的展示、傳播、倡導(dǎo)、導(dǎo)向重任和功用的中央電視臺(tái)，創(chuàng)辦此次大賽對(duì)于喚醒人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的懷戀，展示現(xiàn)時(shí)文化和外來(lái)文化形式在我國(guó)的發(fā)展盛況，通過(guò)中華各民族本原文化同現(xiàn)時(shí)文化和外來(lái)文化形式的對(duì)比，從而堅(jiān)定了人們對(duì)中華文化形式的自信心與自豪感，無(wú)疑起到了前所未有的作用。它使聲樂(lè)藝術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)的“不科學(xué)”“不規(guī)范”等自卑觀念給以重新思考的可能；使人們對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)最原本的初衷，與歌唱對(duì)于人類最原本的功能，及更深層的美學(xué)意義給以重新思考與定位的可能。因此此舉的意義是深遠(yuǎn)的。其實(shí)，在此次大賽前，著名民族聲樂(lè)演唱家宋祖英的歌聲首次在維也納的金色大廳“余音繞梁”；本次大賽大獎(jiǎng)得主李懷秀、李懷福，作為民族聲樂(lè)“原生態(tài)”在美利堅(jiān)歌壇引起反響；頭纏羊白肚毛巾的山西民歌歌手阿寶幾遭冷遇幾次復(fù)出，終使歌壇刮目相看的現(xiàn)象都是此次大賽的序曲。

看了這場(chǎng)大賽使筆者不禁想起《行走的劉索拉》，劉索拉遠(yuǎn)渡重洋，深入到黑人貧民區(qū)以堅(jiān)忍不拔的探索精神學(xué)習(xí)藍(lán)調(diào)的壯舉，而我們現(xiàn)在再重新聆聽她的演唱錄音時(shí)，會(huì)使我們仿佛在冥冥中領(lǐng)悟到中國(guó)“原生態(tài)”的神韻。正如劉索拉自己在后來(lái)意識(shí)到的那樣：“到了美國(guó)，學(xué)了藍(lán)調(diào)以后，特別奇怪，一下子就看到了中國(guó)音樂(lè)的好處。”[1]這是否對(duì)我們研究中國(guó)音樂(lè)的學(xué)者們?cè)谌绾慰创袊?guó)民族文化、民族聲樂(lè)的問(wèn)題上，在如何發(fā)掘、研究、繼承民族文化和民族聲樂(lè)的態(tài)度和方法上提供了一些可貴的啟迪與參考？

在珍寶出土以后，它在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)用價(jià)值、研究?jī)r(jià)值、美學(xué)價(jià)值、傳播價(jià)值、傳承價(jià)值與方法，也應(yīng)該有一個(gè)明確的定位與思考。正如上文所說(shuō)：“原生態(tài)”聲樂(lè)不僅僅是一種歌唱形式，它滲透著一個(gè)民族幾千年的文化積淀，它有著所有其他任何所謂“規(guī)范”的聲樂(lè)形式都無(wú)法代替的歷史價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。但正是這一獨(dú)特性，也使它成為了被歷史和社會(huì)多次“優(yōu)勝劣汰”被“擠出”和“邊緣化”的文化形式。其實(shí)，各種文化形式都是社會(huì)進(jìn)步的反映，地處中原的廣袤土地上絕對(duì)不是從一開始就盛產(chǎn)大型戲劇和復(fù)雜的戲曲藝術(shù)的，它們也曾經(jīng)流傳著大量的凝聚著本地文化的民歌小調(diào)。然而它們的民歌哪里去了？是在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中在不斷地吸納、兼容、整合的過(guò)程中，被那些“規(guī)范了”“復(fù)雜了”“完美了”的各種演唱形式演化和取代了。但是這種取代絕對(duì)不是美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值意義上的取代，而是傳播、傳承當(dāng)代社會(huì)要求意義上的取代。“取代”每時(shí)每刻都在進(jìn)行著，這種取代包括我們現(xiàn)在看到的所謂“原生態(tài)”在內(nèi)，仍然在不以人的意志為轉(zhuǎn)移地進(jìn)行著，因?yàn)椤霸趯?shí)際上，任何自然能力，一旦進(jìn)入社會(huì)的軌道中，就無(wú)法再保持其‘純粹性’或‘公正性’而負(fù)責(zé)感受和思維的內(nèi)在自然能力”[2]（尤其是以身教口傳的傳承形式傳播的文化形式）。社會(huì)“人”的性質(zhì)無(wú)法改變，時(shí)代的變遷對(duì)于傳承載體的影響就無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著“取代”的過(guò)程。因此可以說(shuō)“原生態(tài)”并不“原生”，它是相對(duì)的。

在這種“取代”的過(guò)程中，我們也應(yīng)該看到，我們現(xiàn)在的很多藝術(shù)形式也在不斷地“原生態(tài)”化，如民間現(xiàn)在仍在艱難地流傳著的說(shuō)唱藝術(shù)，甚至被譽(yù)為民族瑰寶的戲劇藝術(shù)，不管你承認(rèn)與否，它們都在逐漸淡出我們的生活。馬克思對(duì)于歷史年代與藝術(shù)之間的不平衡性曾有過(guò)極為精辟的論述，他指出：古希臘作為“歷史的人類童年時(shí)代，在它發(fā)展的最完美的地方”“作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力”，希臘藝術(shù)和史詩(shī)“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就其某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可攀的范本”。[3]然而，社會(huì)并未因出土的無(wú)比珍貴的遠(yuǎn)古陶器而放棄了正在使用的塑料制品和不銹鋼制品一樣，我們?cè)趹褢僦昝赖摹跋ＥD藝術(shù)和史詩(shī)”的同時(shí)，以更加兼容并蓄的態(tài)度大踏步地譜寫著我們的當(dāng)代生活并探索著未來(lái)。誰(shuí)能保證我們現(xiàn)在的電影，它是不是未來(lái)的“原生態(tài)”文化形式呢？

因此，筆者認(rèn)為“原生態(tài)”聲樂(lè)形式的磅礴于世是我們當(dāng)代人對(duì)于藝術(shù)返璞歸真的需求，是當(dāng)代人對(duì)于藝術(shù)追求人格、人性、民族個(gè)性的需求，是中國(guó)人在經(jīng)濟(jì)騰飛，物質(zhì)文明的發(fā)展階段找到的民族自豪感和民族自尊心。然而我們也會(huì)清醒地認(rèn)識(shí)到，“原生態(tài)”作為我們民族的自豪，它是我們文藝百花園里的一枝放射著特異色彩的奇葩，它能夠在如今百花爭(zhēng)艷的形勢(shì)下脫穎而出，說(shuō)明了它具有著無(wú)法取代的頑強(qiáng)的“藝術(shù)基因”和生命力，它會(huì)以這種特殊的、頑強(qiáng)的“藝術(shù)基因”的生命力，長(zhǎng)久地放射出誘人的異彩。但正由于它獨(dú)特的個(gè)性，它不可能成為一種主流的東西。所以我們應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待她：

一、 以最先進(jìn)的科技手段研究并保留它的現(xiàn)狀，以最忠實(shí)的態(tài)度發(fā)揚(yáng)和傳承它的原貌，決不能以“豐富”“規(guī)范”“發(fā)展”的初衷而使它“謬種遺傳”。

二、認(rèn)真研究和甄別實(shí)質(zhì)性的“原生態(tài)”，找出“藝術(shù)基因”，去其糟粕，揚(yáng)其精華，不可以某種經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)而葬送傳承的初衷。

三、在研究了“原生態(tài)”藝術(shù)的同時(shí)，把其精髓和“藝術(shù)基因”吸納入我們歌頌當(dāng)代生活的作品中。胡松華演唱的《贊歌》、才旦卓瑪演唱的《的光輝》、黃紅演唱的《小河淌水》等作品都透射著“原生態(tài)”的魅力。

四、把“原生態(tài)”介紹給全世界。我國(guó)擁有56個(gè)民族，是一個(gè)多元一體的大家庭，使我們有豐富的“原生態(tài)”資源。它是我們的“民族瑰寶”，它充滿著山野氣息、泥土芳香。在歷史的長(zhǎng)河中，人們?cè)谔旎[般的歌聲中感悟人生和生命，暢想自然和宇宙。它處處顯示著我們與世人不同的民族聲樂(lè)的藝術(shù)個(gè)性和獨(dú)特魅力。我們堅(jiān)信，我們民族的富強(qiáng)和頑強(qiáng)的民族魅力會(huì)吸引全世界更多的像劉索拉這樣的探索者、學(xué)者和我們一道去學(xué)習(xí)、傳承、發(fā)揚(yáng)光大我們的“原生態(tài)”，使這一“民族的真正成為世界的”。

參考文獻(xiàn)：

[1]《行走的劉索拉》劉索拉著，昆侖出版社，2001年，第220頁(yè)

篇6

【關(guān)鍵詞】歙硯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)傳承

硯一一中國(guó)的文房用具，從來(lái)都與筆、墨、紙齊名。唐以來(lái)，四大名硯發(fā)端，其中，歙硯以獨(dú)特的品質(zhì)贏得皇室貴胄及各界文士的青睞。如今，硯臺(tái)不再是我們書寫的必需品，甚至只充當(dāng)案頭擺設(shè)，但它作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)匠人的巧思與寄意，對(duì)傳續(xù)中國(guó)文房文化，以及中國(guó)人文精神具有非同小可的意義。

一、歙硯的發(fā)展歷程

好硯源于好石。歙石以婺源與歙縣交界處的龍尾山下溪澗為最優(yōu)，因此，人們常把歙硯稱為龍尾硯。而硯的起源，可追溯到上古時(shí)代，當(dāng)時(shí)的研磨器被認(rèn)為是硯臺(tái)的雛形。及至漢代，硯臺(tái)有了紋飾雕刻，硯面也出現(xiàn)了墨堂、墨池的功能分區(qū)。隨著制硯技術(shù)的不斷成熟，唐代采取專用硯石制硯，四大名硯（歙硯、端硯、洮河硯、澄泥硯）也在這一時(shí)期形成雛形。自此，歙硯以獨(dú)特的石質(zhì)、石紋、石色，被奉為御賜品，廣受追捧與好評(píng)。唐代文學(xué)家李山甫不惜贊嘆道：“追逐他山石，方圓一勺深，抱才唯守墨，求用每虛心。波浪因紋起，塵埃為廢侵，憑君更研究，何帚值千金。”

如果說(shuō)唐代是歙硯發(fā)展史上的第一個(gè)高峰，那么宋代便是歙硯興盛的又一個(gè)“春天”。在這個(gè)崇文抑武、文人至上的朝代，歙硯藝術(shù)達(dá)到頂峰狀態(tài)，出現(xiàn)了線雕、浮雕、陽(yáng)雕，運(yùn)用歙石星暈紋路的技巧，雕刻手法日趨完善。

然而受戰(zhàn)亂影響，元代歙硯技術(shù)有所退步。加上采石時(shí)疏忽保護(hù)，歙硯石坑洞不斷崩塌，歙硯生產(chǎn)每況愈下。直至明清時(shí)期，歙硯才慢慢恢復(fù)生產(chǎn)。但好景不長(zhǎng)，民國(guó)時(shí)期再次停產(chǎn)，解放后恢復(fù)正常。

幾經(jīng)波折，如今的歙硯工藝集成了唐宋制硯技藝的精華，成為書畫愛好者與收藏家眼中的珍品。2006年5月20日，歙硯制作技藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它作為人類文化遺產(chǎn)，正以生產(chǎn)性保護(hù)的方式履行著文化傳承的使命。

二、歙硯的當(dāng)代價(jià)值

歙硯被如此“厚愛”，當(dāng)然與其自身品質(zhì)和內(nèi)在價(jià)值有關(guān)。南唐后主李煜視歙硯為“天下冠”，專門在歙州設(shè)置“硯務(wù)”及“硯務(wù)官”，為皇室制作佳硯；宋代文學(xué)大家蘇軾對(duì)硯石情有獨(dú)鐘，親自設(shè)計(jì)抄手硯，在《龍尾硯歌并序》一文中稱道“君看龍尾豈石材，玉德金聲寓于石。與天作石來(lái)幾時(shí)，與人作硯初不辭”；黃庭堅(jiān)更是賦詩(shī)稱贊：“不輕不燥稟凜然，重視溫潤(rùn)如君子。日輝燦燦飛金星，碧云色奪端州紫。”

為一睹歙硯的風(fēng)采，以下將選取兩種經(jīng)典硯式聊供賞析。

唐代箕形歙硯，長(zhǎng)19.4厘米，上寬11.4厘米，下寬13.5厘米，高2.5厘米。1958年出土于安徽省合肥市，現(xiàn)收藏于安徽博物院。硯作箕形狀，底部前端有二方足，呈現(xiàn)出前高后低的形狀。硯石呈淡青色，質(zhì)地細(xì)膩，形制古樸，無(wú)多余的線條紋飾，為早期歙硯的典型（見圖1）

。

宋代棗心眉紋歙硯，長(zhǎng)21.3厘米，寬13.5厘米，高2.5厘米。1953年出土于安徽省歙縣小北門宋代窖藏。硯心由橢圓形眉紋石片嵌入硯體而成，可取出（見圖2）。這種巧妙的設(shè)計(jì)，為古硯形制之最奇特者。

盡管各個(gè)時(shí)代的歙硯技藝與風(fēng)格不盡相同，但歙硯魅力不減，便在于它的“秀外慧中”一一集實(shí)用性、藝術(shù)性、收藏性為一體。

（一）實(shí)用價(jià)值

歙硯的石料產(chǎn)于黃山山脈與天目山、白際山之間，其石質(zhì)溫潤(rùn)瑩潔，宛如“孩兒面”，具有不吸水、不拒墨、不損筆、貯水不涸、易清洗的特質(zhì)。徐毅在《歙硯輯考》中便提到：“凡石質(zhì)堅(jiān)者必不嫩，潤(rùn)者必多滑，惟歙硯則嫩而堅(jiān)，潤(rùn)而不滑，叩之有聲，撫之若膚，磨之如鋒，兼以紋理爛漫，色擬碧天，雖用久之，滌之略無(wú)墨漬，此其所以遠(yuǎn)過(guò)于端溪也。”

歙石從紋色上可分為羅紋、眉子、金星、銀星等幾類，其中以羅紋、眉子奇特者為上品，而犀羅紋、暗細(xì)羅紋又為最名貴的。歙石中的金星、金暈雖屬硫化鐵一類的頑雜之物，但其特有的明麗色澤恰巧又成為一大特色。有經(jīng)驗(yàn)的制硯家會(huì)巧妙地運(yùn)用歙石的瑕疵，造出意料外的視覺效果。

（二）藝術(shù)價(jià)值

歙硯的雕刻技藝?yán)^承了宋硯古樸雅潔的風(fēng)格，也吸收了徽雕技術(shù)的精華。一方好硯需要經(jīng)歷整形、立圖、破刻的復(fù)雜程序。雕刻過(guò)程中又要“因材施刻”，靈活運(yùn)用“敲、靠、扎、沖、破、剔、磨、過(guò)、渡、帶”等手法，所以，每一方硯都是匠心獨(dú)運(yùn)的成果。觸感細(xì)膩的石材，形象生動(dòng)的造型，自然雅致的風(fēng)格，一枚歙硯置于案頭，自然平添了一份儒雅的藝術(shù)氣息。

（三）收藏價(jià)值

當(dāng)然，硯臺(tái)不僅僅是案頭的一方文房器物，它所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)更值得人們珍視、傳續(xù)。硯雕與繪畫、文學(xué)有所關(guān)聯(lián)，它的構(gòu)圖、風(fēng)格通常帶有一個(gè)時(shí)代特有的審美情趣與精神風(fēng)貌。硯臺(tái)上的題銘及古人傳續(xù)的痕跡，更是歷史文化研究的重要物證。如此看來(lái)，收藏家競(jìng)相爭(zhēng)求好硯便不足為奇了。

三、歙硯的傳承狀況與困境

時(shí)至今日，歙硯這門技藝正以師徒傳承的方式保留著。作為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種傳承使命顯得意義重大。

（一）傳承現(xiàn)狀

1.歙硯生產(chǎn)性保護(hù)現(xiàn)狀

為宣傳歙硯文化，滿足顧客的購(gòu)買需求，歙硯憑借“非遺熱”的大勢(shì)，知名度不斷提升，尤以歙縣、婺源等為主要的供應(yīng)地。在黃山市屯溪區(qū)和歙縣還分別建有專業(yè)的傳習(xí)基地――歙硯世家暨黃山市王祖?zhèn)コ幍袼囆g(shù)中心和安徽省行知中學(xué)。入選第一批歙硯傳承人的曹階銘，師從硯雕世家汪律森、方見塵，曾任安徽省歙縣工藝廠（安徽歙硯廠）副廠長(zhǎng)、歙硯研究所副所長(zhǎng)。他在企業(yè)內(nèi)親自帶出數(shù)十名硯雕新秀，并與安徽省行知中學(xué)合作開辦硯雕美術(shù)班，親自教授歙硯制作技藝。目前，歙硯傳習(xí)基地繼續(xù)帶徒傳藝的機(jī)制，以生產(chǎn)性保護(hù)的方式進(jìn)行開發(fā)、傳承活動(dòng)。市面上以曹階銘、吳錦華、朱岱、王祖?zhèn)ァ⒑刑┑褥ǖ窦业淖髌纷罹哽ǔ幖妓嚨拇硇裕钍芟M(fèi)者喜愛（見圖3、圖4）。

就在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)這個(gè)主陣地上，歙硯以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身份重新獲得了大眾的認(rèn)知，成為文房界、工藝行當(dāng)?shù)膶檭骸Ｈ欢浔Ｗo(hù)現(xiàn)狀并非樂(lè)觀。在“非遺”這一熱頻詞的背后，隱現(xiàn)出市場(chǎng)的躁動(dòng)與傳承的危機(jī)。譬如，旅游景區(qū)的歙硯商品，大多就粗制濫造，甚至名不副實(shí)，為歙硯技藝的傳承埋下了隱患。

2.歙硯傳承人現(xiàn)狀

歙硯的傳承，亟待后繼之才。目前，安徽省國(guó)家級(jí)歙硯技藝代表性傳承人有曹階銘（第一批）、鄭寒（第三批）、王祖?zhèn)ィǖ谒呐皇〖?jí)歙硯代表性傳承人除了以上提到的鄭寒（第一批）、王祖?zhèn)ィǖ诙€有方見塵、程蘇祿、蔡永江（第三批）。不過(guò)，出師是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。一個(gè)完整的傳藝程序要經(jīng)歷選徒、收徒、授徒、出徒，這不僅要求學(xué)徒要掌握基本的硯雕知識(shí)與技法，還需要一定的悟性，去領(lǐng)會(huì)琢磨歙硯的藝術(shù)內(nèi)涵。如今，歙硯的傳承人在數(shù)量上有所增加，但是傳承人技術(shù)水平還屬于參差不齊的狀態(tài)，沒有形成層次分明的傳承梯隊(duì)。

（二）傳承困境

盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)日益受到關(guān)注與重視，但我國(guó)的非遺保護(hù)起步晚、層次低，許多傳承問(wèn)題不可規(guī)避。

1.傳承意識(shí)的淡薄

非遺的概念在我國(guó)宣傳的時(shí)間不長(zhǎng)，很多人聞其名而不知其深意。加之，外來(lái)文化的沖擊，使得非遺的保護(hù)與傳承任務(wù)落在了少數(shù)人的肩上。以歙硯技藝為例，一門技藝的傳承實(shí)際上是“民間智慧”的傳承，這種傳承與我們每個(gè)人都息息相關(guān)。但現(xiàn)在人們弘揚(yáng)非遺文化的自覺意識(shí)還比較薄弱，大多因?yàn)檎墓膭?lì)、申報(bào)項(xiàng)目的好處才又重新重視起來(lái)，而利益鏈外的人主要采取“觀望”態(tài)度。傳承的積極性與參與性不高，導(dǎo)致非遺的保護(hù)落不到實(shí)處。

另外，由于缺少大眾的參與與監(jiān)督，傳承思維容易形成固式。幾個(gè)制硯師的力量是微小的，他們可能精于歙硯的雕刻技術(shù)，卻不一定對(duì)非遺項(xiàng)目的保護(hù)、傳承駕輕就熟。這就需要非遺傳承人與非遺工作者、政府乃至社會(huì)各界的關(guān)注與支持。

2.傳承梯隊(duì)的缺失

不同類型的非遺項(xiàng)目對(duì)應(yīng)不同的保護(hù)方式。針對(duì)歙硯制作這類手工技藝，首要的就是結(jié)合歙硯自身生產(chǎn)性、效益性的規(guī)律，以生產(chǎn)性保護(hù)的方式傳承下去。但缺乏后繼人才是當(dāng)前及將來(lái)都要面臨的難題。一方面，歙硯技藝的許多鬼斧神工易學(xué)難精，難以照搬照舊，出師須花大把時(shí)間；另一方面，盡管延續(xù)了師徒制，但還未建成層次分明的傳承梯隊(duì)。沒有明確的傳承梯隊(duì)，后繼者的創(chuàng)新力與實(shí)踐力便不能充分發(fā)揮出來(lái)，造成傳承斷代的危機(jī)。

3.經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的失衡

在“非遺熱”勢(shì)頭下，如何保持經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的平衡，是歙硯傳承中的又一大難題。為了保障傳承人及各個(gè)利益鏈的經(jīng)濟(jì)效益，制硯商以消費(fèi)者的需求為準(zhǔn)則，生產(chǎn)大批擁有繁復(fù)雕花的硯臺(tái)。在贏取經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)候，漸漸喪失了歙硯技藝的精髓以及傳承的本意。經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的失衡，使歙硯技藝的傳承有可能淪陷在商品經(jīng)濟(jì)之中。

四、歙硯的開發(fā)策略與傳承反思

（一）關(guān)于歙硯開發(fā)的建議

為使保護(hù)具有意義，培養(yǎng)人才、建立品牌、加強(qiáng)合作乃當(dāng)務(wù)之急。

1.加快傳承梯隊(duì)的構(gòu)建

烏丙安在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法》一書就介紹到：“帶徒傳藝活動(dòng)，作為一種千百年來(lái)沿襲下來(lái)的民間藝術(shù)傳承機(jī)制，并不是一種簡(jiǎn)單的技能技巧的傳習(xí)方式和民間知識(shí)的傳授方法，而是悠久的農(nóng)耕文明時(shí)代民間文化特有的傳承法則。手工業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了手工藝的口傳心授習(xí)慣，甚至在一些民族地區(qū)還沿襲著古老的口傳心授的規(guī)矩或依靠學(xué)徒自身的靈性、悟性‘偷藝’的習(xí)俗。”傳承過(guò)程實(shí)際上就是創(chuàng)造的過(guò)程。傳習(xí)者在反復(fù)模仿、練習(xí)中，漸漸將實(shí)踐力內(nèi)化于身體之中，再經(jīng)由實(shí)踐消化、融合，形成帶有自己風(fēng)格的創(chuàng)造。

事實(shí)上，“非遺熱”造就了一批機(jī)會(huì)主義者。他們將傳承置于高度規(guī)訓(xùn)的政治與商業(yè)空間，使傳承失去存在的情境土壤。為糾正這種錯(cuò)誤導(dǎo)向，歙硯傳承應(yīng)加快建設(shè)傳承梯隊(duì)，將傳承群體分為核心傳承者、重要傳承者、一般傳承者等層次，使傳承覆蓋到整個(gè)群體。這樣一個(gè)金字塔式的傳承梯隊(duì)，將不同年齡、能力、經(jīng)驗(yàn)的人集中到一起，有利于良性傳承體的形成，且讓傳承者更快地獲得身份認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同。

2.加強(qiáng)歙硯品牌的建立

歙硯的生產(chǎn)還應(yīng)加強(qiáng)品牌的建立與管理。歙硯品牌的建立與維護(hù)，可以讓歙硯技藝與文化得到更充分地傳播，同時(shí)可以更好地保護(hù)傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，維護(hù)傳承人的權(quán)益。

3.提高歙硯保護(hù)的參與度

除了傳承者的努力，歙硯技藝的保護(hù)還離不開各行各業(yè)的參與。提高歙硯保護(hù)參與度的方式有很多，比如，尋求企業(yè)或其他相關(guān)行業(yè)的合作與支持，既能緩解資金短缺問(wèn)題，還能開拓保護(hù)思維，得到更多技術(shù)、想法上的支持；另外，可以加強(qiáng)與學(xué)校的交流合作。一方面將歙硯技藝帶到校園，培養(yǎng)青少年了解歙硯文化的興趣，激發(fā)他們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的歷史使命感；另一方面，將歙硯技藝帶到高校，為歙硯技藝發(fā)掘技術(shù)人才與研究人才，保障歙硯傳承后繼有人。

篇7

但我一定要做到頭腦清晰，繼續(xù)努力學(xué)習(xí)蒙古族民間歌曲，繼續(xù)傳承蒙古族民間藝術(shù)，將蒙古族原生態(tài)民歌唱得更好，唱出新意，將原生態(tài)的西部蒙古人的民歌在保持原汁原味的基礎(chǔ)上繼續(xù)閃耀出新時(shí)代的光輝。

一、蒙古族原生態(tài)民歌的學(xué)習(xí)和繼承

原生態(tài)民歌，顧名思義，就是我國(guó)各族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的、在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間歌唱音樂(lè)形式，它們是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要部分。

“原生態(tài)唱法”這個(gè)名詞通過(guò)青歌賽已被眾多人所熟知，它包括我國(guó)豐富多彩、形式繁多的民間音樂(lè)的各種類型。總體上說(shuō)是最接近民族、民間的沒有經(jīng)過(guò)太多修飾的一種唱法，它是民族唱法的初形和起源。在新疆巴音郭楞蒙古自治州生活的5萬(wàn)多蒙古人，是230多年前從伏爾加河流域回歸祖國(guó)的土爾扈特、和碩特的后代，現(xiàn)為巴州的主體民族。在新疆天山腹地的巴音布魯克草原，由于山高路遠(yuǎn)，像自然生態(tài)得到較好的保存一樣，原生態(tài)的蒙古族長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)民歌在廣大牧民中代代相傳。作為我國(guó)民族文化的產(chǎn)物，新疆蒙古族原生態(tài)民歌的演唱風(fēng)格，這是其他民歌所不能替代的。并且蒙古族原生態(tài)民歌具有很大的即興性，歌詞結(jié)構(gòu)短小，通俗易懂。音樂(lè)語(yǔ)言凝練，往往是極為簡(jiǎn)單的音樂(lè)素材來(lái)表達(dá)深刻的思想感情。同時(shí)蒙古族原生態(tài)歌曲直接表達(dá)人們對(duì)真、善、美的追求，不加修飾地追求歌人合一。

本人從小跟著長(zhǎng)輩們學(xué)習(xí)蒙古族民間歌曲的演唱。正因?yàn)樯ひ艉茫窀璩煤茫攀龤q就考進(jìn)了和靜縣烏蘭牧騎隊(duì)當(dāng)了一名專業(yè)演員。我現(xiàn)在能夠演唱本地的蒙古族長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)民歌上百首，不僅常年為蒙古族農(nóng)牧民演出，還為電視連續(xù)劇《大東歸》等演唱錄制主題歌，代表新疆蒙古族到內(nèi)蒙參加大型晚會(huì)的演出和內(nèi)蒙電視臺(tái)、電臺(tái)錄制蒙古族原生態(tài)音樂(lè)節(jié)目。本人已經(jīng)成為了本地蒙古族原生態(tài)民歌的代言人和宣傳者。

二、當(dāng)前蒙古族原生態(tài)民歌的發(fā)展

在現(xiàn)代文化等因素的沖擊下，各民族民歌的消亡速度越來(lái)越快，原生態(tài)民歌究竟應(yīng)該怎樣走好明天的路？又該如何走向世界？作為新疆蒙古族原生態(tài)民歌的傳人，本人非常著急。為此，一有機(jī)會(huì)，我就請(qǐng)教音樂(lè)專家。專家告訴我：一要千方百計(jì)保護(hù)原生態(tài)民歌，既要讓蒙古族民歌在屬于它自己的草原上去生存、發(fā)展，展示其最真實(shí)、獨(dú)特的魅力，又要多做記錄、整理、收錄工作，盡可能完整地把原生態(tài)材料保存下來(lái)。二要順應(yīng)時(shí)代變化，不要人為地去阻擋變化。民歌的生存與發(fā)展則是另一個(gè)開放的、演變的概念，所以，為了對(duì)外宣傳、普及、擴(kuò)大影響，民歌就要向大眾靠攏、向時(shí)代靠攏，進(jìn)行一些必要的創(chuàng)新和改良。為了原生態(tài)民歌能有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，“原汁原味”和“開發(fā)利用”兩者可以并存不悖。

本人在各種演出的實(shí)踐中，也一次次地試著做一些原生態(tài)民歌加工和發(fā)展的嘗試。如一些用蒙古族語(yǔ)言演唱的民歌，在當(dāng)?shù)厝罕妸蕵?lè)、辦歌會(huì)時(shí)可以用，但我常常有意識(shí)地加進(jìn)一段漢語(yǔ)。在對(duì)外宣傳或進(jìn)行一些旅游性質(zhì)的大型節(jié)會(huì)上用雙語(yǔ)演唱效果更佳，這樣可以讓更多的人接受我們蒙古族民歌，幫助他們了解民歌及其蘊(yùn)含的豐富文化。還有，我參與了我們歌舞團(tuán)蒙古族民歌漢語(yǔ)譯配和歌譜打印、校對(duì)和出版民歌集的工作。還有將蒙古族民歌加工成四聲部大合唱，本人還擔(dān)任領(lǐng)唱。在多次本地區(qū)的大型晚會(huì)上演出成功。

三、永葆原生態(tài)的藝術(shù)魅力

原生態(tài)的藝術(shù)魅力就像遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)的深山里沒有經(jīng)過(guò)一點(diǎn)污染的野菜的味道一樣，那肯定是純天然的，特純凈的，天籟般的演唱。因而，我認(rèn)為要永葆我們蒙古族原生態(tài)的民歌風(fēng)格，在演唱上，就一定要像我的爺爺、奶奶那樣，用純自然的發(fā)聲狀態(tài)來(lái)演唱。所謂科學(xué)發(fā)聲法的氣息控制肯定是有用的，因?yàn)樽詈玫脑鷳B(tài)的演唱?dú)庀⒌目刂埔彩欠浅：玫模议L(zhǎng)調(diào)的演唱?dú)庀\、氣短肯定也唱不好。還有高位置、頭腔共鳴、聲區(qū)統(tǒng)一等也非常適合原生態(tài)的蒙古族民歌的演唱。而要完全注意區(qū)別的就是絕對(duì)不能將我們的原生態(tài)民歌唱成美聲或當(dāng)代民歌。

蒙古族民歌常用的各種顫音，如唇顫音、口顫音、喉顫音、氣顫音等，各種上滑音、下滑音，各種前后、上下音區(qū)的調(diào)節(jié)等，還有吐字、行腔，音頭、字尾等的唱法，有待我們一點(diǎn)點(diǎn)向民間藝人虛心的學(xué)習(xí)并掌握。

當(dāng)前原生態(tài)民歌的傳播方式主要由自然傳播和技術(shù)媒體傳播，盡管技術(shù)媒體傳播出現(xiàn)在自然傳播之后，但技術(shù)媒體傳播不會(huì)取代自然傳播，因其在傳播之中各有所長(zhǎng)，具有不同的功能和意義，在原生態(tài)民歌的傳播過(guò)程中，我們要充分運(yùn)用現(xiàn)代媒體，擴(kuò)大原生態(tài)民歌的影響，當(dāng)然也要注意兩者的結(jié)合，以更好的促進(jìn)“原生態(tài)”民歌的傳承。在傳承的過(guò)程中，應(yīng)以不損害我們蒙古族原生態(tài)民歌的特質(zhì)為前提。

篇8

【關(guān)鍵詞】淮南永京拳;保護(hù)策略

永京拳被列為安徽省第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是在繼承中華民族傳統(tǒng)武術(shù)文化基礎(chǔ)上，挖掘、發(fā)展、創(chuàng)新而成的新時(shí)期中國(guó)武術(shù)精粹。旨在弘揚(yáng)民族精神、民族文化，崇武、尚德、重禮、顯技。它不僅因涵概全新的武學(xué)思想、武術(shù)理論及審美情趣而形成完整、科學(xué)、系統(tǒng)的健身體系，更是新時(shí)期中國(guó)武術(shù)德、技、禮教化相統(tǒng)一的范典。

一、永京拳起源

“永京拳”最早起源于一千多年前的神仙養(yǎng)生功，當(dāng)時(shí)又被稱為“葛家拳”，是由東晉著名的道學(xué)者葛洪先生創(chuàng)建的，包括了九種把式，主要是屈、伸、松、緊、住⑼隆⒏　⒊戀齲模仿了九種動(dòng)物的搶食打斗動(dòng)作，這九種動(dòng)物分別是龜、鶴、龍、蛇、虎、豹、獅、兔、猿等。在當(dāng)時(shí)看來(lái)，可以說(shuō)是惟妙惟肖，因此不僅具有較高的養(yǎng)生價(jià)值，還很好地起到了抵御外敵侵犯的作用，具有很重要的時(shí)代意義。“永京拳”就這樣逐步被葛式族人和當(dāng)時(shí)的徽商所接受，葛洪先生也成為了“葛家拳”的一代宗師，被族人所敬仰。“葛家拳”的第二代傳人是葛錦貴，他開始不斷擴(kuò)大“葛家拳”的影響力，將“葛家拳”傳授到了上海、杭州、揚(yáng)州，甚至淮河流域等地;葛錦貴的嫡孫葛永志是“葛家拳”的第三代傳人，自幼受到“葛家拳”拳法的熏陶，并具有極高的天賦，在叔父的言傳身教下，很好地領(lǐng)悟到了拳法的精髓，并開始在全國(guó)各地傳授“葛家拳”，最終自成體系，將拳法更名為“永京拳”，逐步被各地人們所接受。

二、永京拳分布地區(qū)

目前永京拳作為體育武術(shù)項(xiàng)目普及程度相對(duì)較高，可以說(shuō)涵蓋了整個(gè)淮南市區(qū)，尤其是在2003年6月，葛永志為了進(jìn)一步提高永京拳的普及程度，成立了“淮南市永京拳研究會(huì)“，將永京拳推廣到了合肥、定遠(yuǎn)等縣市。甚至有很多外國(guó)友人也慕名前來(lái)學(xué)習(xí)永京拳，可以說(shuō)永京拳的發(fā)展前景一片大好。

近年來(lái)，隨著永京拳知名度的不斷提高，不僅各大電臺(tái)做出了報(bào)道，甚至淮河早報(bào)、安徽青年報(bào)、安徽科技報(bào)、中國(guó)聯(lián)合商報(bào)、中國(guó)財(cái)經(jīng)報(bào)及國(guó)家級(jí)省市報(bào)刊等均對(duì)永京拳作了大量、詳實(shí)的報(bào)道，為永京拳走向軍營(yíng)、走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)生活、走進(jìn)百姓起到積極的宣傳作用。

三、永京拳保護(hù)的現(xiàn)狀及對(duì)策

（一）安徽體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)前途渺茫，后繼乏人，漸成“千年儺戲漸成絕唱”的尷尬現(xiàn)狀

淮南永京拳和毫州晰揚(yáng)掌、安慶東鄉(xiāng)武術(shù)具有同等重要的地位，目前三者已逐步被列入安徽省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但是還沒有一項(xiàng)入選為國(guó)家級(jí)非物資文化遺產(chǎn)名錄，與安徽省種類眾多傳統(tǒng)武術(shù)比較，還有很大的差距，還有很長(zhǎng)的路要走。

安徽的武術(shù)最早可以追溯到唐朝，最為著名的包括唐代許宣平創(chuàng)造的太極拳、明代程宗猷著作的《少林棍法闡宗》等，可以說(shuō)極大地促進(jìn)了現(xiàn)代武術(shù)雛形的形成。然而，由于種種原因的存在，其消亡速度卻也在不斷加快，甚至有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的趨勢(shì)。

（二）體育非遺項(xiàng)目面臨后繼無(wú)人的窘境

在葛永志的大力推廣下，永京拳的發(fā)展形勢(shì)還比較樂(lè)觀。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，本質(zhì)上是一種搏殺術(shù)的傳統(tǒng)武術(shù)在工業(yè)文明沖擊下，已經(jīng)失去了其主要的生存價(jià)值作用，而逐步被邊緣化。傳統(tǒng)武術(shù)跟其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相比還是有本質(zhì)區(qū)別的，一方面它不僅需要口傳身教，還需要學(xué)習(xí)者的身體力行，倘若繼承者年紀(jì)大了，就很難再展示出武術(shù)的魅力，更別提技藝的教學(xué)和傳授了;另一方面很多著名的武術(shù)大師已與世長(zhǎng)辭，僅存的一些大師也都年事已高，難以對(duì)武術(shù)的發(fā)展提出更多創(chuàng)新性的意見了。

（三）重視程度仍待提高

永京拳作為體育部門的一種特殊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受重視程度明顯不高：一是因?yàn)槲覈?guó)在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，關(guān)注更多的是文化部門，例如舞蹈、戲曲、文學(xué)、美術(shù)等;二是體育部門也把主要目光放在了競(jìng)技項(xiàng)目方面，忽視了對(duì)永京拳的傳承。

（四）完善保護(hù)機(jī)制，增加推廣力度

面對(duì)安徽傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)問(wèn)題，筆者建議首先設(shè)立專門的保護(hù)基金，把繼承人培養(yǎng)、武術(shù)發(fā)展搶救等的經(jīng)費(fèi)列入政府預(yù)算中;其次要求體育部門和相應(yīng)的省文化部門聯(lián)合起來(lái)，制定出一系列的保護(hù)計(jì)劃和措施，例如可以請(qǐng)相關(guān)專家對(duì)武術(shù)拳種和套路進(jìn)行挖掘，也可以邀請(qǐng)廣大武術(shù)愛好者切磋技藝，相互交流經(jīng)驗(yàn)等;最后是在各地各級(jí)學(xué)校中積極開展體育教育中的武術(shù)教學(xué)，鼓勵(lì)有興趣的同學(xué)積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)，以便更好地為武術(shù)的發(fā)展培養(yǎng)繼承者。

（五）挖掘整理不夠，學(xué)術(shù)匱乏

體育非遺傳承者一般文化素質(zhì)有限，多以代代口傳身教為主，容易失傳，很難形成學(xué)術(shù)資料文獻(xiàn)，難以發(fā)展與推廣。

（六）自我完善，順應(yīng)時(shí)展

篇9

高級(jí)技師高占春的革新提煉

琵琶制作界的“高氏父子”（高雙慶和他的兒子，上海市非遺傳承人、琵琶高級(jí)技師高占春）就是一對(duì)典型。

高雙慶曾被中央音樂(lè)學(xué)院特聘為專職樂(lè)器技師，負(fù)責(zé)各類樂(lè)器的修理工作。高占春14歲來(lái)滬跟隨其父在“中華國(guó)音社”樂(lè)器店學(xué)藝。1958年，高氏父子一同進(jìn)入上海民族樂(lè)器一廠，共同為琵琶的改革作出努力，解決了琵琶自古以來(lái)難以變調(diào)的問(wèn)題。

“我父親對(duì)我要求很嚴(yán)格。他經(jīng)常說(shuō)，你一定要學(xué)好這門手藝……不會(huì)演奏琵琶就不可能將琵琶做到極致，琵琶演奏也要好好學(xué)。”高占春這樣回憶道。也正是慈父嚴(yán)師的勉勵(lì)，促使他從20世紀(jì)50年代末開始學(xué)習(xí)琵琶演奏，拜琵琶演奏大師林石城為師。憑借聰明才智和勤學(xué)苦練，高占春學(xué)會(huì)了《彝族舞曲》《十面埋伏》等數(shù)十首琵琶曲，這使他的琵琶制作技藝更勝一籌。90年代以前，我國(guó)琵琶演奏界曾一度以得到一把高占春制作的琵琶為榮。

更難能可貴的是，高占春堅(jiān)持把制琴過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)以文字的形式記錄下來(lái)。80年代初，高占春已經(jīng)積累了30余年的實(shí)踐制作經(jīng)驗(yàn)，于是他萌生了把制琴心得記錄成書的念頭。“功夫不負(fù)有心人”，高占春花了近兩年的時(shí)間，終于完成《琵琶制作》一文的初稿。后由林石城修改整理成文，由上海民族樂(lè)器一廠編修成冊(cè)，在1982年的《樂(lè)器》雜志上分9期連載發(fā)表。這是我國(guó)琵琶制作史上第一次發(fā)表的專業(yè)性文章，對(duì)我國(guó)琵琶制作產(chǎn)生了重大影響：琵琶制作在形制、規(guī)格、音響品質(zhì)等方面有了趨于規(guī)范化的參照系數(shù)。高占春的這一貢獻(xiàn)，不僅對(duì)琵琶制作具有重要和深遠(yuǎn)的意義，而且對(duì)其他樂(lè)器的制作也具有一定啟迪作用。

像高占春這樣，兢兢業(yè)業(yè)，為了琵琶制作技藝的提高而努力、為了琵琶制作技藝的傳承而奮斗，一步一個(gè)腳印，為我們?cè)忈尩氖枪そ尘竦挠忠粋€(gè)理念――從容獨(dú)立、踏實(shí)務(wù)實(shí)。

技能大師張建平的

研發(fā)改良

同樣是子承父業(yè)的張氏“父子兵”――張龍祥和張建平，在拉弦、彈撥類樂(lè)器的試制改良工作中也作出了突出貢獻(xiàn)。如今，上海民族樂(lè)器一廠內(nèi)設(shè)立的“上海市技能大師工作室”負(fù)責(zé)人正是“將門虎子”。

對(duì)于張建平來(lái)講，工匠精神的涵義是“干一行、愛一行、專一行、精一行”。他的父親――樂(lè)器制作工藝師張龍祥，是一個(gè)多面手，主做拉弦樂(lè)器，三胡、琶琴、新型阮等諸多改良產(chǎn)品的研制也出自他手。張建平小時(shí)候并不喜歡這個(gè)職業(yè)，他的理想是當(dāng)職業(yè)籃球運(yùn)動(dòng)員。1979年，國(guó)家出臺(tái)相關(guān)政策，允許工藝師子女跟隨學(xué)藝。于是，張建平成為了上海民族樂(lè)器一廠的工人，開始向父親學(xué)藝。

當(dāng)被問(wèn)及他是如何做出現(xiàn)在這樣的成績(jī)時(shí)，他笑了笑，回答也頗富于哲理：“那是百分之九十五的努力加上百分之五的天賦。”從球場(chǎng)突然轉(zhuǎn)向工廠做工，這對(duì)他來(lái)說(shuō)是一個(gè)痛苦的過(guò)程。經(jīng)過(guò)不懈的努力，兩年后，張建平便開始獨(dú)立完成一些中檔和普及產(chǎn)品的制作，并逐漸吸收父親張龍祥及伯父張文龍（原上海民族樂(lè)器一廠拉弦、彈撥類樂(lè)器制作工藝師）的制作技藝及理念，邊感悟邊實(shí)踐，逐漸摸索出特有的調(diào)琴方法，使二胡音質(zhì)明顯上升一個(gè)臺(tái)階。1987年，張建平與演奏家合作，研究如何在二胡音區(qū)內(nèi)控制不協(xié)和發(fā)音點(diǎn)，獲得了成功，該成果次年被文化部評(píng)為科技成果三等獎(jiǎng)。

此外，作為《民族低音樂(lè)器研制與開發(fā)》課題的重要研發(fā)者，張建平不斷探索，對(duì)其父張龍祥當(dāng)年創(chuàng)制大琶琴的優(yōu)缺點(diǎn)再次進(jìn)行整理、歸納。2015年6月，與團(tuán)隊(duì)一起，完成了花瓶型、六角型低音拉弦樂(lè)器的制作，得到了上海民族樂(lè)團(tuán)、音協(xié)等專家的指導(dǎo)與認(rèn)可。2015年10月亮相上海國(guó)際樂(lè)器展，受到了廣泛關(guān)注。

張建平的成功很大一部分來(lái)源于他堅(jiān)韌不拔的意志，更重要的是他能夠?qū)嵺`工匠精神的理念――摒棄浮躁、寧?kù)o致遠(yuǎn)。

走出車間開拓創(chuàng)新

工匠并不是“兩耳不聞窗外事”式的“閉門造車”，工匠也要走出車間，開拓創(chuàng)新。2015年10月24日至11月9日，恰逢日本奈良“正倉(cāng)院展”開展。上海民族樂(lè)器一廠作為樂(lè)器文化的傳承者，歷來(lái)重視民族樂(lè)器文化的研究，特別組織技術(shù)人員及部分制作師前往日本奈良國(guó)立博物館觀展。此行八人包括張建平、李素芳、周肇麟（琵琶車間綜合管理者）等。奈良之行，令他們受益匪淺，回到車間后大家將“取”到的“經(jīng)”細(xì)細(xì)研讀，進(jìn)行了多次頭腦風(fēng)暴，最終運(yùn)用到實(shí)踐中，仿制唐代阮等系列樂(lè)器的工作順利完工。

同年11月，上海民族樂(lè)器一廠與譚盾工作室合作開展“絲綢之路”仿古樂(lè)器的探索與研發(fā)項(xiàng)目――關(guān)于仿制適用于舞臺(tái)演出的仿敦煌壁畫樂(lè)器。企業(yè)安排相關(guān)設(shè)計(jì)、制作人員等一同前往敦煌莫高窟進(jìn)行學(xué)習(xí)，希望切身感受敦煌壁畫的魅力，能夠激發(fā)工匠的創(chuàng)作靈感。目前，該項(xiàng)目進(jìn)行得有條不紊。

近年來(lái)，企業(yè)鼓勵(lì)設(shè)計(jì)師與制作工匠積極尋找合適的傳統(tǒng)手工藝、非遺技藝，在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)制作中融入相關(guān)元素，提升民族樂(lè)器的文化內(nèi)涵。例如嫁接漆畫、琺瑯、竹刻留青等傳統(tǒng)工藝，創(chuàng)作出了青花、旗袍式、蝶之舞等系列樂(lè)器；同時(shí)與多位畫家、藝術(shù)家合作，設(shè)計(jì)研制了海派風(fēng)情、夢(mèng)回紅樓系列限量版樂(lè)器，產(chǎn)品投放市場(chǎng)后反應(yīng)良好。

此外，車間的機(jī)械設(shè)備也在不斷地更新?lián)Q代，從建廠初期企業(yè)工匠自己改良的二胡琴梗銑型機(jī)、琵琶銑坯機(jī)等到如今引進(jìn)的數(shù)控雕刻機(jī)、半自動(dòng)彎弓機(jī)等，提高了工藝精準(zhǔn)度及產(chǎn)品產(chǎn)量與質(zhì)量。制作工匠們將節(jié)省出的時(shí)間與精力更多地放在了琢磨技藝、開拓創(chuàng)新中。

競(jìng)技、傳承與搶救

除了個(gè)人的努力摸索、團(tuán)隊(duì)的協(xié)力合作，工匠技藝的提高還需要一定的“催化劑”。1986年，上海民族樂(lè)器一廠首屆“敦煌杯”民族樂(lè)器制作比賽成功舉辦。30年來(lái)，該項(xiàng)比賽長(zhǎng)盛不衰，一個(gè)關(guān)鍵原因是企業(yè)堅(jiān)持邀請(qǐng)閔惠芬、王中山、李萌、吳玉霞等知名民樂(lè)演奏家、教育家、作曲家擔(dān)任顧問(wèn)及評(píng)委，使得參賽工匠能夠在專家的點(diǎn)評(píng)中查缺補(bǔ)漏、尋找差距，確定下一步的努力方向。

同時(shí)，上海民族樂(lè)器一廠積極為制作工匠提供專業(yè)培訓(xùn)與考核的機(jī)會(huì)，自編和改編教材，對(duì)不同崗位的人員進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，企業(yè)的整體技術(shù)素質(zhì)也上了新的臺(tái)階。1993年，在國(guó)家輕工部和勞動(dòng)部首次評(píng)定工藝大師時(shí)，上海民族樂(lè)器一廠竟有5名制作工匠被評(píng)為了高級(jí)技師。2011年，企業(yè)專業(yè)培訓(xùn)與考核得到了中國(guó)輕工業(yè)聯(lián)合會(huì)輕工行業(yè)特有工種職業(yè)技能鑒定中心的支持，成為特有工種技能培訓(xùn)鑒定工作的試點(diǎn)單位。五年來(lái)，上海民族樂(lè)器一廠共培養(yǎng)出中級(jí)工42人、高級(jí)工18人、技師8人、高級(jí)技師1人。

技能培訓(xùn)不能僅局限在工作崗位上的工匠們，千百年流傳下來(lái)的工匠技藝更需要后繼有人。因此，上海民族樂(lè)器一廠緊緊抓住了工匠精神的靈魂――傳承。早在20世紀(jì)60年代初，上海民族樂(lè)器一廠就開辦了工業(yè)中學(xué)，為企業(yè)和行業(yè)培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的樂(lè)器制作師。在20世紀(jì)和21世紀(jì)之交，上海民族樂(lè)器一廠又開辦了民族樂(lè)器制作中專班，并委托辦學(xué)，培養(yǎng)樂(lè)器制作的專業(yè)學(xué)生。

現(xiàn)如今，上海民族樂(lè)器一廠依然走在傳承民族樂(lè)器制作技藝的前沿。2012年，上海民族樂(lè)器一廠與上海市群益職業(yè)技術(shù)學(xué)校合作開設(shè)了民族樂(lè)器修造專業(yè)班，定向培養(yǎng)在生產(chǎn)服務(wù)第一線從事民族樂(lè)器制作、維護(hù)保管、樂(lè)器調(diào)律等工作的隊(duì)伍。這一校企聯(lián)袂辦學(xué)的人才培養(yǎng)模式在職業(yè)教育領(lǐng)域中開創(chuàng)了先河，解決了民族文化產(chǎn)業(yè)后繼乏人的狀況，也為中國(guó)民族音樂(lè)和民族樂(lè)器走向世界作出了貢獻(xiàn)。目前，第一批專業(yè)學(xué)生已進(jìn)入了定崗實(shí)習(xí)階段。這些稚嫩的面孔，讓人看到民族樂(lè)器制作技藝傳承的希望。

作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)單位，上海民族樂(lè)器一廠認(rèn)為必須再做點(diǎn)什么。《上海民族樂(lè)器制作技藝》是上海市國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目叢書之一，由上海民族器樂(lè)一廠編輯，是第一本詳細(xì)、專業(yè)記錄了古箏、二胡、琵琶制作工藝的書籍，同時(shí)也記錄了上海民族樂(lè)器制作人在過(guò)去數(shù)百年中的勤勞與才智、傳承與創(chuàng)新。

篇10

【關(guān)鍵字】語(yǔ)文教學(xué)；文化精神；多質(zhì)結(jié)構(gòu)

語(yǔ)文作為一門重要的學(xué)科課程，其基本特征是具有文化性。語(yǔ)文教學(xué)“為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ)。”就是在語(yǔ)言文字的運(yùn)用學(xué)習(xí)感受過(guò)程讓漢文特有的文化精神潤(rùn)化為學(xué)生生命的成長(zhǎng)。文化精神作為語(yǔ)文課程要求的重要組成部分，有其特有的構(gòu)成，對(duì)于其復(fù)合性多質(zhì)結(jié)構(gòu)的全面理解和教學(xué)納入，是對(duì)學(xué)生作為文化主體的關(guān)注。

一、文化精神的界定

從來(lái)對(duì)文化的定義眾說(shuō)紛紜，正如最普遍的定義“人類創(chuàng)造或打上人類痕跡的所有形態(tài)都稱作文化”一樣，文化定義的本身也是一種文化形態(tài)并在這過(guò)程中發(fā)展。而從文化與人的這種“文化是一種活生生的‘人化’與‘化人’相統(tǒng)一的現(xiàn)象，要從文化的方面關(guān)注人的問(wèn)題” [1]文化即人化的定義來(lái)說(shuō)，精神便有了存在的依托。文化與人化的交互存在也就是文化精神概念陳說(shuō)的范疇限定。

文化精神即指一種文化中基本的、整合的、歷史發(fā)展的價(jià)值觀念和行為范式系統(tǒng)，它是在主體歷史文化實(shí)踐中形成的，內(nèi)在于其整體精神心靈結(jié)構(gòu)的價(jià)值觀念、情操品質(zhì)、行為范式的整合。無(wú)論是價(jià)值觀念行為范式系統(tǒng)還是精神品質(zhì)，其實(shí)質(zhì)可以視為對(duì)文化透露出意識(shí)形態(tài)層面的認(rèn)識(shí)，文化所承載的觀念及這種觀念通過(guò)影響識(shí)得主體的行為認(rèn)知展現(xiàn)出來(lái)的意識(shí)依憑。語(yǔ)文教育是母語(yǔ)教育的重要方式，母語(yǔ)又是在民族文化范疇中所指的，所以就一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，文化精神作為民族文化的深層結(jié)構(gòu)或思想基礎(chǔ)，是民族文化靈魂和精髓，聚合著各種文化的本質(zhì)屬性，是一個(gè)民族生存、延續(xù)、發(fā)展的重要支柱。語(yǔ)文教育中文化精神是學(xué)生成長(zhǎng)的基本意識(shí)背景，在民族文化的接觸學(xué)習(xí)過(guò)程中，逐漸形成其民族特性相應(yīng)的認(rèn)識(shí)體系、價(jià)值觀念、行為范式、文化精神是受教育者成長(zhǎng)為怎樣個(gè)體的決定因素。

二、語(yǔ)文教育的重要使命是文化精神的建構(gòu)

“人不只是經(jīng)由生物遺傳，更主要是通過(guò)歷史的傳承而成其為人的。”[2]人類個(gè)體只在歷史的階段中存在，個(gè)體生活在人類歷史的系統(tǒng)中，他的成長(zhǎng)過(guò)程受文化精神或其外在的具體形態(tài)的深刻影響，文化精神延及人類活動(dòng)的任何角落。而語(yǔ)文教育活動(dòng)作為一種文化傳播活動(dòng)、文化生產(chǎn)活動(dòng)，其基本只能在于對(duì)人類精神――文化發(fā)展即文化精神的建構(gòu)。從根本上講，就是語(yǔ)文教育作為系統(tǒng)學(xué)習(xí)母語(yǔ)的重要途徑，在對(duì)受教育者進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)的過(guò)程中必然滲透著語(yǔ)言所承載的意識(shí)形態(tài)。文化精神正是這種意識(shí)形態(tài)的凝結(jié)。同時(shí)，在語(yǔ)文教育過(guò)程中學(xué)習(xí)者因受到整體的精神影響下結(jié)合自身的個(gè)體性而形成了自己的主體觀念，即可稱之為個(gè)體性的成長(zhǎng)。因而文化精神的建構(gòu)與人的主體性和個(gè)體性的培養(yǎng)嶄新的文化心理結(jié)構(gòu)與人的創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力的發(fā)展，現(xiàn)代文化精神素質(zhì)與人的自主性和個(gè)性人格的生成，是語(yǔ)文教育活動(dòng)最本質(zhì)的功能屬性之一。

三、文化精神復(fù)合性使其具有多質(zhì)結(jié)構(gòu)

語(yǔ)文教育文化精神構(gòu)成的深層結(jié)構(gòu)是民族文化意識(shí)、民族文化精神。它往往是隱藏于整個(gè)民族文化背景之中，并超越于特定時(shí)代與個(gè)體心理而存在的超歷史意識(shí)是一種先驗(yàn)性的、普遍性、深層的精神存在狀態(tài)。語(yǔ)文教育精神構(gòu)成的中層結(jié)構(gòu)是個(gè)體文化意識(shí)包含著文化思維方式、文化價(jià)值觀念、文化心理狀態(tài)等基本要素，是多要素交織融合的統(tǒng)一。思維方式是文化的最高凝聚，是一切文化的主體設(shè)計(jì)者。除思維方式外，個(gè)體文化意識(shí)還包括文化價(jià)值觀念和文化心理狀態(tài)。價(jià)值觀念是“對(duì)人的存在和意義的觀點(diǎn)，是關(guān)于人的存在的本體性的祈想、確認(rèn)和見解。”[3]文化價(jià)值觀念是教學(xué)主體對(duì)整個(gè)文化世界、文化歷史和文化傳統(tǒng)范式的能動(dòng)把握和批判反思的產(chǎn)物，是教學(xué)主體對(duì)客體世界的理性肯定和抽象概括。文化心理是個(gè)體文化構(gòu)成精神氣質(zhì)的內(nèi)在呈現(xiàn)與樣本，是個(gè)體心靈的情緒狀態(tài)，是個(gè)體情感、情緒、情操的心靈呈現(xiàn)圖式。語(yǔ)文教育文化精神構(gòu)成的表層結(jié)構(gòu)是教學(xué)個(gè)體意識(shí)。個(gè)體意識(shí)是指“特定時(shí)代文化中的悖理性的感性色彩較為強(qiáng)烈的某種意向、時(shí)尚或趣味的層面，其主要構(gòu)成要素包括人的情感、意志、風(fēng)俗習(xí)慣、道德風(fēng)尚和審美情趣。”[4]正是這些表層結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素成為了語(yǔ)文教育影響個(gè)體發(fā)展的著力點(diǎn)，通過(guò)對(duì)這些因素的教育施為作用于個(gè)體文化精神的深層內(nèi)化。

四、文化精神的多質(zhì)性結(jié)構(gòu)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的啟示

如前文所述，文化精神的多質(zhì)性結(jié)構(gòu)包含深層結(jié)構(gòu)、中層結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)，這也是語(yǔ)文教育文化精神構(gòu)成不可或缺的基本要素。這些基本要素體現(xiàn)為三種基本素質(zhì)：一是個(gè)體潛在的文化體驗(yàn)，包含著鮮明的個(gè)體文化情感；二是富有時(shí)代氣息的群體文化意識(shí)透射著時(shí)代文化精神，與特定的社會(huì)文化情緒、歷史文化意識(shí)息息相關(guān)；三是積淀著民族共有的文化意識(shí)，能夠充分體現(xiàn)民族深層的文化心理，充溢著民族文化情感，跳動(dòng)著民族文化靈魂。在這三種不同的層次結(jié)構(gòu)相互制約、滲透、交叉、融合為影響個(gè)體成長(zhǎng)的精神背景，對(duì)其中的層次分類的有效把握在語(yǔ)文教育中給予相應(yīng)觀照更有利語(yǔ)文教育促進(jìn)文化精神個(gè)體成長(zhǎng)。

民族文化精神、民族文化意識(shí)作為一種出于沉寂綿延狀態(tài)的價(jià)值法則與行為范式，它是教學(xué)主體宇宙觀、人生觀、思想情感、價(jià)值觀念、思維方式、行為方式等方面的潛在根基和強(qiáng)大吸引力量。它既可以成為語(yǔ)文教育建構(gòu)文化精神的依托和功利機(jī)制，又往往是語(yǔ)文教學(xué)價(jià)值思維中各種非理性、非智力因素產(chǎn)生的根源。在語(yǔ)文教學(xué)中從識(shí)字與寫字到閱讀與寫作接觸到任何一個(gè)文化信息都是隱透著深厚民族意識(shí)的。因而語(yǔ)文教學(xué)都是在這種大的文化背景下進(jìn)行，需要具有文化厚重感和對(duì)文化信息中蘊(yùn)含的文化精神有意識(shí)地探尋和感受，為學(xué)習(xí)者營(yíng)造富有民族文化氛圍的課堂環(huán)境，在文化意識(shí)和精神中感受文化的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡瀟.文化的形上之思[M ].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2002

[2]（德）雅斯貝爾斯.什么是教育[M ].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1991

[3]劉進(jìn)田.文化哲學(xué)導(dǎo)論[M ].北京：法律出版社，1999

[4]刁培萼. 教育文化學(xué)[M ].南京：江蘇教育出版社，1992